غلاطية

غلاطية

كانت غلاطية منطقة تقع في شمال وسط الأناضول (تركيا الحديثة) استوطنها الإغريق السلتيون ج. يأتي الاسم من الكلمة اليونانية "Gaul" التي كررها الكتاب اللاتينيون كـ جالي. عرض على الكلت المنطقة من قبل ملك البيثينية المجاورة ، نيكوميديس الأول (حكم 278-255 قبل الميلاد) وأقاموا أنفسهم في ثلاث مقاطعات مكونة من أربعة كانتونات (أجنحة) تتألف من دول المدن (المعروفة باسم أوبيدوم) يحكمها ، على التوالي ، القبائل الثلاث التي شكلت المجموعة الأولية: Tectosages ، Trocmil ، و Tolistogogii.

احتفظ الجلاطيون الكلت بثقافتهم في البداية ، واستمروا في الاحتفال بمهرجاناتهم وطقوسهم الدينية القديمة ، لكنهم أصبحوا تدريجيًا هيليناتيون لدرجة أن بعض الكتاب اللاتين أطلقوا عليهم اسم اليونانيين الغاليين. تم غزوهم من قبل روما في 189 قبل الميلاد ، وأصبحت دولة عميلة ، ولكن تم منحهم درجة من الاستقلالية في عهد Deiotarus ("الثور الإلهي" ، RC 105-c. 42 قبل الميلاد) بعد بومبي الكبير (106- 44 قبل الميلاد) هزم ميثريدس السادس (حكم 120-63 قبل الميلاد) من بونتوس في 63 قبل الميلاد وتم استيعابها لاحقًا في الإمبراطورية الرومانية في 25 قبل الميلاد من قبل أغسطس قيصر. اشتهرت من كتاب غلاطية التوراتي ، وهي رسالة كتبها القديس بولس إلى المجتمع المسيحي هناك.

الغزو السلتي والتأسيس

كانت الهجرة السلتية جارية بالفعل بحلول الوقت الذي أقال فيه زعيم الغال برينوس روما في 390 قبل الميلاد. استمر ذلك حتى القرن الرابع قبل الميلاد عندما ، حوالي 280 قبل الميلاد ، نزلت مجموعة من السلتيين من بانونيا إلى منطقة اليونان ، وقدموا خدماتهم كمرتزقة (كما فعلوا في إيطاليا قبل مائة عام تقريبًا) ويعيشون على الأرض من خلال العلف ونهب البلدات والمدن.

لم تكن غلاطية دولة مركزية ولم يكن السلتيون راضين عن حياة الزراعة المستقرة.

في عام 279 قبل الميلاد ، قام جزء من هذه القوة المهاجرة الكبيرة (تحت قيادة Brennus آخر ، مما دفع العلماء إلى التكهن بأن "Brennus" ربما كان عنوانًا وليس اسمًا مناسبًا) نهب الموقع المقدس لـ Oracle في دلفي ، حاملاً كنوزه. ثم يختفي برينوس من التاريخ ، لكن الزعيمين الآخرين ، لوتوريوس وليونوريوس ، كانا أكثر اهتمامًا بالعثور على منزل دائم لشعبهما من الحرب المستمرة والنهب وبدأا في البحث عن أرض لهذا الغرض.

في نفس الوقت تقريبًا ، كان الملك نيكوميديس الأول ملك بيثينيا (حكم 278-255 قبل الميلاد) في الأناضول يقاتل مع شقيقه ، زيبويتس الثاني ، الذي أنشأ مملكة مستقلة في بيثينيا لتحدي شرعية نيكوميديس الأول. دعا نيكوميديس ، الذي سمع ببراعة معركة السلتيين ، إلى الأناضول لمساعدته في حربه. هزم السلتيون Zipoetes II ، وأنشأوا نيكوميديس الأول كملك شرعي ، ثم بدأوا في الغزو عبر الأناضول وابتزاز أموال الحماية من المدن والقرى وتدمير أولئك الذين لا يدفعون.

Nicomedes أنا ، بعد أن استفادت من مساعدتهم بشكل كبير ، لم تعد بحاجة إليهم ولكن لم يكن في وضع يسمح لهم بمغادرتهم. يعلق الباحث غيرهارد هيرم على الوضع:

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

كان نيقوميدس قد استأجر البرابرة. لقد منحوه حرية المناورة التي يحتاجها لتأمين دولته ، لكنه واجه بعد ذلك السؤال حول ما يجب فعله معهم الآن. لتوقع طلبات الحصول على أجر أو أي شيء عمل بذكاء على الشوق الكبير الذي دفع القبائل الثلاث إلى التجوال ؛ قدم لهم أراضي في ذلك الجزء من الأناضول شرق حدوده ، المنطقة المحيطة بأنقرة الحديثة. قدمت هذه المناورة ميزة مزدوجة: من ناحية ، سيتخلص من هؤلاء الضيوف ؛ ومن ناحية أخرى ، سيخلق حالة عازلة بينه وبين الفريجيين المتوحشين. الى جانب ذلك ، لم تكن الأرض له. (40)

كانت الأرض في الواقع ملكًا للفريجيين ، أو كانت مستخدمة على الأقل من قبل الفريجيين ، لكن يبدو أن نيكوميديس شعر أن هذه هي مشكلة الكلت التي يجب حلها ؛ وهو ما فعلوه ببساطة عن طريق الاستقرار هناك وطرد المجتمعات الفريجية. بعد أن اعتادوا على الحرب وأخذوا ببساطة ما يريدون من السكان المحليين ، واصلوا غاراتهم المتفرقة. في ج. 275 قبل الميلاد ، ربما بتشجيع من نيكوميديس ، هاجموا أراضي الإمبراطورية السلوقية وهزمهم الملك السلوقي أنطيوخس الأول سوتر (حكم 281-261 قبل الميلاد) في معركة الأفيال. لقد رفعوا دعوى من أجل السلام وأصبحوا مرتزقة مهمين في جيش أنطيوخس الأول.

أتالوس الأول وغلاطية

أيا كان الشكل الذي اتخذته المجتمعات والحكومة في غلاطية في هذه المرحلة غير واضح ، لكنها لم تكن دولة مركزية ولم يكن السلتيون راضين عن حياة الزراعة المستقرة. بينما واصلت إحدى القبائل القتال من أجل أنطيوخس الأول ، أصبحت قبيلة أخرى مرتزقة لصالح ميثريدس الأول كتيستس من بونتوس (حكم من 281 إلى 266 قبل الميلاد) ضد السلوقيين. في الوقت نفسه ، واصلت القبيلة الثالثة ، أو ربما قوة مشتركة من اثنين أو الثلاثة جميعًا ، مداهمة مستوطنات أخرى وأصبحت مصدر قلق خطير لمدينة بيرغامون. كانت بيرغامون تحت سيطرة ليسيماخوس ، أحد ديادوتشي ("خلفاء") الإسكندر الأكبر الذي احتل الأناضول وتراقيا بعد وفاة الإسكندر. قُتل في معركة عام 281 قبل الميلاد على يد سلوقس الأول نيكاتور (حكم من 305 إلى 281 قبل الميلاد) ، وهو آخر من الديادوتشي ومؤسس الإمبراطورية السلوقية ، والذي ادعى بعد ذلك الأناضول.

كان Lysimachus قد عهد في وقت سابق إلى Pergamon ، موقع خزنته الكبيرة ، إلى أحد قادته ، Philetaerus (حكم 282-263 قبل الميلاد) الذي قام بحماية أصول Lysimachus. بعد وفاة ليسيماخوس بفترة وجيزة ، اغتيل سلوقس الأول ولم يكن خليفته ، أنطيوخس الأول سوتر ، يعرف شيئًا عن الكنز (الذي بلغ ، وفقًا للمؤرخ القديم سترابو ، أكثر من 9000 موهبة من الفضة). بدلاً من تقديم المال لسيده الجديد ، أنفقه Philetaerus بتكتم في تحسين ليس فقط مدينته ولكن مدينته جيرانه ، وقام بتوسيع أراضيه بهدوء حيث اشترى ولاء المجتمعات المحيطة به من خلال الهدايا الفخمة.

اعترف أتالوس الأول رسميًا بمنطقة Gauls باسم Gallo-Graecia ، ومنحهم الحكم الذاتي.

هزم Eumenes Antiochus I Soter في معركة ساردس عام 261 قبل الميلاد بمساعدة الكلت ، الذين قتلوا أنطيوخوس الأول ، وحرر بيرغامون من السيطرة السلوقية. ثم قام Eumenes بتوسيع أراضيه وانخرط في مشاريع بناء كبيرة ، لكن سلتيون غلاطية ، الذين كانوا يعملون سابقًا من قبل أنطيوخوس الأول والعاطلين عن العمل الآن لأن Eumenes لم يكن مهتمًا بمزيد من الحملات العسكرية ، حولوا انتباههم إلى مداهمة أراضيه. كانت الطريقة الوحيدة التي تمكن Eumenes من إبقائهم في مأزق هي دفع أموال الحماية لهم.

خلف Eumenes ابن عمه وابنه بالتبني أتالوس الأول (حكم 241-197 قبل الميلاد) الذي رفض مواصلة هذه المدفوعات وهاجم الكلت ، وأعادهم إلى غلاطية بحلول عام 232 قبل الميلاد. في عام 230 قبل الميلاد ، صد مجموعة كبيرة من الكلت الذين ساروا على بيرغامون لإعادة تأسيس أموال الحماية وأعادهم مرة أخرى إلى منطقتهم. ثم احتفل أتالوس الأول بانتصاره من خلال النصب التذكارية والتماثيل التي تصور الموت وهزيمة الغال التي كان قد أقامها في معبد بيرغامون في أثينا. التمثال الشهير الموت الغال (موجودة حاليًا في متحف كابيتولين ، روما) هي نسخة رومانية لاحقة من أحد هذه التماثيل التي أمر بها أتالوس الأول. أثناء إقامة احتفالاته وآثاره ، اعترف أتالوس الأول رسميًا بمنطقة الغال باسم جالو-غراسيا ، ومنحهم الاستقلال الذاتي وتشجيعهم على إنشاء مملكتهم الخاصة.

