الحساب المبكر - التاريخ

الحساب المبكر - التاريخ

بواسطة Jubal Early

هبطت وأبلغت الجنرال ماغرودر في صباح يوم 9 أبريل.

بعد التخلي عن خط Bull Run من قبل قواتنا ، نقل ماكليلان الجزء الأكبر من جيشه إلى شبه الجزيرة ، وبحلول الرابع من أبريل كان قد هبط حوالي 100000 رجل في قلعة مونرو أو بالقرب منها. احتل ماغرودر في ذلك الوقت شبه الجزيرة السفلى بقوة لم تتجاوز 7000 أو 8000 من الرجال الفعليين. بناءً على هذه القوة ، تقدم ماكليلان بجيشه الهائل ، عندما سقط ماجرودر مرة أخرى إلى خط نهر وارويك ، الممتد من يوركتاون على نهر يورك عبر نهر جيمس ، وفحص تقدم العدو. ثم جلس ماكليلان قبل التحصينات في يوركتاون وعلى طول نهر وارويك وبدأ حصارًا بالطرق المنتظمة.

عندما وصلت إلى مقر ماجرودر ، أخبرني أن قوته ، قبل وصول الألغام ، بلغت 12000 ، وقد تم تعزيزه منذ تقدم العدو ، من قبل قوات من الجانب الجنوبي من نهر جيمس ولواء ويلكوكس من جي دبليو سميث. (الآن DR Jones) ، اللواء المذكور قد تم فصله عن الجيش تحت قيادة جونستون. بلغ عدد الفرقة التي أقوم بها الآن حوالي 5000 رجل وضابط في الخدمة ، وقد تمت زيادتها إلى هذا المبلغ من خلال عودة أولئك الذين حصلوا على إجازة وبعض المجندين ؛ لذا فإن قوة ماغرودر المسطحة بلغت الآن 20 ألف رجل وضابط للخدمة. يقول ماكليلان ، في برقية إلى الرئيس لينكولن بتاريخ 7 أبريل / نيسان: "استلمت برقية الأمس. رداً على ذلك ، يجب أن أذكر أن مجموع قوتي للواجب يبلغ حوالي خمسة وثمانين ألف رجل فقط. "في ذلك الوقت ، باستثناء لواء ويلكوكس ، لم يصل جندي من جيش الجنرال جونستون ، وكانت فرقي تشكل التعزيز التالي الذي تم تلقيه من هذا الجيش من قبل ماغرودر.

كانت يوركتاون محصنة بقوة في السابق ، وتم إجراء بعض الاستعدادات لتقوية الجزء الآخر من الخط ، والذي ، مع ذلك ، لم يكتمل. يمر نهر وارويك بشكل قطري عبر شبه الجزيرة بالقرب من يوركتاون ، ومسارها في الجزء الأكبر من الطريق يمر عبر بلد منخفض مستنقعي. على الرغم من أنه في رأسه جدول صغير جدًا ، فقد تم سده حتى مسافة ميل واحد تقريبًا من الأعمال في يوركتاون بواسطة السدود التي تم إلقاؤها في عدة نقاط ، بحيث لا يمكن عبورها دون سد في أي نقاط أخرى غير حيث كانت السدود. ، والتي دافعنا عنها لاحقًا بأعمال الحفر.

بين نهر وارويك ويوركتاون ، كان هناك نوعان من المعقلات ، تسمى على التوالي Redoubt رقم 4 و Redoubt رقم 5 ، والتي كانت متصلة بستارة ، مع أجنحة أو ثدي جانبي يمتد إلى نهر وارويك من جانب واحد ، ورأس واد عميق بينهما معقل رقم 4 ويوركتاون من جهة أخرى. المعقل رقم 4 ، الذي كان أقرب مدينة في يورك ، كان يسمى أحيانًا حصن ماجرودر. جلوستر بوينت ، عبر نهر يورك من يوركتاون ، احتلت من قبل قوة مشاة صغيرة مع بعض البطاريات الثقيلة. كان طول الخط كله حوالي خمسة عشر ميلاً. كان افتراض ماغرودر والحفاظ على الخط ، بقوته الصغيرة في مواجهة مثل هذه الاحتمالات الساحقة ، من أجرأ المآثر التي قام بها قائد عسكري على الإطلاق ، وقد قام بمناورة قواته ، من خلال عرضها بسرعة في نقاط مختلفة ، لإحداث انطباع لدى خصمه بأن لديه جيشا كبيرا. كان رجاله ومجموعة كبيرة من العمال الزنوج ولا يزالون يشاركون في تقوية الأعمال من خلال العمل ليلًا ونهارًا ، بحيث يتم فرض ضرائب على طاقاتهم إلى أقصى حد.

قبل وصولي ، كان لواء كيرشو قد أُمر على يمين الخط وتم تعيينه لهذا الجزء منه تحت قيادة العميد ماكلاوس ، وكان لواء رودس قد تم نشره في الأشغال بين دفاعات يوركتاون ورئيس العوائق على نهر وارويك. عند وصولي ، أُمرت بتحريك لوائي الخاص بالقرب من النقطة التي احتلها رودس ، وتم تكليفي لقيادة ذلك الجزء من الخط الممتد من الوادي الضيق جنوب يوركتاون إلى يمين مطحنة وين حتى مصب الفرع المؤدي إلى البركة الذي أنشأه السد رقم 1 ، والذي كان أول سد أسفل ذلك في مطحنة وين. كان هناك سدين على الخط تم تخصيصه لي ، السد في Wynn's Mill ، إلخ. القوات التي تدافع عن الجزء من الخط الذي خصصني بذلك تكونت من لواء رودس. بلدي ، الآن تحت قيادة العقيد د. ك. ماكراي ، من فوج نورث كارولينا الخامس ؛ فوج فلوريدا الثاني ، العقيد وارد ؛ كتيبة ميسيسيبي الثانية ، اللفتنانت كولونيل تايلور ؛ لواء العميد ويلكوكس ؛ وفوجان ملحقان مؤقتًا بقيادته تحت قيادة العقيد وينستون من ألاباما ؛ وفوج المسيسيبي التاسع عشر ، العقيد موت. ومع ذلك ، تم نقل الفوج الأخير إلى جزء آخر من الخط في غضون أيام قليلة.

الأجزاء الوحيدة من خطي التي عُرضت على منظر العدو كانت المعادلتان رقم 4 و 5 والأعمال المرتبطة بهما ، والأعمال في مطحنة وين وجزء من عمل صغير في السد العلوي لمطحنة وين. في Wynn's Mill والسد العلوي حيث يشغل أمر ويلكوكس المساحة المتداخلة. بين الأعمال المحددة ، بما في ذلك السد رقم 1 ، كانت المستنقعات على جانبي نهر وارويك مشجرة بشكل كثيف ، وكان من المستحيل العبور دون قطع السدود ، وهو ما لم يكن من الممكن القيام به دون إبعاد قواتنا أولاً. كان هذا هو الحال أيضًا أسفل السد رقم 1 بدرجة أكبر أو أقل. وقد تم تشييد المعقلات رقم 4 و 5 مع الستارة والأعمال الجانبية من الضرورة على الأرض المنحدرة نحو العدو ، وبالتالي تعرض الجزء الداخلي والجزء الخلفي منها بشدة لنيرانه. كان هذا هو الحال أيضًا في Wynn's Mill ، وفي كلتا النقطتين كان من الضروري قطع الخنادق المتعرجة ، أو bayous ، لتمكين الرجال من المرور من وإلى الأعمال بأقل قدر ممكن من التعرض.

احتل جانبنا من نهر وارويك ، بين النقاط المكشوفة ، خطوط اعتصام رفيعة. إلى جانب المشاة المذكورة ، كان هناك العديد من بطاريات المدفعية الميدانية في الأعمال ، وفي Redoubt رقم 4 كان هناك مدفعان ثقيلان ومدفع هاوتزر كبير. كان العميد رينيس مسؤولاً عن الدفاعات الفورية في يوركتاون وغلوستر بوينت.

عندما توليت القيادة ، وجدت العدو منشغلاً ببناء الخنادق وأعمال الحفر أمام Redoubts 4 و 5 و Wynn's Mill. أمام Redoubt رقم 5 كان هناك منزل سكني به عدة منازل خارجية وبستان كبير للخوخ يمتد على بعد بضع مئات من الأمتار من أعمالنا ، حيث دفع العدو تحته بعض الرماة إلى الأمام ببنادق بعيدة المدى ، وأنشأنا خطًا من حفر البنادق في نطاق أعمالنا ، الأمر الذي أزعجنا كثيرًا لعدة أيام ، حيث كان تسليحنا بالكامل تقريبًا للمشاة يتألف من البنادق ذات التجويفات الملساء ، وكانت ذخيرة المدفعية لدينا نادرة جدًا بحيث لا يسمح باستخدامها في مسابقة مع الرماة الحادة. في الحادي عشر من نيسان أمر اللواء ماجرودر بتنفيذ طلعات جوية من قبل مجموعات صغيرة من جميع الأجزاء الرئيسية للخط بغرض خداع العدو. أرسل ويلكوكس مجموعة من Wynn's Mill التي واجهت المناوشات التي ألقى بها العدو باتجاه جبهته ، ودفعتهم إلى الخط الرئيسي.

في وقت لاحق من اليوم ، تم إلقاء الكولونيل وارد ، مع كتيبته الخاصة وكتيبة المسيسيبي الثانية ، إلى الأمام على يمين ويسار المعقل رقم 5 ، حيث قاد الرماة الحادة للعدو من حفر بنادقهم ، متقدمًا عبر بستان الخوخ إلى الطريق الرئيسي وراءه ، من Warwick Court-House و Fortress Monroe ، وذلك لإجبار البطارية ، التي وضعها العدو على أرض على يسار الطريق المذكور ، على التقاعد على عجل. غير أن العقيد وارد عاد إلى أعمالنا على اقتراب قوة كبيرة من مشاة العدو ، بعد أن أشعل النار في المنزل المذكور أعلاه وأدى المهمة الموكلة إليه بأسلوب شجاع ومندفع للغاية دون خسارة لقيادته. طورت هذه الشؤون حقيقة أن العدو كان في قوة قوية أمام Wynn's Mill و Redoubts 4 و 5.

في الليلة التي أعقبت طلعة وارد ، تحرك فوج فرجينيا الرابع والعشرون بقيادة العقيد تيري إلى الأمام ، وقطعوا بستان الخوخ وأحرقوا بقية المنازل التي كانت توفر مأوى للعدو ؛ وفي الليلة التالية ، تحرك العقيد ماكراي ، مع فوج نورث كارولينا الخامس ، إلى الأمام وقطع بعض أشجار الأرز على طول الطريق الرئيسي المذكور أعلاه ، والذي قام بفحص تحركات العدو جزئيًا من ملاحظتنا ، وكلاهما تم إنجازهما دون صعوبة أو خسارة وبعد ذلك لم ننزعج مرة أخرى من رماة العدو الحادة. في هذا الوقت تقريبًا ، وصل اللواء دي إتش هيل إلى يوركتاون مع لوائين من جيش الجنرال جونستون ، وتم تكليفه بقيادة الجناح الأيسر ، واحتضن قيادة رينيس وأمري. ومع ذلك ، لم يتم إجراء أي تغيير في نطاق قيادتي ، لكنني كنت مجرد تابع للجنرال هيل.

واصل العدو العمل باهتمام كبير في اقترابه ، وفي كل يوم تم تطوير بعض الأعمال الجديدة. في بعض الأحيان كان يطلق نيران المدفعية على أعمالنا ، وانخرطت فرق العمل في تقويتها والقيام بعمليات عبور وكتافات في المؤخرة ، لكن نادرًا ما نرد عليه ، حيث كان إمدادنا من الذخيرة محدودًا للغاية.

خلال شهر أبريل ، كان الطقس باردًا وممطرًا ، وعانت قواتنا كثيرًا ، حيث كانت بلا خيام أو غيرها من الملاجئ. كانت واجباتهم قاسية ومرهقة للغاية ، حيث أنهم عندما لم يكونوا في الخطوط الأمامية في الخنادق كانوا يعملون في بناء عبارات ثقيلة وكتافات في مؤخرة الخط الرئيسي ، وذلك لإخفاء وحماية الطرق المؤدية إليه. بالإضافة إلى كل هذا ، كانت حصصهم محدودة للغاية وتتألف من أبسط وأقسى أنواع الطعام. كانت القهوة غير واردة ، وكذلك الخضار واللحوم الطازجة. كل هذا يخبرنا بشكل رهيب عن صحة الرجال ، ولم يكن هناك سوى القليل من أماكن الإقامة في المؤخرة أو لا توجد أماكن للإقامة على الإطلاق.

بعد يوم أو يومين من وصول الجنرال هيل ، أبلغني لواء كولستون لي وشغل موقعًا بين السد العلوي لمطحنة وين وريدوبت رقم 5. في اليوم السادس عشر ، اندفع العدو عند السد رقم 1 على يميني ونجح في عبور السد والدخول إلى أعمال تغطيته ، ولكن سرعان ما تم صده ودفعه عبر النهر مع بعض الخسائر. لم يكن هذا ضمن حدود قيادتي ، ولكن تم تحريك جزء من قواتي في اتجاه النقطة التي تم معالجتها دون الحاجة إلى ذلك. بحلول اليوم الثامن عشر ، وصلت بقايا قوات الجنرال جونستون شرق بلو ريدج ، باستثناء فرقة إيويل وجزء من سلاح الفرسان الذي ترك في راباهانوك وقوة صغيرة في فريدريكسبيرغ ، إلى المنطقة المجاورة ليوركتاون ، وفي ذلك الوقت اليوم الجنرال جونستون ، بعد أن تولى القيادة ، أصدر أمرًا بتعيين ماجرودر لقيادة الجناح الأيمن ، بدءًا من السد رقم 1 ويمتد إلى نهر جيمس ؛ هيل لقيادة الجناح الأيسر ، بما في ذلك يوركتاون ، و Redoubts 4 و 5 ، ودفاعاتهم المناسبة ؛ شارع طويل إلى قيادة المركز الممتد من السد رقم 1 إلى يمين الدفاعات الجانبية لـ Redoubt رقم 5 ؛ وج. سميث لقيادة الاحتياط.

هذا الأمر ، كنتيجة ضرورية ، قلص أمري ، التي كانت الآن محصورة في Redoubts رقم 4 و 5 والأعمال المجاورة لها ، وقد دافع عنها رودس وألويتي ، وكتيبة فلوريدا الثانية ، كتيبة ميسيسيبي الثانية ، وفوج فرجينيا التاسع والأربعون ، تم تعيين الفوج الأخير لي مؤخرًا للدفاع عن رأس الوادي جنوب يوركتاون. بعد ذلك بوقت قصير ، قام الجنرال هيل بترتيب جديد للقيادة ، تم بموجبه فصل لواء روديس عن كتيبي وتم تكليف الجنرال رودس بمهمة معقل رقم 5 والدفاعات الموجودة على يمينه ، بينما تم تكليفي بمهمة Redoubt رقم 4 والدفاعات على يمينه ويساره بما في ذلك الستارة التي تربط بين الرجلين.

استمر العدو في تقدم أعماله ، وبينما كنا نواجهه ونتوقع باستمرار هجومًا ، تمت إعادة تنظيم الجزء الأكبر من أفواج جيشنا ، بموجب قانون التجنيد الذي أقره الكونغرس مؤخرًا. . كان الكونجرس يعبث لبعض الوقت بمسألة إعادة تنظيم الجيش وتوفير مكان لمتطوعي الاثني عشر شهرًا ، الذين كانوا يشكلون الجزء الأكبر من جيشنا ؛ وقد تم البدء في العديد من المخططات وتبنيها دون نجاح يذكر أو مع ضرر كبير للجيش نفسه ، حتى تبين في النهاية أنه من الضروري تبني التجنيد العام. إذا تم اعتماد هذا المخطط في البداية ، لكان قد تم قبوله بسهولة ، ولكن عندما تم اعتماده ، نشأ الكثير من عدم الرضا عن حقيقة أنه ينتهك بالضرورة الوعود والالتزامات التي تم قطعها مع أولئك الذين أعادوا تجنيدهم في ظل بعض الأحكام السابقة. المخططات. أدت إعادة التنظيم التي حدثت إلى تغيير كبير للغاية في الضباط ، خاصة بين الضباط الميدانيين ، الذين تم تعيينهم جميعًا عن طريق الانتخاب ، وربما يُفترض أن هذه الحالة من الأمور لم تضف شيئًا على كفاءة الجيش أو كفاءته. أخلاق.

في غضون ذلك ، تم تعزيز جيش العدو بشكل كبير من خلال التعزيزات ، وبحلول آخر أبريل ، كانت مقارباته في الجبهة قد ظهرت بشكل هائل للغاية. يذكر ماكليلان ، في تقريره ، قوة جيشه على النحو التالي: حاضر للخدمة ، 30 أبريل 1862 ، 4725 ضابطًا ، و 104.610 رجلًا ، مما يجعل 109335 إجماليًا حاضرًا للخدمة ، و 115350 إجماليًا حاضرًا. كان هذا حصريًا لقوات وول في حصن مونرو. إن القوة الكاملة للجنرال جونستون ، بما في ذلك قوة ماغرودر فيها ، لا يمكن أن تتعدى 50000 رجل وضابط في الخدمة ، إذا وصلت إلى هذا العدد ، وانطباعي الشخصي ، من البيانات التي أعرفها ، هو أنها كانت أقل بكثير من هذا الرقم.

بعد حلول الظلام ليلة الخميس الأول من مايو ، أبلغ الجنرال هيل القادة المرؤوسين أنه سيتم التخلي عن خط نهر وارويك ويوركتاون ، وفقًا لقرار تم اتخاذه في ذلك اليوم ، بناءً على استشارة الضباط الرئيسيين في مقر الجنرال جونستون. ؛ وأمرنا بالاستعداد للإخلاء فور حلول الظلام في الليلة التالية ، بعد طرد جميع القطارات مسبقًا. كان هذا الإجراء ضرورة مطلقة ، وكانت العجب الوحيد بالنسبة لي أنه لم يتم اللجوء إليه من قبل.

كان الخط الذي احتلناه طويلًا جدًا وكان على قواتنا أن تكون مشتتة كثيرًا لاحتلالها بالكامل ، بحيث لا يمكن الدفاع بشكل كافٍ ضد حصار منتظم أو هجوم قوي. كما أن العوائق التي تم وضعها لعرقلة العدو جعلت من المستحيل علينا أن نخرج ونهاجمه بعد أن أقام أعماله أمامنا. وعلينا أن ننتظر نتيجة الحصار المنتظم ، مع وجود خطر وشيك في أي وقت من الزوارق الحربية للعدو والمراقبين الذين يعملون في أعمالنا في يورك وجيمس ريفرز ، وبالتالي تدمير اتصالاتنا عن طريق المياه. حوالي اثني عشر ميلاً في الجزء الخلفي من يوركتاون ، بالقرب من ويليامزبرغ ، يبلغ عرض شبه الجزيرة حوالي ثلاثة أو أربعة أميال فقط ، وهناك جداول ومستنقعات تتقاطع معها على كلا الجانبين في هذه المرحلة ، بحيث تكون طرق هروب جيشنا كانت محصورة في انزلاق ضيق للغاية ، إذا كان خطنا قد تم كسره. النقطة الأكثر هجومًا على خطنا بالكامل والتي احتلتها أنا ورودس ، وعندما كان العدو قد جهز بطارياته الثقيلة ، فإن أعمالنا في هذا الجزء من الخط سرعان ما أصبحت غير مقبولة تمامًا.

ولأن الأرض التي أقيمت عليها هذه الأعمال كانت منحدرة نحو موقع العدو ، بحيث تعرض داخلها وخلفيتها لنيران مباشرة ، كان من السهل عليه أن يخرجنا منها ؛ وعندما تم نقل هذا الجزء من الخط ، كان من الممكن أن يدفع العدو إلى مؤخرتنا على الطريق المباشر المؤدي إلى ويليامزبرج ويؤمن جميع الطرق التي كان من الممكن لنا التراجع عنها ، مما يجعل القبض على أو تشتت قواتنا. جيش كامل مؤكد. لا شيء سوى الجرأة الشديدة لماغرودر والحذر المفرط من ماكليلان قد أوقف مسيرة الأخير عبر هذا الجزء من الخط في المقام الأول ، حيث كانت في ذلك الوقت أضعف بكثير مما فعلناه لاحقًا.

