كيف حددت قصائد الموت الشريرة لماري أنطوانيت إرثها

كيف حددت قصائد الموت الشريرة لماري أنطوانيت إرثها



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

قلة من النساء في التاريخ ألهمن العديد من الأساطير مثل ماري أنطوانيت ، آخر ملكة في فرنسا ، والتي تم تصويرها عادةً على أنها تجسيد للإفراط والفجور. تستند العديد من هذه الأساطير إلى الدعاية الثورية الشريرة والإباحية التي تدفقت من المطابع الفرنسية في الأيام الأخيرة من القرن الثامن عشر. كان تأثير هذه الدعاية يعني أنه لقرون تم إلقاء اللوم عليها زوراً في سقوط النظام الملكي.

غالبًا ما اتخذت جرائم أنطوانيت المفترضة ضد كل من فرنسا والطبيعة نفسها شكل الأغاني ، وكان قطع رأسها في 16 أكتوبر 1793 مصدر إلهام لعدد كبير من قصائد الإعدام ، والمعروفة بالفرنسية باسم شكوى. كانت قصائد الإعدام نوعًا شائعًا من الأغاني الإخبارية في جميع أنحاء أوروبا الحديثة المبكرة ، وأغاني مطبوعة بثمن بخس تم تعيينها على لحن مألوف. وقد روا جميعًا جرائم المحكوم عليهم ، وكان بعضهم في صوت المجرم الأول ، وهم يغردون بالندم على أفعالهم الشريرة ، وخوفهم من الإعدام.

غالبًا ما أظهرت أغنيات الإعدام التعاطف مع المجرم الذي تم تقديمه على أنه تائب ، ولكن بالنسبة للملكة المحتقرة ، كانت هذه الأغاني الشعبية مبتهجة بقطع رأسها بتهمة الخيانة العظمى. تم بيع القصص في الشوارع والأسواق والجسور المزدحمة من قبل بائعي القصص ، ثم أعيد عرضها في الحانات والمقاهي والمسارح وفي المنزل من قبل جميع طبقات المجتمع. وهكذا ، يمكن للجميع المشاركة في تلطيخ المجتمع بسمعتها.

غالبًا ما تكون الأغاني قاسية في هجومها عليها: إنها "أنطوانيت النمرة" و "الوحش الذي هرب من ألمانيا" و "المخلوق الملعون" و "آفة الفرنسيين" و "القاسية" و "البغيضة" و "الهوسي". ". إنهم يهاجمون كبريائها الكبير وطموحها غير الطبيعي: "أنا ، التي صدقت نفسي إلهية" ، تغني في فخر ماري أنطوانيت. في مكان آخر ، شكوى ماري أنطوانيت أرملة L [ouis] Capet، تعترف "من طفولتي الأكثر رقة / قلبي القاسي والمنحرف / محترق بفارغ الصبر / لتدمير الكون".

لكن هذا الطموح العاري هو ما يثبت سقوطها: "كبريائي / يقودني إلى نعشي" التي تتحسر عليها وفاة ماري أنطوانيت. وهي شكوى ينتهي بادعاء أن "روحها المتغطرسة / بيرنز في الجحيم". وقد أدى هذا الطموح مباشرة في أذهان خصومها إلى أفكار الخيانة. إن عدم وجود أي دليل على أي نشاط خائن من جانبها لم يحدث فرقًا لمنتقديها المتعطشين للدماء.

كانت ماري أنطوانيت ، مثل معظم الملكات الفرنسيات ، أميرة مولودة في الخارج ، من سلالة هابسبورغ النمساوية اللامعة. كما كان متوقعًا من الأميرات اللواتي تم تزويجهن لتأمين تحالفات أجنبية ، كانت على اتصال منتظم مع عائلتها ، وخاصة والدتها ، الإمبراطورة ماريا تيريزا. ومع ذلك ، في ذلك الوقت ، كان يُنظر إلى آل هابسبورغ على أنهم أعداء لفرنسا. لذلك اتهمت ماري أنطوانيت بانتظام بالتآمر مع النمسا ضد فرنسا.

على الرغم من أنها كانت تؤدي واجباتها الملكية فقط ، فقد اتهمت بأن لها دوافع خفية. في إحدى الأغاني ، غنت: "كان لدي أمل كبير / أن الملوك وأقاربي / سيعيدون تأسيسهم في فرنسا / قوة النبلاء". لقد حاولت تحقيق ذلك ، كما زعم الثوار ، من خلال عقد اجتماعات سرية في المحكمة ودفع أموال لعملاء لخيانة الخطط العسكرية للنمساويين.