الحكومة والدين

أسست القبائل الثلاث ، المستقلة بشدة وترفض الاتحاد مع بعضها البعض ، مقاطعات منفصلة في غلاطية كانت بمثابة ممالك صغيرة. أخذ Trocmil الشرق ، و Tolistogogii في الغرب ، و Tectosages المنطقة الوسطى. تم تقسيم كل من هذه المقاطعات - الممالك إلى أربعة كانتونات ، كل واحدة يحكمها رئيس رباعي مع قاض تحته ، وقائد عسكري تحت قاض ، واثنين من القادة التابعين تحت قيادته. كان من المتوقع أن يعيش الناس وفقًا للقوانين التي صاغها رئيس الرباعية (بشكل أساسي ملكهم) في مؤتمر مع القاضي الذي كانت سلطاته كبيرة في إنشاء وإنفاذ القانون.

من أجل منع إساءة استخدام سلطة القاضي ، فقد تم تحميله المسؤولية أمام مجلس الشيوخ المؤلف من 300 مندوب يتألف من جميع مقاطعات المملكة الثلاث التي ستقرر القضايا المهمة (خاصة الجرائم الكبرى مثل القتل) ، والذين كانوا يجتمعون بانتظام في موقع مقدس معروف في درونيمتون. تعليقات غيرهارد هيرم:

أ نيميتون كان ، في سلتيك فرنسا وبريطانيا أيضًا ، المكان السلمي المقدس الذي يتوافق تقريبًا مع التيمنوس أو الشكل الأصلي للمعبد اليوناني: هنا حكم الكهنة وقدمت التضحية للآلهة. البادئة درو-... [جاء من] drus، الاسم اليوناني لبلوط. في سلتيك أيرلندا ، كانت كلمة بلوط دور، ويجب أن يكون واضحًا حتى للشخص العادي أن هذه الكلمة تشبه الكلمة اليونانية كما يفعل أبناء العمومة البعيدين أحيانًا. ال درونيمتون كان بالتالي مكانًا للعبادة يطل عليه خشب البلوط ، سواء كان بستانًا مقدسًا أو مكانًا مظللاً للتوقف: ومن ثم يجب أن يكون برلمان غلاطية نفسه مقدسًا في طبيعته. (42)

يبدو أن الممارسات القانونية مستمدة من مزيج من تقاليد سلتيك وفيرجي ولكن هذا غير واضح. قال بعض العلماء إن مجموعة Drunemeton تشبه السلتيك توث (تعني "الناس" ولكن أيضًا "الإقليم" أو أولئك الذين يعتمدون على إقليم أو زعيم قبلي) في ذلك توث عقدت أيضًا في اجتماعات وكان القانون المطبق مستمدًا في النهاية من الآلهة. يقترح أن قانون غلاطية مشتق من الآلهة من خلال قرب مدينة بيسينوس المقدسة ، المكرسة للإلهة الأم سايبيل وزوجها أتيس ، بالقرب من حدود الجزء الغربي من غلاطية التي يسيطر عليها توليستوجوجي. يدعي سترابو أن بيسينوس كان المركز الديني لغلاطية على الرغم من أنهم لم يسيطروا على المدينة.

كان Pessinus موقعًا قديمًا نشأ حول حجر أسود كبير قيل إنه سقط من السماء ويرمز إلى الإلهة التي عبدها الغلاطيون تحت اسمها الفريجي Agdistis. من بين مسؤوليات Agdistis العديدة كانت الحماية والقانون والنظام. تشير الأدلة الأثرية إلى أن غلاطية زاروا بيسينوس بانتظام وربما استولوا على المدينة في مرحلة ما من أجل رفع مكانتهم في المنطقة من خلال السيطرة على الموقع الديني المركزي.

معركة ماغنسيا وروما

اندمج أهل غلاطية تدريجياً مع الناس المحيطين بهم ، واعتنقوا العادات واللباس السوري اليوناني والفريجاني ، واستمروا في دورهم التقليدي ، حتى الآن ، كمرتزقة لممالك وإمارات مختلفة. قاتلوا من أجل الملك السلوقي أنطيوخوس الثالث (الكبير ، حكم 223-187 قبل الميلاد) في حملاته لإعادة توحيد إمبراطوريته بين ج. 210-204 قبل الميلاد وشكلت جزءًا كبيرًا من قواته عندما غزا اليونان عام 191 قبل الميلاد لمحاربة الرومان.

هُزم أنطيوخوس الثالث في تيرموبيلاي على يد الرومان في 191 قبل الميلاد ومرة ​​أخرى في معركة ماغنيسيا المحورية في 190 قبل الميلاد حيث تعرضت قواته للضرب المبرح والتهزم. لم يترك أنطيوخوس الثالث أي خيار سوى قبول جميع شروط روما كما هو منصوص عليه في معاهدة أفاميا في 188 قبل الميلاد والتي ، من بين شروط أخرى ، قللت بشدة من إمبراطوريته وفرضت تعويض حرب ثقيل على السلوقيين. وجد أهل غلاطية أنفسهم الآن عاطلين عن العمل مرة أخرى ، لكن هذا كان أقل مشاكلهم.

كان الرومان في مغنيسيا متحالفين مع إومينيس الثاني من بيرغامون (حكم 197-159 قبل الميلاد ، ابن أتالوس الأول) ، الذي أُجبر مرارًا وتكرارًا على قيادة أحزاب حرب غلاطية - بلا شك بتشجيع من أنطيوخوس الثالث - بعيدًا عن مدينته. في مغنيسيا ، رأى الرومان محاربي غلاطية في القتال ، حيث خدموا كمشاة وسلاح فرسان خفيف ، واعترف القنصل الروماني Gnaeus Manlius Vulso (حوالي 189 قبل الميلاد) بأنهم يمكن أن يكونوا أصولًا عسكرية جديرة بالاهتمام.

هزم الرومان السلتيين في معركة جبل أوليمبوس ومرة ​​أخرى في أنقرة.

نظرًا لأن روما كانت لا تزال متحالفة مع Eumenes II ، ووجدته مفيدًا ، لم يستطع Vulso فتح مفاوضات مع أعدائه ، لكن كان بإمكانه معاقبة أهل غلاطية لتزويدهم بالقوات إلى Antiochus III. في عام 189 قبل الميلاد ، سار فولسو إلى غلاطية ، محرضًا حرب غلاطية التي هزم فيها الكلت في معركة جبل أوليمبوس ومرة ​​أخرى في أنقرة في غضون عام. كان قد تصرف بدافع خاص به ، دون استشارة مجلس الشيوخ الروماني ، وكان متهمًا في البداية بعرقلة السلام منذ أن كانت المفاوضات جارية مع السلوقيين لاستسلامهم ، وكان فولسو قد هاجم لتوه حلفاء السلوقيين. بعد شرح أسبابه المنطقية ، تمت تبرئته من جميع التهم ومكافأته بانتصار في روما. كانت غلاطية الآن دولة تابعة للجمهورية الرومانية مع النظام الرباعي بشكل أساسي حكومة عميلة لروما ومرتزقة غلاطية يخدمون في الجيش الروماني.

يلاحظ سترابو (63 ق.م - 23 م) أنه بحلول وقته ، أصبح النظام الرباعي في غلاطية تدريجيًا ملكية وأن أعظم ملوكها كان ديوتاروس ، صديق بومبي الكبير والخطيب شيشرون (106- 43 قبل الميلاد) ، مضيف يوليوس قيصر (100-44 قبل الميلاد) عندما زار غلاطية ، وفيما بعد مساعد مارك أنتوني (83-30 قبل الميلاد). شارك Deiotarus في حروب Mithridatic كحليف لبومبي ، وانحاز إلى بومبي ضد قيصر في حربهم ، وعفا عنه قيصر بعد ذلك ، وأعاده إلى السلطة من قبل مارك أنتوني بعد اغتيال قيصر عندما أراد الآخرون خلعه.

شارك Deiotarus حكم المملكة مع صهره Brogitarus (حكم 63 - 50 قبل الميلاد) الذي سيكون ابنه ، أمينتاس (حوالي 38-25 قبل الميلاد) هو آخر ملوك غلاطية. بعد هزيمة مارك أنتوني على يد أوكتافيان في معركة أكتيوم (31 قبل الميلاد) ، أصبح أوكتافيان القوة العظمى في روما ، وبحلول 27 قبل الميلاد ، أصبح أوغسطس قيصر (حكم 27 قبل الميلاد - 14 م) ، أول إمبراطور للإمبراطورية الرومانية. عندما اغتيل أمينتاس عام 25 قبل الميلاد ، جعل أغسطس غالاسيا مقاطعة رومانية.

القديس بولس والمسيحية

في وقت مبكر ، يبدو أن أهل غلاطية قد تبنوا عبادة إله السماء الفريجية سابازيوس ، فارس السماء القوي الذي جلبه الفريجيون إلى الأناضول ، وصُور على أنه صراع دوري مع الأم الأم الأصلية سايبيل. سايبيل (في الأصل كيبليا، والتي تعني "الجبل") كانت إلهة Luwians و Hatti القدماء في المنطقة منذ وقت مبكر من ج. 2500 قبل الميلاد ، وعلى الرغم من تبجيلهم من قبل الفريجيين ، إلا أنه ربما تم تهجيرهم تدريجيًا من قبل Sabazios إذا كان تفسير النقش الروماني لحصان Sabazios الذي وضع حافره على الثور القمري لـ Cybele (حاليًا في متحف بوسطن للفنون الجميلة) صحيحًا بافتراض أن هذا يعني أسبقية الإله على الإلهة.

