قانون قرصان البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى

قانون قرصان البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كيف تم استخدام الكود وقواعد التشغيل الخاصة بقرصنة البحر الأبيض المتوسط ​​، على سبيل المثال من قبل Barbary Corsairs أو Knights of the Order ، خلال العصور الوسطى؟

هناك إشارات إلى اتفاقيات في البحر الأبيض المتوسط ​​للقرصنة ، وكذلك اتفاقيات بين القراصنة للاتفاق على توزيع الدخل من النهب والعبودية.

أحد الأمثلة في كتاب "البحر الأبيض المتوسط ​​وعالم البحر الأبيض المتوسط ​​في عصر فيليب الثاني" لفرناند بروديل ، حيث تم ذكر ما يلي: "... في البحر الأبيض المتوسط ​​، لم تكن كلمات القرصنة والقراصنة مستخدمة حاليًا قبل السابع عشر قرن ... القراصنة هي حرب مشروعة ، يُسمح بها إما بإعلان الحرب رسميًا أو عن طريق خطابات المارك أو جوازات السفر أو اللجان أو التعليمات. فالقيادة الخاصة لها قوانينها الخاصة وقواعدها وعاداتها وتقاليدها ". (صفحة 866)

أيضًا ، في مقالة ويكيبيديا عن أكواد القراصنة تنص على ما يلي: "يمكن إرجاع مقالات القرصنة إلى أوروبا في العصور الوسطى عندما كان هناك نظام لاتفاقيات" الأيدي المشتركة "بين التجار والمالكين والبحارة لتقاسم الأرباح. "

هناك العديد من الإشارات إلى نوع من لوائح التشغيل من قبل القراصنة في البحر الأبيض المتوسط ​​، ومع ذلك لم أتمكن من الوصول إلى أي تفاصيل حول ماهية هذه القواعد ، ومدى تفصيلها ورسميتها (أو غير الرسمية) ، وما إذا كانت تستخدم بالمثل فيما بينها المجموعات المتعارضة مثل فرسان النظام والقرصان البربريين؟


تاريخ كورسيكا

ال تاريخ كورسيكا يعود إلى العصور القديمة ، وكان معروفًا لهيرودوت ، الذي وصف سكن الفينيقيين في القرن السادس قبل الميلاد. طرد الأتروسكان والقرطاجيين الفينيقيين ، وظلوا حتى وصول الرومان خلال الحروب البونيقية عام 237 قبل الميلاد. احتلها الوندال عام 430 م ، وتبعتها الإمبراطورية البيزنطية بعد قرن من الزمان.

غزاها العديد من الجماعات الجرمانية والجماعات الأخرى لمدة قرنين من الزمان ، وغزاها شارلمان في عام 774 تحت حكم الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، التي قاتلت من أجل السيطرة ضد المسلمين. بعد فترة من الفوضى الإقطاعية ، تم نقل الجزيرة [ بواسطة من؟ ] إلى البابوية ، ثم إلى ولايتي بيزا وجنوة ، اللتين احتفظتا بالسيطرة عليها لمدة خمسة قرون ، حتى إنشاء جمهورية كورسيكان في عام 1755. سيطر الفرنسيون على معاهدة فرساي عام 1768. استقلت كورسيكا لفترة وجيزة كمملكة في اتحاد مع بريطانيا العظمى بعد الثورة الفرنسية في عام 1789 ، مع نائب الملك والبرلمان المنتخب ، لكنها عادت إلى الحكم الفرنسي في عام 1796.

دعمت كورسيكا بقوة الحلفاء في الحرب العالمية الأولى ، ورعاية الجرحى ، وإيواء أسرى الحرب. قاتل Poilus بإخلاص وعانى من خسائر فادحة. أدى الركود بعد الحرب إلى نزوح جماعي إلى جنوب فرنسا. أصبح الكورسيكيون الأثرياء مستعمرين في الجزائر والهند الصينية.

بعد سقوط فرنسا عام 1940 ، كانت كورسيكا جزءًا من الجنوب المنطقة الحرة لنظام فيشي. تحرك الزعيم الفاشي بينيتو موسوليني من أجل السيطرة الإيطالية ، بدعم من الوحدويين الكورسيكيين. في عام 1942 ، احتلت إيطاليا كورسيكا بقوة هائلة. تولت القوات الألمانية زمام الأمور في عام 1943 بعد هدنة الحلفاء مع إيطاليا. واجه الألمان معارضة من المقاومة الفرنسية ، فانسحبوا الجزيرة وأخلوها بحلول أكتوبر 1943. ثم أصبحت كورسيكا قاعدة جوية للحلفاء ، ودعمت مسرح البحر الأبيض المتوسط ​​في عام 1944 ، وغزو جنوب فرنسا في أغسطس 1944. منذ الحرب ، تطورت كورسيكا صناعة سياحة مزدهرة ، وقد عُرفت بحركاتها الاستقلالية ، العنيفة أحيانًا.


عندما كان البريطانيون عبيدًا في إفريقيا

بين القرنين السادس عشر والثامن عشر ، استعبد القراصنة العاملون من شمال إفريقيا آلاف الرجال والنساء والأطفال من الجزر البريطانية. يصف آدم نيكولز المحاولات المتعثرة لإطلاق سراح الأسرى من حياة الأشغال الشاقة والتعذيب

تم إغلاق هذا التنافس الآن

تاريخ النشر: 19 كانون الثاني (يناير) 2017 الساعة 11:03 صباحًا

تعلن الأسطر الشهيرة من أغنية "Rule Britannia" بفخر أن "بريتانيا تسيطر على الأمواج. لن يكون البريطانيون عبيدًا أبدًا ولن يكونوا أبدًا أبدًا ". يعود تاريخ "Rule Britannia" إلى أربعينيات القرن الثامن عشر ، حيث عبرت عن فخر البريطانيين بالبحرية الملكية ودورها في ترسيخ مكانة بريطانيا كقوة إمبراطورية عظمى.

لسوء الحظ ، على مدار الـ 250 عامًا الماضية ، لم يكن الواقع منتصرًا تمامًا كما توحي به الكلمات المثيرة للنشيد العظيم. بين بداية القرن السادس عشر ونهاية القرن الثامن عشر ، كان الآلاف من البريطانيين عبيدًا ، واستولى عليهم القراصنة البربريون ، وهم القراصنة سيئو السمعة والقراصنة الذين عملوا من شمال إفريقيا. لقد عانى هؤلاء الرجال والنساء والأطفال من ظروف بائسة - مع احتمال ضئيل دائمًا في رؤية منازلهم مرة أخرى. عدم قدرة البحرية الملكية على حماية المواطنين البريطانيين يشير إلى ضعفها في ذلك الوقت.

كان مشروع قرصنة البربري ، الذي لم يشمل فقط أخذ السفن والبضائع والأسرى الأوروبيين في البحر ، ولكن أيضًا مداهمة المستوطنات الساحلية ، أكبر بكثير مما يتخيله كثير من الناس. تشير التقديرات إلى أنه على مدى ثلاثة قرون ، استولى القراصنة الذين يعملون من موانئ الساحل البربري (في شمال إفريقيا) واستعبدوا أكثر من مليون أوروبي. من الصعب تقدير تكلفة البضائع التي سرقوها ودمروها ، لكنها كانت باهظة. كما نعلم أن نسبة كبيرة من الذين تم أسرهم - ومن الكنز الذي تم الاستيلاء عليه كانوا بريطانيين. باستخدام القوادس ذات المجاديف ، نهب القراصنة البربريون البحر الأبيض المتوسط ​​بشكل منهجي طوال القرن السادس عشر ، ويهاجمون أحيانًا السفن الإنجليزية العاملة في المنطقة. ولكن لم يكن حتى العقود الأولى من القرن السابع عشر - عندما تعلم القراصنة ، بمساعدة المنشقين الهولنديين والبريطانيين ، الإبحار والتنقل بالسفن المربعة - حيث ركز القراصنة هجماتهم على سكان شمال أوروبا.

مسلحين بتقنياتهم الجديدة ومعرفتهم البحرية ، انطلق القراصنة من البحر الأبيض المتوسط ​​وبدأوا في الإغارة على ساحل الجزر البريطانية - غالبًا بقيادة المنشقين البريطانيين. بحلول عشرينيات وثلاثينيات القرن السادس عشر ، كانت أساطيل القراصنة تأخذ الصيادين المحليين من قواربهم وتهاجم سواحل ديفون وكورنوال. في عام 1631 - في أكثر غاراتهم شهرة - قاموا بنهب مدينة بالتيمور الأيرلندية واختطفوا أكثر من 100 رجل وامرأة وطفل.

التجربة الأسيرة

ماذا حدث للبريطانيين بمجرد أسرهم؟ وجد الكثيرون أنفسهم مستعبدين في مدينة الجزائر البربرية. كان سوق العبيد في الهواء الطلق في السوق الكبير (الشارع الكبير للأسواق) ، وهو طريق واسع تصطف على جانبيه الأسواق (الأسواق) التي تعبر المدينة. تم عرض أسرى جدد على طول السوق الكبير بينما صاح البائعون لجذب المشترين.

كيف تم بيعهم؟ بمجرد دخولهم سوق العبيد ، تم تجريد الأسرى وفحصهم. كان على الرجال القفز ، وإثبات لياقتهم البدنية ، وضربهم بالعصي إذا لم يمتثلوا على الفور. قام المشترون بفحص أيديهم لمعرفة ما إذا كانت قاتمة. (تشير الأيدي الناعمة إلى حياة من السهولة والثروة ، وبالتالي الأرباح المحتملة على شكل فدية كبيرة.) قام المشترون أيضًا بفحص أسنان الأسرى الذكور لمعرفة ما إذا كانوا مناسبين للعمل كجدفين في القوادس (تم إطعام العبيد في المطبخ فقط. بسكويت هاردتاك).

كيف كانت حياة العبيد؟ بمجرد بيع العبيد ، يمكن أن يجدوا الحياة اليومية قاتمة. إذا لم يتم تكليفهم بالكدح الوحشي للقوادس ، فإن الرجال الذين اشترتهم الدولة كانوا يعملون في الأشغال الشاقة: استخراج الأحجار وسحبها ، والعمل في مجموعات متسلسلة في مواقع البناء ، وقلب عجلات الطحن في مطاحن الحبوب مثل حيوانات الجر ، أو تنظيف الحفر الامتصاصية . تم تقييد العديد منهم وإجبارهم على سحب سلاسل ثقيلة خلفهم (كما هو موضح في الصورة أعلاه ، في نقش من القرن السابع عشر). في الليل ، تم حبسهم في bagnios (أقلام العبيد) ، حيث كانوا ينامون على الأرضية الحجرية الباردة.

هل تعرضوا للتعذيب؟ إذا "انتهكوا" ، يمكن أن يعاقبوا بالعصا: كان العبيد يرفعون أقدامهم أولاً في الهواء وباطن أقدامهم بالعصا بلا رحمة.

هل ازدهر أي من العبيد في محيطهم الجديد؟ قليلة. كانت الجزائر مدينة عالمية حيث يمكن للعبيد أن يتقدموا من خلال الذكاء أو المهارة أو المثابرة بطرق كانت مستحيلة في المجتمعات الأوروبية الطبقية. تم فدية بعضهم وهرب عدد قليل ، لكن الغالبية لم يجدوا مخرجًا وأنهوا حياتهم في الأسر البائسة.

آفاق قاتمة

بالنسبة لأولئك الذين سيئ الحظ تم القبض عليهم من قبل القراصنة ، كانت الآفاق قاتمة. أفضل ما يمكن أن يأملوه هو أن يشتريها مشترٍ خاص وينتهي به الأمر ، بشكل أساسي ، كخادم منزلي. قلة كانت محظوظة. تم شراء الشابات في الغالب من أجل الحريم واختفين إلى الأبد. كانت الدولة تشتري الرجال في كثير من الأحيان ، وفي هذه الحالة كانت ثرواتهم على الأرجح الأشغال الشاقة والمعاملة السيئة. وثيقة عرضت على البرلمان ، "حالة المئات من الأسرى الإنجليز الفقراء في الجزائر مع بعض سبل الانتصاف لمنع زيادة عددهم" ، تصف مصير السجناء. إنهم "يعانون ويخضعون لأشد العبودية بؤسًا" ويخضعون "لأعمال يومية قاسية وصعبة ، لكن كمية قليلة من الخبز والماء لطعامهم ، مجردة من ملابسهم وأغطيةهم ، وإقامتهم على الحجارة الباردة والطوب ، ولكن ماذا؟ هو أكثر من ذلك ، استخدامهم القاسي والوحشي ، المحمّل أحيانًا بأعباء كبيرة من السلاسل ، ويغلقون في أماكن صاخبة ، ويضيفون عادةً بضع مئات من الضربات على أقدامهم العارية ، مما يجبرهم على الخروج من الدماء ".