خلال ليلة الأول من مايو ، بعد صدور الأوامر بالإخلاء ، بدأنا قصفًا للعدو ، بكل أسلحتنا الثقيلة ، في الأشغال في يوركتاون وفي ريدوبت رقم 4. وكان الهدف من ذلك للتخلص من أكبر قدر ممكن من الذخيرة الثابتة وإعطاء انطباع بأننا كنا نستعد لهجوم على خنادق العدو. استمر هذا القصف خلال اليوم التالي ، وفي أحد أجزاء الخط ، كنا مستعدين لبدء عملية الإخلاء في الوقت المحدد ، ولكن قبل قليل من الليل في ذلك اليوم (الجمعة 2) تم إبطال الأمر حتى الليلة التالية ، لأن بعض قوات لونجستريت لم تكن مستعدة للتحرك. لذلك واصلنا إطلاق المدافع ليلة الجمعة وأثناء السبت. لحسن الحظ ، بعد حلول الظلام في اليوم الأخير ، بدأ الإخلاء وتم إجراؤه بنجاح - تم ترجيح سلاح فرسان ستيوارت لاحتلال خط الاعتصام في المقدمة ، ثم تعلق الرجال بالمدفعية الثقيلة المتبقية في الخلف لمواصلة القصف حتى ضوء النهار القريب من صباح اليوم التالي ، لذلك من أجل إبقاء العدو في جهل لتحركاتنا. كانت هناك خسارة في بعض المخازن والممتلكات العامة الكبيرة التي تم هدمها مؤخرًا ، والتي لم يكن هناك نقل لها ، حيث لم تصل الزوارق البخارية المتوقعة لهذا الغرض ، وكامل مدفعيتنا الثقيلة بما في ذلك بعض البنادق التي لم تكن موجودة. كان لابد من التخلي عنها.

انتقلت قيادة هيل ، التي كنت ملتحقًا بها ، على الطريق المباشر من يوركتاون إلى ويليامزبرغ ، لكن تقدمنا ​​كان بطيئًا للغاية ، حيث كانت الطرق في حالة مروعة بسبب الأمطار الغزيرة التي سقطت مؤخرًا. مرت أمارتي عبر ويليامزبرغ بعد شروق الشمس في صباح يوم الأحد الرابع ، وقطعت مسافة ميلين تقريبًا غرب ذلك المكان. في اليوم السابق للإخلاء ، تم نقل فوج جورجيا العشرين من اللواء الخاص بي ، وتم توفير مكانه من قبل فوج فرجينيا الثامن والثلاثين تحت قيادة المقدم ويتل. استمر كتيبة فلوريدا الثانية وكتيبة المسيسيبي الثانية في إلحاقهما بأمرتي. لم يتم تكديس أي إمدادات من المؤن في ويليامزبرج ، وحصص الإعاشة التي تم إحضارها من يوركتاون قد استنفدت الآن تقريبًا ، بسبب التأخير لمدة يوم في الإخلاء وحقيقة أن وسائل النقل كانت محدودة للغاية.

استراحنا يوم الأحد ، لكن تلقينا أوامر بالاستعداد لاستئناف المسيرة في الساعة 3 صباحًا. م في اليوم التالي ، الخامس.كانت قيادتي تحت السلاح على الفور في الوقت المحدد ، لكنها كانت تمطر أثناء الليل ، وكان من الصعب جدًا على قطاراتنا ومدفعتنا تحقيق أي تقدم. لذلك ، كان على أمري أن تظل تحت السلاح حتى الظهر تقريبًا ، قبل أن يحين الوقت لتأخذ مكانها في الطابور لتتبع القوات والقطارات التي كانت تسبقها ، وكانت على وشك المغادرة عندما تلقيت أمر الجنرال هيل بالتوقف لبعض الوقت. وسرعان ما تلقيت أمرًا آخر بالعودة إلى ويليامزبرج وإبلاغ الجنرال لونجستريت ، الذي أوكل إليه مهمة حماية مؤخرتنا.


  • لديك رصيد سلبي غير مدفوع على هذا الحساب ، مثل السحب على المكشوف ، لم تسدده وتم إغلاق الحساب من قبل البنك أو الاتحاد الائتماني (وهذا ما يسمى "الإغلاق غير الطوعي").
  • تم الاشتباه في وجود احتيال يتعلق بحساب جاري.
  • كان لديه حساب مشترك مع شخص آخر لديه هذه الأنواع من المشاكل.

تقدم البنوك والاتحادات الائتمانية هذا النوع من المعلومات السلبية لشركات الإبلاغ عن الحسابات ، مثل Chex Systems و Early Warning Services. تقوم هذه الشركات بتجميع المعلومات واستخدامها لإنشاء تقارير عن سجل حساب الفحص السابق للفرد. قد تستخدم البنوك والاتحادات الائتمانية هذه التقارير للمساعدة في تحديد ما إذا كنت ستقدم لك حسابًا جاريًا ونوع الحساب الجاري الذي تقدمه لك. (قد يستخدم تجار التجزئة تقريرًا مشابهًا لتحديد ما إذا كانوا سيقبلون الشيكات الخاصة بك.


الحساب المبكر - التاريخ

دين سي جيسي ، "أقدم حسابات موثقة عن رؤية جوزيف سميث الأولى ،" في استكشاف الرؤية الأولى، محرر. صامويل ألونزو دودج وستيفن سي هاربر (بروفو ، يوتا: مركز الدراسات الدينية ، 2012) ، 1-40.

في ضوء خلفيته ، ليس من المستغرب أن يوسف لم يسجل تجربته في صباح ربيع عام 1820 بعد عودته من البستان. (والتر راني ، إذا كان أي منكم يفتقر إلى الحكمة, © شركة محمية الفكرية.)

نُشر هذا المقال في الأصل تحت عنوان "الحسابات المبكرة للرؤية الأولى لجوزيف سميث" في دراسات جامعة بريغهام البريطانية 9 ، لا. 3 (ربيع 1969): 275-95. تم تنقيحها ونشرها لاحقًا في شكلها الحالي في John W. Welch و Erick B. Carlson ، محرران ، فتح السماء: حسابات المظاهر الإلهية ، 1820-1844 (بروفو ، يوتا: دراسات جامعة سولت ليك سيتي: كتاب ديزيريت ، 2005).

حسابات الرؤية الأولى في السياق

منذ بداية خدمته العامة ، كافح جوزيف سميث لتسجيل أحداث حياته. الظروف التي نشأ فيها لم تسهل دورة أدبية - ظروف المعوز ، التي تتطلب عمل عائلة سميث بأكملها لتلبية احتياجاتهم اليومية ، حدت من تعليم جوزيف. كتب لاحقًا أنه "حُرم من فائدة التعليم ، يكفي أن أقول إنني تلقيت تعليمًا جيدًا في قراءة الكتابة والقواعد الأساسية لـ Arithmatic التي [كانت] تضعف مكتسباتي الأدبية بالكامل." [1]

في ضوء خلفيته ، ليس من المستغرب أن جوزيف لم يسجل تجربته في صباح ربيع عام 1820 بعد عودته من البستان. بعد سنوات ، كان لا يزال يخشى عدم قدرته على التواصل مع القلم ، وتوق للخلاص مما أسماه "السجن الضيق الصغير. . . من قلم ورقي وحبر ولغة متقطعة ملتوية ومبعثرة وغير كاملة ". [2] وتحتوي كتاباته على اعتذار من حين لآخر لافتقاره إلى مهارة الكتابة. حتى لو كانت استعداداته الأدبية مثالية ، فقد كان للقوى التخريبية في حياته تأثير على مشاريعه في حفظ السجلات. تتزامن الفجوات الكبيرة في سجله مع فترات الاضطراب والاضطراب في حياته ، والعديد من الأجزاء المهمة من قصة حياته إما ضاعت أو لم تُسجل أبدًا.

نشأ عامل آخر شكل التأريخ للرؤية الأولى من عملية تطوير خطة لحفظ السجلات في السنوات الأولى للكنيسة. أدت مشاكل تحديد طبيعة ونطاق وشكل السجل التاريخي إلى الحد من الأرشيف الناتج ، وكذلك الصعوبات في العثور على المساعدة الكتابية القادرة والاحتفاظ بها للمساعدة في إنشاء السجلات والعناية بها. بعد الوحي عام 1830 الذي بدأ في حفظ سجلات جوزيف سميث ، [3] كانت إجراءات إنشاء السجلات ذات الصلة بطيئة في التطور. استغرق الأمر عدة سنوات تميزت ببدايات خاطئة قبل أن تتم تسوية التنسيق وبدأ العمل الدائم في تاريخ الكنيسة لجوزيف سميث. كدليل على التحديات التي واجهها ، بحلول 29 أكتوبر 1839 (عندما غادر جوزيف Nauvoo إلى واشنطن العاصمة ، لتقديم مظالم ميسوري لشعبه أمام الحكومة الفيدرالية) ، تمت كتابة تسعة وخمسين صفحة فقط من تاريخه وستة بعد أيام من رحيله ، توفي كاتبه جيمس مولهولاند. [4] بعد عودته إلى Nauvoo في مارس 1840 ، أعرب جوزيف عن أسفه لوفاة "الكاتب المخلص" وأعرب عن خيبة أمله لعدم الاحتفاظ بسجل مناسب لرحلته إلى واشنطن: "لقد اعتمدت على دكتور فوستر للاحتفاظ بدوريتي اليومية أثناء هذه الرحلة ، لكنه خذلني ". [5] واصل روبرت ب. طومسون ، الذي تم تعيينه كاتبًا عامًا للكنيسة في 3 أكتوبر 1840 ، كتابة التاريخ حيث توقف مولهولاند. ومع ذلك ، تمت إضافة ست عشرة صفحة فقط إلى المخطوطة قبل أن يقابل أيضًا وفاة مفاجئة في 27 أغسطس 1841. [6]

كنت مؤخرًا في إعداد الكنيسة حيث راجعت تلك الروايات عن الرؤية وجاءت سيدة وقالت ، "يا إلهي - هذا هو أروع شيء سمعته على الإطلاق." من الواضح أنها اعتقدت أنه من الرائع أن تتمكن من سماع تفاصيل حول الرؤية الأولى لم تكن على دراية بها من قبل. (دين سي جيسي ، مقابلة أجراها صامويل ألونزو دودج ، 27 يوليو 2009 ، بروفو ، يوتا)

بحلول الوقت الذي عُيِّن فيه ويلارد ريتشاردز كاتبًا عامًا للكنيسة وسكرتيرًا خاصًا للنبي في ديسمبر 1841 ، كان قد تم كتابة 157 صفحة فقط من التاريخ الذي بلغ في النهاية أكثر من 2000 صفحة. لن ينتهي التاريخ خلال حياة يوسف. [7] قبل وفاته بفترة وجيزة ، لخص جوزيف سميث المشكلات التي حلت بحفظ سجلاته:

منذ أن انخرطت في إرساء أسس كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، مُنعت بطرق مختلفة من الاستمرار في مجلتي والتاريخ ، بطريقة ترضي نفسي ، أو تنصف القضية. السجن الطويل ، الدعاوى القضائية المزعجة والمستمرة لفترة طويلة - خيانة بعض كتابي ، موت الآخرين ، وفقر نفسي وإخوتي من النهب المستمر والقيادة ، حالت دون تسليم إلى الأجيال القادمة مذكرة متصلة بالأحداث مرغوبة لجميع العشاق الحقيقة.

وأضاف: "لقد واصلت متابعة المجلات بأفضل طريقة تسمح بها ظروفي ، وتملي تاريخي من وقت لآخر ، حيث أتيحت لي الفرصة ، حتى أتيحت لي أعمال ومعاناة الحكماء الأوائل والقديسين. هذه المملكة الأخيرة قد لا تضيع بالكامل للعالم ". [8] من الأفضل رؤية السجلات التاريخية لحياة جوزيف سميث ، بما في ذلك تلك المتعلقة بالرؤية الأولى ، في هذا السياق.

تتضمن سجلات الكنيسة التي تم إنشاؤها خلال هذه السنوات المضطربة ثماني وثائق سجل فيها جوزيف سميث تفاصيل تجربته الأولية في الرؤية. ثلاثة من هذه ، مع اختلافات طفيفة ، هي ازدواجية سابقة.

كانت أولى هذه القصص عبارة عن سيرة ذاتية مؤلفة من ست صفحات تهدف إلى أن تكون تاريخًا لحياته و "سردًا لنهوض الكنيسة" ، ولكن تم إيقافها فجأة ، كما هو واضح عندما تم وضع خطة جديدة للتاريخ. تمت كتابته على الأرجح بين فبراير ونوفمبر 1832 على ثلاث أوراق تم قطعها لاحقًا من دفتر الأستاذ الذي كان يحتوي عليها. [9] تحتوي هذه الرواية التي تعود إلى عام 1832 على أقدم حساب معروف لرؤية يوسف الأولى والحساب الوحيد بخط يده. في النسخ التالي ، يشير النوع ذو الوجه الغامق إلى أجزاء المستند المكتوبة بخط يد النبي. والباقي بخط يد سكرتيره فريدريك ج. ويليامز. تسطير مستنسخ من الوثيقة الأصلية. تتضمن علامات التحرير أقواس زاوية & lt & gt للإشارة إلى الإدخالات فوق السطر. يتم عرض الإضرابات من خلال الإضرابات. الأقواس [] تشير إلى التعليقات التحريرية.

تاريخ حياة جوزيف سميث جونيور ، سرد لتجربته الرائعة وجميع الأعمال الجبارة التي يقوم بها باسم يسوع المسيح (ص) ابن الإله الحي الذي يسجل عنه وأيضًا حساب من صعود كنيسة المسيح في عشية الزمان وفقًا لما قاله الرب و ltt & gt وأثبت بيده & lt & gt أولاً & gt يتلقى الشهادة من الأعلى ثانيًا خدمة الملائكة ثالثًا استقبال الكهنوت المقدس من قبل وزارة أنجيلز إلى إدارة رسالة الإنجيل - العلامة & lt - القانون والوصايا كما أعطيت له - & gt والمراسيم ، مباشرة تأكيدًا واستقبالًا للكهنوت الأعلى بعد الترتيب المقدس لابن الله الحي القوة والمراسيم من الآن فصاعدًا عالياً للتبشير بالإنجيل في الإدارة وإظهار الروح أهداه كيس ملكوت الله واستمرارًا بركات الله عليه & أمبك - ولدت في بلدة شارون [شارون] في & lt State & gt في فيرمونت بأمريكا الشمالية في اليوم الثالث والعشرين من شهر ديسمبر 1805 م. حسنًا ، الآباء والأمهات الذين لم يدخروا أي جهد في توجيهي وتعلمي في الدين المسيحي في سن العاشرة تقريبًا ، انتقل والدي جوزيف سميث سيغنيور إلى مقاطعة بالميرا أونتاريو [الآن واين] في ولاية نيويورك وكونه في ظروف فقيرة اضطر إلى العمل الشاق لدعم عائلة كبيرة لديها تسعة أطفال ، ولأنها تتطلب مجهودات كل من كان قادرًا على تقديم أي مساعدة لدعم الأسرة ، لذلك فقد حرمنا من bennifit من التعليم ، ويكفي أن أقول إنني كنت قد تعلمت كثيرًا في القراءة والكتابة والأرض و ltrules & gt من Arithmatic التي شكلت كل مكتسباتي الأدبية. في حوالي سن الثانية عشرة ، أصبح عقلي خطيرًا [ص. 1] فيما يتعلق بجميع الاهتمامات الهامة المتعلقة برفاهية روحي الخالدة التي دفعتني إلى البحث في الكتب المقدسة مؤمنًا كما تعلمت ، أنها تحتوي على كلمة الله ، وبالتالي أطبق نفسي عليها وعلى معرفتي الحميمية بأولئك الذين ينتمون إلى الطوائف المختلفة قادني إلى الإعجاب بشدة لأنني اكتشفت أن & lthe لم يزينوا & gt بدلاً من تزيين مهنتهم بالسير المقدس والمحادثة الإلهية المتوافقة مع ما وجدته في هذا المستودع المقدس ، كان هذا حزنًا على روحي وبالتالي من سن اثني عشر عامًا إلى خمسة عشر فكرت في الكثير من الأشياء في قلبي فيما يتعلق بجلسة عالم البشرية ، الخلافات والافتراءات [0] والرجاسات والظلام الذي ساد عقول البشر ، أصبح عقلي حزينًا للغاية لأنني أدين بخطاياي ومن خلال البحث في الكتب المقدسة وجدت أن mand & ltmankind & gt لم يأتوا إلى الرب ولكنهم ارتدوا عن الفاي الحقيقي والحي. لم يكن هناك مجتمع أو طائفة مبنية على إنجيل يسوع المسيح كما هو مسجل في العهد الجديد وشعرت بالحزن على خطاياي وعلى خطايا العالم لأنني تعلمت في الكتب المقدسة أن الله كان هو نفسه بالأمس اليوم وإلى الأبد أنه لم يكن يحترم الأشخاص لأنه كان الله لأنني نظرت إلى الشمس كمنور الأرض المجيد والقمر أيضًا يتدحرج في هلالهم عبر السماوات وأيضًا النجوم الساطعة في مساراتهم والأرض أيضًا الذي وقفت عليه ووحش الحقل وطيور السماء وأسماك المياه وأيضًا الإنسان يسير على وجه الأرض في عظمة وقوة جمال قوته وعنايته في إدارة الأشياء التي هي رائع جدا و [ص. 2] رائع حتى في شبهه الذي خلقه و lthem & gt وعندما نظرت إلى هذه الأشياء ، صرخ قلبي جيدًا ، قال الرجل الحكيم إن & ltit أحمق & lthat & gt يقول في قلبه أنه لا يوجد إله قال قلبي كل هؤلاء الدببة شهادة وتقدير القوة المطلقة والكلية الكائن الذي يضع القوانين ويقرر ويلزم كل الأشياء في حدودها الذي يملأ الأبدية الذي كان وسيظل من الأبدية إلى الأبدية وعندما فكرت في كل هذه الأشياء وهذا & lthat & gt يسعى أعبده كعبادة له بالروح والحق ، لذلك صرخت إلى الرب من أجل الرحمة لأنه لم يكن هناك أي شخص آخر يمكنني الذهاب إليه والحصول على الرحمة وسمع الرب صراخي في البرية وأثناء وجودي في موقف الدعوة على الرب & ltin السنة السادسة عشرة من عمري & gt عمود من ضوء النار فوق سطوع الشمس عند الظهيرة ينزل من فوق ويستقر علي وقد امتلأت بروح الله والله. فتح الرب السماء عليّ ورأيت الرب وكلمني قائلاً إن يوسف وابني مغفورة لك خطاياك. انطلق في فرائضي واحفظ وصاياي. ها أنا رب المجد ، لقد صُلبت للعالم حتى يكون لجميع الذين يؤمنون باسمي حياة أبدية ويملكون العالم في الخطيئة وفي هذا الوقت وليس هناك ما يفعل الخير لم ينحرف أحد عن الإنجيل ولا يحتفظوا بالوصايا التي اقتربوا مني بشفاههم بينما قلوبهم بعيدة عني وغضبي يوقد على سكان الأرض لزيارتهم وفقًا لـ [هـ] إن الفظاظة وإحضار ما & lthath & gt قيل من أفواه الأنبياء و ap [o] stles ها وها أنا آت بسرعة كما [مكتوب] مني في السحابة & lthath & gt في مجد أبي و my كانت الروح مليئة بالحب ولأيام عديدة كان بإمكاني أن أبتهج بفرح عظيم وكان الرب معي ولكن [1] لم أجد أيًا من شأنه أن يصدق الرؤية السماوية ومع ذلك فقد فكرت في هذه الأشياء في قلبي. [10]

تاريخ 1832

في عام 1969 ، لم أمضِ وقتًا كافيًا مع مخطوطة تاريخ 1832 لجوزيف سميث لأرى كل ما كان موجودًا - على سبيل المثال ، تغيرات خط اليد بين فريدريك جي ويليامز وجوزيف سميث وحقيقة أن جوزيف قد كتب جزءًا منها بنفسه. أيضًا ، هناك إدخال في جزء النص الذي كتبه جوزيف سميث يوضح أن الرؤية حدثت في عامه السادس عشر. عند الفحص الدقيق ، يتضح أن الإدخال كتبه فريدريك جي ويليامز ، وهي حقيقة قد تساعد في تفسير التناقض بين هذا الحساب والآخرين في تحديد تاريخ الرؤية. (دين سي جيسي ، مقابلة أجراها صامويل ألونزو دودج ، 27 يوليو 2009 ، بروفو ، يوتا)

في 27 نوفمبر 1832 ، بدأ جوزيف في الاحتفاظ بمجلة ، وهي ممارسة استمر بشكل متقطع حتى نهاية حياته. على الرغم من أن صفحات البداية كانت بخط يده ، فقد تم إملاء الكثير من المجلة على الكتبة وتم كتابتها بالكامل في النهاية من ملاحظاتهم الخاصة. يجب سد الفجوات الواسعة في المجلة ، قدر الإمكان ، بالرجوع إلى مصادر خارجية. تحت تاريخ 9 نوفمبر 1835 ، أملى جوزيف على كاتبه وارن باريش زيارة رجل دين غريب الأطوار باسم روبرت ماتياس الذي ادعى أنه جوشوا ، وزير يهودي. خلال المحادثة التي تلت ذلك ، ذكر جوزيف سميث تجربته المبكرة في الرؤية:

بعد أن أبديت بعض الملاحظات بشأن الكتاب المقدس ، بدأت في إعطائه علاقة بالظروف المرتبطة بصدور كتاب مورمون ، على النحو التالي - التي تحدث في ذهني ، واحترام موضوع الدين والنظر إلى الأنظمة المختلفة علمت أطفال الرجال ، لم أكن أعرف من كان على حق أو من كان مخطئًا ، واعتبرت أنه من الأهمية بمكان أن أكون على حق ، في الأمور التي تنطوي على عواقب أبدية (ه) تكون في حيرة من أمري أنني تقاعدت إلى الصمت بستان وانحني أمام الرب ، بشعور مدرك أنه قال (إذا كان الكتاب المقدس صحيحًا) اسأل وستتلقى طرقًا وستفتح ابحث وستجد ومرة ​​أخرى ، إذا كان هناك أي رجل يفتقر الحكمة دعه يسأل الله الذي يعطي كل الرجال ليبارلي ويهتم بالمعلومات التي لم تكن أكثر ما رغبته في هذا الوقت ، وبعزم ثابت على الحصول عليها ، دعوت الرب لأول مرة ، في المكان المذكور أعلاه أو بعبارة أخرى ، جعلت من غير المثمر في لقد أغريني ذلك ، بدا أن ضجيجي منتفخ في فمي ، لذلك لم أستطع النطق ، سمعت ضجيجًا خلفي مثل شخص يسير نحوي ، جاهدت مرة أخرى للصلاة ، لكنني لم أستطع ، الضوضاء من المشي بدا وكأنه يقترب ، نهضت على قدمي ، و [ص. 23] ونظرت حولي ، لكن لم أر أي شخص أو شيء محسوبًا لإصدار ضجيج المشي ، ركعت مرة أخرى وفتح فمي وتحررت صباي ، ودعوت الرب في صلاة عظيمة ، ظهر عمود من النار أعلاه رأسي ، استقر الآن على رأسي ، وملأني بفرح لا يوصف ، ظهر شخص في وسط عمود اللهب هذا الذي انتشر في كل مكان ، ومع ذلك لم يتم استهلاك أي شيء ، سرعان ما ظهر شخص آخر مثل الأول ، هو قال لي لقد غفرت لك خطاياك ، وشهد لي أن يسوع المسيح هو ابن الله ، وقد رأيت العديد من الملائكة في هذه الرؤية ، وكان عمري حوالي 14 عامًا عندما تلقيت هذا الاتصال الأول. [11]

سرعان ما وجد إدخال المجلة هذا طريقه إلى مستند تاريخي آخر ، تاريخ جوزيف سميث ، 1834-1836. بدأ هذا الجهد الخاص لتجميع المواد من أجل نشر تاريخ الكنيسة في أكتوبر 1834 عندما أعلن أوليفر كاودري ، محرر مجلة الكنيسة ، رسول ومحام، نشر التاريخ في Kirtland ، أوهايو. ظهر العمل بشكل متسلسل ، في البداية في شكل مراسلات بين كاودري وويليام دبليو فيلبس ، وكان من المتوقع أن يصبح "التاريخ الكامل لصعود كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ، والأجزاء الأكثر إثارة للاهتمام في تقدمها ، إلى في الوقت الحاضر." أعلن المحرر في البداية أن "شقيقنا ج. سميث جونيور عرض مساعدتنا. في الواقع ، هناك العديد من العناصر المرتبطة بالجزء الأمامي من هذا الموضوع والتي تجعل عمله لا غنى عنه. وبعمله وبوجود وثائق أصلية في حوزتنا الآن ، نأمل أن نجعل هذا سردًا ممتعًا ومقبولًا ". [12] في سلسلة الرسائل الثمانية التي تلت ذلك ، قدم كاودري أحداثًا تاريخية مختلفة ، بدءًا من إصدار أكتوبر 1834 مع سرد لاستعادة الكهنوت وانتهاءً في عدد أكتوبر 1835 بزيارة جوزيف سميث إلى هارموني ، بنسلفانيا ، قريبًا بعد تسلمه لوحات كتاب مورمون عام 1827.

قرب نهاية عام 1835 ، قام فريدريك جي ويليامز ووارن باريش ، وهما اثنان من كتبة جوزيف سميث ، بنسخ رسائل كاودري-فيلبس الثمانية في كتاب تسجيل كبير تم تحديده ليصبح "تاريخًا" لحياة جوزيف.بعد نسخ الرسائل الثمانية المنشورة ، تم تغيير تنسيق "التاريخ" المتوقع عندما بدأ كاتب آخر ، وارين كاودري ، بنسخ يوميات جوزيف سميث في السجل ، بدءًا من إدخال 22 سبتمبر 1835. استهل وارن إضافته بهذه العبارة: "هنا سيلاحظ القارئ أن السرد يتخذ شكلاً مختلفًا. أصبح موضوعها أكثر فأكثر يوميًا ، واعتبر الكاتب أنه من المناسب إعطاء سرد واضح وبسيط ولكنه أمين لكل عنصر مهم في أحداثه اليومية. [13] يتبع بعد ذلك 142 صفحة من إدخالات دفتر اليومية لجوزيف سميث تغطي الفترة من 22 سبتمبر 1835 إلى 18 يناير 1836 ، عندما توقف السجل فجأة ، ومن الواضح أنه أصبح من المرغوب فيه اتباع نهج مختلف لتنظيم التاريخ مرة أخرى. باستثناء بعض التعديلات النحوية على النص ، بما في ذلك الجمل التمهيدية التي تم تغييرها من الشخص الأول إلى الشخص الثالث ، فإن الإدخال الذي أدرجه وارن كاودري في 9 نوفمبر 1835 ، حيث ربط جوزيف تجربته في الرؤية عام 1820 بـ Matthias ، هو نسخة طبق الأصل من جوزيف سميث. إدخال دفتر اليومية لنفس التاريخ (المستند 2 أعلاه) وبالتالي يتم سرد هذين الحسابين معًا.

سرعان ما تحول الحديث إلى موضوع الدين ، وبعد أن قدم موضوع هذه الرواية [جوزيف] بعض الملاحظات بشأن الكتاب المقدس ، بدأ بإعطائه [ماتياس] علاقة بالظروف المرتبطة بخروج كتاب المورمون ، والتي كانت تقريبًا على النحو التالي. ["] كوني منزعجًا في ذهني من احترام موضوع الدين ، والنظر إلى الأنظمة المختلفة التي تعلم أطفال الرجال ، لم أكن أعرف من كان على حق أو من كان مخطئًا ، لكنني اعتبرت أنه من الأهمية بمكان بالنسبة لي كن على صواب ، في الأمور التي تتعلق باللحظات ، والمادة التي تنطوي على عواقب أبدية. ولأنني في حيرة من أمري ، تقاعدت إلى البستان الصامت وانحنيت هناك أمام الرب ، تحت معنى مدرك ، (إذا كان الكتاب المقدس صحيحًا) اسأل وستتلقى ، وتقرع ، وستفتح ، وتسعى وستجد ، ومرة أخرى ، إذا كان أي إنسان يفتقر إلى الحكمة ، فليطلب من الله الذي يعطي جميع الناس بسخاء ولا يخاف. كانت المعلومات هي أكثر ما كنت أرغب فيه [ص. 120] في هذا الوقت ، وبتصميم ثابت للحصول عليها ، دعوت الرب لأول مرة في المكان المذكور أعلاه ، أو بعبارة أخرى ، قمت بمحاولة غير مثمرة للصلاة بدا أن لساني قد انتفخ في الفم ، حتى لا أستطيع النطق. سمعت ضجيجًا خلفي مثل شخص يمشي نحوي: جاهدت مرة أخرى للصلاة ، لكن يبدو أن ضجيج المشي لم يقترب مني ، فقفزت على قدمي ونظرت حولي ، لكن لم أر أي شخص ، أو شيء كان محسوبًا تنتج ضوضاء المشي. ركعت مجددًا ، وفتح فمي وانفجر لساني ، دعوت الرب في صلاة عظيمة. ظهر عمود من النار فوق رأسي الذي استقر عليّ الآن ، وملأني بفرح لا يوصف. ظهر شخص في وسط عمود اللهب هذا ، الذي انتشر في كل مكان ولم يستهلك شيئًا. سرعان ما ظهر شخص آخر مثل الأول: قال لي مغفورة لك خطاياك. وشهد لي أيضًا أن يسوع المسيح هو ابن الله. رأيت الكثير من الملائكة في هذه الرؤية. كان عمري حوالي 14 عامًا عندما تلقيت هذه الرسالة الأولى. ["] [14]

في 14 نوفمبر 1835 ، بعد خمسة أيام من زيارة روبرت ماتياس ، روى جوزيف سميث رؤيته إلى إيراستوس هولمز ، من نيوبيري ، مقاطعة كليرمونت ، أوهايو ، الذي دعا "للاستفسار عن إنشاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة و" ليتم تعليمهم بشكل أكمل في عقيدتنا ". أملى جوزيف ملخصًا لمحادثته مع هولمز سجله كاتبه وارن باريش في مجلة النبي.

لقد بدأت وأعطيته علاقة موجزة بتجربتي أثناء تواجدي في [p. 36] سنوات الأحداث ، لنقل من 6 سنوات إلى الوقت الذي تلقيت فيه الزيارة الأولى للملائكة عندما كان عمري حوالي 14 عامًا وأيضًا الزيارات التي تلقيتها بعد ذلك ، فيما يتعلق بكتاب مورمون ، وسرد قصير من صعود وتقدم الكنيسة. [15]

بطريقة مشابهة لإدراج إدخال مجلة 9 نوفمبر الموضح أعلاه ، تم أيضًا إدراج إدخال 14 نوفمبر في التاريخ 1834-1836 على النحو التالي:

بدأ (سميث) وأعطاه علاقة مختصرة بتجربته في أيام شبابه ، على سبيل المثال من سن ست سنوات حتى وقت زيارته الأولى للملائكة عندما كان يبلغ من العمر 14 عامًا تقريبًا. كما قدم له أيضًا سرداً للوحي الذي تلقاه فيما بعد فيما يتعلق بصدور كتاب مورمون ، ووصفًا موجزًا ​​لصعود الكنيسة وتقدمها حتى هذا التاريخ. [16]

في مارس 1838 ، نقل جوزيف سميث عائلته ومركز الكنيسة من كيرتلاند ، أوهايو ، إلى أقصى الغرب ، ميسوري. بعد شهر واحد فقط ، في 27 أبريل 1838 ، أثناء مشاركته في إنشاء مكان تجمع جديد لقديسي الأيام الأخيرة في مقاطعة كالدويل بولاية ميسوري ، بدأ مرة أخرى في كتابة تاريخ الكنيسة "من الفترة الأولى لوجودها" ، [17] هذه المرة بمساعدة مستشاره سيدني ريجدون وسكرتيره جورج دبليو روبنسون. تمت كتابة جزء صغير فقط من التاريخ قبل تعليق المشروع ، ولا شك في ذلك بسبب الظروف التي أجبرت على طرد قديسي الأيام الأخيرة من الدولة في وقت لاحق من ذلك العام وأسفرت عن سجن النبي. ليس حتى يونيو 1839 ، بعد وقت قصير من وصوله إلى إلينوي من سجنه لمدة ستة أشهر في ميسوري ، ومرة ​​أخرى بعد شهر واحد فقط من نقل عائلته إلى منزل خشبي صغير بالقرب من التجارة (لاحقًا Nauvoo) ، إلينوي ، لبدء عملية المجتمع من جديد بناء ، هل أعاد جوزيف سميث انتباهه إلى كتابة التاريخ. إملاءًا لجيمس مولهولاند ، [18] واصل جوزيف العمل الذي بدأه في العام السابق - وهو عمل تم تحريره بعد حوالي ستين عامًا من قبل مؤرخ الكنيسة بريغهام هـ.روبرتس ونشره في ستة مجلدات باسم تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، الفترة الأولى ، تاريخ النبي جوزيف سميث بنفسه. تم تدوين الصفحات الأولى من هذا التاريخ في الوقت المناسب على أنها كتاب مقدس في لؤلؤة السعر العظيم وتحتوي على الرواية الأكثر شهرة للرؤية الأولى. [19]

نظرًا للتقارير العديدة التي تم تداولها من قبل الأشخاص المهتمين بالأشرار والمصممين فيما يتعلق بصعود وتقدم كنيسة & ltJesus Christ of & gt Later day Saints ، والتي تم تصميمها جميعًا من قبل مؤلفيها لمقاومة شخصيتها ككنيسة ، وتطورها في العالم ، لقد دفعت إلى كتابة هذا التاريخ لإبعاد ذهن الجمهور ، ووضع جميع المستفسرين بعد الحقيقة في حيازة الحقائق كما ظهرت فيما يتعلق بنفسي والكنيسة على حد سواء. بقدر ما لدي مثل هذه الحقائق في الحيازة.

سأقدم في هذا التاريخ الأحداث المختلفة المتعلقة بهذه الكنيسة في الحقيقة والاستقامة كما ظهرت ، أو كما هي موجودة حاليًا ، وهي الآن السنة الثامنة منذ تنظيم الكنيسة المذكورة. ولدت في سنة ربنا ألف وثمانمائة وخمسة ، في اليوم الثالث والعشرين من شهر كانون الأول (ديسمبر) ، في بلدة شارون ، مقاطعة وندسور ، ولاية فيرمونت. & ltsee page Note A 131 & gt [20] غادر والدي جوزيف سميث سينيور [21] ولاية فيرمونت وانتقل إلى بالميرا ، أونتاريو (حاليًا واين) مقاطعة في ولاية نيويورك عندما كنت في السنة العاشرة. & ltor حول. & GT

بعد حوالي أربع سنوات من وصول والدي إلى تدمر ، انتقل مع عائلته إلى مانشستر في نفس مقاطعة أونتاريو. تتكون عائلته من أحد عشر روحًا ، أي والدي جوزيف سميث ، وأمي لوسي سميث ، واسمها السابق على زواجها كان ماك ، ابنة سليمان ماك ، وإخوتي ألفين (الذي ولّى 19 نوفمبر 1823 في الخامسة والعشرين من عمره. . & gt ماتت الآن) Hyrum، Myself، Samuel - Harrison، William، Don Carloss، and my soph [r] onia، Cathrine and Lucy. في وقت ما في السنة الثانية بعد انتقالنا إلى مانشستر ، كان هناك في المكان الذي عشنا فيه إثارة غير عادية حول موضوع الدين. بدأت مع الميثوديين ، لكنها سرعان ما أصبحت عامة بين جميع الطوائف في تلك المنطقة من البلد ، وبالفعل بدت منطقة البلد بأكملها متأثرة بها وعظيمة [ص. 1] اتحدت الجماهير مع الأحزاب الدينية المختلفة ، الأمر الذي أحدث ضجة وانقسامًا كبيرًا بين الناس ، فصرخ البعض ، "ها هنا" والبعض الآخر لو هناك. كان البعض يناضل من أجل الإيمان الميثودي ، والبعض من أجل الكنيسة المشيخية ، والبعض الآخر على المعمدان على الرغم من الحب الكبير الذي أعرب عنه المتحولون إلى هذه الأديان المختلفة في وقت تحولهم ، والحماس الكبير الذي أظهره رجال الدين المعنيون الذين كانوا نشطين. في النهوض والترويج لهذا المشهد غير العادي من الشعور الديني من أجل جعل الجميع يتحولون كما كان من دواعي سرورهم أن يطلقوا عليه ، دعهم ينضمون إلى أي طائفة يرضون عنها حتى الآن عندما بدأ المتحولون في إرسال بعضهم إلى طرف وآخر إلى آخر ، لوحظ أن المشاعر التي بدت جيدة من الكهنة والمتحولين كانت مجرد تظاهر أكثر من كونها حقيقية ، لمشهد من الارتباك الشديد والشعور السيئ الذي أعقبه الكاهن في معارضة الكاهن ، وتحويله إلى اعتناق الدين حتى تصبح كل مشاعرهم الطيبة أحدهم للآخر. (إذا كان لديهم أي وقت مضى) فقدوا تمامًا في صراع الكلمات ومسابقة حول الآراء.

كنت في هذا الوقت في سنتي الخامسة عشرة. كانت عائلة آبائي & ltere & gt بالتبشير إلى الإيمان المشيخي وانضم أربعة منهم إلى تلك الكنيسة ، وهم ، والدتي لوسي ، وإخوتي هيروم ، وصمويل هاريسون ، وأختي سوف [r] أونيا.

خلال هذا الوقت من الإثارة الكبيرة ، تم استدعاء ذهني إلى التفكير الجاد وعدم الارتياح الشديد ، ولكن على الرغم من أن مشاعري كانت عميقة وغالبًا ما تكون لاذعة ، ما زلت أحافظ على نفسي بعيدًا عن كل هذه الحفلات على الرغم من أنني حضرت اجتماعاتهم العديدة & ltas في كثير من الأحيان & gt كما تسمح المناسبة. لكن بمرور الوقت ، أصبح عقلي منحازًا إلى حد ما للطائفة الميثودية ، وشعرت ببعض الرغبة في الاتحاد معهم ، ولكن كان الارتباك والصراع بين الطوائف المختلفة كبيرًا لدرجة أنه كان من المستحيل على أي شخص شاب مثلي لذلك لم يكن على دراية بالرجال والأشياء للتوصل إلى أي استنتاج معين من كان على حق ومن كان على خطأ. كان عقلي في أوقات مختلفة متحمسًا للغاية لأن البكاء والاضطراب كانا عظماء ومستمرين. كان معظم المؤمنين بالمشيخية ضد المعمدانيين والميثوديين ، واستخدموا كل قواهم سواء من العقل أو السفسطة لإثبات أخطائهم ، أو على الأقل لجعل الناس يعتقدون أنهم كانوا على خطأ. من ناحية أخرى ، كان المعمدانيون والميثوديون بدورهم متحمسين بنفس القدر في السعي لتأسيس مبادئهم الخاصة ودحض كل الآخرين.

في خضم هذه الحرب الكلامية واضطراب الآراء ، كثيرًا ما كنت أقول لنفسي ، ما العمل؟ من كل هذه الأحزاب على حق؟ أم أنهم جميعًا مخطئون معًا؟ وإن كان أحدهم على حق فما هو؟ وكيف لي أن أعرف ذلك؟

بينما كنت أعاني في ظل الصعوبات الشديدة التي سببتها منافسات أحزاب الدينيين هذه ، كنت أقرأ ذات يوم رسالة يعقوب ، الفصل الأول والآية الخامسة التي تقول ، "إذا كان أحدكم يفتقر إلى الحكمة ، فليطلب من الله ، الذي يعطي لجميع الناس بسخاء ولا يخيف ، فيعطى له. لم يسبق لأي مقطع من الكتاب المقدس أن يأتي بقوة أكبر إلى قلب الإنسان [أكثر من] هذا في هذا الوقت لي. يبدو أنه يدخل بقوة كبيرة في كل شعور بقلبي. فكرت في الأمر مرارًا وتكرارًا ، مع العلم أنه إذا كان أي شخص يحتاج إلى حكمة من الله ، فقد فعلت ذلك ، ولم أكن أعرف كيفية التصرف ، وما لم أستطع الحصول على حكمة أكثر مما كنت أعرفه في ذلك الوقت ، لمعلمي الدين. الطوائف المختلفة فهمت الشيء نفسه [ص. 2] مرور الكتاب المقدس مختلف تمامًا حيث & ltto & gt يدمر كل الثقة في تسوية المسألة من خلال التماس الكتاب المقدس. توصلت مطولاً إلى استنتاج مفاده أنه يجب علي إما أن أبقى في الظلام والاضطراب وإلا يجب أن أفعل ما يوجهه جيمس ، أي اسأل الله. لقد توصلت أخيرًا إلى العزم على أن أسأل الله ، واستنتجت أنه إذا أعطى الحكمة لهم الذين يفتقرون إلى الحكمة ، وأعطيهم بحرية دون خوف ، فقد أجازف. لذلك ، وفقًا لهذا ، تصميمي على طلب الله ، تقاعدت إلى الغابة للقيام بالمحاولة. كان ذلك في صباح يوم صافٍ جميل في وقت مبكر من ربيع عام ألف وأربعمائة وعشرين. كانت هذه هي المرة الأولى في حياتي التي أقوم فيها بمثل هذه المحاولة & ltmy & gt ، لأنه وسط كل المخاوف والقلق لم أحاول الصلاة بصوت عالٍ حتى الآن.