جرائم ماري أنطوانيت، واحدة من أكثر القصص شراسة ، ادعى:

وهناك أيضا أنتم تترأسون
ولخدمة قطع الأرض الخاصة بك ،
عيّنوا وزراء غدرين ،
وكلاء صفقاتك السرية.
للملوك المتآمرين واللصوص
يتم إرسال خططنا بواسطتك

ادعى منتقدوها أنها لم تكن تزود النمساويين بخطط عسكرية. كانت أيضًا تستحوذ على الملايين من ليفرس من أموال الخزانة إلى النمسا: "من أجل أخ تحميه / تفسد الإمبراطورية الفرنسية". شكوى تم تصوير الملكة على أنها بلا شفقة: "أنا أستنزف أموالك ، / وأضحك على آلامك: / بنفقاتي الحمقاء / فرنسا قبر".

تمكنت من الإفلات من هذا الإساءة الفاسدة ، على حد زعمهم ، من خلال خداع لويس السادس عشر ، الزوج الذي تزوجته في سن 14 عامًا فقط. تم تصوير الملك في جميع الأغاني على أنه "غبي وسيئ النصيحة". كانت زوجته هي التي "سحرته" ، "أساءت لقلب مفتون للغاية" و "الاستفادة من ضعفه / صنع حبه الساذج / خدمة المؤامرات التي تم تشكيلها بلا توقف / من روحك السوداء ومحكمتك". حتى بعد إعدام الملك بتهمة الخيانة ، تمكن الثوار من إلقاء اللوم على زوجته في كل أمراض المملكة.

زعموا أن ماري أنطوانيت لم تكن أقل من الشر المطلق. كانت "امرأة غاضبة" ، مؤامرة قاتلة تحلم "بالسباحة في دماء الفرنسيين". "يجب علينا جميعًا ، من خلال أعمالك ، / نهلك واحدًا تلو الآخر ، وتقطع حناجرنا" ، ونصرخ أغنية واحدة. آخر يسأل "كم عدد الضحايا الأبرياء الذين قتلوا؟". جاء الدليل على سفك الدماء لها في تنسيقها المزعوم لمذبحة تمرد 10 أغسطس 1792 ، عندما ذبح ثلثا الحرس السويسري الذين كانوا يدافعون عن القصر الملكي على يد القوات الثورية. تزعم العديد من الأغاني أن ماري أنطوانيت قد خططت عمداً لموتهم: "لا بد لي من الضمير / قل ذلك في 10 أغسطس / لقد تواطأت مع زوجي الراحل / تمكنا من الفوز / السويسريين ببراعة".

ومع ذلك ، فمن المحتمل أن يكون الفجور والانحراف الجنسي الذي اتهمت بهما هو الأكثر ضررًا. زُعم أنها دبرت العربدة في فرساي ، وانخرطت في الجنس السحاقي مع سيداتها في الانتظار ، و- وفقًا لأغنية واحدة- أجرت علاقات زنا مع جنود من الرتب الأدنى "Gardes-du-Corps": أراها شجعهم / في عينيها ، على تدنيس قبعتنا ذات الألوان الثلاثة. في إحدى القصص ، تودع الملكة "وداعًا لكل عشاقي" ، وتبحث بشكل خاص عن ماركيز دي لافاييت ، الذي حاول على وجه الخصوص حمايتها في أكتوبر 1789 وظهر معها لاحقًا على الشرفة الملكية. يتم تفسير ذلك في الأغاني على أنه علاقة جنسية. تغني "يا أن تأتي عزيزتي لا فاييت / لتواسيني في ألمي".

كان أكثر الاتهامات المروعة التي وجهت لها بالانحراف الجنسي ، والتي رفضت الرد عليها ببساطة أثناء المحاكمة ، أنها ارتكبت سفاح القربى مع ابنها ، لويس تشارلز ، الذي كان يبلغ من العمر ثماني سنوات:

الرعب لا يترك جانبك ابدا
ورائع مع سحرك ،
أنت الأم المذنب لأطفالك ،
لم يعد لديك أي ضبط للنفس.