إيمانويل دأراندا ، جندي فلمنكي تم استعباده في الجزائر العاصمة في 1640-1642 ، لا يرسم فقط صورة لرجال مهجورين ومعوزين وغير مقدرين ، بل يرسم أيضًا صورة كان فيها البريطانيون أكثر سوء الحظ. كل الدول قامت ببعض التحول للعيش ، باستثناء البريطانيين فقط. في الشتاء الذي كنت فيه في بانيو العبيد ، لاحظت أن أكثر من 20 منهم ماتوا بسبب العوز الخالص. وبالتالي ، فهم لا يحظون بتقدير كبير من قبل الأتراك لرجل بريطاني يُباع بسعر 60 أو 70 باتاكون [العملة المحلية] ، عندما يُقدر الإسباني أو الإيطالي بقيمة 150 أو 200 ". التأثير الدرامي في نهاية القرن السادس عشر ربما كان هناك 500 عبد بريطاني في الجزائر العاصمة. بعد ثلاثة عقود ، سجل تقويم أوراق الدولة المحلية في عهد تشارلز الأول (CSPD ، وهي مجموعة من أوراق وزراء الخارجية التي تعد مصدرًا غنيًا بالتفاصيل المعاصرة) ، في مايو 1626 ، أن هيو روس " يشرب لصحة دوق [باكنغهام] ، ويتمنى لجميع أعدائه في الجزائر العاصمة أن يريحوا 3000 إنجليزي من الموجودين هناك ، و 1500 إنكليزي في سالي في بؤس ".

من المحتمل تضخيم هذه الأرقام من أجل التأثير الدراماتيكي ، ولكن حتى لو كان العدد الفعلي للأسرى نصف هذا ، فإن الزيادة واضحة. تم فدية بعض المستعبدين ، وهرب عدد قليل منهم ، ومات آخرون بسبب الإرهاق أو سوء التغذية أو المرض أو اليأس المطلق. ولكن مقابل كل أسير لقي حتفه أو نال حريته ، تم أسر عدد أكبر بكثير. بين نهاية القرن السادس عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، ربما استعبد القراصنة ما يصل إلى 25 ألف بريطاني - في وقت كان عدد سكان بريطانيا فيه أقل من عُشر الرقم الحالي. لكن كيف أفلت القراصنة من العقاب؟ ولماذا كان عدد الأسرى مرتفعًا جدًا؟ يكمن جزء من التفسير في حقيقة أنه في بداية الأزمة ، فشلت لندن في التوصل إلى استجابة فعالة. يمكن للأسرى من دول البحر الأبيض المتوسط ​​الكاثوليكية الاعتماد على المساعدة من حكوماتهم ، الذين يتمتعون بخبرة طويلة في التعامل مع القراصنة البربريين. وقد ساعدتهم أيضًا أوامر تعويضية دينية مثل Trinitarians و Mercedarians ، التي تأسست في العصور الوسطى بهدف محدد هو فدية الأسرى. من ناحية أخرى ، لم يكن لدى لندن عمليات مؤسسية للتعامل بفعالية مع القراصنة. كانت البحرية الملكية غير مستعدة على الإطلاق لمنع هجمات القراصنة. كان هناك عدد قليل جدًا من السفن - مع وجود إنجلترا في حالة اضطراب شبه دائم ، بسبب الطاعون ، والحرب الأهلية ، والصراعات مع البرتغال وإسبانيا وفرنسا والجمهورية الهولندية - كان هناك القليل جدًا من الأموال للتعامل بشكل مناسب مع الحجم من التهديد. في عام 1625 ، قيل إن القراصنة أسروا 1000 بحار في منطقة بليموث وحدها. يقول إدخال CSPD في 12 أغسطس من ذلك العام: "القراصنة 26 أو 27 شراعًا قويًا. أرسل السير فرانسيس ستيوارت خمس سفن ضدهم ، لكنهم بحارة أفضل بكثير من السفن الإنجليزية.

التكلفة العالية للحرية

كانت الفديات بعيدة عن إمكانيات معظم الأسرى

£8–10 المبلغ السنوي الذي يكسبه عامل مزرعة في القرن السابع عشر في بريطانيا. يمكن للحرفي الماهر أن يتوقع أن يأخذ إلى المنزل ما بين 12 و 20 جنيهًا إسترلينيًا

£30–40 تكلفة أسير باعها قراصنة البربر في مزاد للعبيد

£80–300 عادة ما يطلب القراصنة البربريون الفدية للأسرى الأفراد. حتى أقل الفديات كانت تمثل أجر عامين ونصف العام لرجل حرفي ماهر في لندن

في غضون ثلاثة أيام تركتهم السفن الإنجليزية وعادت إلى فالماوث ". كان الفساد من بين القضايا الأخرى التي عرقلت الدفاع الساحلي. أثار كيس بالتيمور جولة من توجيه الاتهامات الرسمية والاتهامات المتبادلة التي كشفت كيف تقطعت السبل بالسفن التي كان من المفترض أن تقوم بدوريات في الميناء بسبب نقص الإمدادات - وقد اختلس الأموال الخاصة بها من قبل أولئك الموجودين في المستويات العليا من البحرية. البيروقراطية. على الرغم من عدم قدرتها على منع هجمات القرصنة ، كان بإمكان السلطات في لندن ، من الناحية النظرية على الأقل ، تأمين حرية الأسرى من خلال دفع فدية. ومع ذلك ، كان موقف الحكومة في البداية هو رفض القيام بذلك على أساس أنه لن يؤدي إلا إلى تشجيع المزيد من عمليات الاختطاف. كانت الشركات التجارية متحفظة بنفس القدر ، على الرغم من أن أسبابها كانت مالية بحتة. ترك هذا التبرعات الخيرية ، التي تم جمعها في جميع أنحاء البلاد ، كمصدر رئيسي لأموال الفدية. لكن حتى هؤلاء وقعوا فريسة الاختلاس - في إحدى الحالات من قبل البحرية الملكية ، التي استولت على مبلغ كبير من المال لتسديد ديونها المتأخرة. وحتى عندما وصلت أموال الفدية إلى وجهتها المقصودة في شمال إفريقيا ، فإنها في كثير من الأحيان تحرر هؤلاء الأسرى الذين لديهم الروابط الصحيحة في إنجلترا. العبيد الذين لم يعرفوا الناس في الأماكن المرتفعة (مثل رئيس أساقفة كانتربري وأعضاء مجلس الملكة الخاص ، الذين قرروا كيفية إنفاق التبرعات) ، غالبًا ما تُركوا ليقبعوا في الأسر. وطوال الوقت ، أُجبرت عائلات الأسرى على تحمل حالة عدم اليقين الرهيبة المتمثلة في عدم معرفة ما إذا كان أحبائهم سيعودون - أو ما إذا كانوا لا يزالون على قيد الحياة. في حالة يأس ، نظموا مظاهرات عامة وصاغوا الالتماسات للملك والبرلمان (بما في ذلك ، في عام 1626 ، أول عريضة عامة قدمتها النساء في التاريخ البريطاني). لاقت مناشداتهم نجاحًا ضئيلًا. في الواقع ، كانت إحدى نتائج التماساتهم أمرًا ملكيًا بحظرهم.

ومع ذلك ، لم تكن عائلات الأسرى الدائرة الانتخابية الوحيدة التي تمتلئ بالخوف والغضب. قلق التجار من فقدان بحارتهم وأرباحهم. كان البحارة أنفسهم قلقين للغاية بشأن مخاطر الاختطاف لدرجة أن العديد منهم لجأوا إلى الشحن مع دول أخرى. أصبحت هذه مشكلة لدرجة أن تشارلز الأول أصدر إعلانًا ملكيًا يأمر رعاياه رسميًا بالعودة إلى ديارهم. نمت قضية الأسرى في البربرية لدرجة أنها أصبحت أحد أسباب الصراع الذي أدى إلى اندلاع الحرب الأهلية. دبلوماسية الزوارق الحربية: عندما جاء القرار ، تطلب مزيجًا من الإرادة السياسية والقوة الغاشمة. أدخلت الحكومة إجراءات للقضاء على الفساد البيروقراطي ، وأصدر البرلمان تدابير مثل قانون 1642 "لإغاثة الأسرى الذي اتخذه المغاربيون الأتراك وغيرهم من القراصنة" ، والذي جعل من الفدية الأسرى سياسة وطنية ومكّن بالتالي من إنشاء بعثات رسمية إلى تحرير الأسرى بشكل جماعي. كما شرعت لندن في التفاوض بشأن المعاهدات مع مختلف الدول البربرية نفسها.

يمكن لهذه الإجراءات ، بالطبع ، أن يكون لها تأثير على الأرض فقط إذا كانت مدعومة بالقوة العسكرية. لحسن الحظ بالنسبة لأولئك الذين يتوقون إلى عودة الأسرى ، تحت إشراف الحامي اللورد الإنجليزي أوليفر كرومويل ولاحقًا صموئيل بيبس (في منصبه ككاتب لقوانين مجلس البحرية) ، خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر ، كانت البحرية الملكية تحول إلى سلاح حرب هائل - ينمو في الحجم ، ويصبح محترفًا بشكل متزايد ، ويعج الآن بأحدث التقنيات البحرية. بحلول نهاية القرن ، كانت أكثر من قادرة على التعامل بفعالية مع القراصنة. في عام 1621 ، هاجمت البحرية الملكية الجزائر ، لكنها فشلت في تحقيق أي شيء.

بعد نصف قرن ، تمكنت من تطهير قناة القراصنة والانخراط في دبلوماسية فعالة للزوارق الحربية. في عام 1665 ، أضرمت قوة بحرية بريطانية النار في أسطول القرصنة في ميناء تونس ثم هاجمت الجزائر وحررت الأسرى البريطانيين هناك. في عام 1671 ، أحرقت قوة بريطانية الأسطول الجزائري الراسخ في بوجي ، وفي عام 1676 دمرت قوة أخرى أسطول القرصنة في ميناء طرابلس.

في عام 1713 ، بعد حرب الخلافة الإسبانية ، استولت بريطانيا على جبل طارق وبورت ماهون في مايوركا. مثل هذه القواعد في البحر الأبيض المتوسط ​​مكنت البحرية ليس فقط من شن هجمات جديدة ولكن أيضًا توفير حماية قوية للشحن التجاري البريطاني. في النهاية ، اضطرت الدول البربرية المختلفة إلى توقيع معاهدات عدم اعتداء ، وهي قابلة للتنفيذ الآن بفضل الوجود البحري البريطاني القوي. لم يتم القضاء على القراصنة البربريين تمامًا حتى القرن التاسع عشر ، ولكن بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، عندما كانت "Rule Britannia" تثير إعجاب الجماهير البريطانية ، كان التهديد الذي يشكلونه لبريطانيا قد انتهى. يمكن أن يشعر البريطانيون أخيرًا حقًا أنهم لن يكونوا عبيدًا مرة أخرى.

آدم نيكولز أستاذ مشارك في اللغة الإنجليزية بجامعة ماريلاند.


آراء العملاء

أعلى مراجعة من الولايات المتحدة

كانت هناك مشكلة في تصفية الاستعراضات الآن. الرجاء معاودة المحاولة في وقت لاحق.

هذا المجلد عبارة عن خلاصة وافية لأوراق وفصول كتبها هيروشي تاكاياما ، مع بعض المواد الإضافية المضمنة. بعد أن قمت بالفعل بمراجعة هذا الكتاب على موقع أمازون في المملكة المتحدة ، أود أن أوضح بعض النقاط المختصرة هنا.

المؤلف هو أحد الخبراء البارزين في موضوع النورمانديين في صقلية في العصور الوسطى. تتمثل ميزة هذا الكتاب في أنه يوفر بعض المعلومات المفيدة للغاية دون الحاجة إلى إجراء بحث مكثف عن المقالات وفصول الكتب التي قد لا تكون مطبوعة أو عبر الإنترنت.

بالنسبة للباحثين ، فإن الببليوغرافيا مفيدة بشكل خاص ، لأنها تشمل الأعمال المنشورة مؤخرًا. السوق الرئيسي لهذا الكتاب سيكون المكتبات وعدد قليل من الجامعات.

أثناء إنتاج أعمال رائعة ، نجح الأستاذ تاكاياما في البقاء بمعزل عن الألعاب "السياسية" التي يلعبها الأكاديميون الغيورون في أوروبا والأمريكتين. وهذا ينعكس في وجهات نظره وما يكتبه. أتمنى لو كان مثله المزيد من العلماء.


يهود أوروبا: البدايات

لا يمكن اعتبار تاريخ بدايات الوجود اليهودي في أوروبا تطوراً خطياً ومستمراً. الأدلة مجزأة وعشوائية وغير متسقة في كثير من الأحيان.

كان أقرب حضور لليهود في أوروبا في العصور الوسطى هو وجود مستعمرات التجار الشرقيين أو السوريين أو التجار في مدن شمال لوار أو في جنوب بلاد الغال خلال القرنين الخامس والسادس. في نقاش المؤرخين حول ترسيم الفترات ، يشهد وجود هذه المستعمرات على استمرار التجارة في فترة الانتقال من العالم الحضري والمتوسطي في العصور القديمة المتأخرة إلى العصور الوسطى. كما يشير أيضًا إلى الانكماش التجاري الذي كان يقتصر على استيراد السلع الكمالية فقط والذي تم تنفيذه بشكل حصري تقريبًا من قبل مجموعات غير السكان الأصليين التي ورثت دور الشتات اليوناني & # 8209 الناطق.