بعد أن تقاعدت إلى المكان الذي كنت قد صممت للذهاب إليه سابقًا ، بعد أن نظرت حولي ووجدت نفسي وحدي ، ركعت وبدأت في تقديم رغبات قلبي إلى الله ، نادرًا ما فعلت ذلك ، عندما كنت على الفور. & ltsiezed & gt عليه ببعض القوة التي تغلبت علي تمامًا و & ltad & gt مثل هذا التأثير المذهل عليّ لدرجة تقييد لساني حتى لا أستطيع التحدث. اجتمع ظلام كثيف من حولي وبدا لي لبعض الوقت وكأن محكوماً عليّ بالدمار المفاجئ. لكنني أبذل قصارى جهدي لأدعو الله أن ينقذني من قوة هذا العدو الذي استولى علي ، وفي نفس اللحظة التي كنت فيها مستعدًا للغرق في اليأس وأترك ​​نفسي للدمار ، ليس للخراب الوهمي ولكن لقوة كائن حقيقي من عالم غير مرئي كان لديه مثل هذه القوة الرائعة التي لم أشعر بها من قبل في أي كائن. فقط في هذه اللحظة من الإنذار الكبير رأيت عمودًا وضوءًا خفيفًا فوق رأسي تمامًا فوق سطوع الشمس ، والتي نزلت بأمان تدريجيًا حتى سقطت علي. لم يكد يبدو لي أنني وجدت نفسي متحررًا من العدو الذي جعلني مقيدًا. عندما ألقى الضوء عليّ ، رأيت شخصيتين (يتحدى بريقها ومجدها كل وصف) يقفان فوقي في الهواء. تحدث لي أحدهم وهو يناديني بالاسم وقال (مشيرًا إلى الآخر) "هذا هو ابني الحبيب ، اسمعه." كان هدفي في ذهابي للاستفسار من الرب هو معرفة أي الطوائف كان على حق ، حتى أعرف إلى أيها يجب الانضمام. ما إن استحوذت على نفسي حتى أتمكن من الكلام ، حتى سألت الأشخاص الذين وقفوا فوقي في النور ، أي الطوائف كان على حق ، (لأنه في هذا الوقت لم يدخل قلبي أبدًا) أن كل هذا كان خاطئًا) والذي يجب أن أنضم إليه. أجبت أنه لا يجب أن أنضم إلى أي منهم ، لأنهم جميعًا كانوا مخطئين ، والشخصية التي خاطبتني قالت إن جميع عقائدهم كانت قبيحة في نظره ، وأن هؤلاء الأساتذة كانوا جميعًا فاسدين ، وأنهم "اقتربوا مني شفاههم وقلوبهم بعيدة عني. يعلمون عقائد وصايا الناس التي لها شكل من أشكال التقوى لكنهم ينكرون قوتها ". لقد منعني مرة أخرى من الانضمام إلى أي منهم والعديد من الأشياء الأخرى التي قالها لي والتي لا يمكنني كتابتها في هذا الوقت. عندما عدت إلى نفسي مرة أخرى وجدت نفسي مستلقية و ltmy & gt أنظر إلى الجنة. & ltB انظر الملاحظة ص 132 & gt [22] بعد أيام قليلة من ظهور هذه الرؤية تصادف أن أكون بصحبة أحد الدعاة الميثوديين الذين كانوا نشيطين للغاية في الإثارة الدينية المذكورة سابقًا والتحدث معه حول موضوع الدين. عن الرؤية التي كانت لدي. لقد فوجئت بشدة بسلوكه ، لقد تعامل مع اتصالاتي ليس فقط باستخفاف ولكن بازدراء كبير ، قائلاً إنه كان كل شيء من الشيطان ، وأنه لم يكن هناك شيء مثل الرؤى أو الوحي في هذه الأيام ، وأن كل هذه الأشياء قد توقفت مع [ص. 3] الرسل وأنه لن يكون هناك المزيد منهم. لكن سرعان ما اكتشفت أن روايتي للقصة أثارت قدرًا كبيرًا من التحيز ضدي بين أساتذة الدين وكانت سببًا لاضطهاد كبير استمر في الازدياد ، وعلى الرغم من أنني كنت صبيًا غامضًا فقط بين الرابعة عشرة والخامسة عشرة من العمر وما بعد ذلك. ، & gt وظروفي في الحياة مثل جعل ولدًا بلا عواقب في العالم ، ومع ذلك فإن الرجال ذوي المكانة العالية سيلاحظون ما يكفي لإثارة الرأي العام ضدي وخلق اضطهاد ساخن ، وكان هذا شائعًا ولطالما كان كل الطوائف : اتحدوا جميعا لاضطهادني. لقد تسبب لي في كثير من الأحيان في التفكير الجاد في ذلك الوقت ومنذ ذلك الحين ، كم كان غريبًا جدًا أن يكون الصبي الغامض الذي يزيد عمره قليلاً عن أربعة عشر عامًا وشخصًا محكوم عليه بضرورة الحصول على رعاية هزيلة من خلال عمله اليومي يعتقد أنه شخصية ذات أهمية كافية لجذب انتباه العظماء من الطوائف الأكثر شعبية في ذلك الوقت لتخلق فيهم روح الاضطهاد والشتم الأكثر مرارة. لكن غريباً أم لا ، هكذا كان الأمر ، وكان غالبًا سبب حزنًا كبيرًا لنفسي. ومع ذلك كانت حقيقة أن لدي رؤية. لقد فكرت منذ ذلك الحين أنني شعرت كثيرًا مثلما شعر بولس عندما دافع عن دفاعه أمام الملك أغريبا ، وروى رواية الرؤية التي كان يمتلكها عندما رأى نورًا وسمع صوتًا ، ولكن لم يكن هناك سوى القليل ممن صدقوه ، والبعض الآخر قال إنه غير أمين ، وآخرون قالوا إنه مجنون ، وكان موضع سخرية وشتم ، لكن كل هذا لم يقضي على حقيقة رؤيته. لقد رأى رؤية يعرف أنه يمتلكها ، و & ltall & gt لم يستطع الاضطهاد تحت السماء أن يجعل الأمر مختلفًا ، وعلى الرغم من أنه كان عليهم أن يضطهدوه حتى الموت ، إلا أنه كان يعلم وسيعرف حتى أنفاسه الأخيرة أنه رأى ضوءًا وسمع صوت يتحدث إليه ولا يمكن للعالم كله أن يجعله يفكر أو يؤمن بخلاف ذلك. لقد كان الأمر معي ، لقد رأيت بالفعل ضوءًا وفي خضم ذلك الضوء رأيت شخصيتين ، وقد تحدثوا في الواقع وتحدثوا عني وتحدثوا عني ، أو فعل أحدهم ، وعلى الرغم من أنني كنت مكروهًا ومضطهدًا لقولي ذلك لقد رأيت رؤية ، لكنها كانت صحيحة وبينما كانوا يضطهدونني ويشتائمونني ويتحدثون ضدي بكل أنواع الشر كذباً لقول ذلك ، لقد دفعت للقول في قلبي ، لماذا اضطهدوا & ltme & gt لقول الحقيقة؟ لقد رأيت بالفعل رؤية ، "ومن أنا لأستطيع مقاومة الله" أو لماذا يعتقد العالم أن يجعلني أنكر ما رأيته بالفعل ، لأنني رأيت رؤية ، وعرفتها ، وعرفت أن الله عرفت ذلك ، ولم أستطع إنكاره ، ولا أجرؤ على فعل ذلك ، على الأقل علمت أنه من خلال القيام بذلك & lt & gt سوف يسيء إلى الله ويتعرض للإدانة. لقد شعرت بالرضا الآن فيما يتعلق بالعالم الطائفي ، وأنه لم يكن من واجبي الانضمام إلى أي منهم ، لكنني أستمر في ذلك كما لم أتلق المزيد من التوجيه ، لأنني وجدت أن شهادة جيمس صحيحة. [23]

في عام 1842 ، جون وينتورث ، محرر شيكاغو البالغ من العمر ستة وعشرين عامًا ديموقراطي، طلب من جوزيف سميث "رسمًا تخطيطيًا لصعود قديسي الأيام الأخيرة وتطورهم واضطهادهم وإيمانهم" لصديقه ، جورج بارستو ، الذي كان يكتب تاريخ نيو هامبشاير. استجاب جوزيف سميث لطلبه وأدرج حتى رواية قصيرة عن رؤيته الأولى مع الرد. من الواضح أن الرسم التاريخي المقدم إلى وينتورث لم يستخدم من قبل بارستو ، ولكن تم نشره في عدد 1 مارس 1842 من صحيفة Nauvoo الأوقات والفصول، أول حساب منشور للرؤية في الولايات المتحدة.

ولدت في بلدة شارون وندسور ، فيرمونت ، في 23 ديسمبر ، م. 1805. عندما كان والداي في العاشرة من العمر ، انتقلنا إلى بالميرا نيويورك ، حيث أقمنا حوالي أربع سنوات ، ومن هناك انتقلنا إلى مدينة مانشستر.

كان والدي مزارعًا وعلمني فن التربية. عندما كنت في الرابعة عشرة من عمري بدأت أفكر في أهمية الاستعداد لدولة مستقبلية ، وعند الاستفسار عن خطة الخلاص وجدت أن هناك صدامًا كبيرًا في المشاعر الدينية إذا ذهبت إلى مجتمع ما أحالوني إلى مجتمع واحد. خطة ، وآخر إلى آخر يشير كل واحد إلى عقيدته الخاصة باعتبارها خلاصة الكمال للكمال: بالنظر إلى أن كل شيء لا يمكن أن يكون على حق ، وأن الله لا يمكن أن يكون سبب الكثير من الارتباك ، فقد قررت أن أتحرى الموضوع بشكل كامل ، معتقدًا أنه إذا كان لدى الله كنيسة فلن يتم تقسيمها إلى فصائل ، وأنه إذا علم مجتمعًا ما أن يعبد بطريقة ما ، ويدير مجموعة من المراسيم ، فإنه لن يعلم مبادئ أخرى متعارضة تمامًا. إيمانيًا بكلمة الله ، كانت لدي ثقة في إعلان يعقوب "إذا كان أي إنسان يفتقر إلى الحكمة فليطلب من الله الذي يعطي جميع الناس بسخاء ولا يخاف ويعطيه ،" تقاعدت إلى مكان سري في بستان وبدأت بالدعوة إلى الرب ، بينما كنت منشغلاً بشدة في الدعاء ، أخذ ذهني بعيدًا عن الأشياء التي كنت محاطًا بها ، وانحرفت في [ص. 706] الرؤية السماوية وشهدت شخصيتين مجيدتين تشبهان بعضهما البعض تمامًا في الملامح والمثال ، محاطين بنور ساطع خسوف الشمس في وقت الظهيرة. أخبروني أن جميع الطوائف الدينية كانت تؤمن بعقائد خاطئة ، وأنه لم يتم الاعتراف بأي منها كنيسته وملكوته. وقد أُمرت صراحةً بأن "لا تلاحقهم" ، وفي نفس الوقت تلقيت وعدًا بأن كمال الإنجيل يجب أن يُعلَن لي في وقت ما في المستقبل. [24]

في عام 1843 ، خطط إسرائيل دانيال روب ، مؤرخ بنسلفانيا ، لنشر عمل يحتوي على تاريخ وعقيدة المنظمات الدينية في الولايات المتحدة كما كتبه ممثلو كل كنيسة. في يوليو 1843 ، طلب روب من جوزيف سميث فصلًا عن المورمون. نُشر الكتاب الذي يحتوي على الجواب النبوي في العام التالي بعنوان تاريخ أصلي للطوائف الدينية الموجودة حاليًا في الولايات المتحدة. كان الجزء من الفصل الذي يتناول الرؤية الأولى في الأساس عبارة عن إعادة طبع للبيان المرسل إلى جون وينتوورث العام السابق مع تغييرات طفيفة جدًا.

عندما بلغت الرابعة عشرة من عمري تقريبًا ، بدأت أفكر في أهمية الاستعداد لدولة مستقبلية ، وعند الاستفسار عن مكان الخلاص ، وجدت أن هناك صدامًا كبيرًا في المشاعر الدينية إذا ذهبت إلى مجتمع أحالوني إليه. مكان واحد وآخر إلى آخر يشير كل واحد إلى عقيدته الخاصة على أنها "خلاصة الخير" للكمال. بالنظر إلى أن كل شيء لا يمكن أن يكون على حق ، وأن الله لا يمكن أن يكون سبب الكثير من الارتباك ، فقد صممت على التحقيق في الموضوع بشكل كامل ، معتقدًا أنه إذا كان لدى الله كنيسة ، فلن يتم تقسيمها إلى فصائل ، وإذا لقد علم مجتمعًا أن يعبد بطريقة ما ، ويدير مجموعة من المراسيم ، ولن يعلم مبادئ أخرى متعارضة تمامًا. إيمانا بكلمة الله ، كان لدي ثقة في إعلان يعقوب ، "إذا كان أي إنسان يفتقر إلى الحكمة ، فليطلب من الله ، الذي يعطي كل الناس بحرية ولا يخاف ، فيعطى له."

تقاعدت إلى مكان سري في بستان ، وبدأت في استدعاء [ص. 404] ربنا. بينما كنت منشغلاً في الدعاء ، أخذ ذهني بعيدًا عن الأشياء التي كنت محاطًا بها ، وانغمست في رؤية سماوية ، ورأيت شخصيتين مجيدتين تشبهان بعضهما البعض تمامًا في الملامح والمثال ، محاطة بنور لامع الذي خسوف الشمس في الظهيرة. أخبروني أن جميع الطوائف الدينية كانت تؤمن بعقائد خاطئة ، وأنه لم يتم الاعتراف بأي منها كنيسته وملكوته. وقد أُمرت صراحةً بأن "لا تلاحقهم" ، وفي نفس الوقت تلقي وعدًا بأن كمال الإنجيل يجب أن يُعلَن لي في وقت ما في المستقبل. [25]

بالإضافة إلى الروايات الثمانية لرؤية جوزيف سميث التي صاغها مباشرة ، كتب شهود خمسة آخرين سمعوه يربط التجربة وأفادوا بما قاله خلال حياته.

بصفته أحد أعضاء رابطة الرسل الاثني عشر الذين ساعدوا في إدخال المورمونية في الجزر البريطانية في 1840-1841 ، وصل أورسون برات إلى إدنبرة ، اسكتلندا ، في مايو 1840. لإثارة الاهتمام برسالته ، نشر برات في سبتمبر 1840 كتيب بعنوان وصف مثير للاهتمام للعديد من الرؤى الرائعة ، والاكتشاف المتأخر للسجلات الأمريكية القديمة حيث استقى من معرفته الشخصية بجوزيف سميث للحصول على تفاصيل عن رؤية الرسول الأولى. تكمن أهمية كتيب برات في أنها كانت المرة الأولى التي يُنشر فيها سرد للرؤية. يُظهر كتيب برات بعض الأدلة على أن النبي قد استخدمه لصياغة الرسالة التي أرسلها إلى جون وينتورث في عام 1842.

عندما كان في مكان ما حوالي أربعة عشر أو خمسة عشر عامًا ، بدأ [جوزيف سميث] بالتفكير بجدية في ضرورة الاستعداد لحالة وجود مستقبلية: ولكن كيف ، أو بأي طريقة ، لتحضير نفسه ، كان سؤالًا ، حتى الآن ، غير محدد في عقله: لقد أدرك أنها مسألة ذات أهمية غير محدودة ، وأن خلاص روحه يعتمد على الفهم الصحيح لنفسها. ورأى أنه إذا لم يفهم [ص. 3] بالطريقة ، سيكون من المستحيل السير فيه ، إلا عن طريق الصدفة ، وكان التفكير في إراحة آماله في الحياة الأبدية على الصدفة ، أو عدم اليقين ، أكثر مما يمكن أن يتحمله. إذا ذهب إلى الطوائف الدينية للحصول على معلومات ، أشار كل واحد إلى معتقداته الخاصة قائلاً - "هذا هو الطريق ، امشوا فيه" بينما ، في نفس الوقت ، كانت مذاهب كل منها ، في كثير من النواحي ، في معارضة مباشرة لبعضها البعض. وخطر في ذهنه أيضًا أن الله لم يكن مؤلفًا لعقيدة واحدة ، وبالتالي لا يمكن أن يعترف إلا بطائفة واحدة ككنيسته ، وأن هذه الطائفة يجب أن تكون شعبًا يؤمن ويعلم تلك العقيدة الواحدة ، (مهما كان) والبناء عليه. ثم فكر في العدد الهائل من المذاهب ، الآن ، في العالم ، والتي أدت إلى ظهور عدة مئات من الطوائف المختلفة. كان السؤال الأكبر الذي يجب أن يحسم في ذهنه - إذا كانت إحدى هذه الطوائف هي كنيسة المسيح ، فما هي؟ حتى يشعر بالرضا ، فيما يتعلق بهذا السؤال ، لا يمكنه أن يكتفي بالرضا. إن الثقة بقرارات الإنسان الفاسد ، وبناء آماله عليها ، دون أي يقين ، ومعرفة خاصة به ، لن يشبع رغبات القلق التي سادت صدره. كان القرار ، دون أي دليل إيجابي ومؤكد ، يمكنه الاعتماد عليه ، بشأن موضوع ينطوي على رفاهية روحه في المستقبل ، مقززًا لمشاعره. كان البديل الوحيد ، الذي بدا أنه قد تركه ، هو قراءة الكتاب المقدس ، والسعي لاتباع توجيهاتهم. وبناءً عليه ، بدأ يتفحص الصفحات المقدسة من الكتاب المقدس ، بصدق ، مؤمنًا بما يقرأه. سرعان ما استحوذ عقله على المقطع التالي: - "إذا كان أحدكم يفتقر إلى الحكمة ، فليطلب من الله ، فهذا يعطي الجميع رجال بتحرر ، ولا يخاف وسوف تعطى له ". - جيمس الأول 5. من هذا الوعد ، تعلم أنه امتياز لجميع الناس أن يطلبوا من الله الحكمة ، مع توقع أكيد ومؤكد للاستلام ، بحرية دون أن يتم توبيخهم للقيام بذلك. كانت هذه معلومات مبهجة له: بشرى أعطته فرحًا عظيمًا. كان مثل نور يسطع في مكان مظلم ليهديه إلى الطريق الذي ينبغي أن يسير فيه. لقد رأى الآن أنه إذا سأل الله ، لم يكن هناك احتمال فحسب ، بل كان هناك احتمال ، نعم ، أكثر من ذلك ، يقين ، أنه يجب عليه [ص. 4] الحصول على المعرفة التي ، من بين جميع العقائد ، كانت عقيدة المسيح ، والتي كانت ، من بين جميع الكنائس ، كنيسة المسيح. لذلك ، تقاعد إلى مكان سري ، في بستان ، ولكن على مسافة قصيرة من منزل أبيه ، وركع على ركبتيه ، وبدأ يدعو الرب. في البداية ، تعرض لإغراءات شديدة من قوى الظلام ، التي حاولت التغلب عليه لكنه استمر في البحث عن الخلاص ، حتى تلاشى الظلام من عقله وتمكينه من الصلاة بحماسة الروح والإيمان. وبينما كان يسكب روحه هكذا ، راغبًا بقلق في الحصول على إجابة من الله ، رأى بإسهاب نوراً ساطعاً ورائعاً في السماء بدا ، في البداية ، وكأنه على بعد مسافة كبيرة. استمر في الصلاة ، بينما بدا أن النور ينزل نحوه تدريجيًا ، ومع اقترابه ازداد لمعانًا وضخامة ، حتى وصل إلى قمم الأشجار ، كل البرية ، بالنسبة للبعض. المسافة حولها ، كانت مضاءة بطريقة مجيدة ورائعة. كان يتوقع أن يرى أوراق الأشجار وأغصانها تلتهم بمجرد أن يلامس الضوء معها ، ولكن ، إدراكًا منه أن ذلك لم ينتج عنه هذا التأثير ، تم تشجيعه على أمل أن يكون قادرًا على تحمل وجودها. واستمر في النزول ببطء حتى استقر على الأرض ولفه في وسطها. عندما وصل إليه لأول مرة ، أنتج إحساسًا غريبًا في جميع أنحاء نظامه بالكامل ، وعلى الفور ، انغمس عقله بعيدًا ، عن الأشياء الطبيعية التي كان يحيط بها وكان محاطًا برؤيا سماوية ، ورأى شخصين مجيدين ، الذين يشبهون بعضهم البعض بالضبط في ميزاتهم أو شكلهم. وقيل له أن خطاياه قد غفرت. كما تم إخباره بالموضوعات ، التي كانت تثير عقله لبعض الوقت ، بمعنى - أن جميع الطوائف الدينية كانت تؤمن بالعقائد الخاطئة ، وبالتالي ، لم يتم الاعتراف بأي منها من الله ، ككنيسته وملكوته. وقد أُمر صراحةً ألا يلاحقهم وحصل على وعد بأن العقيدة الصحيحة - كمال الإنجيل ، يجب أن تُعلن له في وقت ما في المستقبل ، ثم انسحبت الرؤية بعد ذلك ، تاركًا عقله في حالة من الهدوء والسلام لا توصف. [26]

"لم يكد ظهري حتى وجدت نفسي متحررًا من العدو الذي جعلني مقيدًا. وعندما ألقى الضوء عليّ رأيت شخصين ، يتحدى بريقها ومجدها كل الوصف ، يقفان فوقي في الهواء. تحدث إلي أحدهما يناديني بالاسم ويقول مشيرًا إلى الآخر - هذا هو ابني الحبيب. اسمعه! " (جوزيف سميث — التاريخ 1:17) (صورة بستان مقدس بواسطة برنت آر. نوردغرين)

في مؤتمر 1840 أبريل في Nauvoo ، تحدث الشيخ أورسون هايد عن نبوءة تدعوه إلى "عمل عظيم" بين اليهود ، وهو عمل من شأنه أن "يمهد الطريق" لتجمع هؤلاء الناس. شعر أن الوقت قد حان لتحقيق هذه النبوءة من خلال زيارة يهود أوروبا والأراضي المقدسة ، وعندها سمح له المؤتمر بالمضي قدمًا في مهمته. بعد وصوله إلى لندن ، كتب ، بموافقة جوزيف سميث ، أطروحة عن إيمان وعقيدة وتاريخ الكنيسة. في هذه الرحلة ، توقف في ألمانيا ، حيث درس اللغة الألمانية ، ثم انتقل إلى الشرق الأوسط ، حيث كرس الأرض المقدسة لعودة اليهود. بعد عودته إلى ألمانيا عام 1842 ، ترجم كتابه إلى اللغة الألمانية ونشره في فرانكفورت قبل أن يعود إلى الولايات المتحدة. كتب "بطريقة ما" من كتيب أورسون برات عام 1840 ، وكان عنوان عمل هايد Ein Ruf aus der Wüste، وهي المرة الأولى التي نُشر فيها حساب عن الرؤية الأولى بلغة أجنبية. [27]

عندما بلغ عامه الخامس عشر ، بدأ يفكر بجدية في أهمية التحضير لوجود [وجود] في المستقبل ، لكن كان من الصعب جدًا عليه أن يقرر كيف ينبغي أن يقوم بمثل هذا العمل المهم. لقد أدرك بوضوح أنه سيكون من المستحيل عليه أن يسير في الطريق الصحيح دون أن يكون على دراية به مسبقًا وأن يبني آماله في الحياة الأبدية على الصدفة أو أن عدم اليقين الأعمى كان يمكن أن يكون أكثر مما كان يميل إلى القيام به في أي وقت مضى.