يُصوَّر Sabiazos على أنه محارب يمتطي حصانًا ويمتلك عصا أو رمحًا ويدوس على ثعبان العالم الذي كان يرمز إلى الفوضى. استدعاه الفريجيون كإله حرب قوي واعتمدوا عليه أكثر بكثير مما اعتمدوا عليه سايبيل. قد يكون أهل غلاطية قد ساروا في هذا الاتجاه نفسه ، ولكن حتى لو لم يفعلوا ذلك ، بحلول وقت العمل التبشيري للقديس بولس (1-5 - 64 م) في الأناضول ، كانوا متقبلين لرسالة فرد واحد. إله الذكر القوي الذي قدم الخلاص من خلال الإيمان بابنه. بما أن Sabiazos كان مرتبطًا بزيوس ، وكان ابن زيوس الشهير هيراكليس (الروماني هرقل) شخصية منقذة راسخة في الأناضول ، فإن تحويل النموذج الوثني إلى المسيحي لم يكن صعبًا.

على الأرجح شجع بولس هذا التحول بنفس الطريقة التي نراها في سفر أعمال الرسل ورسائل العهد الجديد المسيحي ، بحجة أن إيمانه الجديد كان ببساطة الحقيقة الفعلية التي لم تمثلها الآلهة القديمة بشكل كافٍ. يُقال إنه استخدم هذه الحجة في أعمال الرسل 17: 16-34 عندما تحدث إلى اليونانيين في أثينا في أريوباغوس ، مؤكداً كيف أن "إلههم المجهول" هو يسوع المسيح الذي يمثله. يقول بولس نفسه أنه يقدم نفسه ورسالته إلى الجمهور بمصطلحات سيفهمونها في كورنثوس الأولى 9:22 عندما كتب ، "لقد أصبحت كل الأشياء لجميع الناس حتى أتمكن من إنقاذ البعض بكل الوسائل" وليس هناك سبب. للشك في أنه وظف نفس الفلسفة والحجة في غلاطية لكسب الناس للمسيح.

في رسالته إلى أهل غلاطية ، يلجأ مباشرة إلى حبهم المعروف للحرية والاستقلال (5: 1) ويقارن مرارًا وتكرارًا بين حرية الروح في المسيح والعبودية التي توفرها السعي وراء الملذات الدنيوية. حتى أنه يستشهد على وجه التحديد بالسلوك والخطايا التي ارتبطت منذ فترة طويلة بأهل غلاطية مثل الغيرة والسكر والجنس الليبرالي وعبادة الأصنام (5: 19-20) ويقارن هذه مع التحرر من الرذيلة والفساد التي تقدمها المسيحية (5: 22-24) . نجحت مناشداته بشكل جيد وتم تحويل أهل غلاطية ، واستبدلوا حماية Sabiazos و Cybele بحماية يسوع المسيح. يلاحظ هيرم أن "المجتمعات المسيحية الخاضعة لسلطة درونيمتون كانت من بين أقدم الجماعات التي تأسست" من قبل بول وغلاطية نمت لتصبح واحدة من أكثر المراكز المسيحية حيوية في المنطقة (43).

بحلول هذا الوقت ، كان أهل غلاطية تقريبًا يونانيون تمامًا واستبدلوا عاداتهم السلتية اليونانية بالمعتقدات والمواقف الرومانية. حلت المسيحية محل دينهم القديم وتحولت المعابد إلى كنائس. تكرر هذا النموذج نفسه ، مع إضافة القوة العسكرية ، بعد الغزو الإسلامي للأناضول عام 830 م عندما تحول السكان إلى الإسلام وأصبحت الكنائس مساجد. بحلول هذا الوقت ، لم يتبق سوى القليل من الثقافة السلتية اليونانية الأصلية في غلاطية. يبقى اسمها اليوم في المقام الأول من خلال رسالة القديس بولس التوراتية ، وربما ضاحية غلطة خارج اسطنبول ، تركيا.


1. يعرّف Lightfoot هؤلاء الأشخاص بأنهم السلتيون أو الغال الذين انتقلوا عبر إيطاليا ومقدونيا وثيساليا إلى ساحل Hellespont عبر البحر إلى آسيا الصغرى حيث وضعوا القارة بأكملها غرب برج الثور تحت الجزية ليهزمها بيرغاميني ، وضعت في شريط من الأرض بطول 200 ميل من الشمال الشرقي إلى الشمال الغربي وإنشاء ثلاث مدن: تافيوم وأنسيرا وبيسينوس 4

في حين أن هذا الفهم لهجرة الناس متفق عليه من قبل الجميع ، فإنه لا يلزم أن يكون هؤلاء في الشمال هم المستفيدون لأن المنطقة الشمالية من غلاطية أصبحت خاضعة لروما في ظل حملة القنصل مانليوس في 189 قبل الميلاد ، و 25 قبل الميلاد. أصبحت مقاطعة رومانية بوفاة أمينتوس تحت حكم أغسطس بما في ذلك المنطقة الإثنوغرافية المذكورة أعلاه في غلاطية ، ولكن أيضًا Lycaonea ، Isauria ، جنوب شرق Phyrgia ، وجزء من Pisidia 5

2. تم اعتبارها بالإجماع المنطقة الشمالية حتى القرن الثامن عشر 6

3. ممارسة لوقا المعتادة هي استخدام التعبيرات الجغرافية 7

4. لا يشير لوقا إلى أولئك الذين يعيشون في مدن دربة وليسترة وإيقونية وأنطاكية بيسيدية على أنهم غلاطية.

يستخدم لوقا الألقاب الجغرافية (أعمال الرسل ١٣:١٣ ، ١٤:١٦). لذلك ، غلاطية في أعمال الرسل 16: 6 18:23 ليست سياسية 8

5. عبارة τὴν φρυγίαν καὶ Γαλατικὴν χώραν (منطقة فريجية وغلاطية) في أعمال الرسل 16: 6 و 18:21 تشير إلى منطقتين وليس منطقة واحدة 9

6. خصائص قراء بولس هي تلك التي نراها في شعوب الغال 10

7. يصر المشارك في أعمال الرسل 16: 6 على أن بولس ذهب إلى شمال غلاطية ليكرز 11

1. على الرغم من وجود إجماع على الموقف الشمالي حتى القرن الثامن عشر ، يمكن تفسير ذلك بخطأ شائع ارتكبه آباء الكنيسة والذي استمر به المفسرون

يشير بروس إلى أنه في عام 37 بعد الميلاد ، تم فصل Lycaonia Galatia واتحدت مع Cilicia و Isaurica لتشكيل مقاطعة موسعة من Cilicia ، وفي عام 297 أصبحت بقية جنوب Galatia ، مع بعض المناطق المجاورة ، مقاطعة جديدة Pisidia مع Pisidean Antioch كما عاصمتها وايقونية ثاني مدينتها 12

من خلال هذا الإجراء ، تم تقليص مقاطعة غلاطية مرة أخرى إلى شمال غلاطية. لذلك ، عندما قرأ آباء الكنيسة عن كنائس غلاطية ، كان من الطبيعي أن يفكروا في غلاطية في أيامهم - شمال غلاطية

2. يقال إن غياب المقال في العبارة τὴν φρυγίαν καὶ Γαλατικὴν χώραν في أعمال الرسل 16: 6 و 18:23 يتسبب في أن تكون المصطلحات غير المألوفة صفات وليست أسماء وبالتالي قراءة "المنطقة الفريجية والجالتية". 13

3. يوضح بروس أن الأوصاف الجغرافية قد أُضيفت مع الأوصاف الإقليمية مثل بونتوس غالاتيكوس 14 ، مما يدل على أن لوقا ربما يكون قد عدل مصطلح المقاطعة بطريقة جغرافية مع φρυγὶαν وبالتالي جعل بيانًا جغرافيًا أكثر يدعم حركة بولس في المنطقة الجنوبية من غلاطية الإقليمية

4. عدم وجود معلومات في الكتاب المقدس عن أي كنائس في شمال غلاطية ، خاصة في ضوء ذكر كنائس جلاطية الجنوبية في أعمال الرسل 13-14 يدعم نظرية جنوبية

5. كانت منطقة شمال غلاطية معزولة ، وبما أن بولس كان مريضًا عندما ذهب إلى هناك (غلاطية 4) ، فمن غير المرجح أنه كان سيقطع ثلاثمائة ميل إلى الشمال

أيضًا ، ركز بولس في رحلاته على الطرق الرئيسية ومراكز الاتصال في المقاطعات الرومانية ، وحتى عام 292 بعد الميلاد لم يكن هناك طريق رئيسي إلى شمال غلاطية 15

6. عادة ما كان بولس يستخدم ألقاب المقاطعات عندما كان يناقض كنائس مقاطعة رومانية ضد أخرى. هذا سيجعل كورنثوس الأولى 16: 1 استخدامًا إقليميًا لغلاطية 16

7. "غلاطية" كان أفضل مصطلح لاستخدامه لوصف سكان المقاطعات الجنوبية لأنه يشمل الجميع بدون تمييز عرقي 17

8. على الرغم من أن الفاعل (κωλυθέντες) في أعمال الرسل 16: 6 يجبر بولس على الذهاب شمالًا ، إلا أنه لا يلزمهم بالذهاب إلى شمال غلاطية. كانت هناك طرق أخرى 18

9. هناك حجج أخرى مثل ذكر بولس لبرنابا كما كان يجب أن يعرفوها (غلاطية 2) ، وحقيقة أن أيا من رفاق بولس في السفر في أعمال الرسل 20: 4 وما يليها من شمال غلاطية ، والتي تدعم نظرية جنوبية (ولكن هذه حجج أضعف)

على الرغم من أن الأدلة ليست نهائية ، فإن الإشارات الواضحة في سفر أعمال الرسل إلى الكنائس في جنوب غلاطية ، واستخدام بولس للألقاب الإقليمية ، ومواءمة مقبولة لشروط لوقا الجغرافية مع أعمال الرسل 16: 6 و 18: 23 تجعل هذا الكاتب يفكر في كنائس جنوب غلاطية ليكونوا متلقين لرسالة بولس


غلاطية - التاريخ

يستخدم هذا الموقع ميزات متقدمة مما يعني أنك بحاجة إلى استخدام متصفح إنترنت حديث. ندعم حاليًا Google Chrome و Mozilla Firefox و Safari و Internet Explorer 9+.