بعد انقطاع دام أكثر من 150 عامًا ، التقينا بمجموعة أخرى من التجار اليهود ، الوافدين الجدد من المراكز الكبرى للحضارة اليهودية في فلسطين وبابل. لقد انجذبت إلى أوروبا ليس فقط من خلال الأرباح التي يتم جنيها في الأراضي البعيدة ولكن أيضًا من خلال سياسة الحماية التي قدمها ملوك كارولينجيان الذين أرادوا تشجيع ومراقبة موردي المنسوجات والتوابل الباهظة الثمن وغيرها من السلع الفاخرة التي يستهلكها الأثرياء. نبل.

في القرن التاسع ، شارك بعض هؤلاء التجار في تجارة المسافات الطويلة والخجولة التي شملت منطقة أوراسيا بأكملها. من مملكة الفرنجة قاموا بتصدير السيوف والعبيد والفراء إلى العالم الإسلامي: ثم بعد طريق الحرير إلى الهند والصين والعودة عبر الخزرية والأراضي السلافية ، عادوا إلى أوروبا بالتوابل والعطور. تشير وثيقة إسلامية إلى هؤلاء التجار الكبار على أنهم Radhaniya (من نهر الرون أو منطقة قريبة من بغداد).

نتعلم من عدة مصادر عن وجود مجتمع من التجار اليهود الأثرياء ، يحميهم عملاء إمبراطوريون ، ويتمتعون بالمكانة الاجتماعية التي كان المجتمع المسيحي على استعداد لمنحها لأحفاد أهل الكتاب المقدس. عندما شن أغوبارد ، رئيس أساقفة ليون ، حملة مكثفة ضد اليهود ، فشلت كل جهوده لتقييد أنشطتهم.

ومع ذلك ، فقط بعد الفترة الكارولنجية ، تم تشكيل اليهود المقدر أن يُعرفوا باسم & ldquoAshkenazi & rdquo وبدأوا في تطوير أنماطهم الفريدة من التنظيم الداخلي والحياة الثقافية. هاجرت العائلات الكبيرة ، التي يقودها غالبًا علماء حاخامات ، من جنوب أوروبا ، على وجه الخصوص من إيطاليا ، لتأسيس مجتمعات في حوض باريس ومناطق الشمبانيا ونهر الراين. صغيرة جدًا في البداية ، بدأت هذه المجتمعات والخدع في النمو بسرعة خلال القرن الحادي عشر. من حوالي 4000 شخص في مطلع الألفية ، وصل عدد اليهود في الأراضي الألمانية إلى ما يقرب من 20000 بحلول وقت الحملة الصليبية الأولى (نهاية القرن الحادي عشر).

تعاملت هذه المجتمعات الجديدة أيضًا في تجارة المسافات الطويلة # 8209. اعترف المهاجرون من الجيل الأول والخجول بحقوق الاحتكار الوراثي في ​​العلاقات مع العملاء وعادات النداشة المستعارة من اللغة العربية & # 8209 المتحدثة والخجل مثل مجتمع القيروان ، وما زال يمارس بين اليهود الأشكناز حتى أواخر القرن السابع عشر. فرضت المجتمعات الجديدة الانضباط الداخلي لمنع الخلافات بين الشركات العائلية المتنافسة ، وفي الوقت الذي تحافظ فيه بغيرة على استقلالها ، قبلت نظامًا داخليًا للرقابة والتدخل لضمان العلاقات السلمية والوئام داخل الشتات.

بالنسبة للمؤرخين الذين يرغبون في تنظيم التاريخ المتقطع والمتفاوت لليهود الأوروبيين في صيغة ملائمة لتعاقب المراكز المهيمنة ، في أواخر القرن الحادي عشر ، يفتح عصر راشد & rdquo [المعلق العظيم في العصور الوسطى] فصلًا جديدًا. من الآن فصاعدًا ، سيحافظ يهود الأشكناز على هيمنتهم في العالم اليهودي.

أعيد طبعها بإذن من Eli Barnavi & rsquos أطلس تاريخي للشعب اليهودي. نشرته كتب شوكن.


قانون قرصان البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى - التاريخ

سيندي فالار ، محرر ومراجع
P. O. Box 425، Keller، TX 76244-0425

الصفحة الرئيسية مقالات القراصنة روابط القراصنة مراجعات الكتب الأشواك والقراصنة

قراصنة القرون الوسطى
بقلم سيندي فالار

كان الاضطراب هو المثل في العصور الوسطى ولم تكن فكرة الأمة موجودة بعد كما نفهمها. كانت لا تزال تتطور. تقلبت القوة من مجموعة إلى أخرى ، ولكن طوال هذه الفترة الزمنية ، ظلت القرصنة مشكلة في جميع أنحاء العالم.



وارد ، روبن. عالم ربان السفن في العصور الوسطى: القانون والأعمال والبحر ، ج. 1350-1450. Boydell Press ، 2009.
ويلي ، جيمس هاميلتون. تاريخ إنجلترا تحت حكم هنري الرابع. مطبعة AMS ، 1969.


انقر فوق المدفع للاتصال بي


العصر الذهبي لأفريقيا في العصور الوسطى

خلال العصور الوسطى ، بينما كانت أوروبا تقاتل وتتاجر وتستكشف وتطورت ، كانت إفريقيا قارة في الظلام ، "بلا تاريخ" - أو هكذا يسري السرد الغربي التقليدي. في الواقع ، كما يكشف فرانسوا كزافييه فوفيل ، كانت فترة مشرقة ازدهرت فيها الثقافات الأفريقية العظيمة

تم إغلاق هذا التنافس الآن

تاريخ النشر: 29 يوليو 2020 الساعة 4:30 مساءً

في 27 يوليو 2007 ، ألقى الرئيس الفرنسي آنذاك نيكولا ساركوزي خطابًا أمام 1300 ضيف في جامعة الشيخ أنتا ديوب في العاصمة السنغالية داكار. في خطابه ، الذي ألقاه خلال رحلة لتعزيز العلاقات بين فرنسا والقارة الأفريقية ، أشار ساركوزي إلى أن: "مأساة إفريقيا هي أن الأفريقي لم يدخل التاريخ بالكامل ... لم يطلقوا أنفسهم أبدًا في المستقبل". وتابع: "إن الفلاح الأفريقي ، الذي عاش منذ آلاف السنين وفقًا للفصول ، والذي كانت حياته المثالية تتناغم مع الطبيعة ، عرف فقط التجديد الأبدي للوقت ... في هذا العالم الخيالي ، حيث يبدأ كل شيء مرارًا وتكرارًا. مرة أخرى ، ليس هناك مجال للسعي البشري ولا لفكرة التقدم ".

لم يكن خطاب ساركوزي جيدا. كنت مقيمًا في إثيوبيا في ذلك الوقت ، وشهدت رد الفعل المتفجر الذي أثارته - في إفريقيا ، بين مؤرخي إفريقيا ، وعبر الشتات الأفريقي. قرر العديد من زملائي الأكاديميين الرد على كلمات ساركوزي ، لإثبات أنه من الخطأ القول إن أفريقيا ليس لها تاريخ. أردت أيضًا أن أفعل شيئًا ، لكنني لم أكن متأكدًا على الفور.

في النهاية ، أدركت أن المشكلة لم تكن مع ساركوزي نفسه ، ولا حتى في حقيقة أنه يشعر بأنه قادر على إلقاء هذا الخطاب ، بل بالأحرى أنه كان هناك مجال في المجتمع الأوسع لاستقباله. كان تشخيصي أن الكتب التي تتناول التاريخ الأفريقي كانت غائبة عن أرفف المكتبات والمكتبات - وبالتالي فإن حقيقة أن مثل هذه النظرة لأفريقيا يمكن بثها لم تكن خطأ السياسيين ولكن خطأ المؤرخين.

هذه النظرة إلى الماضي البعيد لأفريقيا كعصر مظلم بدون تاريخ مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بإرث العبودية. إنه جزء من أيديولوجية تطورت في العالم الغربي من القرن السادس عشر فصاعدًا ، عندما بدأت قوى أوروبا الغربية المسيحية في تجارة العبيد مع إفريقيا ، وبين إفريقيا والعالم الجديد. خلقت هذه التجارة مفهومًا للأفارقة على أنهم غير بشريين تقريبًا - كأشخاص ومجتمعات بدون جوهر وبدون ماض. وعلى الرغم من انتهاء الاستعباد التجاري الجماعي للأفارقة ، إلا أن هذه الأيديولوجية لا تزال راسخة من نواح كثيرة في عقلية كثير من الناس حول العالم.

اسمع: يستكشف المؤرخان توم يونغ وإيما دابيري كيف أثر ماضي إفريقيا على حاضرها في مناقشة استحثتها مواضيع كتاب توم الجديد ، لا شيطان ولا طفل: كيف تضر المواقف الغربية بأفريقيا

حقيقة أن التاريخ الإفريقي قضية حساسة تعني أن العنوان الفرعي للكتاب الذي كتبته ردًا على خطاب ساركوزي - وحيد القرن الذهبي: تاريخ العصور الوسطى الأفريقية - يمكن أن تجتذب انتقادات قليلة. قد يأتي البعض من المؤرخين المحافظين الذين يقترحون أنه منذ إنشاء مصطلح العصور الوسطى لوصف فترة من التاريخ الأوروبي ، فهو شرعي تمامًا فقط في الإشارة إلى أوروبا الغربية المسيحية. قد تأتي جولة أخرى من النقد من المؤرخين الأفارقة الذين يعترضون على تطبيق مصطلح صاغ لأوروبا على تلك القارة ، بدلاً من إنشاء اسم مختلف ومميز لتعيين الفترة الزمنية في إفريقيا.

ومع ذلك ، على الرغم من هذه الاعتراضات ، أعتقد أنه من المفيد تطبيق مصطلح العصور الوسطى على إفريقيا. إنه يساعدنا على إعادة التفكير في الفترة على أنها شيء أكثر اتساعًا وشمولية ، وليست أوروبية فقط. هذه فترة من التاريخ العالمي - مع مكان للبحر الأبيض المتوسط ​​وللإمبراطورية البيزنطية وللعالم الإسلامي. في الواقع ، كانت العصور الوسطى فترة كانت خلالها جميع هذه المناطق تتحاور وتتحاور. إذا فهمنا ذلك من خلال هذه المصطلحات ، فسيساعدنا ذلك على رؤية أوروبا المسيحية في ذلك الوقت على أنها مجرد جزء واحد من عالم القرون الوسطى العالمي المكون من العديد من المقاطعات المختلفة.

الخروج من الظلام

بطبيعة الحال ، فإن البحث عن التاريخ الأفريقي وكتابته يمثل تحديًا من نواح كثيرة. هناك عدد أقل بكثير من المصادر المكتوبة مقارنة بأوروبا الغربية المسيحية أو العالم الإسلامي ، على سبيل المثال. ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن العديد من المجتمعات الأفريقية لم تشعر بالحاجة إلى إنتاج أرشيفات مكتوبة خاصة بها ، لذلك يتعين على المؤرخين في العديد من المناطق العمل مع المستندات المكتوبة التي تم إنشاؤها خارج تلك المجتمعات. هناك استثناءات قليلة لهذا النقص في الوثائق الداخلية المكتوبة - على سبيل المثال ، أنتجت إثيوبيا المسيحية الآلاف من المخطوطات التي يمكن للمؤرخين استخدامها اليوم - ولكن ، بشكل عام ، المؤرخون الذين يرغبون في العمل مع التاريخ الأفريقي يواجهون نقصًا في الوثائق المكتوبة.

لذلك تركنا استخدام أنواع أخرى من المصادر ، خاصة الأثرية في الطبيعة. وتشمل هذه المواقع ، والعديد منها معروف لنا بالفعل ولكن الكثير منها لا يزال مجهولًا ، بالإضافة إلى كائنات من هذه المواقع. يمكننا أيضًا العمل مع الفن الصخري واللغويات المقارنة والشهادات الشفوية والتقاليد. إن التحدي الذي يواجهه المؤرخون الأفارقة ، بالعمل مع أدلة مجزأة ، يختلف تمامًا عن ذلك الذي يواجه مؤرخي أوروبا الغربية في العصور الوسطى أو المجتمعات الحديثة. لكن هذا التحدي هو أيضًا جزء مما يجعل الموضوع رائعًا للغاية. إنه توقيع التاريخ الأفريقي.

على الرغم من الطبيعة المجزأة للأدلة المتاحة لنا اليوم ، فمن الممكن تتبع اتجاهات أوسع في تاريخ أفريقيا في العصور الوسطى. تمتعت العديد من مناطق القارة ، على الرغم من عدم ارتباطها ببعضها البعض ، بنفس نمط العلاقات مع العالم الخارجي. استند العديد من هؤلاء إلى التجارة الإسلامية ، التي تأسست حوالي القرن السابع أو الثامن الميلادي. يمكننا تتبع رحلات المسافرين - i-Mazigh-en (أو البربر) والعرب وأولئك من مناطق متنوعة مثل مصر وبلاد فارس والهند - يأتون إلى مدن إفريقيا جنوب الصحراء ويتاجرون على قدم المساواة مع نظرائهم التجاريين والحكام المحليين.

أدت هذه العلاقات التجارية بعيدة المدى إلى تغييرات في جميع أنحاء القارة في مختلف جوانب الحياة ، من الأيديولوجية السياسية والأنظمة القضائية إلى أنماط العمارة. مرة أخرى ، ارتبط العديد من هذه التغييرات بالإسلام ، وهو ليس دينًا فحسب ، بل نظامًا قانونيًا كاملاً أيضًا. ازدهرت الممالك الإسلامية في السنغال ومالي وتشاد وإثيوبيا والمناطق المحيطة بها في القرنين العاشر والحادي عشر.