مع هذه المجموعة الواسعة من الاتهامات الموجهة ضدها ، والتي لم يكن أي منها مدعومًا بأي دليل ملموس ، كانت المحاكمة التي أجرتها المحكمة الثورية إجراء شكليًا ، وتم اعتبارها مجرد خطوة نحو استكمال الثورة: أُعلن أن ماري أنطوانيت مذنبة في 16 أكتوبر. وتم إعدامها بعد ساعات فقط عن عمر يناهز 37 عامًا. تغني أغنية "Madame Guillotine" في أغنية واحدة ، "هي سيدة الانتظار".

لكن الجدل السام ضدها كان ببساطة تتويجًا لتاريخ طويل من كراهية النساء الذي هاجم النساء القويات. مثل الملكات الفرنسيات السابقات مثل كاثرين دي ميديسي وفريدجوند وإيزابو من بافاريا ، اللواتي اتُهمن زوراً بطموح قاتل وانحراف جنسي وخيانة خيانة ، كانت ماري أنطوانيت الأخيرة في سلسلة طويلة من الأميرات الأجنبيات التعساء اللواتي متزوج من التاج الفرنسي. لم يكن لديها فرصة.

خلال الجزء الأول من حكمها ، عندما تمتعت بشعبية الجماهير ، ارتبطت ماري أنطوانيت بأغاني رعوية حلوة عن الرعاة ، مثل "Il pleut، il pleut، bergère" عام 1780. تذكرنا ضراوة الأغاني التي تبتهج بإعدامها الوحشي بمدى سرعة تدهور سمعتها في غضون سنوات قليلة. ستساعد هذه الأغاني في التأثير على سمعتها بعد وفاتها لعدة قرون ، مما أدى إلى رسم كاريكاتوري للإفراط الذي أصبح إرثها غير المستحق بقسوة. لا يوجد دليل على أنها قالت على الإطلاق ، "دعهم يأكلون الكعكة ،" ولكن هذا هو الخط الذي يحدد عهدها اليوم.


عيد الشكر

عيد الشكر هو احتفال أمريكي مميز. تتضمن العطلة الجوانب الأكثر شهرة في الثقافة الأمريكية: الطعام والأسرة وكرة القدم. يأتي عيد الشكر في المرتبة الثانية بعد الرابع من يوليو من حيث التعبير القومي والمراتب القريبة أو الأعلى (حسب من تسأل) من مجموعة الأعياد التي يتم الاحتفال بها في الولايات المتحدة. ومع ذلك يبقى سؤال كبير. لماذا يحتفل الأمريكيون بهذه العطلة المميزة والمميزة؟ الجواب الطبيعي لهذا السؤال هو أن عيد الشكر هو إحياء لعيد الحجاج التاريخي مع جيرانهم الأمريكيين الأصليين في مستعمرة خليج بليموث. ومع ذلك ، فشلت هذه الإجابة في تفسير ما يقرب من أربعة قرون من التاريخ وأعياد الشكر البديلة التي قد يجادل البعض بأنها مرتبطة بالاحتفالات الأمريكية الحديثة أكثر من احتفالات الحجاج.

تم الاحتفال بعيد الشكر الأول في خريف عام 1621 من قبل المتشددون الإنجليز المعارضون المعروفون باسم الحجاج الذين فروا من إنجلترا بحثًا عن اللجوء في العالم الجديد. وصل الحجاج عبر ماي فلاور في العالم الجديد في 9 نوفمبر 1621 بالقرب مما يعرف اليوم باسم كيب كود ماساتشوستس. بحلول السادس من ديسمبر من ذلك العام ، أنشأ الحجاج مستعمرة في منطقة أطلقوا عليها اسم بليموث على اسم الميناء الإنجليزي الذي غادروا منه. قبل الذهاب إلى الشاطئ ، وقع الحجاج على وثيقة تُعرف باسم اتفاقية ماي فلاور التي حددت قوانين التسوية الجديدة وتعتبر على نطاق واسع سابقة مبكرة لدستور الولايات المتحدة. خلال شتاء الحجاج الأول ، لقي 45 من المستوطنين المائة واثنين حتفهم بسبب سوء التغذية وعدم كفاية المأوى. نتيجة لهذه المأساة سعى قادة الحجاج للحصول على المساعدة من السكان الأمريكيين الأصليين. بمساعدة رجال قبائل وامبانواغ ، سكوانتو ، الذي تحدث الإنجليزية نتيجة سنوات من العبودية في إسبانيا وإنجلترا ، طور الحجاج ملاجئ أكثر ملاءمة وزرعوا محصولًا وفيرًا. وبالتالي ، انضم الحجاج و Wampanoags معًا في وليمة الحصاد التي يعتبرها العديد من المؤرخين عيد الشكر الأول.