قم بتنزيل متصفح يتعامل مع ميزاتنا المتقدمة:

قد تكون أيضا مهتما ب

ما هو تاريخ كنائس غلاطية؟

ESV - 2 وجميع الإخوة معي إلى كنائس غلاطية:

يوضح & bull Share & bull Report & Bull Asked 17 September 2016 & bull سيندي ووماك

يتم فرز إجابات المجتمع على أساس الأصوات. كلما زاد التصويت ، زادت الإجابة.

أضف إجابتك

كل الإجابات مراجعة و معتدل.
يرجى التأكد من إجابتك يجتمع كل إرشاداتنا.

توفر الإجابة الجيدة نظرة ثاقبة ومنظورًا جديدًا. فيما يلي إرشادات للمساعدة في تسهيل تجربة تعليمية هادفة للجميع.


غلاطية

إذا كنت تحب مقالاتنا الصوتية ، فيرجى دعمنا من خلال أن تصبح عضوًا أو تبرع لشركتنا غير الربحية:

الموسيقى المستخدمة في هذا التسجيل هي حقوق الطبع والنشر الفكرية لمايكل ليفي ، المؤلف الغزير الإنتاج للقيثارات المعاد إنشاؤها من العصور القديمة ، ويتم استخدامها بإذن من المؤلف. موسيقى مايكل ليفي متاحة للبث على جميع منصات الموسيقى الرقمية الرئيسية. اكتشف المزيد عن:

هل أنت مهتم بمجلة ANTIQVVS؟ اكتشف المزيد هنا → www.antiqvvs-magazine.com/

كانت غلاطية منطقة تقع في شمال وسط الأناضول (تركيا الحديثة) استوطنها الغالون السلتيون ج. 278-277 قبل الميلاد. يأتي الاسم من الكلمة اليونانية "Gaul" التي كررها الكتاب اللاتينيون باسم Galli. عُرض على السلتيين المنطقة من قبل ملك البيثينية المجاورة ، نيكوميديس الأول (حكم 278-255 قبل الميلاد) وأقاموا أنفسهم في ثلاث مقاطعات مكونة من أربعة كانتونات (أجنحة) تتألف من دول المدينة (المعروفة باسم الأوبيدوم) التي يحكمها ، على التوالي ، من قبل القبائل الثلاث التي تكونت المجموعة الأولية: Tectosages ، Trocmil ، و Tolistogogii.


غلاطية - التاريخ

(أرض جالي ، بلاد الغال). يمكن وصف مقاطعة غلاطية الرومانية تقريبًا بأنها المنطقة الوسطى لشبه جزيرة آسيا الصغرى ، تحدها من الشمال بيثينيا وبافلاغونيا من الشرق بونتوس من الجنوب بكابادوكيا وليكاونيا في الغرب من قبل فريجيا. --Encyc. بريت. وقد اشتق اسمها من قبائل الغاليك أو السلتيك الذين قاموا ، حوالي 280 قبل الميلاد ، باقتحام مقدونيا وتراقيا. أصبحت أخيرًا مقاطعة رومانية. تحتوي غلاطية العهد الجديد حقًا على "بلاد الغال" في الشرق. لطالما وُصِف الناس بأنهم "عرضة للانطباعات السريعة والتغيرات المفاجئة ، مع تقلب مساوٍ لشجاعتهم وحماسهم ، ومسؤولية مستمرة عن هذا الانفصال الذي هو ثمرة الغرور المفرط. - أسس بولس كنائس غلاطية في زيارته الأولى ، عندما كان محتجزًا بينهم بسبب المرض ، (غلاطية 4:13) خلال رحلته التبشيرية الثانية ، حوالي 51 بعد الميلاد. زارهم مرة أخرى في جولته التبشيرية الثالثة.

مقاطعة في آسيا الصغرى ، تقع جنوب وجنوب شرق بيثينيا وبافلاغونيا ، غرب بونتوس ، شمال وشمال غرب كابادوكيا ، وشمال وشمال غرب كابادوكيا ، وشمال وشمال شرق ليكاونيا وفريجيا. اشتق اسمها من الغال الذين هاجرت قبيلتان منهم (تروكمي وتوليستوبوي) إلى هناك بعد نهب برينوس لروما والاختلاط بالسكان السابقين ، وكان الكل يُدعى غالوغراتشي ، قبل الميلاد 280. استمر التحدث باللغة السلتية من قبل أحفادهم على الأقل حتى وقت جيروم ، ستمائة عام بعد الهجرة واحتفظ هؤلاء الغالون في آسيا أيضًا بالكثير من التصرف الزئبقي والاندفاعي لسباق الغال. قارن غلاطية 1: 6 4:15 5: 7. تحت أغسطس ، حوالي 26 قبل الميلاد ، تم تقليص هذا البلد إلى شكل مقاطعة رومانية ، وكان يحكمها مالك. تميزت مدينة غلاطية بخصوبة تربتها وحالة تجارتها المزدهرة. كانت أيضًا مقرًا لمستعمرات من دول مختلفة ، من بينهم العديد من اليهود ومن بين هؤلاء يبدو أن بولس قد تحول العديد من الأشخاص إلى المسيحية ، 1 كورنثوس 16: 1. كانت زيارته الأولى ، أعمال الرسل 16: 6 ، على الأرجح حوالي عام 51-2 ، والثانية ، أعمال 18:28 ، وبعدها يبدو أن رسالته إلى أهل غلاطية قد كُتبت ، بعد عدة سنوات. في زيارته الأولى كان مريضًا ولكنهم استقبلوه "كملاك من الله" ، واعتنقوا الإنجيل بحرارة. بعد أربع أو خمس سنوات من ذلك ، جاء المعلمون اليهود ، الذين يقرون بالمسيحية ، من بينهم لقد أنكروا سلطة بولس الرسولية ، وتمجدوا أعمال الناموس ، وحرفوا الإنجيل الحقيقي من خلال مزجهم بطقوس اليهودية. عندما تعلم بولس حالتهم ، كتب على الأرجح في كورنثوس ، أ. 57-8 ، رسالته إلى أهل غلاطية. إنه يوبخ أولاده في المسيح بسخط على اغترابهم المفاجئ عنه وعن الحق ويبرر سلطته وتعاليمه كرسول ، من خلال إظهار أنه استقبلها من المسيح نفسه وقدم بالقوة عقيدة المسيحية العظيمة ، التبرير بالإيمان ، مع علاقتها بالناموس من ناحية وبالحياة المقدسة من ناحية أخرى. إن الموضوع العام للرسالة هو نفسه موضوع الرسالة إلى أهل رومية ، ويبدو أنه قد كتب في نفس الوقت تقريبًا مع ذلك. كنائس غلاطية مذكورة في التاريخ الكنسي منذ حوالي تسعمائة عام.

كانت مقاطعة غلاطية هذه ، ضمن الحدود التي كانت هذه القبائل السلتية محصورة فيها ، هي المنطقة الوسطى من آسيا الصغرى.

خلال رحلته التبشيرية الثانية ، قام بولس ، برفقة سيلا وتيموثاوس (أعمال الرسل 16: 6) ، بزيارة "منطقة غلاطية" حيث كان يعاني من المرض (غلاطية 4:13) ، وبالتالي كانت لديه فرصة أطول للتبشير لهم. الإنجيل. في رحلته الثالثة مر على "كل بلاد غلاطية وفريجية بالترتيب" (أعمال الرسل 18:23). تم إرسال Crescens إلى هناك من قبل بولس في نهاية حياته (تيموثاوس الثانية 4:10).

2. أسئلة يجب الإجابة عليها

ثالثا. السرد من لوك

1. مراحل تبشير المقاطعة

رابعا. استخدام بول لـ "غلاطية"

كان "غلاطية" اسمًا مستخدمًا بمعنيين مختلفين خلال القرن الأول بعد المسيح:

لتعيين دولة في الجزء الشمالي من الهضبة الوسطى لآسيا الصغرى ، وتلامس بافلاغونيا وبيثينيا الشمالية ، وفريجيا الغربية والجنوب ، وكابادوكيا وبونتوس جنوب شرق وشرق ، حول منابع السانجاريوس والمسار الأوسط لهاليس

لتعيين مقاطعة كبيرة من الإمبراطورية الرومانية ، بما في ذلك ليس فقط بلد غلاطية ، ولكن أيضًا بافلاغونيا وأجزاء من بونتوس وفريجيا وبيسيديا وليكاونيا وإيزوريا. ورد الاسم في 1 كورنثوس 16: 1 غلاطية 1: 2 1 بطرس 1: 1 وربما 2 تيموثاوس 4:10. يفترض بعض الكتاب أن غلاطية مذكورة أيضًا في أعمال الرسل 16: 6 أعمال 18:23 ولكن اليونانية هناك لديها عبارة "منطقة غالاطية" أو "إقليم" ، على الرغم من أن النسخ الإنجليزية من الكتاب المقدس لها كلمة "غلاطية" ويجب عدم افتراضها بدون دليل على أن "منطقة جالاتيك" مرادفة لـ "غلاطية". إذا كان على سبيل المثال ذكرت رواية حديثة أن مسافرًا عبر الأراضي البريطانية ، نعلم أن هذا يعني شيئًا مختلفًا تمامًا عن عبور بريطانيا. "منطقة Galatic" لها دلالة مختلفة عن "Galatia" ، وحتى لو وجدنا أنها مكافئة جغرافيًا ، كان للكاتب سبب لاستخدام هذا الشكل الخاص.

2. الأسئلة التي يجب الإجابة عليها:

الأسئلة التي يجب الإجابة عليها هي: (أ) في أي معنيين تستخدم كلمة "غلاطية" من قبل بولس وبطرس؟ (ب) ماذا كان يقصد لوقا بمنطقة أو إقليم غالاتيك؟ هذه الأسئلة ليس لها أهمية جغرافية فحسب ، بل تحملها عن كثب ، وتمارس تأثيرًا حاسمًا ، على العديد من النقاط في سيرة بولس ، والتسلسل الزمني ، والعمل التبشيري ، وطرقه.