كان هذا تطورًا جديدًا تمامًا في إفريقيا. ومع ذلك ، فإن هذه القصة لا تتعلق فقط بتبني الأفارقة مستجدات خارجية مثل الإسلام أو نظام قانوني إسلامي. يتعلق الأمر أيضًا بتكييفها ، وهي عملية يمكننا رؤيتها بوضوح في الأشكال المحلية المميزة جدًا للعمارة الإسلامية في أجزاء مختلفة من القارة - على سبيل المثال ، العمارة السواحيلية التي تطورت على طول ساحل شرق إفريقيا ، مع مساجدها وقصورها المصنوعة من كتلة المرجان. لذا فإن هذه العلاقة بعيدة المدى بين البلدان الأفريقية وبقية العالم هي قصة تبني وتكييف الأفكار والمنتجات الخارجية.

الجلالة والغموض

كان هذا حقًا حقبة ذهبية لحضارات عظيمة. على سبيل المثال ، خلال العصور الوسطى ، كانت مقديشو (عاصمة دولة الصومال الحديثة حاليًا) بعيدة كل البعد عن المدينة المعقدة التي دمرتها الحرب ، وهي اليوم بدلاً من ذلك كانت تسوية تجارية سلمية ، تتميز بالعلاقات بين الناس من مختلف الأديان. والخلفيات العرقية.

أنا أيضًا مفتون بمملكة مالي ، التي ظهرت في القرن الثالث عشر تقريبًا وانخفضت في القرن الخامس عشر تقريبًا. على الرغم من أن بداية تلك الفترة ونهايتها لم يتم توثيقها جيدًا ، إلا أننا نعرف قدرًا لا بأس به عن الوسط لأننا محظوظون بما يكفي للحصول على عدد من الشهادات الهائلة من المسافرين والمؤرخين العرب. في عام 1324 ، مر سلطان مالي موسى الأول عبر مصر في رحلة حج إلى مدينتي مكة المكرمة والمدينة المنورة المقدستين ، وتوقف في القاهرة لعدة أسابيع. نعرف الكثير عنه لأنه ، بعد حوالي 25 عامًا ، أجرى المؤرخ العربي شهاب العمري مقابلات مع أشخاص التقوا بموسى أثناء إقامته. بفضل عمله ، يمكننا قراءة تقرير حساس للغاية عن شخصية السلطان وأفعاله كحاكم ، بالإضافة إلى توثيق نادر عنه وعن مملكته. الشيء الوحيد الذي لا يزال لغزًا هو موقع عاصمة مالي في العصور الوسطى. أرغب في اكتشاف إجابة هذا اللغز بالتحديد.

مكان رائع آخر للزيارة هو ميناء العصور الوسطى في أيدهب ، والذي يقع اليوم في منطقة مثلث حلايب المتنازع عليها على ساحل البحر الأحمر التي تطالب بها كل من مصر والسودان. إنه محل خلاف كبير ، في الواقع ، أنه لا أحد تقريبًا يمكنه الذهاب إلى هناك الآن ، ولم يتمكن أي باحث من تنفيذ أي عمل هناك في الماضي القريب. على الرغم من ذلك ، في العصور الوسطى ، كانت تقع في منتصف اللامكان على حد سواء ومفترق طرق مزدحم بين طرق تجارية مختلفة. وهكذا كانت مكانًا تلتقي فيه طوائف مختلفة: العرب واليهود والهنود والإثيوبيين. تمكن عدد قليل من الأكاديميين الذين زاروا في العقود الأخيرة من اكتشاف أنقاض المنازل الحجرية الصغيرة ، والأرض المرصعة بقطع من الخزف الصيني ، وآلاف المقابر الإسلامية المصنوعة من كتل كبيرة مستطيلة من الحجر الجيري - أماكن الراحة الأخيرة للحجاج الذين إما لم يصلوا إلى مكة أو عادوا إلى ديارهم أبدًا.

أبعاد جديدة

هذه ليست سوى عدد قليل من قصص أفريقيا في العصور الوسطى ، وهناك العديد من القصص الأخرى التي كان بإمكاني تقديمها ، سواء هنا أو في كتابي. هدفي هو استكشاف الأبعاد العديدة للتاريخ الأفريقي ، والمصادر والنهج المختلفة ، ودعوة المؤرخين الآخرين لكتابة قصص أخرى - وكذلك للقراء لقراءة المزيد عنها. حتى الآن ، مع اعتبار التاريخ الأفريقي وعلم الآثار شرعيًا في العالم الأكاديمي ، لا يزال هناك العديد من المجالات لاستكشافها والعديد من الأشياء التي يجب القيام بها لاستعادة ماضي إفريقيا. لم تكن عملية البحث في تاريخها دائمًا نشطة كما كان ينبغي أن تكون ، ويجب أن تستثمر المؤسسات الأكاديمية - في كل من إفريقيا وأماكن أخرى - في الكشف عن هذا الماضي أكثر مما تفعل الآن.

إنه تاريخ يجب أن يثير اهتمام الجميع. من المفيد ، بالطبع ، للمجتمعات والدول الأفريقية ، أن يكون لديهم ما يقولونه عن ماضيهم. لكنها مفيدة أيضًا خارج القارة ، لأن إفريقيا غالبًا ما يُنظر إليها على أنها منطقة بها العديد من الكوارث - الأوبئة والجفاف والمجاعات والحروب والحكومات الفاسدة - حيث يُنظر إلى الناس على أنهم ضحايا.

بالطبع ، تغيرت وجهة النظر هذه للأفضل في العقود الأخيرة. لكن ما أجده مذهلاً هو أن العديد من الأشخاص خارج القارة ، حتى أولئك المتعلمين جيدًا وذوي النوايا الحسنة ، يحبون التفكير في الأفارقة كأشخاص متجذرين في الطبيعة أكثر من الثقافة. من المناسب ملاحظة الذوق الغربي للأفلام الوثائقية عن الحياة البرية الأفريقية ، والتي تغيب عنها الشخصيات الأفريقية تمامًا تقريبًا ، أو نهجنا الرومانسي في الحفاظ على الحياة البرية ، وهو العمل الذي يقوده الغربيون في الغالب. يُعلِّم التاريخ درسًا مختلفًا: فهو يُظهر الأفارقة الذين كانوا ملوكًا ودبلوماسيين وتجارًا ورجال دين وبناة آثار دينية أو مدنية لا يزال من الممكن زيارتها اليوم. تفاعل هؤلاء الأشخاص مع بعضهم البعض عبر القارة وكذلك مع التجار والدبلوماسيين من جميع أنحاء العالم.

تم بيع الأفارقة ، بالطبع ، كعبيد. كان هناك فلاحون فقراء يستخرجون بضعة جرامات من غبار الذهب يوميًا عندما لا توجد طريقة أخرى لكسب لقمة العيش لأن الجراد دمر حقولهم. لكن عندما قرأنا عن رجل دين مسلم من القرن الرابع عشر يخاطب الملك سليمان ملك مالي ، ويخبره أنه سمع الجراد يقول إنهم دمروا البلاد لأنها كانت غير محكومة ، كان الأمر أشبه بنفخة هواء منعشة من خلال زفير صغير. نافذة: تحصل على فكرة عن استراتيجيات الشعوب الأفريقية في مواجهة مجموعة متنوعة من المشاكل الطبيعية والاجتماعية.

نحتاج أيضًا إلى تغيير المحادثة حول التاريخ العالمي. نحن بحاجة إلى أن نفهم ليس فقط أن المجتمعات الأفريقية اليوم ترجع إلى الوراء بعيدًا في الزمن ، ولكن أيضًا أنها كانت دائمًا جزءًا نشطًا من العالم. لقد كانوا دائمًا شركاء اقتصاديين ومنافسين وحلفاء لمجتمعات أخرى ربما نعرفها الآن أكثر. كانت المجتمعات الأفريقية في العصور الوسطى بالفعل مشاركة في محادثة سياسية واقتصادية وفكرية نابضة بالحياة - حوار لا يزال بإمكاننا سماعه اليوم ، إذا استمعنا جيدًا فقط.

كان فرانسوا كزافييه فوفيل يتحدث إلى مات إلتون

فرانسوا كزافييه فوفيل مؤرخ وعالم آثار ومؤلف. كتابه وحيد القرن الذهبي: تاريخ العصور الوسطى الأفريقية تم نشره في ديسمبر من قبل مطبعة جامعة برينستون


الكوارث في الأعمار المتوسطة

التصور الشائع للعصور الوسطى هو عالم من العنف والقذارة ، عندما كانت الحياة ، كما قال توماس هوبز ، & # 8220 قذرة ، وحشية ، وقصيرة. & # 8221 تخيل الفوضى في ذلك العالم عندما تحدث كارثة طبيعية مثل ضرب زلزال أو فيضان أو مجاعة. كيف كان رد فعل الناس على التشوهات الطبيعية مثل الزلازل والفيضانات في العصور الوسطى؟ لماذا تعرضوا لها على أنها كوارث؟ كيف شرحوهم؟ في السنوات الأخيرة ، أدى القلق المتزايد بشأن تغير المناخ والأوبئة إلى لفت انتباه المؤرخين إلى الأحداث الكارثية في التاريخ ، والطرق التي تعاملت بها المجتمعات مع مثل هذه الأحداث ، وعواقبها طويلة المدى على الحياة الاجتماعية والدينية. هذا المساق عبارة عن استكشاف لمثل هذه الموضوعات المتعلقة بالكوارث والنكبات والمصائب. تهدف الدورة إلى أن تكون جولة متعددة التخصصات في عالم القرون الوسطى - الشرق والغرب على حد سواء. الهدف هو دراسة سلسلة من الكوارث الطبيعية والتي من صنع الإنسان وردود الفعل المختلفة عليها ، من أجل فتح النقاش للمقارنة والتحليل. ستكون المصادر الأولية هي المحور الرئيسي لهذه الندوة. سوف تقرأ مجموعة متنوعة من المصادر ، من السجلات إلى روايات شهود العيان. لن تقدم هذه القراءات أساسًا للمناقشات الصفية فحسب ، بل ستوفر أيضًا مواد البحث التي سيتم تطعيم الأدبيات الثانوية عليها. هذا الأخير يهدف إلى مساعدتك على تطوير مهارة البحث اللازمة لمشاريعك الخاصة.في بداية الدورة ، من المتوقع أن تحدد موضوعًا من القائمة أدناه والذي ستدور حوله مشروعك. ستمر بعد ذلك بمراحل مختلفة من كتابة ورقة بحثية ، وفي نهاية الدورة ستتاح لك الفرصة لتقديم نتائجها إلى زملائك في ندوة رسمية.

النصوص المطلوبة

الصدق الأكاديمي

يجب على الطلاب الالتزام بسياسة الصدق بجامعة فلوريدا فيما يتعلق بالسرقة الأدبية وأشكال الغش الأخرى. في مهامك ، تأكد من منح الائتمان المناسب كلما استخدمت الكلمات والعبارات والأفكار والحجج والاستنتاجات من عمل شخص آخر. يرجى مراجعة سياسة الصدق بالجامعة.

جميع الطلاب الذين يتبين أنهم قاموا بالغش أو السرقة أو انتهاك مدونة الشرف في أي مهمة خاصة بهذه الدورة سيتم مقاضاتهم إلى أقصى حد لسياسة الشرف الجامعية ، بما في ذلك الإجراءات القضائية والعقوبات المدرجة في القسم 6C1-4.047 من الطالب مدونة السلوك. بالنسبة للانتهاكات الجسيمة ، سوف تفشل في هذه الدورة التدريبية.

الطلاب ذوي الإعاقة

التعيينات وسياسات التصنيف

لا توجد سياسة حضور ولكن أنت مسؤول عن حضور جميع المحاضرات وقراءة النصوص المطلوبة. تشكل المشاركة في الفصل والتحضير 35 بالمائة من درجتك النهائية. لا تشير المشاركة فقط إلى الحضور المنتظم (على الرغم من عدم وجود سياسة حضور محددة) ، ولكن أيضًا إلى مساهمتك في مناقشات الفصل ، وأوراق الاستجابة القصيرة ، ومجموعة متنوعة من المهام الأخرى على مدار الفصل الدراسي (على سبيل المثال ، الاختبارات القصيرة). اعلم أن التحضير الشامل والمشاركة النشطة في المناقشات الأسبوعية أمر بالغ الأهمية لنجاح هذه الندوة. خطط مسبقًا لمجموعتين من الوقت على الأقل (5 ساعات على الأقل في الأسبوع خارج الفصل الدراسي) حيث يمكنك القيام بمهام القراءة والكتابة الأسبوعية المطلوبة. هذا بالتأكيد ليس فصلًا يمكنك التحضير له في ساعة أو ساعتين ليلة الأحد!

تمثل الورقة البحثية النهائية (التي من المقرر إجراؤها يوم الاثنين ، 25 أبريل ، قبل الساعة 12:00) 35 بالمائة أخرى. على الرغم من أنك ستعمل على هذا المشروع منذ الأسبوع الثالث من الندوة ، إلا أن مشروعك البحثي سيكون تركيزك الأساسي خاصة خلال الأسابيع الخمسة الأخيرة من الفصل. لن يعتمد تقديرك في هذه الورقة المكونة من 15 إلى 20 صفحة فقط على الورقة الفعلية ، ولكن أيضًا على الانتهاء في الوقت المناسب من العديد من "المهام التمهيدية" المدرجة في الموضوعات الأسبوعية للدورة التدريبية. سيؤدي عدم الالتزام بالمواعيد النهائية إلى عقوبة الدرجة.