اكتشف عالم الدين وهو يعمل في ظل طوفان من الأخطاء التي أرست ، بحكم آرائها ومبادئها المتناقضة ، الأساس لظهور مثل هذه الطوائف والطوائف المختلفة التي غالبًا ما تسمم مشاعرها تجاه بعضها البعض بسبب الكراهية والخلاف والاستياء و الغضب. لقد شعر أن هناك حقيقة واحدة فقط وأن الذين فهموها بشكل صحيح ، فهموا جميعًا بنفس الطريقة. لقد منحته الطبيعة عقلًا نقديًا شديدًا ، ولذا فقد نظر من خلال عدسة العقل والفطرة السليمة والشفقة والازدراء إلى تلك الأنظمة الدينية ، التي كانت متعارضة جدًا مع بعضها البعض ومع ذلك كانت جميعها تستند بوضوح إلى الكتب المقدسة.

بعد أن أقنع نفسه بما فيه الكفاية بما يرضيه بأن الظلمة غطت الأرض والظلام الفادح [غطى] الأمم ، تركه الأمل في العثور على طائفة أو طائفة تمتلك الحقيقة غير المغشوشة.

وبناءً على ذلك ، بدأ بموقف إيماني بحثه عن كلمة الله [شعورًا بأنها] أفضل طريقة للوصول إلى معرفة الحقيقة. لم يكن قد مضى بعيدًا في هذا المسعى الجدير بالثناء عندما وقعت عيناه على الآية التالية من القديس يعقوب [1: 5]: "إذا كان أي منكم يفتقر إلى الحكمة ، فليطلب من الله ، الذي يعطي كل الناس بحرية ، و لا تخاف فتعطيه. لقد اعتبر هذا الكتاب المقدس تفويضًا له ليطلب رسميًا من خالقه تقديم احتياجاته أمامه مع توقع بعض النجاح. وهكذا بدأ يسكب إلى الرب بعزم شديد رغبات روحه الصادقة. في إحدى المرات ، ذهب إلى بستان صغير من الأشجار بالقرب من منزل والده وركع أمام الله في الصلاة الجليلة. ثم قام الخصم بعدة جهود مضنية لتهدئة روحه المتحمسة. ملأ عقله بالشكوك [ص. 15] وأعاد إلى الذهن كل أنواع الصور غير اللائقة لمنعه من الحصول على غرض مساعيه إلا أن رحمة الله الفائضة جاءت لتنشيطه وأعطته قوة دفع جديدة لفشل قوته. ومع ذلك ، سرعان ما انفصلت السحابة السوداء وملأ النور والسلام قلبه الخائف. مرة أخرى دعا الرب بإيمان وحماسة بالروح.

في هذه اللحظة المقدسة ، تم استبعاد العالم الطبيعي من حوله من وجهة نظره ، حتى يكون منفتحًا على تقديم الأشياء السماوية والروحية. وقفت أمامه شخصيتان سماويتان رائعتان ، تشبهان بعضهما البعض تمامًا في الميزات والمكانة. قالوا له إن صلاته قد استُجيبت وأن الرب قد قرر أن يمنحه بركة خاصة. وقيل له أيضًا أنه لا ينبغي أن ينضم إلى أي من الطوائف أو الطوائف الدينية ، لأنهم جميعًا أخطأوا في العقيدة ولم يعترف الله بأي منها كنيسته وملكوته. كما أُمر أن ينتظر بصبر حتى وقت ما في المستقبل ، عندما تنكشف له عقيدة المسيح الحقيقية والحق الكامل للإنجيل. انغلقت الرؤية والسلام والهدوء ملأ عقله. [28]

من مواليد ماساتشوستس ، كان ليفي ريتشاردز هو الأخ الأكبر لويلارد ريتشاردز ، مؤرخ الكنيسة وسكرتير جوزيف سميث ، وابن عم بريغهام يونغ. كان ليفي طبيبًا ماهرًا في طومسون. بعد فترة وجيزة من تحوله إلى المورمونية في عام 1835 ، انتقل إلى كيرتلاند ، أوهايو. كان حاضرًا أثناء الصعوبات التي عصفت بالكنيسة في أوهايو وميسوري وساعد في إجلاء القديسين عندما أُجبروا على الخروج من ميسوري في 1838-1839. بعد إعادة توطينه في الكنيسة في Nauvoo ، إلينوي ، واصل ممارسته الطبية ، وعمل كجراح عام في Nauvoo Legion ، وانتخب عضوًا في مجلس المدينة. في يوم الأحد 11 يونيو 1843 ، بعد أن تحدث جوزيف سميث إلى القديسين المتجمعين بالقرب من المعبد ، أعلن أن جورج جيه ​​آدامز سيحاضر في ذلك المساء عن كتاب مورمون. حضر المحاضرة ليفي ريتشاردز وذكر ما يلي:

الساعة 6. سمع الشيخ. آدمز على كتاب مورمون أثبت من 24 و 28 و 29 من إشعياء أن العهد الأبدي الذي أقامه المسيح والرسل قد تم كسره. . . - بريس. شهد ج. سميث على نفس الشيء - قائلاً إنه عندما كان شابًا بدأ يفكر في هذه الأشياء ولكنه لم يستطع معرفة أي الطوائف على حق - ذهب إلى البستان واستفسر من الرب عن أيها كانت الطوائف على حق - تلقى للإجابة بأن أيا منهم لم يكن على حق ، وأنهم جميعًا مخطئون ، وأن العهد الأبدي قد كسر - قال إنه فهم كمال الإنجيل من البداية إلى النهاية - ويمكنه تعليمه وكذلك ترتيب الكهنوت بكل تشعباته - لقد عارضته الأرض والجحيم وحاولوا تدميره - لكنهم لم يفعلوا ذلك ولن يفعلوا ذلك أبدًا. & gt [29]

كان زائر Nauvoo الذي سمع جوزيف سميث يتحدث عن رؤيته ديفيد ناي وايت ، كبير المحررين في بيتسبرغ ويكلي جازيت. في 28 أغسطس 1843 ، أثناء سفره عبر الحدود الغربية لأمريكا ، توقف وايت في إلينوي لزيارة النبي. بعد يومين ، كتب تصوراته عن "مملكة قديسي الأيام الأخيرة المشهورة" ، والتي نُشرت في عدد 15 سبتمبر من المجلة. الجريدة. تضمن المقال روايته عما أخبره النبي عن رؤيته لعام 1820. قال يوسف:

الرب يكشف عن نفسه لي. أنا أعلم أنه. كشف عن نفسه لي أولاً عندما كنت في الرابعة عشرة من عمري ، مجرد صبي. سأخبرك عن ذلك. كان هناك إصلاح بين الطوائف الدينية المختلفة في الحي الذي أعيش فيه ، وأصبحت جادًا ، وكنت أرغب في معرفة الكنيسة التي يجب الانضمام إليها.بينما كنت أفكر في هذا الأمر ، فتحت العهد [الجديد] بطريقة غير مشروعة على هذه الكلمات ، في يعقوب ، "اسأل الرب الذي يعطي جميع الناس بحرية ولا يخاف." لقد قررت للتو أن أسأله. خرجت على الفور إلى الغابة حيث كان والدي لديه مقاصة ، وذهبت إلى الجذع حيث علقت فأسي عندما تركت العمل ، وركعت على ركبتي ، وصليت ، قائلاً ، "يا رب ، أي كنيسة سألتحق بها ؟ " مباشرة رأيت نورًا ، ثم شخصية مجيدة في النور ، ثم شخصية أخرى ، والشخصية الأولى قالت للشخص الثاني ، "هوذا ابني الحبيب ، اسمعه." ثم خاطبت هذا الشخص الثاني قائلاً ، "يا رب ، أي كنيسة سألتحق بها." فأجاب: لا تنضم إلى أي منهم ، فكلهم فاسدون. ثم تلاشت الرؤية ، وعندما جئت إلى نفسي ، كنت مترامية الأطراف على ظهري ومر بعض الوقت قبل أن تعود قوتي. عندما عدت إلى المنزل وأخبرت الناس أن لديّ وحي ، وأن جميع الكنائس فاسدة ، اضطهدوني ، واضطهدوني منذ ذلك الحين. ظنوا أن يحبطوني ، لكنهم لم ينجحوا ، ولا يمكنهم فعل ذلك. [30]

قديس آخر في اليوم الأخير سمع جوزيف سميث يربط تجربته في الرؤية الأولى ويسجل ما سمعه هو ألكسندر نيبور ، وهو تحول أصله من ألمانيا. بعد دراسة طب الأسنان في موطنه الأصلي ، انتقل نيبور إلى إنجلترا ، حيث أقام عيادته في بريستون. عندما وصل مبشرون قديس اليوم الأخير إلى إنجلترا عام 1837 ، كان نيبور من بين أوائل الذين اعتنقوا الكنيسة. بعد أربع سنوات ، هاجر هو وعائلته إلى Nauvoo ، إلينوي ، حيث واصل ممارسة طب الأسنان ، وباعتباره لغويًا ، قام بتدريس اللغتين الألمانية والعبرية لجوزيف سميث. في 24 مايو 1844 ، سجل نيبور ، الذي كان لا يزال يكافح لإتقان اللغة الإنجليزية ، في مذكراته ما قاله النبي في ذلك اليوم بينما كان نيبور يزور منزل يوسف.

أخرجنا الأخ جوزيف أول اتصال له باجتماع إحياء لوالدته ووالدته و Br & amp Sist حصل على الدين ، فقد أراد أن يشعر الدين أيضًا ويصرخ مثل البقية ولكن لم يشعر بأي شيء ، فتح كتابه المقدس في المقطع الأول الذي ضرب إذا كان هناك أي رجل يفتقر إلى الحكمة ، دعه يسأل الله الذي يعطي الحرية لجميع الرجال ولا يذهب إلى الغابة ليصلي على ركبتيه أسفل لسانه ، كان خزانة الملابس على سطحه - لا يمكن أن ينطق بكلمة ، شعر أنه أسهل بعد فترة من الوقت = رأى حريقًا صوب السماء اقترب وأقرب شخصًا في النار بشرة فاتحة عيون زرقاء قطعة من القماش الأبيض مرسومة على كتفيه ويده اليمنى دب بعد حيلة جاء شخص آخر إلى جانب السيد الأول ثم سأل سميث هل يجب أن أنضم إلى الكنيسة الميثودية = لا = هم ليسوا شعبي ، لقد ضلوا جميعًا ولا يوجد أحد يفعل الخير ولا أحد ، لكن هذا ابني الحبيب هزمه ، فقد اقتربت النار من الشجرة يلفه [الصفحة ممزقة] تعزية غير مجدية للنمو ولكن شعرت بعدم الراحة = دخلت المنزل أخبر الكاهن الميثودي ، [الذي] قال أن هذا لم يكن عصرًا لكي يكشف الله عن نفسه في رؤيا الرؤيا قد توقف مع العهد الجديد. [31]

إذا بدت المصادر التاريخية السابقة المتعلقة برؤية جوزيف سميث الأولى متناثرة في بعض النواحي ، فإن هذه الفجوات هي في المقام الأول نتيجة عدم كفاية حفظ السجلات لمحادثاته وخطاباته العديدة حول الموضوع أو الموضوعات ذات الصلة. إذا كان حفظ السجلات في البيئة الأدبية القاسية في السنوات الأولى للكنيسة قد بدأ بمستوى الكفاءة الذي حققته لاحقًا ، فلا شك أن التقارير المعاصرة الأخرى للرؤية ستكون متاحة. تم اقتراح هذا الاستنتاج بقوة في المناسبات التي كان من المعروف أن جوزيف تحدث فيها عن التجربة ، ولكن لم يتم تقديم تقرير رسمي.

على سبيل المثال ، كتب ويليام فيلبس لزوجته ، سالي ، في ميسوري في يونيو 1835 ، أن "الرئيس سميث بشر يوم السبت الماضي ، وأعطيته النص:" هذا ابني الحبيب اسمعوه! " أعظم الخطب التي سمعتها على الإطلاق - كانت مدتها حوالي 3 ساعات ونصف الساعة - وكشفت عن ألغاز أكثر مما يمكنني كتابته في هذا الوقت. " [32]

بعد عام ، في نوفمبر 1836 ، أبلغ بارلي برات القديسين في كندا أن أحد أكثر الاجتماعات إثارة للاهتمام التي حضرها على الإطلاق قد عُقد مؤخرًا في معبد كيرتلاند:

قبل أسبوع من إعلان الخبر علنًا أن Br. ج. سميث الابن سوف يعطي علاقة بظهور السجلات وكذلك صعود الكنيسة وتجربته. وفقًا لذلك ، تم تجميع باحة واسعة في ساعة مبكرة. كان كل مقعد مزدحمًا ووقف 4 أو 500 شخص في الممرات. Br. أعطى S [ميث] تاريخ هذه الأشياء المتعلقة بالعديد من التفاصيل الخاصة بطريقة رؤاه الأولى & أمبير ؛ أمبير. كان روح الله وقوته عليه في الشهادة لدرجة أن العديد من المصلين ، إن لم يكن معظمهم ، كانوا يذرفون الدموع - أما بالنسبة لنفسي فيمكنني أن أقول إن كل الأسباب في عدم اليقين وجميع الاستنتاجات المستمدة من كتابات الآخرين. . . مهما كانت عظيمة في حد ذاتها تتضاءل إلى التفاهة عند مقارنتها بالشهادة الحية عندما تسمع عيونك البحر وأذنيك من أقوال الله الحية. [33]

بصرف النظر عن خطاب برات ، لا توجد تقارير إضافية معروفة عن هذا الخطاب ، والذي أعطى تفاصيل كثيرة عن رؤية يوسف الأولى ، يتزامن التاريخ الذي قُدم فيه مع فجوة كبيرة في جريدة النبي.

بعد وفاة جوزيف سميث ، كتب شهود آخرون عن مناسبات سمعوه فيها يتحدث عن رؤيته الأولى. على سبيل المثال ، بناءً على "طلب خاص لعدد قليل من الأصدقاء المعينين" ، تذكرت ماري إيزابيلا هاليس هورن الوقت الذي سمعت فيه جوزيف "يروي رؤيته الأولى عندما ظهر له الأب والابن: أيضًا تسلمه اللوحات الذهبية من الملاك موروني. . . . بينما كان يروي الظروف ، أضاء وجه النبي ، ورافقت كلماته قوة رائعة لدرجة أن كل من سمعها شعر بتأثيره وقوته ". [34]

وبالمثل ، تذكر جوزيف كيرتس زيارة جوزيف سميث إلى بونتياك ، ميشيغان ، في ربيع عام 1835 ، حيث ذكر النبي ، في اجتماع هناك ، "سبب" المذاهب التي علمها:

كإحياء لبعض الثواني ، انضم بعض من عائلة آبائه إلى النهضة كونه صغيرًا جدًا [.] كان يشعر بالقلق من أن يكون متدينًا بعقله بعض ما أزعج هذه الكتب المقدسة خطرت في ذهنه الذي يقول إذا كان الرجل يفتقر إلى الحكمة فليطلب من الله الذي يعطي الليبرالية ولا يرفع [.] يعتقد أنه ذهب مع محدد [على] ليحصل على استفسار من الرب نفسه بعد بعض الجهاد ، قال الرب له أن الاختلاف كانت الطوائف قائمة أيضًا أن الرب لديه عمل عظيم ليقوم به. [35]

سمع حارس السجلات المخلص إدوارد ستيفنسون ، أثناء إقامته أيضًا في بونتياك ، جوزيف يتحدث إلى فرع الكنيسة هناك:

تم إجراء ضجة كبيرة في هذه التسوية عند الزائرين المتميزين ، حيث كانت الاجتماعات التي عقدت مزدحمة لرؤية وسماع الشهادات المقدمة والتي كانت قوية للغاية ، وسأحكي هنا تجربتي الخاصة حول اجتماع في مدرستنا الخشبية القديمة منزل النبي وقفت على طاولة على المنبر حيث بدأ يروي رؤيته وقبل أن يجتاز كان في وسط المصلين بيد مرفوعة. أعتقد أنه لم يكن هناك شخص واحد يفعل ذلك في الوقت الحالي أو لم تتم إدانته بحقيقة رؤيته ، من زاوية بالنسبة له ، بدا لي أن كونتانه يفترض بياضًا سماويًا وكان صوته ناصعًا جدًا و قسريًا من ناحيتي ، لقد أثار إعجابي لدرجة أنه أصبح مطبوعًا بشكل لا يميز في ذهني. [36]

يأتي تقرير غير مباشر عن جوزيف سميث يتعلق برؤيته ، التي تذكرت بعد سنوات عديدة ، من قلم كاتب مذكرات جنوب ولاية يوتا الجاد تشارلز ووكر. في عام 1893 ، حضر اجتماعًا للشهادة في أحد أيام الأحد ، قال فيه أحد كبار السن المحليين ، جون ألجير ، إنه عندما كان طفلاً صغيراً سمع جوزيف سميث "يربط رؤيته لرؤية الأب والابن ، أن الله قد لمس عينيه بإصبعه وقال ، "يوسف هذا هو ابني الحبيب ، اسمعوه." بمجرد أن لمس الرب عينيه بإصبعه ، رأى المخلص على الفور. " في ختام الاجتماع سأل والكر وآخرون المتحدث:

أخبرنا في أسفل درج الاجتماع أنه كان في منزل الأب سميث في كيرتلاند عندما أدلى جوزيف بهذا التصريح ، وأن جوزيف أثناء حديثه عنه وضع إصبعه على عينه اليمنى ، وملائمًا الإجراء بالكلمات التالية لتوضيح وفي نفس الوقت التأثير في أذهان أولئك الذين كان يتحدث إليهم. [37]

من الأفضل فهم المصادر التاريخية الأساسية للرؤية الأولى لجوزيف سميث في إعداد حفظ السجلات الواسع الذي تم إنشاؤه فيه. في عام 1830 ، أمر وحي بحفظ السجلات في الكنيسة ، ودخل النبي مرحلة حفظ السجلات دون الاستفادة من تقليد محدد جيدًا للقيام بذلك. قام أولاً بتجميع المهمة للآخرين ، ولكن عندما رأى أن جهودهم لم تؤرخ بشكل كافٍ لتجربته الشخصية ، بدأ سيرته الذاتية متأخراً. لقد ناضل لسنوات مع تنسيق لتاريخه الشخصي ، كما يتضح من الطبيعة العشوائية لمحاولاته الأولى لإنشاء سجل لحياته. عامل آخر كان له تأثير على السجل التاريخي هو عدم قدرة أولئك الذين سمعوا جوزيف يتكلم على تقديم تقرير حرفي لما قاله.

علاوة على ذلك ، كانت المعرفة العامة بمزاعمه ونواياه الدينية مصدر الكثير من الاضطهاد ضده وشعبه ، مما أثر أيضًا على كتابة ونشر تاريخه. قبل أكثر من عام بقليل من وفاته ، قال للقديسين ، "إن التاريخ يخرج شيئًا فشيئًا في الصحف ويقطع طريقه ، حتى أنه عند اكتماله لن يثير اضطهادنا". [38] كان للمعارضة والصعوبات غير العادية التي واجهها في دوره كمصلح ديني ، والمشاكل المرتبطة بتطوير سجل تاريخي ، تأثير كبير على توقيت وطبيعة السجلات التي أنتجها. هذا السياق هو العدسة التي يتم من خلالها مشاهدة مجموعة قطع السجل التاريخي للرؤية الأولى لجوزيف سميث وتقديرها بشكل أفضل.