II. أصل اسم "غلاطية".

تم إدخال الاسم إلى آسيا بعد 278-277 قبل الميلاد ، عندما عبرت مجموعة كبيرة من الغالس المهاجرون (Galatai في اليونانية) من أوروبا بدعوة من Nikomedes ، ملك Bithynia بعد تدمير جزء كبير من غرب آسيا الصغرى ، تم احتجازهم تدريجيًا إلى منطقة ، وتم تحديد حدودها بعد 232 قبل الميلاد وهكذا ، نشأت دولة غلاطية المستقلة ، التي يسكنها ثلاث قبائل غالية ، توليستوبوجيوي ، تكتوساج وتروكمو ، مع ثلاثة مراكز مدن ، بيسينوس وأنكيرا وتافيا (تافيون في سترابو) ، الذين جلبوا معهم زوجاتهم وعائلاتهم ، وبالتالي استمر في كونه سلالة وأصولًا غالية مميزة (والتي كان من الممكن أن تكون مستحيلة لو أتوا كمحاربين بسيطين أخذوا زوجات من السكان الذين تم غزوهم). تم فرض اللغة الغالية على ما يبدو على جميع السكان القدامى ، الذين بقوا في البلاد كطبقة أدنى. سرعان ما تبنى جالاتاي دين الدولة ، إلى جانب دينهم الأخير الذي احتفظوا به على الأقل في أواخر القرن الثاني بعد المسيح ، ولكن كان من المهم سياسياً بالنسبة لهم الحفاظ على سلطات الكهنوت القديم وممارستها ، كما في بيسينوس ، حيث شارك Galatai المكتب مع العائلات الكهنوتية القديمة.

استمرت حالة غلاطية للقبائل الثلاث حتى 25 قبل الميلاد ، وكان يحكمها أولاً مجلس ورباعية ، أو رؤساء الأقسام الاثني عشر (أربعة لكل سبط) من الشعب ، ثم بعد 63 قبل الميلاد ، من قبل ثلاثة ملوك. Of these, Deiotaros succeeded in establishing himself as sole king, by murdering the two other tribal kings and after his death in 40 B.C. his power passed to Castor and then to Amyntas, 36-25 B.C. Amyntas bequeathed his kingdom to Rome and it was made a Roman province (Dion Cass. 48, 33, 5 Strabo, 567, omits Castor). Amyntas had ruled also parts of Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The new province included these parts, and to it were added Paphlagonia 6 B.C., part of Pontus 2 B.C. (called Pontus Galaticus in distinction from Eastern Pontus, which was governed by King Polemon and styled Polemoniacus), and in 64 also Pontus Polemoniacus. Part of Lycaonia was non-Roman and was governed by King Antiochus from 41 to 72 A.D. Laranda belonged to this district, which was distinguished as Antiochiana regio from the Roman region Lycaonia called Galatica.

This large province was divided into regiones for administrative purposes and the regiones coincided roughly with the old national divisions Pisidia, Phrygia (including Antioch, Iconium, Apollonia), Lycaonia (including Derbe, Lystra and a district organized on the village-system), etc. See Calder in Journal of Roman Studies, 1912. This province was called by the Romans Galatia, as being the kingdom of Amyntas (just like the province Asia, which also consisted of a number of different countries as diverse and alien as those of province Galatia, and was so called because the Romans popularly and loosely spoke of the kings of that congeries of countries as kings of Asia). The extent of both names, Asia and Galatia, in Roman language, varied with the varying bounds of each province. The name "Galatia" is used to indicate the province, as it was at the moment, by Ptolemy, Pliny v.146, Tacitus Hist. ii0.9 Ann. xiii. 35 later chroniclers, Syncellus, Eutropius, and Hist. Aug. Max. et Balb. 7 (who derived it from earlier authorities, and used it in the old sense, not the sense customary in their own time) and in inscriptions CIL, III, 254, 272 (Eph. Ep. v.51) VI, 1408, 1409, 332 VIII, 11028 (Mommsen rightly, not Schmidt), 18270, etc. It will be observed that these are almost all Roman sources, and (as we shall see) express a purely Roman view. If Paul used the name "Galatia" to indicate the province, this would show that he consistently and naturally took a Roman view, used names in a Roman connotation, and grouped his churches according to Roman provincial divisions but that is characteristic of the apostle, who looked forward from Asia to Rome (Acts 19:21), aimed at imperial conquest and marched across the Empire from province to province (Macedonia, Achaia, Asia are always provinces to Paul). On the other hand, in the East and the Greco-Asiatic world, the tendency was to speak of the province either as the Galatic Eparchia (as at Iconium in 54 A.D., CIG, 3991), or by enumeration of its regiones (or a selection of the regiones). The latter method is followed in a number of inscriptions found in the province (CIL, III, passim). Now let us apply these contemporary facts to the interpretation of the narrative of Luke.

ثالثا. The Narrative of Luke.

1. Stages of Evangelization of Province:

The evangelization of the province began in Acts 13:14. The stages are:

(1) the audience in the synagogue, Acts 13:42

(2) almost the whole city, 13:44

(3) the whole region, i.e. a large district which was affected from the capital (as the whole of Asia was affected from Ephesus 19:10)

(4) Iconium another city of this region: in 13:51 no boundary is mentioned

(5) a new region Lycaonia with two cities and surrounding district (14:6)

(6) return journey to organize the churches in (a) Lystra, (b) Iconium and Antioch (the secondary reading of Westcott and Hort, (kai eis Ikonion kai Antiocheleian), is right, distinguishing the two regions (a) Lycaonia, (b) that of Iconium and Antioch)

(7) progress across the region Pisidia, where no churches were founded (Pisidian Antioch is not in this region, which lies between Antioch and Pamphylia).

Again (in Acts 16:1-6) Paul revisited the two regiones:

(1) Derbe and Lystra, i.e. regio Lycaonia Galatica,

(2) the Phrygian and Galatic region, i.e. the region which was racially Phrygian and politically Galatic. Paul traversed both regions, making no new churches but only strengthening the existing disciples and churches. In Acts 18:23 he again revisited the two regiones, and they are briefly enumerated:

(1) the Galatic region (so called briefly by a traveler, who had just traversed Antiochiana and distinguished Galatica from it)

(2) Phrygia. On this occasion he specially appealed, not to churches as in 16:6, but to disciples it was a final visit and intended to reach personally every individual, before Paul went away to Rome and the West. On this occasion the contribution to the poor of Jerusalem was instituted, and the proceeds later were carried by Timothy and Gaius of Derbe (Acts 20:4 Acts 24:17 1 Corinthians 16:1) this was a device to bind the new churches to the original center of the faith.

These four churches are mentioned by Luke always as belonging to two regiones, Phrygia and Lycaoma and each region is in one case described as Galatic, i.e. part of the province Galatia. Luke did not follow the Roman custom, as Paul did he kept the custom of the Greeks and Asiatic peoples, and styled the province by enumerating its regiones, using the expression Galatic (as in Pontus Galaticus and at Iconium, CIG, 3991) to indicate the supreme unity of the province. By using this adjective about both regiones he marked his point of view that all four churches are included in the provincial unity.

From Paul's references we gather that he regarded the churches of Galatia as one group, converted together (Galatians 4:13), exposed to the same influences and changing together (Galatians 1:6, 8 Galatians 3:1 Galatians 4:9), naturally visited at one time by a traveler (Galatians 1:8 Galatians 4:14). He never thinks of churches of Phrygia or of Lycaonia only of province Galatia (as of provinces Asia, Macedonia, Achaia). Paul did not include in one class all the churches of one journey: he went direct from Macedonia to Athens and Corinth, but classes the churches of Macedonia separate from those of Achaia. Troas and Laodicea and Colosse he classed with Asia (as Luke did Troas Acts 20:4), Philippi with Macedonia, Corinth with Achaia. These classifications are true only of the Roman usage, not of early Greek usage. The custom of classifying according to provinces, universal in the fully formed church of the Christian age, was derived from the usage of the apostles (as Theodore Mopsuestia expressly asserts in his Commentary on First Timothy (Swete, II, 121) Harnack accepts this part of the statement (Verbreitung, 2nd edition, I, 387 Expansion, II, 96)). His churches then belonged to the four provinces, Asia, Galatia, Achaia, Macedonia. There were no other Pauline churches all united in the gift of money which was carried to Jerusalem (Acts 20:4 Acts 24:17).

رابعا. Paul's Use of "Galatians."

The people of the province of Galatia, consisting of many diverse races, when summed up together, were called Galatai, by Tacitus, Ann. xv0.6 Syncellus, when he says (Augoustos Galatais phorous etheto), follows an older historian describing the imposing of taxes on the province and an inscription of Apollonia Phrygiae calls the people of the city Galatae (Lebas-Waddington, 1192). If Paul spoke to Philippi or Corinth or Antioch singly, he addressed them as Philippians, Corinthians, Antiochians (Philippians 4:15 2 Corinthians 6:11), not as Macedonians or Achaians but when he had to address a group of several churches (as Antioch, Iconium, Derbe and Lystra) he could use only the provincial unity, Galatae.

All attempts to find in Paul's letter to the Galatians any allusions that specially suit the character of the Gauls or Galatae have failed. The Gauls were an aristocracy in a land which they had conquered. They clung stubbornly to their own Celtic religion long after the time of Paul, even though they also acknowledged the power of the old goddess of the country. They spoke their own Celtic tongue. They were proud, even boastful, and independent. They kept their native law under the Empire. The "Galatians" to whom Paul wrote had Changed very quickly to a new form of religion, not from fickleness, but from a certain proneness to a more oriental form of religion which exacted of them more sacrifice of a ritual type. They needed to be called to freedom they were submissive rather than arrogant. They spoke Greek. They were accustomed to the Greco-Asiatic law: the law of adoption and inheritance which Paul mentions in his letter is not Roman, but Greco-Asiatic, which in these departments was similar, with some differences on this see the writer's Historical Commentary on Galatians.