يتم تقسيم نسبة 30 بالمائة المتبقية بالتساوي بين مهام الكتابة الأقصر ، و 15 بالمائة لتحليل المصدر الأساسي ، و 15 بالمائة لمراجعة الكتاب. تحليل المصدر الأساسي هو تمرين "إحماء" للورقة الأطول التي ستكملها في نهاية الدورة. سيتم إعطاء توجيهات أكثر تحديدًا لهذه الورقة في الوقت المناسب. في وقت لاحق من الفصل الدراسي ، ستختار مصدرًا ثانويًا يتعلق بموضوع البحث الخاص بك. ستراجع بشكل نقدي كتابًا في مجال اهتمامك باتباع الإرشادات المقدمة.

درجات. سيتم استخدام المقياس التالي في تحديد درجتك النهائية

93-100 أ
92-90 أ-
87-89 ب +
82-86 ب
80-82 ب-
77-79 ج +
72-76 ج
70-72 ج-
67-69د +
62-66د
60-62د-
تحت 60F

مواضيع الدورة الأسبوعية

الأسبوع الأول (9 يناير): مقدمة عن الدورة. مفاهيم إشكالية: كارثة ، كارثة ، مصيبة. المناهج النظرية: نظرية "التجاوز والانهيار" (جاريد دايموند) مقابل نظرية "المرونة" (نورمان يوفي)

انظر: جاريد دايموند يتحدث عن سبب انهيار المجتمعات ، وجوزيف أ. تاينتر عن انهيار المجتمعات المعقدة

الأسبوع الثاني (16 يناير): الكوارث الشخصية. وظيفة في العصور الوسطى

  • مهنة
  • يوحنا الذهبي الفم ، تعليق على أيوب ، الفصل الأول
  • غريغوريوس الكبير ، موراليا في أيوب ، الكتاب الثاني
  • Martien Parmentier ، "Job the rebel: from the rabbis to the Church Fathers،" in Saints and Ad Models in Judaism and Christianity، تحرير مارسيل بورثيس وجوشوا شوارتز (ليدن / بوسطن: بريل ، 2004) ، ص 227-242
  • مردخاي كوهين ، "موسى بن ميمون مقابل راشد: مقاربات فلسفية ولغوية-أخلاقية للوظيفة" في بين راشد وبن ميمون. موضوعات في الفكر والأدب والتفسير اليهودي في العصور الوسطى ، من تحرير إفرايم كانارفوغل وموشيه سوكولو (نيويورك: صندوق منشورات مايكل شارف التابع لمطبعة جامعة يشيفا ، 2010) ، ص 319-342
  • لورانس ل.بسرمان ، أسطورة الوظيفة في العصور الوسطى (كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 1979) ، ص 41-65 (الفصل 2)
  • صموئيل تيرين ، أيقونية الوظيفة عبر القرون. الفنانون كمترجمين للكتاب المقدس (University Park: Pennsylvania State University Press ، 1996) ، الصفحات 44-61 (الفصل 6)
  1. في مقال من صفحتين (من المقرر أن يكون في الصف ، في 16 يناير) ، قارن وقارن قراءة جون كريسوستوم وغريغوري العظيم لأيوب
  2. كعلامة اختبار أولية ، تعال إلى الفصل مع ملاحظات (يمكن أن تكون إلكترونية) على جميع القراءات لهذا الأسبوع

الأسبوع الثالث (23 يناير): الكوارث الجماعية. الغزوات والإبادة الجماعية في العصور الوسطى.

  • روجر من توري ماجوري ، كارمن بائس
  • أندرو هولت وجيمس مولدون (محرران) ، أصوات متنافسة من الحروب الصليبية (أكسفورد / ويستبورت: غرينوود وورلد ، 2008) ، ص 23 - 37
  • Sarolta Tat r ، "الطرق التي استخدمها المغول إلى المجر ، 1241-1242" ، في Olon Ulsyn Mongolch Erdemtnii X Ikh Khural (Ulaanbaatar Khot: Olon Ulsyn Mongol Sudlalyn Kholboony Nariin Bichgiin Darga Naryn Gazar، 2012)، pp. 334-341
  • جون ر. سويني ، "مدفوع بالخوف من الموت": اللاجئون والمشردون أثناء الغزو المغولي للمجر ، في الدبلوماسية البدوية والتدمير والدين من المحيط الهادئ إلى البحر الأدرياتيكي. الأوراق المعدة للندوة الآسيوية الوسطى والداخلية ، جامعة تورنتو ، 1992-1993 ، تحرير مايكل جيرفيرز ووين شليب (تورنتو: المركز المشترك لدراسات آسيا والمحيط الهادئ ، 1994) ، الصفحات 34-62
  • فيكتور سبيني ، الهجرات العظمى في شرق وجنوب شرق أوروبا من القرن التاسع إلى القرن الثالث عشر ، المجلد. 2 (أمستردام: أدولف هاكيرت ، 2006) ، ص 619-684
  • ديفيد نيرنبرغ ، "مذابح راينلاند لليهود في الحملة الصليبية الأولى: ذكريات العصور الوسطى والحديثة" ، في مفاهيم العصور الوسطى في الماضي. طقوس ، ذاكرة ، تاريخ ، تحرير جيرد ألثوف ، يوهانس فرايد ، وباتريك جيري (واشنطن / كامبريدج: المعهد التاريخي الألماني / مطبعة جامعة كامبريدج ، 2002) ، الصفحات 279-310
  • روبرت شازان ، "لا تدع بقايا أو بقايا تهرب": الحماس الألفي في الحملة الصليبية الأولى ، "منظار 84 (2009) ، لا. 2 ، 289-313
  • جيريمي كوهين ، تقديس اسم الله. الشهداء اليهود والذكريات اليهودية للحملة الصليبية الأولى (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 2004) ، الصفحات 31-70 (الفصلان 2 و 3).

مناقشة محاور عامة للأوراق البحثية

الأسبوع الرابع (30 يناير): كارثة جماعية. نهب مدينة في العصور الوسطى

  • جون كاميناتيس ، القبض على ثيسالونيكي
  • يوستاثيوس من تسالونيكي ، القبض على سالونيك
  • جوزيف دي سي فريندو ، "معجزات القديس ديمتريوس والاستيلاء على ثيسالونيكي. فحص الغرض من كتاب جون كاميناتيس ، وأهميته ، ومصداقيته ،" Byzantinoslavica 58 (1997) ، 205-224
  • فلورين كورتا ، تاريخ ادنبره لليونانيين ، ج. 500-1050. أوائل العصور الوسطى (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة ، 2011) ، ص 166-208 (الفصل 6)
  • ألكسندر ب.كازدان وسيمون فرانكلين ، دراسات حول الأدب البيزنطي في القرنين الحادي عشر والثاني عشر (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1984) ، ص 115-195 (الفصل 4)
  • مايكل أنجولد ، الإمبراطورية البيزنطية ، 1025-1204. تاريخ سياسي (لندن / نيويورك: لونجمان ، 1997) ، ص 295-303
  1. ستكتب هذا الأسبوع تحليلًا أوليًا للمصدر بناءً على روايتين عن الاستيلاء على مدينة سالونيك في لحظتين مختلفتين تاريخياً - 904 و 1185 - ومن قبل مهاجمين مختلفين تمامًا. كان مؤلفا كلا النصين ، جون كاميناتيس ويوستاثيوس من تسالونيكي ، من رجال الكنيسة ، وبالتالي كان لديهم تعليم كافٍ لإظهار فهم شامل لأساسيات التكوين البلاغي. على الرغم من أن كلا الروايتين تم طرحهما في النوع التقليدي للرثاء (لتدمير مدينة) ، فقد كان مؤلفوهم يفكرون في جماهير محددة ، وبالتالي قاموا باختيار وترتيب الأحداث بعناية لتضمينها في السرد. في مقالتك المكونة من 2-3 صفحات ، ستناقش كيف أقنعوا جمهورهم عن طريق المقارنة والتباين. انظر إلى العملين المعنونين Capture of Thessaloniki كأجزاء من البلاغة (والأدب). سيكون لكل منكم جانب واحد لفحصه (انظر القائمة أدناه). كيف يعمل وصف هذا الجانب المعين كقطعة بلاغية؟ ما هو دوره في الاقتصاد العام للنص؟ كيف يستخدم المؤلفون القصة لجذب جمهورهم؟ من قد يكون أعضاء تلك الجماهير (بمعنى آخر ، لمن كتبت تلك النصوص)؟ ما هي تفاصيل نهب المدينة الفعالة بشكل خاص في كل حالة؟ بالإضافة إلى ذلك ، أود أن تقوم بمسح النصوص بحثًا عن مراجع دينية محددة (على سبيل المثال ، الاستشهادات من الكتاب المقدس) واستخدامها في شرح الأحداث المسرودة. ستمنحك قراءاتك الثانوية هذا الأسبوع بعض المعلومات الأساسية عن جون كاميناتيس ويوستاثيوس من تسالونيكي.
  • المجموعات 1-2: صورة المحاصرين: الأسماء ، الوجوه ، الشخصيات
  • المجموعات 3-4: صورة شخصية للمهاجم: الأسماء والوجوه والشخصيات
  • المجموعات 5-6: توجيه أصابع الاتهام: من المسؤول عن الكارثة؟
  1. تحليل المصدر الأساسي المقرر في الفصل في 30 يناير
  2. بيان المشروع الأولي المقرر يوم الخميس 1 فبراير

الأسبوع الخامس (6 فبراير): كارثة في طور التكوين؟ تغير المناخ والمواسم الطافرة.

  • ثيوفانيس ، كرونوغرافيا
  • استفان فودور ، "علم البيئة والهجرات في سهول أوراسيون وحوض الكاربات ،" كرونيكا. السنوي لمعهد التاريخ ، جامعة Szeged 7-8 (2007-2008) ، 77-84
  • Oleksyi V. Komar ، "عامل المناخ في حياة البدو منطقة North Black See في نهاية القرنين الخامس والسابع A. D. ،" Chronica. السنوي لمعهد التاريخ ، جامعة Szeged 7-8 (2007-2008) ، 125-133
  • روني إلينبلوم ، انهيار شرق البحر الأبيض المتوسط. تغير المناخ وتدهور الشرق ، 950-1072 (Cambridge: Cambridge University Press ، 2012) ، الصفحات 41-58 و228-240 (الفصول 3 و 10)
  • (اختياري) انظر بريان فاجان عن فترة العصور الوسطى الدافئة

مهمة الكتابة: من أعظم قضايا السياسة الحديثة ظاهرة الاحتباس الحراري (تغير المناخ). تدور بعض الحجج الأكثر سخونة بين الشخصيات السياسية والشخصيات العلمية حول مسألة ما إذا كانت التغيرات المناخية الحالية قابلة للمقارنة بأي شكل من الأشكال بتلك التي حدثت في الماضي ، وإذا كان الأمر كذلك ، فما إذا كان يمكن إلقاء اللوم على البشر في ذلك. هل حدثت أي تغيرات مناخية خلال "الألفية القرون الوسطى" (500-1500) ، وكيف كان ينظر إلى تلك التغييرات من قبل الناس الذين يعيشون في ذلك الوقت؟ يقدم Ronnie Ellenblum لمحة عامة عن أدلة تغير المناخ في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، ولكنك ستقرأ أيضًا مقالتين تتعلقان بالتغيرات المناخية في أراضي السهوب شمال البحر الأسود وبحر قزوين. أخيرًا ، سنناقش رواية Theophanes the Confessor فيما يتعلق بنوبة الطقس البارد بشكل خاص في القسطنطينية ومنطقة البحر الأسود. في مقال مؤلف من صفحتين إلى ثلاث صفحات (من المقرر حضوره في الفصل الدراسي في 6 فبراير) سلط الضوء على ما تعتقد أنه أهم ثلاث خصائص للتغيرات المناخية التي تحدث في جميع تلك المناطق بين كاليفورنيا. 700 و كاليفورنيا. 1300. يجب اختيار سمة واحدة من كل عنصر من عناصر الأدب الثانوي الثلاثة. في الجزء الثاني من المقال ، اعتبر رواية ثيوفانيس نصًا أدبيًا ، على غرار مناقشتنا السابقة حول روايتين إقالة ثيسالونيكي. هل تكمل رواية ثيوفانيس أو تتعارض مع استنتاجات الأدبيات الثانوية؟ يشرح. هل تتناول هذه النصوص مسألة تغير المناخ بطرق مختلفة وربما متضاربة ، أم أنها تتفق حقًا في المنظور والتوقعات؟ تأكد من دعم إجابتك بأمثلة من النصوص. ضع في اعتبارك أيضًا الطرق التي توضح بها هذه النصوص بعض المبادئ والديناميكيات الأساسية لنظريات "التجاوز والانهيار" و "المرونة". كيف يعكسان مفهوم الكارثة أو الحدث الكارثي ، وهو أمر أساسي لكلتا النظريتين؟

الأسبوع السادس (13 فبراير): كوارث غير مخففة. جفاف وجراد ومجاعة.