في عملية قراءة وثائق وكتابات جوزيف سميث على مر السنين ، ازداد بشكل كبير اقتناعي بمصداقية قصته وطبيعة مهمته. لقد بنى الدليل التفاصيل على التفاصيل ، وثيقة تلو الأخرى ، لدرجة أنه أصبح حقيقة مقنعة بالنسبة لي. بمجرد أن تمكنت من فصل الأفكار التي وضعها جوزيف سميث على الورق بيده عن تلك التي كتبها الآخرون له ، كان هناك ضوء جديد تمامًا يلقي عليه. لقد وجدت أن كتاباته الشخصية - قليلة العدد مقارنة بأرشيفه بأكمله - كانت مثل وريد من الذهب يتدفق عبر جبل. رأيت فيهم روحًا مختلفة ، رأيت رجلاً حساسًا ومهتمًا ولد نثره من التجربة الدينية. استطعت أن أصدق كلماته عندما قال: "لقد رأيت بالفعل نورًا ، وفي وسط ذلك الضوء رأيت شخصين ، وقد تحدثوا إلي في الواقع" و "الله صديقي فيه سأفعل أجد الراحة لقد أعطيت حياتي بين يديه وأنا على استعداد للذهاب في مكالمته. . . . أنا لا أحسب حياتي العزيزة عليّ فقط لأفعل إرادته ". (دين سي جيسي ، مقابلة أجراها صامويل ألونزو دودج ، 27 يوليو 2009 ، بروفو ، يوتا)

[1] تاريخ جوزيف سميث ، 1832 ، في كتاب جوزيف سميث ليتر بوك 1 ، MS ، 1 ، مجموعة جوزيف سميث ، مكتبة تاريخ الكنيسة ، كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، مدينة سالت ليك.

[2] جوزيف سميث إلى ويليام فيلبس ، 27 نوفمبر 1832 ، في كتاب جوزيف سميث ليتر بوك 1 ، 4 الكتابات الشخصية لجوزيف سميث، محرر. وشركات. دين سي جيسي ، مراجعة. إد. (سالت ليك سيتي: ديزيريت بوك بروفو ، يوتا: مطبعة جامعة بريغهام يونغ ، 2002) ، 287.

[3] كانت الكلمات الافتتاحية للوحي التي قدمها جوزيف سميث في تنظيم الكنيسة في 6 أبريل 1830 ، "ها ، سيكون هناك سجل محفوظ بينكم" (D & ampC 21: 1).

[4] جوزيف سميث جونيور ، "تاريخ الكنيسة" ، MS ، C-1 ، 1023 ، مكتبة تاريخ الكنيسة تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، محرر. روبرتس ، الطبعة الثانية. مراجعة. (سالت ليك سيتي: كتاب Deseret ، 1971): 4: 88-89.

[5] سميث ، "التاريخ" ، سي -1 ، 1023 تاريخ الكنيسة, 4:89.

[6] سميث ، "التاريخ" ، سي -1 ، 1223 تاريخ الكنيسة, 4:89.

[7] تُظهر مخطوطة التاريخ أن أول تسعة وخمسين صفحة كتبها جيمس مولهولاند ، وأن روبرت ب. بدأ ريتشاردز الكتابة. لم يتم إحراز أي تقدم كبير في كتابة التاريخ إلا بعد تعيين ريتشاردز في ديسمبر 1841. دين سي جيسي ، "كتابة تاريخ جوزيف سميث ،" دراسات BYU 11 ، لا. 4 (1971): 429-73.

[8] سميث ، "التاريخ" ، سي -1 ، 1260. انظر تاريخ الكنيسة، 4: 470. في حديثه إلى الاثني عشر المعينين حديثًا في فبراير 1835 ، قال جوزيف:

إذا كان في حوزتي الآن كل قرار تم اتخاذه بشأن عناصر مهمة من العقيدة والواجبات ، منذ بدء هذا العمل ، فلن أتخلى عنهم مقابل أي مبلغ من المال ولكننا أهملنا أخذ محاضر مثل هذه الأشياء ، ربما يفكرون في أنهم لن يفيدونا أبدًا بعد ذلك. . . . [A] والآن لا يمكننا أن نسجل للكنيسة والعالم من المظاهر العظيمة والمجيدة التي قدمت لنا ، بهذه الدرجة من القوة والسلطة التي كنا نستطيع خلاف ذلك ، إذا كان لدينا الآن هذه الأشياء لنشرها في الخارج. ("A Record of the Transactions of the Twelve Apostles....،" MS، 1-2، Church History Library مقارنة تاريخ الكنيسة, 2:198–99)

[9] جوزيف سميث ليتر بوك 1 ، 1 كتابات شخصية لجوزيف سميث، 9-10. يأتي الدليل على تاريخ 1832 من تحديد خط اليد وفحص دفتر الأستاذ الذي يحتوي على الصفحات المقطوعة. يكشف خط اليد أن الوثيقة صاغها بالتناوب جوزيف وفريدريك ج. ويليامز ، كاتب ومستشار جوزيف في الرئاسة الأولى. تحول ويليامز إلى الكنيسة في خريف عام 1830 وغادر على الفور إلى ميسوري. يُظهر خط يده في الصفحات الأولى من كتاب Kirtland Revelation أنه بحلول فبراير 1832 ، كان ويليامز يكتب لجوزيف سميث ، بعد عودته إلى أوهايو. وبحسب بيانه الخاص ، فقد تم تعيينه رسميًا في 20 يوليو ككاتب للنبي. من هذا ، يتضح أن كتابة التاريخ كان من الممكن أن تحدث في وقت مبكر من فبراير 1832.

كما أنه من غير المحتمل أن يكون التاريخ قد كتب بعد 27 نوفمبر 1832 ، لأنه في ذلك التاريخ تم تحويل دفتر الأستاذ الذي كُتب فيه إلى كتاب رسائل لتسجيل وثائق الكنيسة التاريخية المهمة. الدليل على ذلك ذو شقين. أولاً ، على الرغم من قطعها لاحقًا من المجلد ، فإن الأوراق الثلاثة التي تحتوي على "التاريخ" تطابق الحواف المقطوعة التي لا تزال بارزة من غلاف دفتر الأستاذ. تتطابق أيضًا الأحرف النهائية للكلمات التي تم قطعها عند إزالة الصفحات. تسبق الصفحات المقطوعة مباشرة إدخال الرسالة في 27 نوفمبر 1832 ، وهو العنصر الأول في دفتر الرسائل. ثانيًا ، يشير ترقيم الصفحات إلى هذا الترتيب. تم ترقيم صفحات التاريخ من 1 إلى 6 ، ويبدأ حرف 27 نوفمبر في الصفحة 1 أ. كُتب كل من الصفحة الأخيرة من "التاريخ" وصفحات الرسالة بواسطة فريدريك ويليامز. لم يكن ليبدأ في ترقيم الصفحات التي تحتوي على الحرف بـ "1a" لو لم تكن هناك صفحة سابقة 1.

[10] جوزيف سميث ليتر بوك 1 ، 1-3. للحصول على نص هذه الرواية بالكامل ، انظر كتابات شخصية لجوزيف سميث, 9–14.

[11] مجلة جوزيف سميث ، 1835–36 ، إم إس ، 23-24 ، مكتبة تاريخ الكنيسة كتابات شخصية لجوزيف سميث, 104–5.

[12] رسول ومحام، أكتوبر 1834 ، 13.

[13] جوزيف سميث ، "التاريخ ، 1834-1836" ، MS ، A-1 ، 105 (ترقيم من الجزء الخلفي من الكتاب) ، مكتبة تاريخ الكنيسة أوراق جوزيف سميث، محرر. دين سي جيسي (سالت ليك سيتي: ديزيريت بوك ، 1989-1992) ، 1:97.

[14] سميث ، "التاريخ ، ١٨٣٤-١٨٣٦" ، أ -١ ، ١٢٠-٢٢ أوراق جوزيف سميث, 1:125–27.

[15] مجلة جوزيف سميث ، 14 نوفمبر 1835 كتابات شخصية لجوزيف سميث, 112–13.

[16] سميث ، "التاريخ ، 1834-1836" ، أ -1 ، 129 أوراق جوزيف سميث, 1:136–37.

[17] جوزيف سميث ، جورنال ، 1838 ، إم إس ، 34 ، مكتبة تاريخ الكنيسة أوراق جوزيف سميث, 2:233.

[18] سميث ، "التاريخ" ، سي -1 ، 954. انظر أيضًا تاريخ الكنيسة, 3:375.

[19] انظر جوزيف سميث - التاريخ تاريخ الكنيسة، 1: 1-20 ، 32-33 ، 39-44 و أوراق جوزيف سميث، 1: 267-86 ، 288 ، 290-92. عندما بدأ جوزيف يملي هذا التاريخ على جيمس مولهولاند في 11 يونيو 1839 ، تم تسليم كتاب السجل الكبير للنبي الذي يحتوي على رواية تاريخ 1835 أعلاه وتمت إعادة تسميته ليصبح كتاب "A-1" للتاريخ متعدد الأجزاء الذي أعقب ذلك. تشير التواريخ في الصفحات الافتتاحية للسرد إلى أن النبي كان يملي من نص كتب في العام السابق. في الصفحة 1 ، تمت الإشارة إلى "السنة الثامنة منذ تنظيم الكنيسة المذكورة" ، وفي الصفحة 8 ، "هذا اليوم ، كونه اليوم الثاني من مايو ، ألف وثمانمائة وثمانية وثلاثون." تاريخ الكنيسة، 1: 2 ، 18-19. يشير يوميات جوزيف سميث الصادرة في 27 أبريل 1838 ، في يد جورج دبليو روبنسون ، إلى أنه قضى اليوم "في كتابة تاريخ الكنيسة من أقدم [فترة] من وجودها حتى هذا التاريخ." تضيف المجلة أنه خلال الأيام الأربعة الأولى من شهر مايو ، "انخرطت الرئاسة الأولى في كتابة تاريخ الكنيسة". جوزيف سميث جورنال ، ٢٧ أبريل و ١-٤ مايو ١٨٣٨ أوراق جوزيف سميث, 2:233, 237 تاريخ الكنيسة، 3: 25-26. يؤكد البيان الوارد في الصفحة 8 من التاريخ أن هذه هي الرواية التي كُتبت في 2 مايو 1838.

دليل آخر على أن الصفحات الأولى لمجلد مخطوطة التاريخ A-1 تم نسخها في عام 1839 من إملاء النبي بداية من الرواية المكتوبة في العام السابق هو أن أول تسعة وخمسين صفحة من المخطوطة مكتوبة بخط يد مولهولاند ، الذي فعل ذلك. لم يبدأ الكتابة لجوزيف سميث حتى 3 سبتمبر 1838 بعد ذلك بوقت قصير ، وتوقف عن الكتابة أثناء سجن النبي في ميسوري (أكتوبر 1838 - مارس 1839) ولم يستأنف العمل حتى 22 أبريل 1839. James Mulholland Journal، MS، Church مكتبة التاريخ. يشير إدخال دفتر اليومية لمولهولاند في 11 يونيو 1839 ، إلى أنه كان "يكتب وتاريخ الكنيسة". بالإضافة إلى ذلك ، ينص تاريخ النبي في ذلك التاريخ على ما يلي: "لقد بدأت في إملاء تاريخي على كاتبتي - يكتب جيمس مولهولاند" ، وفي 12 و 13 يونيو ، يقرأ تاريخ جوزيف ، "واصلت إملاء تاريخي." حداد، "تاريخ، "C-1 ، 954 تاريخ الكنيسة, 3:375–76.

[20] هذا الإدراج الذي أضافه ويلارد ريتشاردز في عام 1842 يحتوي على وصف النبي لعملية ساقه عام 1813. ارى أوراق جوزيف سميث، 1: 268–69 لوسي ماك سميث ، اسكتشات السيرة الذاتية للنبي جوزيف سميث وأسلافه لأجيال عديدة (لندن: S.W. Richards ، 1853) ، 62-66 انظر أيضًا LeRoy S. Wirthlin، "Joseph Smith’s Boyhood Operation: An 1813 Surgical Success،" دراسات BYU 21 ، لا. 2 (1981): 131-54

[21] يُدرج هنا في "ملحق ، ملاحظة E ، الصفحة 2" تواريخ ميلاد وأماكن أسلاف جوزيف سميث من الأب.

[22] هذا الإدراج بخط يد ويلارد ريتشاردز في الصفحات 132 - 33 من مخطوطة التاريخ. وفقًا لمذكرات ريتشاردز ، تمت كتابة هذه المذكرة في 2 ديسمبر 1842 ، وهو ما يفسر سبب عدم ظهورها في التاريخ في الأوقات والفصول التي بدأ نشرها في مارس من ذلك العام. ويلارد ريتشاردز ، يوميات ، 2 ديسمبر 1842 ، MS ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[23] سميث ، "التاريخ" ، أ -1 ، 1-4 كتابات شخصية لجوزيف سميث, 226–32.

[24] جوزيف سميث ، "تاريخ الكنيسة ،" الأوقات والفصول، 1 مارس 1842 ، 706-10 ، في كتابات شخصية لجوزيف سميث، 242. أُلحِق بهذا الحساب بيان الاعتقاد الذي تم تقديسه لاحقًا باعتباره بنود الإيمان.

[25] جوزيف سميث ، "قديسي الأيام الأخيرة" ، في I. Daniel Rupp ، comp. ، تاريخ أصلي للطوائف الدينية الموجودة حاليًا في الولايات المتحدة (فيلادلفيا: جي واي همفريز ، 1844) ، 404-10 أوراق جوزيف سميث, 1:448–49.

[26] أورسون برات ، سرد مثير للاهتمام للعديد من الرؤى الرائعة والاكتشاف المتأخر للسجلات الأمريكية القديمة (إدنبرة: بالانتاين وهيوز ، 1840) ، 3-5 أوراق جوزيف سميث, 1:389–91.

[27] جوزيف سميث ليتر بوك 2 ، 201-6 أورسون هايد وجون إي بيج إلى جوزيف سميث ، 1 مايو 1840 ، في كتاب جوزيف سميث 2 ، 144-45 جوزيف سميث إلى أورسون هايد وجون إي بيج ، 14 مايو ، 1840 ، في جوزيف سميث ليتر بوك 2 ، 146-47 من أورسون هايد إلى جوزيف سميث ، 15 يونيو 1841 ، الأوقات والفصول، 1 أكتوبر 1841 ، 551-55. أنظر أيضا تاريخ الكنيسة، 4: 105-6 ، 123-24 ، 129 ، 386 و أوراق جوزيف سميث, 1:402–4.

[28] أورسون هايد ، Ein Ruf aus der Wüste، eine Stimme aus dem Schoose der Erde (صرخة من البرية ، صوت من غبار الأرض) (فرانكفورت: np ، 1842) ، 14-16. النص هنا هو ترجمة حرفية من الألمانية كتبها مارفن فولسوم ، أستاذ فخري في جامعة بريغهام يونغ الألمانية. تمت إعادة طباعة النص أيضًا مع الترجمة بتنسيق أوراق جوزيف سميث, 1:402–25.

[29] مجلة ليفي ريتشاردز ، 11 يونيو 1843 ، MS ، مكتبة تاريخ الكنيسة. أنظر أيضا كلمات جوزيف سميث: الروايات المعاصرة لخطابات Nauvoo للنبي جوزيف، محرر. أندرو إف إيهات وليندون دبليو كوك (بروفو ، يوتا: مركز الدراسات الدينية ، جامعة بريغهام يونغ ، 1980) ، 215.

[30] "The Prairies، Nauvoo، Joe Smith، the Temple، the Mormons، & ampc." بيتسبرغ ويكلي جازيت، 15 سبتمبر 1843 ، 3 أوراق جوزيف سميث, 1:438–44.

[31] ألكسندر نيبور جورنال ، 24 مايو 1844 ، MS ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[32] ويليام دبليو فيلبس إلى سالي فيلبس ، 2 يونيو 1835 ، ماجستير ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[33] بارلي ب. برات إلى حكماء وإخوة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة في كندا ، 27 نوفمبر 1836 ، MS ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[34] أس المرأة، يونيو 1910، 6.

[35] ذكريات ومجلة جوزيف كيرتس ، MS ، 5 ​​، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[36] إدوارد ستيفنسون ، "حياة وتاريخ الشيخ إدوارد ستيفنسون" ، MS ، 21 ، مكتبة تاريخ الكنيسة. انظر أيضًا إدوارد ستيفنسون ، ذكريات يوسف النبي والرابع من كتاب مورمون (سالت ليك سيتي: طبعه المؤلف ، 1893) ، 4-5 وإدوارد ستيفنسون ، مدرس الأحداث، 15 يوليو 1894 ، 444-45.

[37] تشارلز ووكر ، مذكرات ، 2 فبراير 1893 ، نُشرت باسم أ. كارل لارسن وكاثرين مايلز لارسن ، محرران ، يوميات تشارلز لويل ووكر (لوجان ، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا ، 1980) ، 755-56.

[38] ويلارد ريتشاردز ، تقرير عن خطاب جوزيف سميث ، في مجلة جوزيف سميث ، 19 أبريل 1843 تاريخ الكنيسة, 5:367.

185 مبنى هيبر جيه جرانت
جامعة بريغهام يونغ
بروفو ، يوتا 84602
801-422-6975


تاريخ المحاسبة

المحاسبة عمرها آلاف السنين ، تم العثور على أقدم السجلات المحاسبية ، والتي يعود تاريخها إلى أكثر من 7000 عام ، في بلاد ما بين النهرين بين أنقاض بابل وآشور وسومريا القديمة. اعتمد الناس في ذلك الوقت على طرق محاسبية بدائية لتسجيل نمو المحاصيل و قطعان. نظرًا لوجود موسم طبيعي للزراعة والرعي ، فمن السهل حساب وتحديد ما إذا كان قد تم تحقيق فائض بعد حصاد المحاصيل أو فطام الحيوانات الصغيرة. تطورت المحاسبة ، وتحسنت على مر السنين وتقدمت مع تقدم الأعمال.

رموز الطين ، من سوسة ، فترة أوروك ، حوالي 3500 قبل الميلاد.

اللوح الاقتصادي ، فترة أوروك (3200 قبل الميلاد إلى 2700 قبل الميلاد)

لوح كتابة مبكر يسجل تخصيص البيرة ، العراق 3100-3000 ق

حساب موجز للفضة للعهد ، العراق 2500 قبل الميلاد

إصدار حصص الشعير 2،350 قبل الميلاد

الميزانية العمومية لبلاد الرافدين ، 2040 قبل الميلاد (أور الثالثة).

المحاسبة: توزيع المواد الغذائية ، النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد

نموذج مصنع الجعة الخشبي (المملكة الوسطى). الشكل الموجود في أقصى اليمين مع جهاز لوحي مطوي تحت ذراعه هو كاتب يقوم بحساب الزجاجات.

تحرير العصور القديمة

ال الدقة Gestae Divi Augusti (لاتيني: "أعمال أغسطس الإلهي") هو سرد رائع للشعب الروماني لقيادة الإمبراطور أوغسطس. وقد أدرجت وحددت إنفاقه العام ، والذي شمل التوزيعات على الناس ، ومنح الأراضي أو الأموال للمحاربين القدامى في الجيش ، والإعانات إلى الأيروم (الخزانة) ، وبناء المعابد ، والعروض الدينية ، والنفقات على العروض المسرحية وألعاب المصارعة. لم يكن حسابًا لإيرادات الدولة ونفقاتها ، ولكنه صُمم لإثبات سخاء أغسطس. تكمن أهمية Res Gestae Divi Augusti من منظور محاسبي في حقيقة أنه يوضح أن السلطة التنفيذية لديها إمكانية الوصول إلى المعلومات المالية التفصيلية ، والتي تغطي فترة حوالي أربعين عامًا ، والتي كانت لا تزال قابلة للاسترداد بعد الحدث. يشير نطاق المعلومات المحاسبية الموجودة تحت تصرف الإمبراطور إلى أن الغرض منها يشمل التخطيط واتخاذ القرار.


تاريخ الكنيسة المبكر - الحياة في روما القديمة & # 038 المسيحيون الأوائل

إذا كنت مهتمًا وتبحث عن معلومات حول تاريخ الكنيسة المبكر ، فقد وصلت إلى المكان الصحيح. تهدف جميع المقالات ومقاطع الفيديو والصور هنا إلى إعلامك وإبهارك وتوسيع نطاق فهمك لكيفية عيش المجموعة الصغيرة من المسيحيين الأوائل ، وتعرضهم للاضطهاد والتضحية بحياتهم طواعية كشهداء مسيحيين وانتصروا في النهاية على طاغوت الحياة في روما القديمة . اطلع على عناوين المقالات الموجودة أسفل عناوين الموضوعات وحدد واحدًا يجذب انتباهك. تمت كتابة كل مقال لتوفير أكبر قدر من المعلومات في أقصر مساحة. كانت معركة روما القديمة ضد المسيحيين الأوائل وقتًا رائعًا في التاريخ - شكل وشكل حياتنا اليوم من نواحٍ عديدة.