1054. Galatikos -- belonging to Galatia
. belonging to Galatia. Part of Speech: Adjective Transliteration: Galatikos Phonetic
Spelling: (gal-at-ee-kos') Short Definition: belonging to the province .
//strongsnumbers.com/greek2/1054.htm - 6k

2430. Ikonion -- Iconium, a city of Galatia
. Iconium, a city of Galatia. Part of Speech: Noun, Neuter Transliteration: Ikonion
Phonetic Spelling: (ee-kon'-ee-on) Short Definition: Iconium Definition .
//strongsnumbers.com/greek2/2430.htm - 6k

1052. Galates -- a Galatian
. Galates Phonetic Spelling: (gal-at'-ace) Short Definition: a Galatian Definition:
a Galatian (meaning any inhabitant of the Roman province Galatia). .
//strongsnumbers.com/greek2/1052.htm - 6k

3071. Lukaonia -- Lycaonia, a region in Asia Minor
. Definition: Lycaonia Definition: Lycaonia, the country of the Lykaones, a district
of Asia Minor, comprised within the Roman province Galatia and including the .
//strongsnumbers.com/greek2/3071.htm - 6k

5435. Phrugia -- Phrygia, a region of Asia Minor
. an ethnic district in Asia Minor, the north-western part of which was in the Roman
province Asia and the south-eastern part in the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/5435.htm - 6k

3082. Lustra -- Lystra, a city of Lycaonia
. Lustra Phonetic Spelling: (loos'-trah) Short Definition: Lystra Definition: Lystra,
a Lycaonian city in the southern part of the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/3082.htm - 6k

490. Antiocheia -- Antioch, the name of two cities
. Antioch, (a) Antioch on the river Orontes, capital of the Province Syria, (b) Pisidian
Antioch, not in Pisidia, but near Pisidia, in the Roman Province Galatia .
//strongsnumbers.com/greek2/490.htm - 6k

4899. suneklektos -- chosen together with
. 1 Pet 1:1,2: " 1 To those who reside as aliens, scattered throughout Pontus, Galatia,
Cappadocia, Asia, and Bithynia, , by the sanctifying work of the Spirit .
//strongsnumbers.com/greek2/4899.htm - 7k

4099. Pisidia -- Pisidia, a region of Asia Minor
. Spelling: (pis-id-ee'-ah) Short Definition: Pisidia Definition: Pisidia, a country
of Asia Minor, being the south-western part of the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/4099.htm - 6k

Apostasy in Galatia
. Lesson 36 Apostasy in Galatia. [This chapter is based on the Epistle to
the Galatians.] While tarrying at Corinth, Paul had cause .
/. /white/the acts of the apostles/lesson 36 apostasy in galatia.htm

His Peculiar Caricature of the Bishops, Eustathius of Armenia and .
. Book I. Section 5. His peculiar caricature of the bishops, Eustathius of
Armenia and Basil of Galatia, is not well drawn. But, not .
/. /gregory of nyssa dogmatic treatises etc/section 5 his peculiar caricature.htm

The Epistle of Paul the Apostle to the Galatians
. [Sidenote: To whom written.]. "Unto the Churches of Galatia." What is the meaning
of the name "Galatia"? Students are still divided on the question. .
/. /pullan/the books of the new testament/chapter xii the epistle of.htm

The Epistle to the Galatians
. There were those in the churches of Galatia who perverted the doctrine of the
cross and called the apostolic authority of Paul in question. .
/. /drummond/introduction to the new testament/the epistle to the galatians.htm

V. .
. V.1, 2. Peter an Apostle of Jesus Christ, to the strangers scattered abroad in Pontus,
Galatia, Capadocia, Asia and Bithynia, elect according to the .
/. /the epistles of st peter and st jude preached and explained/chapter i v .htm

1 كو. السادس عشر. 1
. Homily XLIII. 1 كو. السادس عشر. 1. 1 1 Corinthians 16:1 Now concerning the collection
for the saints, as I gave order to the Churches of Galatia, so also do ye. .
/. /homilies on the epistles of paul to the corinthians/homily xliii 1 cor xvi.htm

Monks of Edessa: Julianus, Ephraim Syrus, Barus, and Eulogius .
. Syrus, Barus, and Eulogius Further, the Monks of Coele-Syria: Valentinus, Theodore,
Merosas, Bassus, Bassonius and the Holy Men of Galatia and Cappadocia .
/. /chapter xxxiv monks of edessa julianus.htm

Efforts of Julian to Establish Paganism and to Abolish Our Usages. .
. emperor himself on the subject. He writes as follows: [1403] " "To Arsacius,
High-Priest of Galatia. Paganism has not yet reached .
/. /the ecclesiastical history of sozomenus/chapter xvi efforts of julian to.htm

Early Mentions of Christianity in Britain. --King Lucius. --Origin .
. The Gauls of Galatia, as we have seen, were of kin to the Britons and while the
Britons were being almost entirely saved from harm by Constantius, their .
/. /lecture ii early mentions of.htm

General Character of Christians.
. The malice and errors of those deceitful workers, and the mischief which they
occasioned at Galatia, caused the writing of this epistle: which, like the other .
/. /lee/sermons on various important subjects/sermon xi general character of.htm

Lycaonia (2 Occurrences)
. Easton's Bible Dictionary An inland province of Asia Minor, on the west of
Cappadocia and the south of Galatia. It was a Roman province .
/l/lycaonia.htm - 10k

Derbe (4 Occurrences)
. missionary journeys respectively), and it may now be regarded as highly probable
that he passed through it on his third journey (to the churches of Galatia). .
/d/derbe.htm - 15k

Galatian (3 Occurrences)
. (a.) of or pertaining to Galatia or its inhabitants. -- A native or inhabitant of
Galatia, in Asia Minor a descendant of the Gauls who settled in Asia Minor. .
/g/galatian.htm - 7k

Pisidia (2 Occurrences)
. Antony gave Antioch to Amyntas of Galatia in 39 BC, and hence it was included in
the province Galatia (ارى GALATIA) formed in 25 BC out of Amyntas' kingdom. .
/p/pisidia.htm - 21k

Galatians (2 Occurrences)
. Its Pauline origin is universally acknowledged. Occasion of. The churches of Galatia
were founded by Paul himself (Acts 16:6 Galatians 1:8 4:13, 19). .
/g/galatians.htm - 43k

Antioch (21 Occurrences)
. Antony gave Antioch to Amyntas of Galatia in 39 BC, and hence it was included in
the province Galatia (ارى GALATIA) formed in 25 BC out of Amyntas' kingdom. .
/a/antioch.htm - 27k

Pontus (3 Occurrences)
. Pontus proper extended from the Halys River on the West to the borders of Colchis
on the East, its interior boundaries meeting those of Galatia, Cappadocia and .
/p/pontus.htm - 16k

Traveled (104 Occurrences)
. (See NIV). Acts 16:6 When they had gone through the region of Phrygia and Galatia,
they were forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia. (See NIV). .
/t/traveled.htm - 32k

Phygellus (1 Occurrence)
. fiery trial" which is trying them (1 Peter 4:12), and those whom he thus addresses
were the members of the church throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia .
/p/phygellus.htm - 10k

Acts 16:6
When they had gone through the region of Phrygia and Galatia , they were forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Acts 18:23
Having spent some time there, he departed, and went through the region of Galatia , and Phrygia, in order, establishing all the disciples.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

1 Corinthians 16:1
Now concerning the collection for the saints, as I commanded the assemblies of Galatia , you do likewise.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Galatians 1:2
and all the brothers who are with me, to the assemblies of Galatia :
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

2 Timothy 4:10
for Demas left me, having loved this present world, and went to Thessalonica Crescens to Galatia , and Titus to Dalmatia.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

1 Peter 1:1
Peter, an apostle of Jesus Christ, to the chosen ones who are living as foreigners in the Dispersion in Pontus, Galatia , Cappadocia, Asia, and Bithynia,
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)


A Timeline of Paul’s Ministry in Galatians and Acts

“The Cities of Galatia” (from Nelson’s Complete Book of Bible Maps and Charts, Revised, 1996, Logos Edition)

Galatians is probably Paul’s earliest letter, written around AD 48 to the churches in southern Galatia and not to Gentiles in northern Galatia (the first conclusion among several debated issues, as you will see).

Assuming some dates (these dates can be debated) and matching Paul’s biographical details their parallels in Acts, Paul persecuted the church (Gal 1:13–14 Acts 9:1–2 AD 34), was converted (Gal 1:15–16a Acts 9:3–19a AD 34), preached in Arabia and Damascus for three years (Gal 1:17 Acts 9:19–22 AD 34–37), visited Peter and James in Jerusalem after these three years (Gal 1:18–20 Acts 9:26–29 AD 37), and preached in Judea for about ten years (Gal 1:21–24 Acts 9:30–31 AD 37–47).

Fourteen years after his conversion (so it seems cf. Gal 2:1), Paul took Barnabas and Titus to visit Jerusalem again for a private meeting with Peter, James, and John (Gal 2:1–10), which may or may not be recorded in Acts (if so, Acts 11:27–30 AD 47 this conclusion is debated and hinges on another―see comments on Gal 2:1–10 and Acts 15:1–29 below).

Paul then went on his first missionary journey, which included planting churches in southern Galatia (Acts 13–14 AD 47–48). It is not clear when Peter came to Antioch and was confronted by Paul (Gal 2:11–14), but (making yet another conclusion) perhaps it was after Paul had planted the Galatian churches (thus, AD 48). Maybe Peter wanted to follow up on the gospel’s spread to the Gentiles as he had done earlier in Samaria (Acts 8:14) or visited while traveling to minister to the churches in general (cf. Acts 9:32).

Paul then went to the Jerusalem council in Acts 15:1–29 a year or so later (AD 49), an event probably not the same as what Paul records in Gal 2:1–10 (another debated issue). This conclusion is supported in that (1) Paul does not mention the Acts 15 conclusions in Galatians and (2) Luke describes the Acts 15 council as public (cf. Acts 15:6, 12, 22) while Paul describes Gal 2:10 as a private meeting (cf. Gal 2:2).