  • يوهانس دي تروكيلو ، آناتس (حول مجاعة عام 1315)
  • عز الدين بن الأثير ، العمل المثالي للتاريخ ، ص 261-262
  • وليام تشيستر جوردان ، المجاعة الكبرى. شمال أوروبا في أوائل القرن الرابع عشر (برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 1996) ، الصفحات 7-39 (الفصول 1 و 2)
  • سارة كيت رافائيل ، المناخ والمناخ السياسي. الكوارث البيئية في بلاد الشام في العصور الوسطى. سلسلة بريل في تاريخ البيئة ، 3 (ليدن / بوسطن: بريل ، 2013) ، الصفحات 73-94 و 167-177 (الفصلين 4 و 7)
  1. باستخدام جميع القراءات لهذا الأسبوع (بما في ذلك المصادر الأولية) ، قم بإحضار قائمة من 7-10 أسئلة مناقشة تسلط الضوء على الموضوعات الرئيسية لموضوع هذا الأسبوع - قصيرة المدى أو مفاجئة ، "الكوارث الطبيعية" الناتجة عن عوامل خارج الإنسان تمامًا مراقبة. أحضر القائمة إلى الفصل كنسخة ورقية.
  2. يتطلب تطوير موضوع فعال ومناسب لورقة بحث جامعية تفكيرًا وعملاً كبيرين. ستقوم هذا الأسبوع بوصف وتبرير موضوعك في الفصل عن طريق عرض تقديمي موجز لأقرانك. لذا تعال إلى الفصل مع ملاحظات تتناول ثلاث قضايا رئيسية.

أ. ما هو الموضوع العام أو القضية التي ستتناولها؟
ب. كيف ستفحص هذا الموضوع؟ ما هي البوابة المحددة لموضوعك؟ يجب أن تكون منفصلة وملموسة وجديرة بالدراسة.
ج. ما هي المصادر الأولية التي ستستخدمها لفحص هذا التركيز المحدد لمقالك؟ اذكر أيضًا بإيجاز أنواع المصادر الثانوية التي ستستخدمها.

الأسبوع السابع (20 فبراير): كارثة عن طريق الانهيار والامتلاء. الانهيارات الأرضية والفيضانات.

  • غريغوريوس تور ، تاريخ فرانكس الرابع 31
  • The Chronicle of Salimbene de Adam ، ص 319-320
  • قيصريوس هيسترباخ ، حوار حول المعجزات السابع 3
  • أليسون ويليامز لوين ، "Salimbene de Adam and the Franciscan Chronicle" ، in Chronicling History. المؤرخون والمؤرخون في العصور الوسطى وعصر النهضة بإيطاليا ، تم تحريره بواسطة شارون ديل وأليسون ويليامز لوين ودوان ج.أوسهايم (يونيفرسيتي بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا ، 2007) ، ص 87-112
  • بريان باتريك ماكجوير ، "أصدقاء وحكايات في الدير: مصادر شفهية في Caesarius of Heisterbach's Dialogus Miraculorum ،" Analecta Cisterciensia 36 (1980) ، 167-247
  • Jussi Hanska ، "خطب الكوارث المتأخرة في العصور الوسطى: تقليد متلاشي أم عادات شائعة؟" دراسات خطبة القرون الوسطى 45 (2001) ، 58-74
  • باولو سكواتريتي ، "فيضانات 589 وتغير المناخ في بداية العصور الوسطى: تاريخ إيطالي دقيق ،" منظار 85 (2010) ، لا. 4 ، 799-826
  1. تحليل المادة الثانوية. اقرأ مقال باولو سكواتريتي & # 8217s ، & # 8220 فيضانات 589. & # 8221. لا تتكون مهمتك الكتابية من أكثر من فقرتين (مستحقة في الفصل في 20 فبراير). في فقرة واحدة لخص حججه وأجب عن الأسئلة التالية: ما هي النقطة الأساسية؟ ما هي ادعاءاته الرئيسية؟ في الفقرة الأخرى ، قم بتحليل استخدامه للأدلة من خلال الهوامش. ما هي المصادر التي يستخدمها؟ كم يمكنك تحديد؟ كيف يستخدمهم لدعم مزاعمه؟ هل سبق له أن ادعى أنه لا يبدو قادرًا على إثباته؟
  2. تحديد كتاب لمراجعة كتابك. تعال إلى الفصل (في 20 فبراير) مع مصدر ثانوي (كتاب) يتعلق بموضوعك الذي تخطط لمراجعته. يجب أن يكون نصًا علميًا وله ملاحظات و / أو ببليوغرافيا. إحضار نسخة ورقية إلى الفصل.
  3. اختبار حول حسابات المصدر الأساسي للانهيارات الأرضية والفيضانات لهذا الأسبوع. سيُسمح لك باستخدام الملاحظات المكتوبة (غير الإلكترونية) في هذا التمرين.
  4. مجموعات المناقشة 1-3 فقط: عند تحليل المصادر الأولية لهذا الأسبوع ، ما الذي يمكن أن نتعلمه منهم حول الجيولوجيا و / أو الفيزياء؟ ضع قائمة بخمس ملاحظات (مستحقة في الحصة يوم 20 فبراير). لا تتردد في العمل مع شريك لهذا التمرين.
  5. مجموعات المناقشة 4-6 فقط: أكمل بيان المشروع المنقح (1-2 فقرتان) بببليوغرافيا لما لا يقل عن 4 مصادر ثانوية ومصدرين أوليين. ستكون هذه المهمة مستحقة في نهاية يوم الجمعة ، 16 فبراير.

الأسبوع الثامن (27 فبراير): كوارث من أعلى ومن أسفل. تأثير النيزك والجبال الكارثية

  • The Chronicle of Salimbene de Adam ، ص 602-603
  • روبرتو سانتيلي ، جينس أورمو ، أنجيلو ب. روسي ، وجورو كوماتسو ، "كارثة تذكر: تأثير نيزكي في القرن الخامس الميلادي في أبروز ، وسط إيطاليا ،" العصور القديمة 77 (2003) ، لا. 77 ، 313-320
  • عدنان أ.حسين ، "كتابة الهوية كتاريخ متذكر: الشخص والمكان والزمان في خريطة السيرة الذاتية للرهب سالمبيني ،" فاياتور 36 (2005) ، 265-292
  1. تدوين ملاحظات على جميع القراءات وإحضار مادة صلبة أو إلكترونية إلى الفصل (مستحق في 27 فبراير)
  2. أجب عن الأسئلة التالية في ما لا يزيد عن فقرتين (كان من المقرر حضورهما في الصف يوم 27 فبراير): ما هي حجة عدنان حسين بشأن الراهب سالمبيني؟ بأي طريقة يغير تفسيرك لنص ساليمبين دي آدم عن الملك بيرو الثالث ملك أراغون؟ ما هو المنظور الفريد الذي يجلبه إلى Fra Salimbene ، وكيف تتناقض أفكاره مع أعمال العلماء الآخرين المذكورين في المقالة؟
  3. مجموعات المناقشة 1-3 فقط: أكمل بيان المشروع المنقح (1-2 فقرتين) بببليوغرافيا لما لا يقل عن 4 مصادر ثانوية ومصدرين أوليين. ستكون هذه المهمة مستحقة يوم الجمعة ، 2 مارس ، الساعة 12:00
  4. مجموعات المناقشة 4-6 فقط: ما أهمية قصة الملك بيرو الثالث؟ سلط الضوء على جانب أو جانبين مرتبطين بهذه القصة (من المقرر حضوره في الفصل يوم 27 فبراير). لماذا تم تذكر تأثير النيزك في القرن الخامس في ابروز؟ قم بتمييز مقطع واحد على الأقل ذي صلة بمناقشتنا المستمرة للأحداث الكارثية في تاريخ العصور الوسطى (من المقرر حضوره في الفصل يوم 27 فبراير).

الأسبوع العاشر (13 مارس): الأخطار الطبيعية. الزلازل والبراكين وأمواج تسونامي.

  • بروكوبيوس ، الحروب الثامنة 25.16-23
  • Agathias ، التاريخ 2.15-17
  • مايكل أتالييتس ، التاريخ ، الفصل 15
  • قيصريوس هيسترباخ ، حوار المعجزات X 40
  • آنا أكاسوي ، "المواقف الإسلامية من الكوارث في العصور الوسطى: مقارنة بين الزلازل والأوبئة" ، مجلة تاريخ العصور الوسطى 10 (2007) ، 387-410
  • كريستيان رور ، "الإنسان والكوارث الطبيعية في أواخر العصور الوسطى: زلزال كارينثيا وشمال إيطاليا في 25 يناير 1348 وتصوره ،" البيئة والتاريخ 9 (2003) ، لا. 2 ، 127-149
  • سارة كيت رافائيل ، المناخ والمناخ السياسي. الكوارث البيئية في بلاد الشام في العصور الوسطى. سلسلة بريل في تاريخ البيئة ، 3 (ليدن / بوسطن: بريل ، 2013) ، ص 127-163 (الفصل 6)
  • كليف أوبنهايمر ، الانفجارات التي هزت العالم (كامبريدج / نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2011) ، الصفحات 253-268 (الفصل 11)
  • مايكل ماكورميك ، بول إدوارد داتون ، وبول إيه مايوسكي ، "البراكين والتأثير المناخي لأوروبا الكارولينجية ، 750 - 950 م ،" منظار 82 (2007) ، رقم. 4 ، 865-895
  • Hendrik Dey and Beverly Goodman-Tchernov، "Tsunamis and the port of Caesarea Maritima over the longue duree: a geoarchaeological vision،" Journal of Roman Archaeology 23 (2010)، no. 1 ، 265-284
  1. باستخدام الموارد المتاحة لك (المؤلفات العلمية في المكتبة أو على الإنترنت) حدد بؤر الزلازل المحتملة المذكورة في حسابات Agathias و Michael Attaleiates و Caesarius of Heisterbach ، وحدد خطوط الصدع الرئيسية ومجالات النشاط الزلزالي في تلك المناطق المعنية. ضعهم جميعًا على خريطة منطقة البحر الأبيض المتوسط. حاول الآن شرح ما حدث بناءً على المعلومات التي قدمتها المصادر. هذه مهمة جماعية (تستحق في الفصل في 13 مارس) وسيتم تقييمها على هذا النحو.
  2. في فقرة جوهرية (تستحق في الفصل في 13 مارس) ، قارن التفسيرات التي قدمها Agathias و Michael Attaleiates. ما هي اهم اوجه الشبه؟ في أي جوانب هم مختلفون؟ كن محددًا واستخدم أمثلة من تلك الحسابات.
  3. لماذا ذكر المؤرخون في الماضي الزلازل؟ تختلف تفسيراتهم لتلك الظواهر اختلافًا كبيرًا عن تفسيراتنا. ما الذي يمكن أن نتعلمه عن كيفية عمل الهياكل التفسيرية ، وكيف تم فهم الأدلة وعرضها وتقييمها ، وكيف تم دمج مثل هذه الأحداث في التاريخ؟ قم بتمييز 5-10 ملاحظات (من المقرر حضورها في الفصل يوم 13 مارس) على غرار خطوط التفكير هذه. يمكنك ببساطة سرد هذه النقاط ولكن الرجوع مرة أخرى إلى النص الذي يدعم ملاحظاتك.
  4. ما هي معتقدات الناس في العصور الوسطى حول العالم الطبيعي والخارق؟ ماذا يخبرنا حساب بروكوبيوس عن تسونامي وقيصاريوس لرواية هيسترباخ عن الزلزال عن آراء معاصريهم حول هذه الأمور. سلط الضوء مرة أخرى على 5-10 ملاحظات (مستحقة في الفصل في 13 مارس) مدعومة بإشارات إلى النص.
  5. ماذا تخبرنا هذه الوثائق عن الجمهور المتعلم ، مثل ذلك الذي كان يدور في ذهن بروكوبيوس ، وأغاثياس ، ومايكل أتالييتس ، وقيصاريوس هيسترباخ؟ ماذا كانوا يتوقعون من رواية وقوع زلزال أو تسونامي؟ كيف يختلف ذلك عن توقعات الجمهور المعاصر؟ مرة أخرى ، قم بتسليط الضوء على 5-10 ملاحظات (من المقرر حضورها في الفصل في 13 مارس) وقم بتضمين مراجع للنصوص
  6. من المقرر إجراء مراجعات الكتاب يوم الجمعة ، 16 مارس