من هم المسيحيون الأوائل؟

لا أحد يستطيع أن يصف المسيحيين الأوائل بشكل أفضل من ماثيتيس الذي كان مسيحيًا من القرن الثاني. في هذه الرسالة إلى صديقه ديوجنيتوس ، يشرح من هم المسيحيون وكيف عاشوا وعبدوا. "بالنسبة للمسيحيين يتميزون عن غيرهم من الرجال لا بالبلد ولا اللغة ولا العادات التي يلتزمون بها. لأنهم لا يسكنون مدنًا خاصة بهم ، ولا يستخدمون شكلًا خاصًا من الكلام ، ولا يعيشون حياة تتميز بأي تفرد - ولكن يسكنون المدن اليونانية والبربرية ، وفقًا لنصيب كل منهم ، و اتباع عادات السكان الأصليين فيما يتعلق باللباس والطعام وبقية سلوكهم العادي & # 8230 ، يتزوجون كما يفعل كل من ينجبون أطفالًا لكنهم لا يهلكون ذريتهم. لديهم طاولة مشتركة ، ولكن ليس سرير مشترك. هم في الجسد ، لكنهم لا يعيشون حسب الجسد ". رسالة بولس الرسول إلى ديوجنتوس ، 5 انقر هنا لقراءة الرسالة كاملة

الحياة في روما القديمة

كيف عاش المسيحيون الأوائل حياتهم اليومية ومن هم هؤلاء المؤمنون الأوائل؟ إذا قابلتهم اليوم ، كيف سيختلفون عنك؟ تأمل هذه المدونة في إعطاء القراء إجابات على هذه الأسئلة حول تاريخ الكنيسة المبكر من خلال منحهم انغماسًا متعدد الوسائط في الثقافة اليونانية الرومانية في يومهم وكيف كانت الحياة في روما القديمة. كما يقول ديوجنيتوس ، استخدم المسيحيون نفس اللغة وكانوا يشبهون الناس من حولهم. كانوا يرتدون ملابس مثل الناس من حولهم. لقد أكلوا مثل الناس من حولهم. كانوا ، في جوهرهم ، لا يمكن تمييزهم عن الأشخاص من حولهم في الأسواق والشوارع وفي روتين حياتهم اليومية. لكن في أذهانهم وقلوبهم ، كان المسيحيون الأوائل مختلفين. لقد اعتقدوا أن رجلاً يهوديًا باسم يسوع قام من بين الأموات وكان مخلصًا لخطاياهم. تحدثوا مع الآخرين عن معتقداتهم الداخلية وأن هذا العمل البريء قتلهم. لماذا؟-ساندرا سويني سيلفر

انقر هنا للقراءة عن جريدة رومانية اليومية ، فإن اكتا ديورنا.


الروايات المبكرة للهنود في حمى الذهب في كاليفورنيا

تشير تقارير الصحف والخطابات والكتيبات الإرشادية من الأيام الأولى لحمى الذهب بوضوح إلى وجود الأمريكيين الأصليين الذين يعملون كعمال مناجم. تشير التقارير من عام 1848 وأوائل عام 1849 إلى وجود ضعف عدد عمال المناجم الهنود مقارنة بعمال المناجم البيض. من التقارير ، ليس من الواضح دائمًا ما إذا كان الهنود أحرارًا أم غير أحرار ، على الرغم من أن معظمهم كانوا على الأرجح يعملون كخدم بعقود لعمال المناجم البيض ، واستمروا في نمط العمل الذي نشأ منذ فترة طويلة في ظل الحكومتين الإسبانية والمكسيكية. غالبًا ما يكون المراقبون البيض وأوصاف الأمريكيين الأصليين مليئة بالصور النمطية عن الهنود المتوحشين أو الطفوليين أو الكسالى.

مجلة نيويورك للتجارة، 29 أغسطس 1848

يستفيد [شعب كاليفورنيا] من توظيف الهنود البرية لمطاردتهم. هناك رجل واحد لديه ستون هندي في عمله ، أرباحه دولار في الدقيقة. الهنود المتوحشون لا يعرفون شيئًا عن قيمته ، ويتساءلون ما الذي تريد الوجوه الشاحبة أن تفعله به ، فسيعطون أوقية منه لنفس الوزن من الفضة المصقولة ، أو كشتبانًا من الخرز الزجاجي ، أو كأسًا من [الكحول].

دليل المهاجر و rsquos إلى كاليفورنيا، 1849 (نُشر في أوروبا)

[المهاجرون يجب أن يسرعوا إلى كاليفورنيا] لإثراء أنفسهم بالذهب ، الذي قد يجمعونه بأنفسهم ، أو لجعل الهنود يعملون لصالحهم. & hellip [هنود كاليفورنيا] ، نظرًا لأن معظمهم سهل الانقياد ، يمكن جعلهم يقدمون خدمة رائعة ، بعد أن يتم تدريبهم مرة واحدة على الخضوع.

بايارد تايلور ، إلدورادو ، أو مغامرات في طريق الإمبراطورية ، ١٨٥٠ (وصف محادثة مع شخص أبيض مقيم منذ فترة طويلة في كاليفورنيا)

[أعربت] عن استيائها من المهاجرين المذكورين [من شرق الولايات المتحدة] ، بسبب معاملتهم للهنود والهنود & ldquo قبل أن يأتي هؤلاء المهاجرون هنا ، & rdquo قالت ، & ldquothe Injuns كانوا حسن التصرف ومزايدة كما يمكن أن أحب & lsquoem أكثر & lsquon البيض. عندما بدأنا في العثور على الذهب على نهر Yuber ، كان بإمكاننا العمل معنا يومًا بعد يوم من الفراء بجوار nothin & rsquo. أخبرنا & lsquoem أن الذهب كان عبارة عن أشياء لتبييض المنازل بها ، وإعطاء & lsquoem منديلًا لكوب من الصفيح ممتلئًا ولكن بعد أن بدأ المهاجرون في القدوم ووضعوا كل أنواع المفاهيم في رؤوسهم ، لم يكن هناك ما يفعلونه nothin و rsquo. و rdquo

سان فرانسيسكو ألتا كاليفورنيا 1850 (نقلاً عن لواء من ميليشيا كاليفورنيا الذي انتقد عمال المناجم البيض لدفعهم الهنود مقابل الطعام والملابس فقط)

هذا ليس خطأ فحسب ، بل إنه مخزي للغاية ، عندما يكون [الهنود] راضين عن دفع ربع أجر الرجل الأبيض.

غولد بوفوم ، ستة أشهر في مناجم الذهب ، 1850 (وصف عمال المناجم الهنود المستقلين)

عندما تم اكتشاف الذهب لأول مرة ، لم يكن لديهم تصور يذكر لقيمته ، وكانوا يستبدلون حفنة منه بسهولة بأي قطعة طعام قد يرغبون فيها ، أو أي ملابس قديمة مبهرجة بما يكفي لدغدغة خيالاتهم. لكن في الآونة الأخيرة ، أصبحوا أكثر حرصًا ، وأظهروا تقديراً أعمق لقيمة المعدن الثمين.


الوحشية المروعة لتاريخ أمريكا المبكر

إنه & # 8217s كل شيء غير واضح ، أليس & # 8217t هو؟ & # 8200 هذا القرن الذي لا يتذكره الكثيرون & # 82121600 إلى 1700 & # 8212 الذي بدأ بتأسيس (وتأسيس) أول مستوطنة إنجليزية دائمة في أمريكا ، تلك التي تسمى جيمس تاون ، التي كانت مخاطرها المستوطنة تنذر بفشل حلم العالم الجديد. القرن الذي شهد جميع الخلفاء الموبوءين بالأمراض والمتحضرين لجيمستاون يذبحون ويذبحون من قبل السكان الأصليين ، معلقين بأظافرهم في بعض المستنقعات الساحلية النتنة حتى أنقذ بوكاهونتاس عيد الشكر. لا ، هذا & # 8217s ليس صحيحًا ، أليس كذلك؟ & # 8200 قلت أنه كان ضبابيًا.

من هذه القصة

& # 8221peaceful & # 8221 Pilgrims ذبح Pequots ودمر حصنهم بالقرب من Stonington ، كونيتيكت ، في عام 1637. نقش خشبي من القرن التاسع عشر (أعلاه) يصور المذبحة. (مجموعة جرانجر ، مدينة نيويورك) مؤرخ برنارد بايلين. (تصوير جاريد ليدز)

معرض الصور

أدخل برنارد بايلين ، أعظم مؤرخ لأمريكا المبكرة على قيد الحياة اليوم. الآن ، الذي يزيد عمره عن 90 عامًا ويختبئ في جامعة هارفارد لأكثر من ستة عقود ، نشر Bailyn مؤخرًا واحدًا آخر من مؤلفاته السردية الكبرى التي صنعت حقبة ، السنوات البربرية، يلقي الضوء على الظلام ، ويملأ اللوحة الفارغة بما استخلصه مما يبدو أنه كل قصاصة من صفحات اليوميات المتهالكة ، وكل إيصال عبيد على قيد الحياة وسفينة وبيانات الركاب # 8217s للأحياء والأموات ، وكل شخص خائف خطبة عن المسيح الدجال الذي نجا في جمر الكنائس المحترقة.

لم يرسم بايلين صورة جميلة. لا عجب أنه يسميها السنوات البربرية ولا يدخر لنا أي تفاصيل عن الرعب واليأس والإهانة وانتشار التعذيب. (الجلد ممزق من الوجه والرأس وينزع أحشاء السجين وهو لا يزال على قيد الحياة.) ومع ذلك ، بطريقة ما وسط المذابح القاسية ، كانت هناك عناصر ولدت أساسيات الحضارة & # 8212 أو في Bailyn & # 8217s العبارة المذكرة ، الهشة & # 8220 تكامل الحضارة & # 8221 & # 8212 الذي سيتطور بعد 100 عام إلى ثقافة عصر النهضة الافتراضية ، وهي سلسلة صاخبة من المستعمرات ذاتية الحكم ، والاكتفاء الذاتي ، والتوسع بشكل يتسم بالتحدّية التي تعيش مع ثقافة سياسية وفكرية متطورة ومتعلمة بشكل متزايد من شأنها أن تندمج في الأساس المنطقي لولادة الاستقلال الأمريكي. طوال الوقت ، يتم تشكيل الشخصية الأمريكية ، وأحيانًا تشويهها. إنه & # 8217s دراما كبرى حيث بصيص التنوير بالكاد ينجو من الوحشية ، ما أسماه ييتس & # 8220 المد الدموي الخافت ، & # 8221 المؤسسة الوحشية للعبودية ، الحروب العرقية مع السكان الأصليين التي لا تخشى بايلين أن تخاف منها Call & # 8220genocidal، & # 8221 التفاصيل الكاملة والمروعة التي تم محوها فعليًا.

& # 8220 في الحقيقة ، لم أكن أعتقد & # 8217t أن أي شخص جلس حول محوه ، & # 8221 أخبرني بايلين عندما أزوره في دراسته الفسيحة المليئة بالوثائق في مكتبة Harvard & # 8217s Widener Library. هو & # 8217s سلكي ، ذو مظهر لائق بشكل ملحوظ ، يقفز بقوة من كرسيه لفتح درج الملفات ويريني نسخًا من أحد أكثر اكتشافاته الوثائقية قيمة: سجلات المسح المكتوبة بخط اليد التي أجرتها الحكومة البريطانية للمستعمرين المتجهين إلى أمريكا في سبعينيات القرن الثامن عشر ، والتي تسرد اسم وأصل ومهنة وعمر المغادرين ، وهي واحدة من الجزر القليلة التي تحتوي على بيانات صلبة حول هوية الأمريكيين الأوائل.

& # 8220 لا أحد جلس يمحو هذا التاريخ ، & # 8221 يقول بنبرة متساوية ، & # 8220 لكن & # 8217s منسية. & # 8221

& # 8220 نعم ، & # 8221 يوافق. & # 8220 انظروا إلى & # 8216 سلام & # 8217 حاج. لدينا وليام برادفورد. يذهب لرؤية ساحة معركة Pequot War وهو يشعر بالفزع. قال ، & # 8216 إن الرائحة الكريهة & # 8217 [أكوام الجثث] كانت كثيرة للغاية. & # 8221

يتحدث Bailyn عن واحدة من المواجهات المبكرة والأكثر دموية ، بين الحجاج المسالمين الذين يأكلون فطيرة اليقطين والسكان الأصليين للأرض التي أرادوا الاستيلاء عليها ، Pequots. لكن بالنسبة لبيلين ، فإن دافع المرتزقة أقل بروزًا من الدوافع اللاهوتية.

& # 8220 يقول بيلين إن ضراوة تلك الحرب الصغيرة لا تصدق. & # 8220 الذبح الذي حدث لا يمكن تفسيره بمحاولة الحصول على قطعة أرض. لقد كانوا يكافحون حقًا مع هذه القضية المركزية بالنسبة لهم ، وهي ظهور المسيح الدجال. & # 8221

فجأة ، شعرت بقشعريرة من هواء نيو إنجلاند الشتوي في الخارج يدخل في دفء مكتبه.


التبغ: التاريخ المبكر لمحصول العالم الجديد


تحية يا نبتة ملهمة! أنت بلسم الحياة ،
حسنًا ، قد تشتبك قيمتك في نزاع بين دولتين
ينبوع ثروة بريطانيا لا ينضب
أنت صديق الحكمة ومصدر الصحة.
- من ملصق التبغ المبكر

التبغ ، ذلك الحشيش الغريب
ينفق الدماغ ويفسد البذرة
إنه يبهت الروح ، يخفت الرؤية
إنه يسلب المرأة حقها.


كما تُظهِر هاتان الآيتان ، لطالما كان استخدام التبغ موضوعًا مثيرًا للجدل ، حيث اعتبر بالتناوب رذيلة ، وعلاجًا شاملًا ، وخلاصًا اقتصاديًا ، وعادةً حمقاء وخطيرة. ومع ذلك ، كان يُنظر إليه ، بحلول نهاية القرن السابع عشر ، أصبح التبغ العنصر الاقتصادي الأساسي لفيرجينيا ، مما جعلها بسهولة أغنى المستعمرات الثلاثة عشر بحلول وقت الثورة الأمريكية.

واجه العالم القديم التبغ في فجر عصر الاستكشاف الأوروبي. في صباح يوم 12 أكتوبر 1492 ، وطأ كريستوفر كولومبوس جزيرة صغيرة في جزر الباهاما. اعتقادًا منه أنه يقع قبالة سواحل آسيا ، ارتدى الأدميرال أفضل ما لديه لمقابلة السكان المحليين. قدم له الأراواك بعض الأوراق الجافة كرمز للصداقة. كانت تلك الأوراق تبغًا. بعد أيام قليلة ، رست حفلة من سفينة كولومبوس قبالة ساحل كوبا وشهدت السكان المحليين هناك وهم يدخنون التبغ من خلال أنابيب على شكل حرف Y أدخلوها في أنوفهم ، واستنشقوا الدخان حتى فقدوا وعيهم.

بحلول عام 1558 ، نشر فرير أندريه تيفيت ، الذي سافر إلى البرازيل ، وصفًا للتبغ تم تضمينه في كتاب توماس هاكيت The New Found World بعد عقد من الزمن:

هناك عشب سري آخر. . . التي يتحدثون عنها [سكان البرازيل الأصليون] في أغلب الأحيان ، لأنهم يعتبرونها رائعة ومربحة لأشياء كثيرة. . . . أصبح المسيحيون الذين يسكنون هناك الآن راغبين جدًا في هذه العشبة. . . .

في وقت مبكر ، كانت الخصائص الطبية للتبغ ذات أهمية كبيرة لأوروبا.أكثر من عشرة كتب نُشرت في منتصف القرن السادس عشر تذكر التبغ كعلاج لكل شيء من آلام المفاصل إلى الصرع والطاعون. كما قال أحد المستشارين ، "أي شيء يؤذي الرجل داخليًا من حزامه إلى أعلى يمكن إزالته عن طريق الاستخدام المعتدل للعشب."

في عام 1560 ، علم السفير الفرنسي جان نيكو بالخصائص العلاجية للتبغ عندما كان في مهمة في البرتغال. عندما عاد إلى فرنسا ، استخدم عشبة العالم الجديد لعلاج الصداع النصفي لكاثرين دي ميديسيس. أصبح الفرنسيون متحمسين للتبغ ، واصفين إياه بـ herbe a tous les maux ، نبات ضد الشر والآلام والأشياء السيئة الأخرى. بحلول عام 1565 ، كان النبات يعرف باسم النيكوتين ، وهو أساس اسم جنسه اليوم.

بحلول هذا الوقت ، كان الأوروبيون يكتشفون الاستخدامات الترفيهية للتبغ وكذلك الاستخدامات الطبية. كما يوضح الخطاب الافتتاحي لموليير دون جوان:

. . . لا يوجد شيء مثل التبغ. إنه شغف الرجل الفاضل ومن يعيش بدون تبغ لا يستحق أن يعيش. فهو لا يطهر العقل البشري فحسب ، بل يوجه الروح أيضًا إلى الفضيلة ويتعلم منها كيف تكون رجلاً فاضلاً. ألم تلاحظ كيف يعامل المرء الآخر بشكل جيد بعد تناوله. . . التبغ يلهم المشاعر والشرف والفضيلة في كل من يأخذها.

على الرغم من أنه من المحتمل أن كلا من Nicotiana rustica و Nicotiana tabacum ، وهما النوعان الرئيسيان للتبغ ، قد نما كنوع من الفضول في حدائق علماء النبات والصيادلة الإنجليز ، إلا أن تدخين العشب للاستجمام لم يكن معروفًا تقريبًا حتى منتصف القرن السادس عشر. على الأرجح ، تم تقديم عامة السكان الإنجليز لأول مرة إلى التبغ من قبل السير جون هوكينز ، الذي أظهره بالثروات التي جمعها من رحلة إلى فلوريدا في عام 1565.


ربما كان أشهر رجل إنكليزي مرتبط بإدخال التبغ هو السير والتر راليغ. كان المستوطنون الذين تم إنقاذهم من رحلته الاستكشافية في جزيرة رونوك عام 1586 قد التقطوا عادة تدخين التبغ (أو "الشرب" كما يُطلق عليها لاحقًا). يلاحظ هاريوت في روايته لعام 1588 أن:

نحن أنفسنا خلال الوقت الذي كنا فيه هناك اعتدنا على امتصاصه بعد أسلوبهم [الأمريكيين الأصليين] ، كما هو الحال أيضًا منذ عودتنا ، ووجدنا العديد من التجارب النادرة والرائعة لفضائلها ، والتي تتطلب العلاقة حجمًا منها في حد ذاته: إن استخدامه من قبل العديد من الرجال والنساء الذين يتمتعون بدعوة عظيمة وغير ذلك ، وبعض الأطباء المتعلمين أيضًا ، هو شاهد كافٍ.

بالإضافة إلى رعاية هذه الرحلة الاستكشافية ، يعود الفضل أيضًا إلى السير والتر في إدخال تدخين الغليون في دوائر المحكمة ، حيث كان يُنظر إليه في البداية على أنه عادة غريبة وحتى مقلقة. يروي التقليد حكاية خادم السير والتر قادمًا على سيده مع أنبوب تدخين ، ظنًا أنه كان يحترق ويغمره بدلو من الماء. تصور أسطورة أخرى رالي يقدم عادة شرب التبغ إلى ملكه إليزابيث الأولى.

سرعان ما أصبح التدخين هو الغضب بين دعاة البلاط الشباب ، الذين كانوا يتسكعون في سانت بول يمارسون حيل الدخان بأسماء مثيرة للذكريات مثل "جولبي" و "الاحتفاظ" و "القبعة الكوبية".

ومع ذلك ، كان هناك من كانوا مقتنعين بأن استخدام التبغ كان غير صحي ومكروه من الناحية الجمالية. في كتيب 1602 Worke for Chimney-sweepers ، يأمر المؤلف المجهول:

ولكن من هنا أنت الوثني المعبود: عشب أسمر.
لا تعال إلى سواحل الجنيات لتتغذى ،
عبقريتنا البالية ، برائحتكم ،
أرسل عن الشيطان ورفقته.

كان مؤلفون آخرون أقل ترددًا في الكشف عن هوياتهم. في عام 1604 ، نشر الملك جيمس الأول ملك إنجلترا كتيبًا بعنوان A Counterblaste to Tobacco ، والذي وصف فيه التدخين بأنه:

عادات بغيضة للعين ، كريهة للأنف ، ضارة بالدماغ ، خطيرة على الرئتين ، ودخان أسود كريه الرائحة ، أقربها يشبه دخان ستيجيان الرهيب للحفرة التي لا قاع لها.

قد يُعزى جزء من استياء جيمس من التبغ إلى كراهيته الشخصية للسير والتر راليج. عامل آخر كان احتكار إسبانيا لإنتاج وتوزيع المصنع الذي كان يستحق وزنه بالفضة في نهاية القرن السادس عشر. قام جيمس الأول بحل المشكلة السابقة بقطع رأس عدوه كانت مصاعبه المالية في نهاية عقد من الزمان بعد نشر كتيبه. تم العثور على مصدر باللغة الإنجليزية للتبغ.

في عام 1606 ، بعد عامين من نشر Counterblaste ، منح الملك ميثاقًا لشركة Virginia Company في لندن. بالإضافة إلى المطالبة بالأرض لإنجلترا وإحضار إيمان كنيسة إنجلترا إلى الشعوب الأصلية ، تم تكليف شركة فيرجينيا أيضًا من قبل التاج وأعضائها بتحقيق ربح جيد بأي وسيلة كانت مناسبة لها.