Paul then visited the Galatian churches two more times at the beginnings of his second (Acts 16:6 cf. cf. 15:40–18:22 AD 49) and third (Acts 18:23 cf. 18:23–21:17 AD 52) missionary journeys (AD 49–51 and 52–57, respectively).

On a pastoral level, for as strong as Paul was in his letter to the Galatians, we can be encouraged that the churches corrected themselves and persevered, implied by the fact that Paul visited them in his second and third missionary journeys. While these churches were swayed for a time, Paul’s strong and swift denunciation of a false gospel grounded them in the true gospel again, leaving them strengthened in the end.

So, if you are keeping track, (tentative) conclusions made were the following:

(1) Paul wrote the churches in southern and not northern Galatia (i.e., the ones in Acts 13–14).

(2) Paul visited Jerusalem a second time fourteen years after his conversion and not fourteen years after his first visit to Jerusalem (Gal 2:1).

(3) Paul’s visit to Jerusalem in Gal 2:1–10 could be the one recorded by Luke in Acts 11:27–30.

(4) Pauls’ visit to Jerusalem in Gal 2:1–10 was probably not the one recorded by Luke in Acts 15:1–29.

(5) Peter visited Paul in Antioch (Gal 2:11–14) after Paul’s return to the city after Paul had planted several churches, some being in southern Galatia (Acts 13:1–14:28).

(6) The years are exactly as stated above. (As one can see, it is sometimes very difficult to identify Paul’s locations and the times he was there with certainty and precision.)

While it is not imperative to figure out the timing of (5) (i.e., before or after Acts 13–14), it does seem that a combination of (1), (2), (3), (4), and (6) lean upon one another and, if one conclusion is made, so also are the others in this combination.

The chart below is my own and gives a tentative timeline for how one could match the details of Paul’s life in Galatians to Acts. It also adds some semi-related events that Acts mentions besides (i.e., Paul’s other visits to Galatia).

تاريخ وصف غلاطية أعمال
AD 34 Saul (not yet Paul) persecuted the church. 1:13–14 9:1–2
AD 34 Saul was converted. 1:15–16a 9:3–19a
AD 34–37 Saul preached in Arabia and Damascus. 1:17 9:19–22 cf. 9:27
AD 37 Saul visited Jerusalem three years after his conversion. 1:18–20 9:26–29
AD 37–47 Saul preached in Syria and Cilicia. 1:21–24 9:30–31
AD 47 Saul visited Jerusalem fourteen years after his conversion. 2:1–10 11:27–30?
AD 47–48 Saul became Paul and with Barnabas planted churches in Gentile territory, Galatia included, during Paul’s first missionary journey. 13:1–14:28
AD 48 Peter visited Antioch and was confronted by Paul. 2:11–14
AD 48 Paul wrote Galatians. 1:1–6:18
AD 49 Paul participated in the Apostolic Council in Jerusalem. 15:1–29
AD 49–51 Paul and Silas visited the Galatian churches during Paul’s second missionary journey. 16:6 cf. 15:40–18:22
AD 52–57 Paul visited the Galatian churches for the last time recorded in Scripture. 18:23 cf. 18:23–21:17

About David Huffstutler

David pastors First Baptist Church in Rockford, IL, serves as a chaplain for his local police department, and teaches as adjunct faculty at Bob Jones University. David holds a Ph. D. in Applied Theology from Southeastern Baptist Theological Seminary. His concentration in Christian Leadership focuses his contributions to pastoral and practical theology.


Keeping the law does not save us. Paul countered the claims of Jewish teachers that we need to obey the law in addition to faith in Christ. The law serves to reveal our inadequacy to obey.

Faith in Jesus Christ alone saves us from our sins. Salvation is a gift from God, Paul taught. We cannot earn righteousness through works or good behavior. Belief in Christ is the only way to become accepted by God.

True freedom comes from the gospel, not from legalism. Christ instituted a new covenant, freeing his followers from the bondage of Jewish law and tradition.

The Holy Spirit works in us to bring us to Christ. Salvation is not by our doing but by God's. Further, the Holy Spirit enlightens, guides, and empowers us to live the Christian life. God's love and peace flow through us because of the Holy Spirit.


Key Themes

  1. In his sin-bearing death, Christ is a substitute for all Christians. He brings them into a new realm of freedom and life (1:4 2:20 3:13).
  2. The gospel of Christ comes from God alone—not from any human source. Paul himself is a living example of this. His conversion to Christ and his apostleship were not through human means. They came through direct revelation from Christ (1:1, 11–12, 15–20).
  3. Salvation comes not by works of law but by faith, which leads to justification (2:16).
  4. To require circumcision and other Mosaic laws as a supplement to faith is to fall back from the realm of grace and freedom and to come under the whole law and its curse, since perfect observance of the law is impossible (2:12–14, 16 3:10 4:10 5:3).
  5. Old Testament Scripture itself testifies to the truth of justification by faith (Gen. 15:6 Hab. 2:4).
  6. Believers have died with Christ to sin and therefore have renounced the flesh (Gal. 5:24 6:14).
  7. The Spirit is the source of power and guidance in the Christian life. He produces love and faith in the believer (5:6, 16, 18, 25).
  8. The Christian life is one of pleasing Christ. This requires willingness to suffer persecution for the sake of his cross (1:10 6:12, 14).

Galatia

has been called the "Gallia" of the East, Roman writers calling its inhabitants Galli. They were an intermixture of Gauls and Greeks, and hence were called Gallo-Graeci, and the country Gallo-Graecia. The Galatians were in their origin a part of that great Celtic migration which invaded Macedonia about B.C. 280. They were invited by the king of Bithynia to cross over into Asia Minor to assist him in his wars. There they ultimately settled, and being strengthened by fresh accessions of the same clan from Europe, they overran Bithynia, and supported themselves by plundering neighbouring countries. They were great warriors, and hired themselves out as mercenary soldiers, sometimes fighting on both sides in the great battles of the times. They were at length brought under the power of Rome in B.C. 189, and Galatia became a Roman province B.C. 25.

This province of Galatia, within the limits of which these Celtic tribes were confined, was the central region of Asia Minor.

During his second missionary journey Paul, accompanied by Silas and Timothy ( Acts 16:6 ), visited the "region of Galatia," where he was detained by sickness ( Galatians 4:13 ), and had thus the longer opportunity of preaching to them the gospel. On his third journey he went over "all the country of Galatia and Phrygia in order" ( Acts 18:23 ). Crescens was sent thither by Paul toward the close of his life ( 2 Timothy 4:10 ).

موضوعات القاموس هذه من
M.G. إيستون ماجستير ، قاموس الكتاب المقدس المصور ، الطبعة الثالثة ،
نشره توماس نيلسون ، 1897. المجال العام ، نسخه بحرية. يشير [N] إلى أن هذا الإدخال تم العثور عليه أيضًا في الكتاب المقدس الموضعي لنافي
يشير [H] إلى أن هذا الإدخال تم العثور عليه أيضًا في أسماء الكتاب المقدس لهيتشكوك
يشير [S] إلى أن هذا الإدخال تم العثور عليه أيضًا في قاموس سميث للكتاب المقدس
معلومات ببليوغرافيا

ايستون ، ماثيو جورج. "Entry for Galatia". "قاموس الكتاب المقدس ايستون". .

Hitchcock, Roswell D. "Entry for 'Galatia'". "قاموس تفسيري لأسماء العلم الكتابية". . نيويورك ، نيويورك ، 1869.

( land of the Galli, Gauls ). The Roman province of Galatia may be roughly described as the central region of the peninsula of Asia Minor, bounded on the north by Bithynia and Paphlagonia on the east by Pontus on the south by Cappadocia and Lycaonia on the west by Phrygia. --Encyc. بريت. It derived its name from the Gallic or Celtic tribes who, about 280 B.C., made an irruption into Macedonia and Thrace. It finally became a Roman province. The Galatia of the New Testament has really the "Gaul" of the East. The people have always been described as "susceptible of quick impressions and sudden changes, with a fickleness equal to their courage and enthusiasm, and a constant liability to that disunion which is the fruit of excessive vanity. --The Galatian churches were founded by Paul at his first visit, when he was detained among, them by sickness, ( Galatians 4:13 ) during his second missionary journey, about A.D 51. He visited them again on his third missionary tour. [N] indicates this entry was also found in Nave's Topical Bible
يشير [E] إلى أن هذا الإدخال تم العثور عليه أيضًا في قاموس الكتاب المقدس في إيستون
يشير [H] إلى أن هذا الإدخال تم العثور عليه أيضًا في أسماء الكتاب المقدس لهيتشكوك
معلومات ببليوغرافيا

Smith, William, Dr. "Entry for 'Galatia'". "قاموس الكتاب المقدس سميث". . 1901.

2. Questions to Be Answered

ثالثا. THE NARRATIVE OF LUKE

1. Stages of Evangelization of Province

رابعا. PAUL'S USE OF "GALATIANS"

"Galatia" was a name used in two different senses during the 1st century after Christ:

To designate a country in the north part of the central plateau of Asia Minor, touching Paphlagonia and Bithynia North, Phrygia West and South, Cappadocia and Pontus Southeast and East, about the headwaters of the Sangarios and the middle course of the Halys

To designate a large province of the Roman empire, including not merely the country Galatia, but also Paphlagonia and parts of Pontus, Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The name occurs in 1 Corinthians 16:1 Galatians 1:2 1 Peter 1:1, and perhaps 2 Timothy 4:10. Some writers assume that Galatia is also mentioned in Acts 16:6 18:23 but the Greek there has the phrase "Galatic region" or "territory," though the English Versions of the Bible has "Galatia" and it must not be assumed without proof that "Galatic region" is synonymous with "Galatia." If e.g. a modern narrative mentioned that a traveler crossed British territory, we know that this means something quite different from crossing Britain. "Galatic region" has a different connotation from "Galatia" and, even if we should find that geographically it was equivalent, the writer had some reason for using that special form.