الأسبوع الحادي عشر (20 مارس): كارثة طاعون. الأوبئة

  • بروكوبيوس ، الحروب الثانية 22-23
  • جيوفاني بوكاتشيو ، ديكاميرون ، مقدمة
  • جو إن هايز ، "المؤرخون والأوبئة. أسئلة بسيطة وإجابات معقدة" في الطاعون ونهاية العصور القديمة. جائحة 541-750 (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2007) ، ص 33-56
  • Peregrine Horden ، "طاعون البحر الأبيض المتوسط ​​في عصر جستنيان" ، في The Cambridge Companion to the Age of Justinian ، تم تحريره بواسطة Michael Maas (Cambridge / New York: Cambridge University Press ، 2005) ، الصفحات 134-160
  • أنتوني كالديليس ، "أدب الطاعون ومخاوف التقوى في بيزنطة القرن السادس ،" في التقوى والطاعون: من بيزنطة إلى الباروك ، تحرير ف. مورماندو وتي ورسستر (كيركسفيل: مطبعة جامعة ولاية ترومان ، 2007) ، ص 1 - 22
  • شونا كيلي راي ، "بوكاتشيو والأطباء: الطب والشفقة في مواجهة الطاعون" ، مجلة تاريخ العصور الوسطى 30 (2004) ، لا. 3 ، 301-322
  • جيمس هاتي ، "التعامل مع الكارثة: فلورنسا بعد الموت الأسود ،" في الكوارث. الصورة والسياق ، تحرير بيتر هينتون (Sidney: Sydeny Association for Studies and Culture ، 1992) ، الصفحات من 153 إلى 165.
  • تيموثي نيوفيلد ، "الأوبئة الحيوانية المبكرة في العصور الوسطى والمناظر الطبيعية للأمراض: أصول ومحفزات أوبئة الماشية الأوروبية ، 400-1000 م ،" في المناظر الطبيعية والمجتمعات في أوروبا في العصور الوسطى شرق إلبه. التفاعلات بين الإعدادات البيئية والتحولات الثقافية ، تم تحريره بواسطة Sunhild Kleingartner و Timothy P. Newfield و Sebastien Rossignol و Donat Wehner (تورنتو: المعهد البابوي لدراسات العصور الوسطى ، 2013) ، الصفحات 73-113
  • فيليب سلافين ، "وباء الأبقار الكبيرة وعواقبه الاقتصادية والبيئية في إنجلترا وويلز ، 1318-50 ،" مراجعة التاريخ الاقتصادي 65 (2012) ، رقم. 4 ، 1239-1266
  1. مهام الكتابة: ستقرأ هذا الأسبوع روايتين عن الطاعون ، أحدهما من منتصف السادس والآخر من منتصف القرن الرابع عشر. كما أنه ليس تقريرًا بسيطًا من الميدان ، وكلاهما نصوص أدبية متقنة الصنع. بالنسبة لهذا الأسبوع & # 8217s ، سيتعين عليك اعتماد & # 8220voice & # 8221 لفرد معين يقوم بالتحقيق في هذه الحسابات. يجب أن يكون ردك من صفحتين أو صفحتين (من المقرر أن يكون في الفصل يوم 20 مارس). للحصول على رصيد إضافي ، يمكنك القيام بالأمرين معًا. كن مبدعًا في المثال والنبرة التي تعتمدها في تقريرك.
    • المجموعات 1-3: تخيل أنك أحد أصدقاء بوكاتشيو في عصر النهضة فلورنسا. لقد ضربت المدينة للتو أوبئة مروعة ، لا أحد يفهمها. ولكن بسبب دراسة المؤلفين القدامى ، بما في ذلك بروكوبيوس ، فإن تقارير عن كوارث مماثلة في الماضي متاحة لتوجيه العمل. باستخدام حساب بروكوبيوس ، ضع وثيقة موجهة إلى قيادة الكومونة الفلورنسية تشرح كيف أن وصف الطاعون في القرن السادس يتطابق تمامًا مع أوبئة القرن الرابع عشر. على أساس حساب بروكوبيوس ، اقترح عددًا من الإجراءات لمواجهة التحدي. ما هي الشروط في القسطنطينية في القرن السادس التي يمكن أن تنطبق على فلورنسا في القرن الرابع عشر؟
    • المجموعات 4-6: تخيل أنك مؤرخ بجامعة فلوريدا في أواخر القرن العشرين ، متخصصًا في تاريخ الطاعون. حتى الآن ركزت أبحاثك على الموت الأسود. لقد قمت بفحص معظم الحسابات ومجموعة متنوعة من المصادر المكتوبة المتعلقة بكل من جنوب (إيطاليا) وشمال أوروبا (إنجلترا والدول الاسكندنافية) في 1348-1349. لقد أصبحت مقتنعًا بأن وباء القرن الرابع عشر كان في الواقع مرضًا مختلفًا عن المرض الذي وصفه بروكوبيوس في منتصف القرن السادس عشر. كنت تخطط لكتابة كتاب عن هذا الاكتشاف وبدأت في البحث عن ناشر. في أحد الأيام ، قررت أن تكتب إلى محرر الاستحواذ في مطبعة جامعة أكسفورد لمعرفة ما إذا كان هذا الناشر مهتمًا بمخطوطتك (التي لم تكتبها بعد). في رسالة بريد إلكتروني ، أنت على وشك أن تصف كتابك بإيجاز وأن تشرح حججك الرئيسية. في رسالتك ، تريد أيضًا إعطاء بعض الأمثلة الملموسة عن كيفية دعم الأدلة الموجودة (مثل حسابات بروكوبيوس وبوكاتشيو) لأطروحتك.
  2. مخطط المشروع والببليوغرافيا المشروحة (5 عناصر على الأقل) مستحقة يوم الجمعة 23 مارس

الغرض من ورش العمل هو منحك فرصة لتلقي تعليقات بناءة على كتاباتك من زملائك. هذه واحدة من أكثر الطرق فاعلية للتحقق مما إذا كانت كتابتك تعبر عما تريد قوله أم لا ، وما إذا كان معناها واضحًا. ستتاح لك أيضًا الفرصة للتعليق على مشروع زملائك من خلال النظر إلى التفاصيل على أنها أشياء مثل المفردات وتركيب الجمل والفقرات والحجج. عينة الكتابة لهذا الأسبوع عبارة عن مسودة قسم (أو مقدمة) لورقتك البحثية. يجب أن تتكون مسودتك من 3 صفحات على الأقل بما في ذلك الحواشي السفلية. يجب أن يكون لديك حاشيتان على الأقل ، مقتبسين بشكل صحيح وفقًا لدليل شيكاغو للأسلوب. يجب أن تقدم المسودة حجة وبعض الأدلة الداعمة التي تمكنت من العثور عليها في بحثك حتى هذه النقطة. انشر عينة الكتابة إلى أعضاء الفصل على صفحة دورة Canvas (علامة تبويب المناقشة) بحلول الساعة 6.00 مساءً في المساء قبل الحصة. في 27 مارس ، احضر معك نسخة إضافية واحدة على الأقل من عينة الكتابة الخاصة بك. سوف تقرأ النموذج في الفصل وتشرح باختصار السياق ، إذا لزم الأمر ، وبعد ذلك ستتاح لجميع زملائك الفرصة للتعليق على المسودة. ستتاح لك الفرصة للرد ، وقد يترتب على ذلك مناقشة حول عينة الكتابة والمشروع الأوسع.

  • ما هو السؤال المركزي أو مجموعة الأسئلة التي يحاول المؤلف الإجابة عليها؟
  • ما هو موضوع الخلاف؟
  • ما هو موقف المؤلف & # 8217s؟
  • ما هو الموقف (المواقف) المعارضة؟
  • كيف يتم تقديمها؟
  • هل المقدمة فعالة؟
  • ما نوع الدليل الذي يستخدمه المؤلف لدعم ادعائه؟
  • هل يستشهد المؤلف بالمصادر بشكل صحيح؟
  • ما هي الفقرات بشكل عام؟
  • هل لكل فقرة نقطة رئيسية واحدة؟
  • هل هناك انتقالات واضحة بين الفقرات؟
  • هل الأفكار منظمة بشكل جيد؟
  • كيف يمكن للمؤلف إعادة تنظيم فقرة أو قسم لتوضيح وجهة نظره؟
  • كيف تبدو الجمل بشكل عام؟
  • ما هي أنواع الكلمات المستخدمة؟ ما هي المصطلحات الرئيسية؟
  • ما الكلمات أو العبارات التي تبدو محرجة أو غامضة أو غير صحيحة نحويًا؟
  • ما الجمل التي تبدو زائدة عن الحاجة؟
  • أين يختلط القارئ؟

الأسبوع 13 (3 أبريل): ورشة عمل للكتابة II

اتبع التعليمات الخاصة بالأسبوع السابق (تاريخ الاستحقاق 3 أبريل).

الأسبوع 14 (10 أبريل): عروض المؤتمر الأول:

  • سبنسر ستروم ، الاستجابة المسيحية للكارثة في العصور القديمة المتأخرة والعصور الوسطى
  • ماريا بانيس ، طاعون جستنيان: كارثة ونهاية إمبراطورية
  • جون أبرنيثي ، كوارث مسيحية وإسلامية في إسبانيا في العصور الوسطى
  • جاكوب ليماستر ، الهرج والمرج والطاعون البقري في العصر الكارولينجي
  • آرون بلاندينا ، مقارنة كيفية معاملة المسيحيين والمسلمين لليهود في أوروبا في العصور الوسطى

اطبع نموذج تقييم العرض التقديمي الشفوي واملأ النتيجة المقابلة.

الأسبوع 15 (17 أبريل): عروض المؤتمر II.

  • إيثان وايت ، كارثة كومنينية: التصور المستمر للإمبراطور أندرونيكوس باعتباره تجسيدًا للكارثة
  • جود ويندر ، كارثة الحملة الصليبية الرابعة
  • ميراندا كونيف ، حملة الأطفال الصليبية عام 1212
  • إريك ترزينا ، جنكيز خان أو بريست جون؟ مقارنة بين التوقعات والخبرة
  • طه هاشمي المغول وكارثة المسلمين
  • فرانسيسكو ماركانو سانتوس ، المجاعة الكبرى في أوائل القرن الرابع عشر والسلوك الديني
  1. اطبع نموذج تقييم العرض التقديمي الشفوي واملأ النتيجة المقابلة.
  2. مسودة أولية لورقة بحث (10 صفحات على الأقل) من المقرر تقديمها يوم الجمعة 13 أبريل

الأسبوع 16 (24 أبريل): عروض المؤتمر III.

  • راشيل موسلي ، حرب مفاجئة: غزوات بروس لأيرلندا ، 1315-1318
  • شون زيتلين ، فرسان الهيكل. كارثة من القرون الوسطى
  • إيزابيل واكمان ، الموت الأسود في فلورنسا. تحليل البنية الاجتماعية بعد الطاعون
  • المارشال ويلي ، البدعة والموت الأسود: حركة الجلاد من 1348-1349
  • بيلي ليفيفر ، تطور تصوير الموت الكارثي
  • ستيفن كالكوت ، فهم ثورة الفلاحين عام 1381: نظرة فاحصة

اطبع نموذج تقييم العرض التقديمي الشفوي واملأ النتيجة المقابلة.

25 أبريل ، الساعة 12:00 ظهرًا: ورقة بحث (مع عينة كتابة ومسودة أولية مرمزة) مستحقة في نسخة ورقية في مكتبي.


ما هي قائمة طعام البحر الأبيض المتوسط؟

يمكن أن يكون اتباع حمية البحر الأبيض المتوسط ​​أمرًا سهلاً. فيما يلي بعض النصائح لملء عربة البقالة الخاصة بك بالأطعمة المناسبة:

  • اذهب الى السمك. تناول التونة الطازجة أو المليئة بالماء والسلمون والسلمون المرقط والماكريل والرنجة مرة أو مرتين في الأسبوع. تؤكل الأسماك الغنية بأحماض أوميغا 3 الدهنية على أساس منتظم في حمية البحر الأبيض المتوسط. تعمل أحماض أوميغا 3 الدهنية على خفض الدهون الثلاثية ، مما يقلل من مستويات الكوليسترول. يمكن أن تقلل أيضًا من تخثر الدم ، مما يقلل من خطر الإصابة بالنوبات القلبية. قد تساعد أحماض أوميغا 3 الدهنية أيضًا في تخفيف ضغط الدم.
  • قم بإصلاح زيوتك. زيت الزيتون هو مصدر رئيسي للدهون. يوفر الدهون الأحادية غير المشبعة ، وهي نوع من الدهون التي قد تقلل من مستويات الكوليسترول الضار. زيت الزيتون البكر الممتاز والبكر هي أقل أنواع زيت الزيتون معالجة. هذا يعني أنها تحتوي على أعلى مستويات المركبات النباتية الواقية التي توفر تأثيرات مضادة للأكسدة.
  • تخطي اللحوم الحمراء. التزم بتناول الأسماك والدواجن كلما أمكن ذلك. إذا كنت تأكل اللحم الأحمر ، فتأكد من أنه مقطوع قليل الدهن. عندما تأكل اللحوم الحمراء ، تأكد من أن حصتك ليست أكبر من حجم مجموعة أوراق اللعب. تجنب النقانق ولحم الخنزير المقدد واللحوم الأخرى عالية الدهون.
  • اختر الفواكه والخضروات. حدد هدفًا بتناول سبع إلى عشر حصص يوميًا من الخضار والفواكه. تتضمن أمثلة الوجبة الواحدة من الفاكهة أو الخضار ما يلي:
    • فاكهة طازجة بحجم قبضة يدك
    • كوب واحد من الخضر الورقية
    • · نصف كوب عصير خضار
    • كوب فواكه مجففة
    • ابحث عن منتجات الألبان قليلة الدسم. اختر الحليب والجبن والزبادي المصنوع من الحليب الخالي من الدسم أو المسمى "الخالي من الدسم".
    • قل وداعا للزبدة. لا تستخدم الزبدة أو السمن لتتبيل الخبز لأنها تحتوي على نسبة عالية من الدهون المشبعة. اغمس الخبز في زيت الزيتون أو زيت الكانولا بدلاً من دهنه بالزبدة أو السمن. استبدل الزبدة أو السمن بزيت الزيتون.
    • استبدل الملح. استبدل الملح بالأعشاب والبهارات لتعزيز نكهة الأطعمة والوجبات.
    • ارفع كوبًا. اسأل طبيبك عما إذا كانت صحتك وأي وصفات طبية تسمح لك باستهلاك الكحول. إذا كان الأمر كذلك ، فتناول كأسًا من النبيذ الأحمر على العشاء. إذا كنت لا تشرب الكحول ، اشرب كوبًا من عصير العنب الأرجواني كبديل. ابحث عن العصير الخالي من السكر المضاف ، لأن نمط حياة البحر الأبيض المتوسط ​​يحد من السكر قدر الإمكان. وجدت العديد من الدراسات أن المركبات النباتية الموجودة في العنب الأحمر والأرجواني (المستخدمة في صنع العصير والنبيذ) قد تقلل من خطر الإصابة بالسرطان وتحمي صحة القلب والدماغ.