خلال القرون اللاحقة ، احتفلت مجموعات أمريكية مختلفة بعيد الشكر. أعلن الكونجرس القاري عيد الشكر في ديسمبر 1777 تكريما للنصر الأمريكي المحوري على البريطانيين في معركة ساراتوجا. في سبتمبر 1789 ، أعلن الرئيس جورج واشنطن عيد شكر وطني تكريما لموافقة الكونجرس على قانون الحقوق. كانت كل من هذه الاحتفالات ، والتي تضمنت استهلاك الديك الرومي وفطيرة اليقطين ، تشبه إلى حد كبير عيد الشكر الحديث من وليمة الحجاج ، التي تضمنت أطباق ثعبان البحر.

خلال منتصف الحرب الأهلية الأمريكية ، أعلن الرئيس الجمهوري أبراهام لنكولن يوم الخميس الأخير من شهر نوفمبر يومًا وطنيًا لعيد الشكر. تم القيام بهذا الإجراء لتعزيز الروح المعنوية الشمالية خلال الصراع الوحشي ولكن سرعان ما أصبح تقليدًا راسخًا تمامًا. في عام 1939 ، أثار الرئيس الديمقراطي فرانكلين روزفلت جدلاً عامًا عندما طلب من كبار تجار التجزئة ، الذين أرادوا توسيع موسم بيع الكريسماس ، إعلان الثاني إلى الخميس الماضي عيد الشكر. كره العديد من الأمريكيين هذا الانقطاع عن التقاليد ، وبالتالي تطورت عطلتان. تم الاحتفال بما يسمى "عيد الشكر الجمهوري" في الخميس الأخير من شهر نوفمبر ، وتم الاحتفال بـ "عيد الشكر الديمقراطي" في اليوم الثاني إلى الخميس الماضي. استمرت هذه المشكلة حتى عام 1941 عندما أصدر الكونجرس قرارًا توفيقيًا أعلن الخميس الرابع من نوفمبر عطلة فيدرالية لعيد الشكر. مع وجود أساس قانوني راسخ ، نما عيد الشكر جنبًا إلى جنب مع ازدهار أمريكا بعد الحرب ليصبح الحدث الذي هو عليه اليوم.

يحتفل الأمريكيون بعيد الشكر بسبب قرون من الاحتفالات التاريخية التي تشيد بثروة البلاد وازدهارها المذهلين.

أتمنى للجميع عيد شكر عظيم!


محتويات

تحرير الخلاف حول الثورة

دفاع عن حقوق الرجال كتب على خلفية الثورة الفرنسية والنقاشات التي أثارتها في بريطانيا. في حرب كتيبات حية وأحيانًا شريرة ، يشار إليها الآن باسم جدل الثورة، التي استمرت من عام 1789 حتى نهاية عام 1795 ، جادل المعلقون السياسيون البريطانيون حول شرعية الملكية. أطلق ألفريد كوبان على هذه المناقشة "ربما آخر مناقشة حقيقية لأساسيات السياسة في [بريطانيا]". [3] قوة التحريض الشعبي في فرنسا الثورية ، التي ظهرت في أحداث مثل قسم ملعب التنس واقتحام الباستيل في عام 1789 ، أعادت تنشيط حركة الإصلاح البريطانية ، التي كانت تحتضر إلى حد كبير لعقد من الزمان. تم إحياء الجهود لإصلاح النظام الانتخابي البريطاني وتوزيع المقاعد في مجلس العموم بشكل أكثر إنصافًا. [4]

اندلع الكثير من الجدل السياسي القوي في تسعينيات القرن التاسع عشر من خلال نشر كتاب إدموند بيرك تأملات في الثورة في فرنسا في نوفمبر 1790. توقع معظم المعلقين في بريطانيا أن يدعم بورك الثوار الفرنسيين ، لأنه كان في السابق جزءًا من الحزب الليبرالي اليميني ، وناقدًا للسلطة الملكية ، وداعمًا للثوار الأمريكيين ، ومدعيًا عامًا للحكم السيئ في الهند. عندما فشل في القيام بذلك ، صدمت الجماهير وأغضبت أصدقاءه وأنصاره. [5] كتاب بورك ، على الرغم من أن سعره بثلاثة شلنات باهظة الثمن ، فقد بيع 30000 نسخة مذهلة في غضون عامين. [6] رد توماس باين الشهير ، حقوق الإنسان (1792) ، التي أصبحت صرخة حشد الآلاف ، إلا أنها تجاوزتها إلى حد كبير ، حيث بيعت ما يزيد عن 200000 نسخة. [7]