2. Questions to Be Answered:

The questions that have to be answered are:

(a) In which of the two senses is "Galatia" used by Paul and Peter? (b) What did Luke mean by Galatic region or territory? These questions have not merely geographical import they bear most closely, and exercise determining influence, on many points in the biography, chronology, missionary work and methods of Paul.

II. Origin of the Name "Galatia."

The name was introduced into Asia after 278-277 BC, when a large body of migrating Gauls (Galatai in Greek) crossed over from Europe at the invitation of Nikomedes, king of Bithynia after ravaging a great part of Western Asia Minor they were gradually confined to a district, and boundaries were fixed for them after 232 BC. Thus, originated the independent state of Galatia, inhabited by three Gaulish tribes, Tolistobogioi, Tektosages and Trokmoi, with three city-centers, Pessinus, Ankyra and Tavia (Tavion in Strabo), who had brought their wives and families with them, and therefore continued to be a distinct Gaulish race and stock (which would have been impossible if they had come as simple warriors who took wives from the conquered inhabitants). The Gaulish language was apparently imposed on all the old inhabitants, who remained in the country as an inferior caste. The Galatai soon adopted the country religion, alongside of their own the latter they retained at least as late as the 2nd century after Christ, but it was politically important for them to maintain and exercise the powers of the old priesthood, as at Pessinus, where the Galatai shared the office with the old priestly families.

The Galatian state of the Three Tribes lasted till 25 BC, governed first by a council and by tetrarchs, or chiefs of the twelve divisions (four to each tribe) of the people, then, after 63 BC, by three kings. Of these, Deiotaros succeeded in establishing himself as sole king, by murdering the two other tribal kings and after his death in 40 BC his power passed to Castor and then to Amyntas, 36-25 BC. Amyntas bequeathed his kingdom to Rome and it was made a Roman province (Dion Cass. 48, 33, 5 Strabo, 567, omits Castor). Amyntas had ruled also parts of Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The new province included these parts, and to it were added Paphlagonia 6 BC, part of Pontus 2 BC (called Pontus Galaticus in distinction from Eastern Pontus, which was governed by King Polemon and styled Polemoniacus), and in 64 also Pontus Polemoniacus. Part of Lycaonia was non-Roman and was governed by King Antiochus from 41 to 72 AD Laranda belonged to this district, which was distinguished as Antiochiana regio from the Roman region Lycaonia called Galatica.

This large province was divided into regiones for administrative purposes and the regiones coincided roughly with the old national divisions Pisidia, Phrygia (including Antioch, Iconium, Apollonia), Lycaonia (including Derbe, Lystra and a district organized on the village-system), etc. See Calder in Journal of Roman Studies, 1912. This province was called by the Romans Galatia, as being the kingdom of Amyntas (just like the province Asia, which also consisted of a number of different countries as diverse and alien as those of province Galatia, and was so called because the Romans popularly and loosely spoke of the kings of that congeries of countries as kings of Asia). The extent of both names, Asia and Galatia, in Roman language, varied with the varying bounds of each province. The name "Galatia" is used to indicate the province, as it was at the moment, by Ptolemy, Pliny v.146, Tacitus Hist. ii.9 Ann. xiii. 35 later chroniclers, Syncellus, Eutropius, and Hist. Aug. Max. et Balb. 7 (who derived it from earlier authorities, and used it in the old sense, not the sense customary in their own time) and in inscriptions CIL, III, 254, 272 (Eph. Ep. v.51) VI, 1408, 1409, 332 VIII, 11028 (Mommsen rightly, not Schmidt), 18270, etc. It will be observed that these are almost all Roman sources, and (as we shall see) express a purely Roman view. If Paul used the name "Galatia" to indicate the province, this would show that he consistently and naturally took a Roman view, used names in a Roman connotation, and grouped his churches according to Roman provincial divisions but that is characteristic of the apostle, who looked forward from Asia to Rome (Acts 19:21), aimed at imperial conquest and marched across the Empire from province to province (Macedonia, Achaia, Asia are always provinces to Paul). On the other hand, in the East and the Greco-Asiatic world, the tendency was to speak of the province either as the Galatic Eparchia (as at Iconium in 54 AD, CIG, 3991), or by enumeration of its regiones (or a selection of the regiones). The latter method is followed in a number of inscriptions found in the province (CIL, III, passim). Now let us apply these contemporary facts to the interpretation of the narrative of Luke.

ثالثا. The Narrative of Luke.

1. Stages of Evangelization of Province:

The evangelization of the province began in Acts 13:14. The stages are:

(1) the audience in the synagogue, Acts 13:42

(2) almost the whole city, 13:44

(3) the whole region, i.e. a large district which was affected from the capital (as the whole of Asia was affected from Ephesus 19:10)

(4) Iconium another city of this region:

in 13:51 no boundary is mentioned

(5) a new region Lycaonia with two cities and surrounding district (14:6)

(6) return journey to organize the churches in (a) Lystra, (b) Iconium and Antioch (the secondary reading of Westcott and Hort, (kai eis Ikonion kai Antiocheleian), is right, distinguishing the two regions (a) Lycaonia, (b) that of Iconium and Antioch)

(7) progress across the region Pisidia, where no churches were founded (Pisidian Antioch is not in this region, which lies between Antioch and Pamphylia).

Again (in Acts 16:1-6) Paul revisited the two regiones:

(1) Derbe and Lystra, i.e. regio Lycaonia Galatica,

(2) the Phrygian and Galatic region, i.e. the region which was racially Phrygian and politically Galatic. Paul traversed both regions, making no new churches but only strengthening the existing disciples and churches. In Acts 18:23 he again revisited the two regiones, and they are briefly enumerated:

(1) the Galatic region (so called briefly by a traveler, who had just traversed Antiochiana and distinguished Galatica from it)

(2) Phrygia. On this occasion he specially appealed, not to churches as in 16:6, but to disciples it was a final visit and intended to reach personally every individual, before Paul went away to Rome and the West. On this occasion the contribution to the poor of Jerusalem was instituted, and the proceeds later were carried by Timothy and Gaius of Derbe (Acts 20:4 24:17 1 Corinthians 16:1) this was a device to bind the new churches to the original center of the faith.

These four churches are mentioned by Luke always as belonging to two regiones, Phrygia and Lycaoma and each region is in one case described as Galatic, i.e. part of the province Galatia. Luke did not follow the Roman custom, as Paul did he kept the custom of the Greeks and Asiatic peoples, and styled the province by enumerating its regiones, using the expression Galatic (as in Pontus Galaticus and at Iconium, CIG, 3991) to indicate the supreme unity of the province. By using this adjective about both regiones he marked his point of view that all four churches are included in the provincial unity.

From Paul's references we gather that he regarded the churches of Galatia as one group, converted together (Galatians 4:13), exposed to the same influences and changing together (Galatians 1:6,8 3:1 4:9), naturally visited at one time by a traveler (Galatians 1:8 4:14). He never thinks of churches of Phrygia or of Lycaonia only of province Galatia (as of provinces Asia, Macedonia, Achaia). Paul did not include in one class all the churches of one journey:

he went direct from Macedonia to Athens and Corinth, but classes the churches of Macedonia separate from those of Achaia. Troas and Laodicea and Colosse he classed with Asia (as Luke did Troas Acts 20:4), Philippi with Macedonia, Corinth with Achaia. These classifications are true only of the Roman usage, not of early Greek usage. The custom of classifying according to provinces, universal in the fully formed church of the Christian age, was derived from the usage of the apostles (as Theodore Mopsuestia expressly asserts in his Commentary on First Timothy (Swete, II, 121) Harnack accepts this part of the statement (Verbreitung, 2nd edition, I, 387 Expansion, II, 96)). His churches then belonged to the four provinces, Asia, Galatia, Achaia, Macedonia. There were no other Pauline churches all united in the gift of money which was carried to Jerusalem (Acts 20:4 24:17).

رابعا. Paul's Use of "Galatians."

The people of the province of Galatia, consisting of many diverse races, when summed up together, were called Galatai, by Tacitus, Ann. xv.6 Syncellus, when he says (Augoustos Galatais phorous etheto), follows an older historian describing the imposing of taxes on the province and an inscription of Apollonia Phrygiae calls the people of the city Galatae (Lebas-Waddington, 1192). If Paul spoke to Philippi or Corinth or Antioch singly, he addressed them as Philippians, Corinthians, Antiochians (Philippians 4:15 2 Corinthians 6:11), not as Macedonians or Achaians but when he had to address a group of several churches (as Antioch, Iconium, Derbe and Lystra) he could use only the provincial unity, Galatae.

All attempts to find in Paul's letter to the Galatians any allusions that specially suit the character of the Gauls or Galatae have failed. The Gauls were an aristocracy in a land which they had conquered. They clung stubbornly to their own Celtic religion long after the time of Paul, even though they also acknowledged the power of the old goddess of the country. They spoke their own Celtic tongue. They were proud, even boastful, and independent. They kept their native law under the Empire. The "Galatians" to whom Paul wrote had Changed very quickly to a new form of religion, not from fickleness, but from a certain proneness to a more oriental form of religion which exacted of them more sacrifice of a ritual type. They needed to be called to freedom they were submissive rather than arrogant. They spoke Greek. They were accustomed to the Greco-Asiatic law:

the law of adoption and inheritance which Paul mentions in his letter is not Roman, but Greco-Asiatic, which in these departments was similar, with some differences on this see the writer's Historical Commentary on Galatians.


The Galatians Series

With this background in mind, we will attempt, in our next lesson, to outline Paul&rsquos letter to the Galatians, as a preparation for studying the text of the letter .

In the following lessons, we will look at its structure, at the salutation, doxology, and benediction. Then we will consider five special appeals Paul makes at intervals throughout the letter.

These appeals mark out the main sections of the letter. Next we will think about the main issue in Galatians, namely that Christians are not under law but under grace. Our last four lessons will look at the four main sections of the letter in detail .


شاهد الفيديو: سفر مفتوح - رسالة غلاطية - د. ماهر صموئيل