    اجعل التسوق أمرًا سهلاً من خلال اتخاذ قرار بشأن بضع وجبات في وقت مبكر وإنشاء قائمة التسوق وفقًا لذلك حتى لا تغريك الخيارات الأخرى بمجرد دخولك إلى المتجر.


    الجدول الزمني للعصور الوسطى

    تشير العصور الوسطى إلى فترة التاريخ الأوروبي التي تمثل سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية في القرن الخامس وبداية عصر النهضة أو عصر الاكتشاف في القرن الخامس عشر.

    شهدت العصور الوسطى الكثير من التقلبات في سياسات القارة بالإضافة إلى الفن والثقافة المتعلقة بالإمبراطوريات المختلفة عبر الأرض. ومع ذلك ، لا يزال المؤرخون لديهم وجهات نظر مختلفة فيما يتعلق ببداية ونهاية العصور الوسطى التي تعتمد على وجهة النظر المأخوذة.

    يفترض البعض أن هجرة الألمان عام 375 م أدت إلى سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية كبداية ، بينما يعتقد البعض الآخر أنها كانت عام 476 م عندما أطاح أوداكر بالإمبراطور الروماني رومولوس أوغستولوس. قامت مجموعة أخرى من المؤرخين بتمديد التاريخ بعد ذلك بكثير إلى السنوات الأولى من القرن السابع عندما توفي فيناتيوس فورتوناتوس ، آخر ممثل للأدب الكلاسيكي ، في عام 609 بعد الميلاد.

    الاعتقاد الأكثر قبولًا على نطاق واسع فيما يتعلق ببداية العصور الوسطى هو سقوط أغسطس. بصرف النظر عن هذا ، تنقسم العصور الوسطى إلى ثلاث مجموعات: أوائل العصور الوسطى ، العصور الوسطى العليا ، وأواخر العصور الوسطى. فيما يلي نظرة على الجدول الزمني للعصور الوسطى.


    تاريخ العبودية: هذا الشرح البسيط

    كانت العبودية حالة يكون فيها الإنسان مملوكًا للآخر ويكون بموجب القانون ملكًا لشخص آخر. يُحرم العبيد من جميع حقوق الإنسان التي يحتفظ بها عادةً الأفراد الأحرار. لم يكن العبيد كيانات قانونية منفصلة. وبالتالي في معظم المجتمعات ، لا يمكنهم توقيع العقود أو أن يكونوا مسؤولين قانونًا عن أفعالهم. أصول العبودية غير معروفة للبشرية ولكن منذ الحضارة الإنسانية القديمة كانت هناك حاجة بشرية للسيطرة على المجتمعات التي غزواها. لذلك كان يُنظر إلى العبيد غالبًا على أنهم غنائم حرب. كان لدى معظم الحضارات القديمة شكل من أشكال العبودية. تم إنشاء العبيد بعدة طرق ، وأكثرها شيوعًا هو أسرهم في الحرب والتي كانت بمثابة حافز للمحاربين ووسيلة لتأسيس سيادة حضارة على أخرى. أصبح آخرون عبيدًا من خلال اختطافهم في حملات غزو العبيد أو القرصنة. وُلِد بعضهم للعبيد فصاروا عبيدًا بالولادة. تم استعباد البعض كعقوبة لجريمة أو ديون غير مدفوعة بينما تم بيع البعض الآخر للعبودية من قبل والديهم لسداد الديون أو الهروب من الجوع.

    العبودية في الحضارات القديمة

    بابل (القرن الثامن عشر قبل الميلاد)

    لا يوجد الكثير من المعلومات عن مجتمعات العبيد المبكرة باستثناء الوضع القانوني للعبيد كممتلكات ثمينة للمالكين. ال شريعة حمورابي من بابل (القرن 18 قبل الميلاد) يعطي سجلاً للمكافآت والعقوبات للجراحين الذين يعملون على الرجال الأحرار والعبيد. ومع ذلك ، سُمح للعبيد البابليين بامتلاك الممتلكات.

    اليونان (القرن السابع قبل الميلاد)

    اعتمدت كل من الدولتين الرائدتين في اليونان - أسبرطة وأثينا كليًا على العمل الجبري. فضل اليونانيون النساء والأطفال للعمل المنزلي. كان يُنظر إلى الرجال على أنهم متمردون ، لذلك كانوا يعملون في كثير من الأحيان في ظروف قاسية مثل المناجم أو الأعمال اليدوية الزراعية. ومع ذلك ، فإن بعض العبيد الذين يعملون في قوة الشرطة أو لديهم مسؤوليات سكرتارية وإدارية اكتسبوا هيبة أيضًا. بحلول القرن الخامس قبل الميلاد ، كانوا أكثر عبيدًا في أثينا ثم مواطنين أحرار.

    روما (القرن الثاني قبل الميلاد)

    تمول تجارة الرقيق مع الشركات الكبرى في الإمبراطورية الرومانية والعبيد الكثير من اقتصادها. غالبًا ما عمل العبيد حتى الموت في مناجم الذهب والفضة للإمبراطورية. تمتلك معظم العائلات عبيدًا للعمل المنزلي. عبيد خاصون يسمى المصارعون تم تدريبهم على القتال حتى الموت من أجل تسلية الناس. كان لدى الأباطرة الرومان الآلاف من العبيد لتلبية جميع أهواءهم. العبودية في المزارع كانت منتشرة على نطاق واسع. أدى القمع الشديد إلى العديد من ثورات العبيد ، أشهرها تلك التي قادها سبارتاكوس.

    يقال إن العبودية كانت موجودة في وقت مبكر من القرن الثامن عشر إلى القرن الثاني عشر خلال عهد أسرة شانغ في الصين. ظلت العبودية سمة من سمات المجتمع الصيني حتى القرن العشرين. بينما كان الاضطهاد موجودًا ، تم أيضًا استيعاب العديد من العبيد في الأسرة وتم تعيينهم كورثة عندما لا يوجد ذرية طبيعية.

    حوالي ثلث إلى نصف الكورية كان المجتمع يتألف من العبيد حتى منتصف القرن الثامن عشر. ومع ذلك ، كان معظم العبيد من السكان المحليين.

    العبودية في الهند تم تسجيله في السنسكريتية قوانين مانو في القرن الأول قبل الميلاد. في المجتمع الهندوسي ، كان العبيد مملوكين في المقام الأول من أجل الهيبة. زادت العبودية خلال فترة القرون الوسطى تحت الحكم الإسلامي في الهند. لكن العبيد كانوا يعاملون في كثير من الأحيان على أنهم أقارب ممتدون ، بل ورثوا العرش الذي أدى إلى سلالة العبيد في الهند.

    كانت العبودية منتشرة على نطاق واسع في العديد من المجتمعات الآسيوية الأخرى مثل تايلاند والفلبين وميانمار وإندونيسيا واليابان ونيبال خلال آخر ألفي عام.

    العصور الوسطى

    ازدهرت تجارة الرقيق خلال العصور الوسطى ، وخاصة حول البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأوسط. خلال القرن العاشر ، استولى الألمان على الكثير السلاف أن اسمهم العرقي أصبح الكلمات العامة 'شريحة'. كانت العبودية جزءًا متوقعًا من الحياة في شبه الجزيرة العربية ، لكن العبيد عوملوا بشكل أفضل من نظرائهم الأوروبيين. ومع ذلك ، فإن أكثر فصول العبودية كارثية بدأ مع وصول البرتغاليين إلى الساحل الغربي لأفريقيا في القرن الخامس عشر.

    التجارة عبر المحيط الأطلسي (القرن الخامس عشر وما بعده)

    ال البرتغالية افتتح تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي وقريباً كريستوفر كولومبوس وجدت عالم جديد يكاد يقضي على الثقافة الكاريبية الأصلية. جلبت الحملات البرتغالية السفن الأوروبية على اتصال وثيق مع أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. انتقل المستوطنون البرتغاليون إليها الرأس الأخضر حوالي عام 1460 وجعلتها ميناءً تجاريًا مزدهرًا للأفارقة الأسرى. أصبحت المنطقة معروفة باسم غينيا البرتغالية أو ساحل العبيد. استخدمت المستعمرات الأوروبية في منطقة البحر الكاريبي والأمريكتين والبرازيل في وقت سابق السكان الأصليين في مزارعهم. ولكن مع موت السكان الأصليين ، سرعان ما تم استبدالهم بالعبيد الأفارقة. وصل حوالي 900 ألف عبد إلى الأمريكتين بحلول عام 1600 للعمل في مزارع السكر والقطن والتبغ. على الرغم من أن البرتغاليين بدأوا ، سرعان ما أتقن البريطانيون فن تجارة الرقيق وأنشأوا التجارة الثلاثية التي غذت معظم الاقتصاد البريطاني قبل التصنيع.

    التجارة الثلاثية

    قامت السفينة التي غادرت أوروبا بثلاث رحلات منفصلة قبل العودة إلى أوروبا وكان كل جزء من التجارة الثلاثية مربحًا. أخذوا سلعًا مثل الأسلحة النارية ، والكحول (خاصة رم) ، والسلع القطنية ، والحلي المعدنية ، والخرز ، وما إلى ذلك إلى الموانئ الأفريقية من بريطانيا حيث كان ينتظرهم التجار مع العبيد. عمل هؤلاء العبيد محشورين في سفن ، ومقيدين بالأغلال وسوء التغذية ومذعورون. تشير التقديرات إلى أن حوالي 12 مليون عبد شرع في الرحلة أثناء تجارة الرقيق وحوالي واحد من كل ستة عبيد مات أثناء الرحلة. تم تبادل العبيد مقابل البضائع من المزارع وخاصة السكر والدبس ، والتي تم نقلها إلى إنجلترا وتحويلها إلى رم ، وبالتالي استمرت التجارة المثلثية.

    حركات إلغاء العبودية

    لا يمكن تجاهل أهوال تجارة الرقيق لفترة طويلة. في أمريكا ، وافق الكونجرس الدستوري في عام 1787 على عدم تمرير أي قانون بشأن العبودية لمدة 20 عامًا تحت ضغط من الولايات الجنوبية. في 1 يناير 1808 ، حظرت أمريكا تجارة الرقيق. في عام 1807 ، جعل البرلمان البريطاني أيضًا تجارة الرقيق غير قانونية. ومع ذلك ، بحلول ذلك الوقت ، كان هناك عدد كافٍ من العبيد وأطفالهم لمواصلة العبودية في هذه المناطق. أدرك دعاة إلغاء الرق أن الطريقة الوحيدة للتخلص من الخطر هي التخلص تمامًا من العبودية. الدنماركيون كانت أول من ألغى العبودية في عام 1802. ألغى البريطانيون العبودية في جميع أنحاء إمبراطوريتهم (باستثناء الهند) من خلال "قانون إلغاء الرق ، 1833". ألغاه الفرنسيون أخيرًا في عام 1848. خاضت أمريكا صراعًا طويلًا وعنيفًا من أجل إلغائه. في أمريكا ، كان معظم الذين ألغوا عقوبة الإعدام في الشمال لأن 95 ٪ من جميع العبيد في أمريكا كانوا في الولايات الجنوبية وكانوا المساهمين الرئيسيين في الازدهار في هذه الولايات. في عام 1860 ، فاز أبراهام لنكولن بالرئاسة وانفصلت الولايات الجنوبية عن الاتحاد. ال الحرب الأهلية الأمريكية من عام 1861 إلى 1865 سعى لإعادة توحيد الاتحاد وإنهاء العبودية. في عام 1863 ، وقع أبراهام لينكولن "إعلان التحرر" التي أعلنت أن "جميع الأشخاص المحتجزين كعبيد داخل الدول المتمردة هم ، ومن الآن فصاعدًا سيكونون أحرارًا". حاول العبيد من الجنوب الهروب إلى الشمال تحت جنح الليل. أصبحت الطرق التي سلكوها معروفة باسم "سكة حديد تحت الأرض". في نهاية الحرب الأهلية ، ألغت أمريكا العبودية من خلال التعديل الثالث عشر في عام 1865. تم حظر الرق منذ ذلك الحين في جميع أنحاء العالم.


    شاهد الفيديو: تاريخ وحضارة أواسط آسيا فى العصور الوسطى محاضرة 1 د محمد الزامل 3502 تاريخ تعليم إلكتروني مدمج