ولستونكرافت حقوق الرجل تم نشره بعد أسابيع فقط من كتاب بورك خواطر. بينما دعم بورك الأرستقراطية والملكية والكنيسة المؤسسة ، دافع الليبراليون مثل ويليام جودوين وباين وولستونكرافت عن الجمهورية والاشتراكية الزراعية والفوضى والتسامح الديني. [8] معظم الذين أطلق عليهم لقب متطرفين أيدوا أهدافًا متشابهة: الحريات الفردية والفضيلة المدنية. وقد اتحدوا أيضًا في نفس الانتقادات الواسعة: معارضة "مصلحة الأرض" العدوانية ودورها في الفساد الحكومي ، ومعارضة الملكية والأرستقراطية اللذين اعتقدوا أنهما يستوليان بشكل غير قانوني على سلطة الشعب. [9]

1792 كان "annus mirabilis راديكالية القرن الثامن عشر ": نُشرت أهم نصوصها وكان تأثير الجمعيات الراديكالية ، مثل جمعية لندن المقابلة (LCS) وجمعية المعلومات الدستورية (SCI) ، في أوجها. لم يكن الأمر كذلك حتى شكلت هذه المجموعات من الطبقة الوسطى والعاملة تحالفًا مع جمعية أصدقاء الشعب الرفيعة التي أصبحت الحكومة مهتمة بها. وبعد تشكيل هذا التحالف ، حظرت الحكومة التي يهيمن عليها المحافظون الكتابات المثيرة للفتنة. أكثر من 100 مقاضاة على الفتنة حدثت في تسعينيات القرن التاسع عشر وحدها ، وهي زيادة دراماتيكية عن العقود السابقة. [11] خوفًا من انتفاضة مماثلة للثورة الفرنسية ، اتخذت الحكومة البريطانية خطوات أكثر صرامة لسحق الراديكاليين: قاموا باعتقالات سياسية أكثر من أي وقت مضى وتسللوا إلى الجماعات المتطرفة وهددوا "بإلغاء تراخيص العشارين الذين استمروا في استضافة مجتمعات النقاش المسيسة وحمل الأدب الإصلاحي". واغتصبوا المنشقين "لقد دعموا الجماعات التي عطلت الأحداث المتطرفة وهاجموا المنشقين في الصحافة. [12] رأى الراديكاليون هذه الفترة ، التي تضمنت محاكمات الخيانة لعام 1794 ، على أنها "مؤسسة لنظام الإرهاب ، تقريبًا في ملامحه ، عملاقة في مكانته ، وأكثر ضررًا في اتجاهه من فرنسا في أي وقت مضى. عرف. " [13]

عندما ، في أكتوبر 1795 ، ألقت الحشود القمامة على جورج الثالث وأهانته ، وطالبت بوقف الحرب مع فرنسا وخفض أسعار الخبز ، أقر البرلمان على الفور "إجراءات الإسكات" (قانون الاجتماعات المثيرة للفتنة وقانون الممارسات الخادعة ، المعروف أيضًا باسم "عملين"). بموجب هذه القوانين الجديدة ، كان من المستحيل تقريبًا عقد اجتماعات عامة وتم تقييد الكلام بشدة في تلك التي عقدت. [14] تم إسكات الراديكالية البريطانية بشكل فعال خلال أواخر القرن الثامن عشر والتاسع عشر. لم يكن من الممكن سن أي إصلاح حقيقي حتى الجيل القادم. [15]

بورك خواطر يحرر

نُشرت جزئيًا ردًا على خطبة رجل الدين المعارض ريتشارد برايس للاحتفال بالثورة الفرنسية ، خطاب عن حب بلادنا، استخدم بيرك أداة نموذجية لنداء شاب فرنسي للتوجيه من أجل الدفاع عن الحكومة الأرستقراطية ، والأبوة ، والولاء ، والفروسية ، والبكر. [6] اعتبر الثورة الفرنسية بمثابة الإطاحة العنيفة بحكومة شرعية. في خواطريجادل بأن المواطنين ليس لديهم الحق في الثورة على حكومتهم ، لأن الحضارات ، بما في ذلك الحكومات ، هي نتيجة الإجماع الاجتماعي والسياسي. ويؤكد أنه إذا تم تحدي تقاليد الثقافة باستمرار ، فإن النتيجة ستكون الفوضى.