بعد أن هبط المستوطنون في جزيرة جيمستاون في ربيع عام 1607 ، سرعان ما بدأوا في البحث عن طرق لكسب ثروة لأنفسهم وللشركة. كان الذهب والمجوهرات التي كانوا يأملون في العثور عليها غير موجودة. كان حصاد المواد الخام مثل الأسماك والأخشاب والفراء صعبًا. تتطلب الصناعات مثل نفخ الزجاج وإنتاج القار والقطران وزراعة الحرير والتعدين عمالة ماهرة ووقتًا طويلاً لبدء التشغيل.

في غضون سنوات قليلة من تأسيس فرجينيا ، بدأ كل من المستوطنين والشركة بالتخلي عن الأمل في تحقيق ربح. لحسن الحظ لجميع المعنيين ، كانت المساعدة في الطريق. في ربيع عام 1610 ، وصل الشاب جون رولف إلى جيمستاون ، وهو عضو في المجموعة التي تأخرت بسبب غرق سفينة في جزر برمودا.

لاحظ هذا المستوطن الجديد أن هنود Powhatan يزرعون N. rustica. أفاد كتيب باللغة الإنجليزية في ذلك الوقت بما يلي:

يقدره الناس في الأجزاء الجنوبية من ولاية فرجينيا [التبغ] كثيرًا. . . يقولون أن الله في الخليقة صنع أولاً امرأة ، ثم رجلًا ، ثالثًا ، أو قمحًا هنديًا ، ورابعًا ، تبغ.


ومع ذلك ، لم يكن Rolfe معجبًا بنوعية N. rustica ، والتي وصفها معاصره William Strachey بأنها "ضعيفة وضعيفة وذوق متدني .... ،" أدنى جودة من الأعشاب الإسبانية الجميلة N. tabacum. ومع ذلك ، ربما أعطى محصول Powhatans Rolfe فكرة محاولة زراعة N. tabacum في تربة فرجينيا لنفسه.

لا يُعرف كيف جاء رولف ببذور تبغ تريناداد الجيدة ، لكنه كان يزرعها بشكل تجريبي بحلول عام 1612 في ولاية فرجينيا. كانت محاولة رولف الزراعية نجاحًا غير مشروط. بحلول عام 1614 ، ذكر رالف هامور ، سكرتير المستعمرة:

. . . التبغ ، الذي تجعلني تجربتي الشخصية وتجربتي تجعلني أكون كذلك ، بحيث لا يمكن لأي بلد في ظل السنة ، أو يقدم التبغ الأكثر روعة وحلاوة وقوة ، فقد ذاقت. . . . لا أشك ، [نحن] سنصنع ونعيد مثل هذا التبغ في هذا العام ، حتى إن إنجلترا ستعترف بصلاحيتها.

على الرغم من أن السير توماس ديل ، نائب حاكم ولاية فرجينيا ، حد في البداية من زراعة التبغ خوفًا من إهمال المستوطنين لاحتياجات البقاء الأساسية في حرصهم على الثراء أخيرًا ، فقد تم تصدير 2300 رطل من التبغ إلى الدولة الأم في 1615-1616. صحيح ، كان هذا مبلغًا زهيدًا مقارنة بأكثر من 50 ألف جنيه تم استيرادها من إسبانيا في نفس الفترة ، لكنها كانت بداية. في عام 1616 ، زار رولف إنجلترا مع زوجته الجديدة بوكوهونتاس وقدم لجيمس الأول كتيبًا كشفت فيه فيرجينيا بتواضع أن التبغ "هو السلعة الأساسية التي تنتجها المستعمرة في الوقت الحاضر".

لم يخمن رولف كثيرًا مدى أهمية محصول التبغ الخاص به للبقاء الاقتصادي لفيرجينيا. في البداية ذهب المستوطنون إلى البحر بنتائج متوقعة. وصف Jamestown عام 1617 يرسم صورة قاتمة:

"لكن خمسة أو ستة منازل ، تحطمت الكنيسة ، القصر المكسور ، الجسر في قطع ، بئر الماء العذب أفسد المخزن المستخدم للكنيسة ... ، [و] المستعمرة مشتتة ، تزرع التبغ."

استقرت الظروف في النهاية ، بفضل الضوابط الحكومية المشددة. ازدهر اقتصاد فرجينيا. بحلول عام 1630 ، لم يكن الاستيراد السنوي للتبغ فرجينيا في إنجلترا أقل من نصف مليون جنيه إسترليني. بحلول عام 1640 ، كانت لندن تتلقى ما يقرب من مليون ونصف جنيه إسترليني سنويًا. تم الاعتراف بأن التبغ في فرجينيا متساوٍ ، إن لم يكن متفوقًا ، في الجودة على الحشائش الإسبانية. سرعان ما كان بائعو التبغ الإنجليز يمجدون فضائل التبغ في فرجينيا مع ملصقات تحمل آيات مثل:

الحياة دخان! - إذا كان هذا صحيحًا ،
التبغ سوف تتجدد حياتك
ثم لا تخف الموت ولا القتل الرعاية
بينما لدينا أفضل فرجينيا هنا.


كان التبغ ولا يزال محصولًا مثيرًا للجدل. بالنسبة لسكان فيرجينيا في بداية القرن السابع عشر ، فإن "الحشيش الضار" لجيمس الأول سيضمن البقاء الاقتصادي للمستعمرة من خلال أن تصبح الحشيش الذهبي لفيرجينيا.

بيركلي ، إدموند ودوروثي سميث بيركلي ، محررون. القس جون كلايتون: البارسون ذو العقل العلمي. شارلوتسفيل ، فيرجينيا: مطبعة جامعة فيرجينيا ، 1965.

برين ، تي هـ.ثقافة التبغ. برينستون ، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، 1988.

ديكسون ، سارة أوغوستا. ترياق أو لعنة ثمينة: ​​التبغ في أدب القرن السادس عشر. نيويورك: مكتبة نيويورك العامة ، 1954.

هيرندون ، ملفين. التبغ في ولاية فرجينيا الاستعمارية: "العلاج السيادي". ويليامزبرغ ، فيرجينيا: مؤسسة الاحتفال بالذكرى السنوية 350 لفيرجينيا ، 1957.

جيمس آي مضاد للتبغ. لندن: ر ب ، 1604 طبع ، نيويورك: مطبعة دا كابو ، 1969.

كوليكوف ، آلان. التبغ والعبيد. تشابل هيل ، نورث كارولينا: مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 1986.

ماكينزي ، كومبتون. تبغ سامية. غلوستر ، إنجلترا: Allan Sutton Publishing Limited ، 1957 ، طبع 1984.

ميدلتون ، آرثر. ساحل التبغ. نيوبورت نيوز ، فيرجينيا: متحف مارينرز ، 1953.

راي ، أوكلي. المخدرات والمجتمع والسلوك البشري. سانت لويس ، ميزوري: شركة سي في موسبي ، 1978.

روبرت ، جوزيف سي. قصة التبغ في أمريكا. نيويورك: أ.كنوبف ، 1949.

فرجينيا: أربع روايات شخصية. نيويورك: أرنو برس ، 1972.

لي بيلهام قطن
حديقة حارس
الحديقة التاريخية الوطنية الاستعمارية
فبراير 1998


تاريخ البريد الإلكتروني

البريد الإلكتروني أقدم بكثير من ARPANet أو الإنترنت. لم يتم اختراعه مطلقًا ، فقد تطور من بدايات بسيطة جدًا.

كان البريد الإلكتروني المبكر مجرد تقدم بسيط فيما نعرفه هذه الأيام كدليل للملفات - لقد وضع رسالة في دليل مستخدم آخر في مكان يمكنهم رؤيته فيه عند تسجيل الدخول. الأمر بسيط على هذا النحو. تمامًا مثل ترك ملاحظة على مكتب شخص ما.

ربما كان نظام البريد الإلكتروني الأول من هذا النوع هو MAILBOX ، الذي تم استخدامه في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا منذ عام 1965. وكان برنامج آخر مبكر لإرسال الرسائل على نفس الكمبيوتر يسمى SNDMSG.

ربما كان لبعض أجهزة الكمبيوتر المركزية في هذا العصر ما يصل إلى مائة مستخدم - غالبًا ما استخدموا ما يسمى & quotdumb terminals & quot للوصول إلى الكمبيوتر الرئيسي من مكاتب العمل الخاصة بهم. تم توصيل المحطات الغبية للتو بالإطار الرئيسي - ليس لديهم تخزين أو ذاكرة خاصة بهم ، لقد قاموا بجميع أعمالهم على الكمبيوتر الرئيسي البعيد.

لذلك ، قبل أن يبدأ العمل على الإنترنت ، كان يمكن استخدام البريد الإلكتروني فقط لإرسال رسائل إلى مستخدمين مختلفين للكمبيوتر نفسه. بمجرد أن تبدأ أجهزة الكمبيوتر في التحدث مع بعضها البعض عبر الشبكات ، أصبحت المشكلة أكثر تعقيدًا - كنا بحاجة إلى أن نكون قادرين على وضع رسالة في مظروف ومعالجتها. للقيام بذلك ، احتجنا إلى وسيلة للإشارة إلى من يجب إرسال الرسائل بحيث تفهمها المنشورات الإلكترونية - تمامًا مثل النظام البريدي ، كنا بحاجة إلى طريقة للإشارة إلى العنوان.

هذا هو السبب في أن راي توملينسون له الفضل في اختراع البريد الإلكتروني في عام 1972. مثل العديد من مخترعي الإنترنت ، عمل توملينسون لدى Bolt Beranek و Newman كمقاول ARPANET. اختار الرمز @ من لوحة مفاتيح الكمبيوتر للإشارة إلى إرسال الرسائل من كمبيوتر إلى آخر. إذن ، بالنسبة لأي شخص يستخدم معايير الإنترنت ، كان الأمر ببساطة يتعلق بترشيح اسم المستخدم @ اسم الكمبيوتر. كان رائد الإنترنت جون بوستل ، الذي سنسمع المزيد عنه لاحقًا ، من أوائل مستخدمي النظام الجديد ، ويُنسب إليه وصفه بأنه & quotnice hack & quot. لقد كان بالتأكيد ، واستمر حتى يومنا هذا.

على الرغم مما تقدمه شبكة الويب العالمية ، يظل البريد الإلكتروني أهم تطبيق للإنترنت والمرفق الأكثر استخدامًا على نطاق واسع. الآن يستخدم أكثر من 600 مليون شخص البريد الإلكتروني دوليًا.

بحلول عام 1974 ، كان هناك المئات من المستخدمين العسكريين للبريد الإلكتروني لأن ARPANET شجعها في النهاية. أصبح البريد الإلكتروني المنقذ لـ Arpanet ، وتسبب في تحول جذري في هدف Arpa & # 39.

تطورت الأمور بسرعة من هناك. اخترع لاري روبرتس بعض مجلدات البريد الإلكتروني لرئيسه حتى يتمكن من فرز بريده ، وهو تقدم كبير. في عام 1975 طور جون فيتال بعض البرامج لتنظيم البريد الإلكتروني. بحلول عام 1976 ، كان البريد الإلكتروني قد أقلع بالفعل ، وبدأت الحزم التجارية في الظهور. في غضون عامين ، كان 75٪ من جميع زيارات ARPANET عبارة عن بريد إلكتروني.

أخذنا البريد الإلكتروني من Arpanet إلى الإنترنت. كان هذا شيئًا أراد الناس العاديون في جميع أنحاء العالم استخدامه.

كما لاحظ راي توملينسون بعد بضع سنوات حول البريد الإلكتروني ، فإن أي تطوير منفرد يتقدم في أعقاب التطور السابق ويتبعه عن كثب التالي بحيث يتم حجب معظم التطورات. أعتقد أنه سيتم تذكر عدد قليل من الأفراد. & quot ؛ هذا صحيح - إن تصنيف جميع التطورات سيكون مهمة ضخمة.

كان من أوائل التطورات الجديدة عندما ظهرت أجهزة الكمبيوتر الشخصية على الساحة & quot؛ قراء بلا اتصال & quot. سمحت أجهزة القراءة في وضع عدم الاتصال لمستخدمي البريد الإلكتروني بتخزين بريدهم الإلكتروني على أجهزة الكمبيوتر الشخصية الخاصة بهم ، ثم قراءتها وإعداد الردود دون الاتصال فعليًا بالشبكة - وهو نوع يشبه ما يمكن لـ Microsoft Outlook القيام به اليوم.

كان هذا مفيدًا بشكل خاص في أجزاء من العالم حيث كانت تكاليف الهاتف لأقرب نظام بريد إلكتروني باهظة الثمن. (غالبًا ما كان هذا يتضمن مكالمات دولية في الأيام الأولى) مع رسوم اتصال تصل إلى عدة دولارات في الدقيقة ، كان من المهم أن تكون قادرًا على إعداد رد دون الاتصال بهاتف ، ثم الاتصال بالشبكة لإرساله. كان مفيدًا أيضًا لأن الوضع & quotoffline & quot يسمح لواجهات أكثر ودية. غالبًا ما أدى الاتصال المباشر بنظام البريد الإلكتروني المضيف في هذا العصر الذي يتميز بمعايير قليلة جدًا إلى عدم عمل مفاتيح الحذف ومفاتيح مسافة للخلف ، وعدم القدرة على إرسال النص والالتفاف حول & quot على شاشة كمبيوتر المستخدمين ، ومضايقات أخرى من هذا القبيل. ساعد القراء غير المتصلين كثيرًا.

كان أول معيار مهم للبريد الإلكتروني يسمى SMTP ، أو بروتوكول نقل الرسائل البسيط. كان SMTP بسيطًا جدًا ولا يزال قيد الاستخدام - ومع ذلك ، كما سنسمع لاحقًا في هذه السلسلة ، كان SMTP بروتوكولًا غير رسمي إلى حد ما ، ولم يقم بأي محاولة لمعرفة ما إذا كان الشخص الذي يدعي إرسال رسالة هو الشخص الذي يزعم أنه هو . كان التزوير (ولا يزال) سهلاً للغاية في عناوين البريد الإلكتروني. تم استغلال هذه العيوب الأساسية في البروتوكول فيما بعد من قبل الفيروسات والديدان والاحتيال الأمني ​​ومرسلي البريد العشوائي تزوير الهويات. ولا تزال بعض هذه المشاكل قيد المعالجة في عام 2004.

ولكن مع تطوير البريد الإلكتروني ، بدأ يأخذ بعض الميزات الرائعة. كان نظام Eudora من أوائل الأنظمة التجارية الجيدة ، وقد طوره ستيف دورنر في عام 1988. ولم يمض وقت طويل على ظهور بريد Pegasus.

عندما بدأت معايير الإنترنت للبريد الإلكتروني في النضج ، بدأت خوادم POP (أو بروتوكول مكتب البريد) في الظهور كمعيار - قبل ذلك كان كل خادم مختلفًا قليلاً. كان بروتوكول POP معيارًا مهمًا للسماح للمستخدمين بتطوير أنظمة بريد تعمل مع بعضها البعض.

كانت هذه أيام رسوم الدقيقة للبريد الإلكتروني لمستخدمي الطلب الهاتفي الفردي. بالنسبة لمعظم الأشخاص على الإنترنت في تلك الأيام ، كانت مجموعات المناقشة عبر البريد الإلكتروني والبريد الإلكتروني هي الاستخدامات الرئيسية. كانت هذه المئات منها في مجموعة متنوعة من الموضوعات ، وبصفتها مجموعة من مجموعات الأخبار أصبحت تُعرف باسم USENET.

مع شبكة الويب العالمية ، بدأ توفير البريد الإلكتروني مع واجهات ويب سهلة الاستخدام من قبل مزودي الخدمة مثل Yahoo و Hotmail. عادة كان هذا بدون تهمة. الآن أصبح هذا البريد الإلكتروني ميسور التكلفة ، أراد الجميع عنوان بريد إلكتروني واحدًا على الأقل ، ولم يتم اعتماد الوسيط من قبل الملايين فحسب ، بل مئات الملايين من الأشخاص.


بيربيتوا

لدينا فكرة قليلة عن سبب إيمان بيربيتوا بالمسيح ، أو كم من الوقت كانت مسيحية ، أو كيف عاشت حياتها المسيحية. بفضل مذكراتها ، وتلك الخاصة بسجينة أخرى ، لدينا فكرة عن أيامها الأخيرة ومحنة مدشان التي أثارت إعجاب أوغسطينوس الشهير لدرجة أنه ألقى أربع خطب عن وفاتها.

كانت بيربيتوا سيدة مسيحية نبيلة عاشت في مطلع القرن الثالث مع زوجها وابنها وعبدها فليسيتاس في قرطاج (في تونس الحديثة). في ذلك الوقت ، كانت شمال إفريقيا مركزًا لمجتمع مسيحي نابض بالحياة. ليس من المستغرب إذن أنه عندما قرر الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس شلّ المسيحية (اعتقد أنها تقوض الوطنية الرومانية) ، ركز اهتمامه على شمال إفريقيا. كان من بين أول من تم اعتقالهم خمسة مسيحيين جدد يتلقون دروسًا للتحضير للمعمودية ، أحدهم كان بيربيتوا.

جاء والدها إليها على الفور في السجن. لقد كان وثنيًا ، ورأى طريقة سهلة لبيربيتوا لإنقاذ نفسها. لقد ناشدها ببساطة أن تنكر أنها مسيحية.

& quot الأب هل تري هذه المزهرية هنا؟ & quot ردت. & quot هل يمكن تسميتها بأي اسم آخر غير ما هو؟ & quot

"حسنًا ، لا يمكن أن يُدعى أي شيء بخلاف ما أنا عليه ، مسيحي. & quot

الجدول الزمني

استشهاد جستن الشهيد

تبدأ حركة Montanist

استشهاد أسقف روما هيبوليتوس

في الأيام التالية ، تم نقل بيربيتوا إلى جزء أفضل من السجن وسمح لها بإرضاع طفلها. مع اقتراب سمعها ، زارها والدها مرة أخرى ، هذه المرة ، متوسلاً بحماسة أكبر: & quot ؛ أشفق على رأسي الرمادي. ارحمني ، والدك ، إذا كنت أستحق أن أكون والدك ، إذا كنت قد فضلتك على كل إخوتك ، إذا كنت قد ربيتك لتصل إلى هذا الريع من حياتك.

ألقى بنفسه أمامها وقبل يديها. لا تتخلوا عني عارا للرجل. فكر في إخوتك فكر في والدتك وتفكر عمتك في طفلك ، الذي لن يكون قادرًا على العيش بمجرد رحيلك. تنازل عن كبرياءك! & quot

تم لمس بيربيتوا لكنه ظل ثابتًا. حاولت أن تريح والدها & [مدش] & quot؛ سيحدث كل ذلك في رصيف السجين كما شاء الله ، لأنك قد تكون على يقين من أننا لم نترك لأنفسنا ولكن كل ما في وسعه & quot & mdash ، لكنه خرج من السجن حزينًا.

جاء يوم الجلسة ، وسارت بيربيتوا وصديقاتها أمام الحاكم هيلاريانوس. تم استجواب أصدقاء Perpetua أولاً ، واعترف كل منهم بدوره بأنه مسيحي ، ورفض كل منهم بدوره تقديم تضحية (عمل من عبادة الإمبراطور). ثم التفت الوالي لاستجواب بيربيتوا.

في تلك اللحظة ، اقتحم والدها الغرفة ، وهو يحمل ابن بيربيتوا بين ذراعيه. أمسك ببيربيتوا وتوسل إليه وأداء الذبيحة. أشفق على طفلك!

هيلاريانوس ، الذي ربما يرغب في تجنب سوء إعدام أم لا تزال ترضع طفلًا ، أضاف: "أشفق على رأس والدك الرمادي أشفق على ابنك الرضيع. قدم التضحية من أجل رفاهية الإمبراطور. & quot

أجاب بيربيتوا ببساطة: & quot أنا لن أفعل & quot

& quot هل انت مسيحي اذن؟ & quot سأل الوالي.

& quot؛ نعم أنا & quot؛ ردت بيربيتوا.

قاطعه والدها مرة أخرى ، متوسلاً إياها للتضحية ، لكن هيلاريانوس سمع ما يكفي: أمر الجنود بضربه في صمت. ثم حكم على بيربيتوا وأصدقائها بالموت في الحلبة.

كانت بيربيتوا وصديقاتها وعبدها فيليسيتاس (الذي تم اعتقاله لاحقًا) يرتدون سترات مربوطة بحزام. عندما دخلوا الملعب ، جابت الوحوش البرية والمصارعون أرضية الملعب ، وفي المدرجات ، هرعت الحشود لترى الدماء. لم يكن عليهم الانتظار طويلاً.

على الفور هاجمت عجلة برية المجموعة. تم رمي بيربيتوا في الهواء وعلى ظهرها. جلست ، وعدلت سترتها الممزقة ، ومضت لمساعدة فيليسيتاس. ثم أطلق نمر ، ولم يمض وقت طويل قبل أن تلطخ سترات المسيحيين بالدماء.

كان هذا متعمدًا للغاية بالنسبة للحشد الذي نفد صبره ، والذي بدأ يدعو إلى الموت للمسيحيين. فاصطف بربتوا وفيليسيتاس والأصدقاء ، وقتلوا واحدًا تلو الآخر بالسيف.


شاهد الفيديو: مختلف عليه - التاريخ المبكر للإسلام. حقائق جديدة