ينتقد بورك العديد من المفكرين والكتاب البريطانيين الذين رحبوا بالمراحل الأولى للثورة الفرنسية. في حين شبه الراديكاليون الثورة بالثورة المجيدة لبريطانيا في عام 1688 ، والتي قيدت سلطات الملكية ، يجادل بورك بأن القياس التاريخي المناسب كان الحرب الأهلية الإنجليزية (1642–1651) ، حيث أُعدم تشارلز الأول عام 1649 . في التحقيق في الجليل والجميل، فقد جادل بأن "المفاهيم الكبيرة غير الدقيقة تنقل الأفكار بشكل أفضل" ، وتولد الخوف لدى القارئ ، في خواطر قام ببناء قطعة ثابتة من لويس السادس عشر وماري أنطوانيت أجبروا على الخروج من قصرهم عند نقطة السيف. عندما تصاعد العنف فعليًا في فرنسا عام 1793 مع عهد الإرهاب ، كان يُنظر إلى بورك على أنه نبي. [17]

ينتقد بيرك أيضًا التعلم المرتبط بالفرنسيين الفلاسفة ويؤكد أن الأفكار الجديدة يجب ألا يتم اختبارها على المجتمع في محاولة لتحسينه ، في تقليد لمجال العلم الناشئ ، ولكن يجب أن يعتمد السكان على العادات والتقاليد لتوجيههم. [6]

تكوين ونشر حقوق الرجل يحرر

في الإعلان المطبوع في بداية حقوق الرجل، تصف ولستونكرافت كيف ولماذا كتبتها:

السيد. استحوذت تأملات بورك حول الثورة الفرنسية على انتباهي أولاً كموضوع عابر في اليوم وقراءته للتسلية أكثر من المعلومات ، وقد أثار استيائي من الحجج السفسطائية ، التي كانت تمرني في كل لحظة ، في الشكل المشكوك فيه للمشاعر الطبيعية والمشتركة. يشعر.

كانت العديد من صفحات الرسالة التالية عبارة عن انصباب للحظة ، ولكن ، وتضخم بشكل غير محسوس إلى حجم كبير ، تم اقتراح فكرة نشر إعلان قصير عن حقوق الرجل.

لم يكن لدي وقت فراغ أو صبر لمتابعة هذا الكاتب المتهور عبر كل المسارات الملتوية التي بدأ فيها خياله لعبة جديدة ، لقد قصرت قيودي ، إلى حد كبير ، على المبادئ العظيمة التي طرح بها العديد من الحجج البارعة في زي خادع. [18]

لذلك يمكن نشر الكتيب بمجرد انتهائها من كتابته ، كتبت ولستونكرافت بشكل محموم بينما قام ناشرها جوزيف جونسون بطباعة الصفحات. في الواقع ، فإن ملف مذكرات من Wollstonecraft يخبرنا أن أوراق المخطوطة تم تسليمها للصحافة كما كُتبت. [19] في منتصف العمل ، توقفت عن الكتابة. يصفه أحد مؤلفي السيرة الذاتية بأنه "فقدان للأعصاب" في جودوين مذكرات، يصفها بأنها "نوبة مؤقتة من السبات والكسل". [20] جونسون ، الذي ربما كان حاذقًا بدرجة كافية في هذه المرحلة من صداقتهما لمعرفة كيفية تشجيعها ، وافق على التخلص من الكتاب وأخبرها ألا تقلق بشأنه. خجولة ، هرعت إلى الانتهاء. [21]

ولستونكرافت حقوق الرجل نُشر مجهول الهوية في 29 نوفمبر 1790 ، وهو أول رد من بين خمسين وسبعين ردًا على بيرك من قبل مؤلفين مختلفين. [22] بعد ثلاثة أسابيع فقط ، في 18 ديسمبر ، تم إصدار طبعة ثانية ، مع طباعة اسمها على صفحة العنوان. [23] استغرقت Wollstonecraft بعض الوقت لتحرير الطبعة الثانية ، والتي ، وفقًا لكاتبة السيرة إميلي سنستين ، "زادت من حدة هجومها الشخصي على بيرك" وغيرت الكثير من النص من ضمير المتكلم إلى ضمير المخاطب "كما أضافت رمزًا غير حزبي ينتقد الليبراليون المنافقون الذين يتحدثون عن المساواة ولكنهم يتخلصون من السلطات الموجودة ". [24]

حتى السبعينيات ، كان حقوق الرجل كان يُنظر إليه عادةً على أنه غير منظم وغير متماسك وغير منطقي ومليء ad hominem الهجمات (مثل الإيحاء بأن بيرك كان سيشجع صلب المسيح لو كان يهوديًا). [25] وقد وُصفت بأنها مثال على العاطفة "الأنثوية" التي تميل إلى العقل "الذكوري". [26] ومع ذلك ، منذ سبعينيات القرن الماضي ، طعن العلماء في هذا الرأي ، بحجة أن Wollstonecraft استخدمت أساليب الكتابة في القرن الثامن عشر ، مثل الاستطراد ، لتأثير بلاغي كبير. والأهم من ذلك ، كما يجادل الباحث ميتزي مايرز ، "تعتبر Wollstonecraft وحدها من بين أولئك الذين أجابوا على Burke في تجنب نهج سياسي ضيق لانتقاد واسع النطاق لأساس خواطر. "[27] تقدم ولستونكرافت حجة أخلاقية في المقام الأول لها" إن الجدل ليس تشويشًا لنظريات بورك السياسية ، ولكنه كشف لأوجه عدم المساواة القاسية التي تفترضها تلك النظريات. " الرد على بورك التحقيق في الجليل والجميل وكذلك بالنسبة خواطر. [29]

اسلوب حقوق الرجل يعكس الكثير من نص بورك. ليس لديها هيكل واضح مثل خواطر، يتبع النص الارتباطات العقلية التي قامت بها الكاتبة أثناء كتابتها. [30] تمت كتابة أطروحة ولستونكرافت السياسية ، مثل رسالة بورك ، في شكل رسالة: رسالته إلى سي جيه إف ديبونت ، وهو شاب فرنسي ، ورسالة إلى بيرك نفسه. [31] باستخدام نفس الشكل والاستعارات والأسلوب مثل بورك ، قلبت حجته عليه مرة أخرى. ال حقوق الرجل يدور حول اللغة والحجج بقدر ما يتعلق بالنظرية السياسية في الواقع ، يدعي ولستونكرافت أن هذين لا ينفصلان. [32] وهي تدعو ، كما كتب أحد العلماء ، إلى "بساطة التعبير وصدقه ، والحجة التي تستخدم العقل بدلاً من البلاغة." [31] في بداية الكتيب ، ناشدت بيرك: "ترك الآن زهور البلاغة ، دعونا ، سيدي ، نفكر معًا." [33]

ال حقوق الرجل لا يهدف إلى تقديم نظرية سياسية بديلة مفصلة تمامًا لنظرية بورك ، ولكن بدلاً من ذلك لإظهار نقاط الضعف والتناقضات في حجته. لذلك ، يركز جزء كبير من النص على التناقضات المنطقية لبورك ، مثل دعمه للثورة الأمريكية ووثيقة ريجنسي بيل (التي اقترحت تقييد السلطة الملكية أثناء جنون جورج الثالث في عام 1788) ، على عكس افتقاره إلى الدعم للثوار الفرنسيين. . [34] في انتقادها لدعم بورك المتناقض لقانون ريجنسي جنبًا إلى جنب مع دعم حكم الملكية في فرنسا ، كتبت:

كنت حريصًا جدًا على تذوق حلويات السلطة ، لدرجة أنك لم تستطع الانتظار حتى يحدد الوقت ، ما إذا كان الهذيان المروع سيستقر في جنون مؤكد ، لكن ، بالتطفل في أسرار القدرة المطلقة ، رعدت أن الله قد ألقوه من عرشه، وأنه كان من أكثر السخرية إهانة تذكر أنه كان ملكًا ، أو معاملته باحترام خاص بسبب كرامته السابقة…. لقد كنت ، يا سيدي ، أقرأ ، بتمعن ، وبعين مقارنة ، العديد من خطاباتك غير الحسّاسة والدنيئة أثناء مرض الملك. أنا أحتقر استغلال الجانب الضعيف للرجل ، أو استخلاص العواقب من وسيلة نقل بلا حراسة - فالأسد لا يفترس الجثث! [35] [التشديد على ولستونكرافت]

وكتبت أن هدف Wollstonecraft هو "أن تُظهر لك [بورك] لنفسك ، وأنت مجردة من الأقمشة الرائعة التي غطت فيها مبادئك الاستبدادية." [36] ومع ذلك ، فإنها تشير أيضًا إلى حجة أكبر خاصة بها ، تركز على عدم المساواة التي يواجهها المواطنون البريطانيون بسبب النظام الطبقي. [37] كما كتبت باربرا تيلور ، الباحثة في ولستونكرافت ، "تعامل بورك كمتحدث تمثيلي عن استبداد النظام القديم ، وتدافع ولستونكرافت عن المبادرات الإصلاحية للحكومة الفرنسية الجديدة ضد" آرائه الصدئة والمخزية "، وتنتقد النخب السياسية البريطانية لبذخها. والفساد والمعاملة غير الإنسانية للفقراء ". [38]

هجوم ضد الرتبة والامتياز تحرير

يهيمن هجوم Wollstonecraft على الرتبة والتسلسل الهرمي على حقوق الرجل. تعاقب بيرك على ازدرائه للشعب ، الذي وصفه بـ "الجمهور الخادع" ، وتوبخه لدعمه النخبة ، وعلى الأخص ماري أنطوانيت. [39] في فقرة شهيرة ، كتب بورك: "كنت أعتقد أن عشرة آلاف سيف لابد وأنهم قفزوا من على غمدهم للانتقام حتى من نظرة هددتها بالإهانة. - لكن عصر الفروسية ولى". [40] ولستونكرافت دفاع عن حقوق المرأة (1792) و نظرة تاريخية وأخلاقية للثورة الفرنسية (1794) توسيع الحجج المحددة في حقوق الرجل في سياقات اجتماعية وسياسية أكبر.

تناقض قيم الطبقة الوسطى مع قيم بيرك الأرستقراطية ، تؤكد ولستونكرافت أنه يجب الحكم على الناس بناءً على مزاياهم بدلاً من حقوق ميلادهم. [41] كما كتبت الباحثة في ولستونكرافت جانيت تود ، "تم الكشف عن رؤية المجتمع [في] دفاع عن حقوق الرجال كانت واحدة من المواهب ، حيث يمكن للأطفال الرياديين والمحرومين التنافس على قدم المساواة مع من يتمتعون بامتيازات خاطئة الآن. " الأغنياء ، مثل "عدم الإخلاص" و "نقص المشاعر الطبيعية". [43] وهي تؤيد مجتمعًا تجاريًا يساعد الأفراد على اكتشاف إمكاناتهم الخاصة وكذلك إجبارهم على تحقيق مسؤولياتهم المدنية. [44] بالنسبة لها ، سوف تكون التجارة هي القوة العظمى المعادلة. [45] ومع ذلك ، بعد عدة سنوات ، في رسائل مكتوبة في السويد والنرويج والدنمارك (1796) ، كانت تتساءل عن الفوائد النهائية للتجارة التجارية للمجتمع.

في حين أن رجل الدين المعارض ريتشارد برايس ، الذي ساعدت خطبته في إثارة عمل بورك ، هو الشرير خواطر، هو بطل حقوق الرجل. يربطه كل من Wollstonecraft و Burke بفكر التنوير ، ولا سيما فكرة أن الحضارة يمكن أن تتقدم من خلال النقاش العقلاني ، لكنهما يفسران هذا الموقف بشكل مختلف. يعتقد بيرك أن مثل هذا الاستجواب الدؤوب سيؤدي إلى الفوضى ، في حين ربط ولستونكرافت برايس بـ "العقل ، والحرية ، والمناقشة الحرة ، والتفوق العقلي ، وتحسين ممارسة العقل ، والتميز الأخلاقي ، والإحسان النشط ، والتوجه نحو الحاضر والمستقبل ، ورفض القوة والثروات "- القيم المهنية الأساسية للطبقة الوسطى. [46]

يستخدم ولستونكرافت تعريف الفيلسوف الإنجليزي جون لوك للملكية (أي الملكية المكتسبة من خلال العمل) ضد فكرة بيرك عن الثروة الموروثة. وتؤكد أن الميراث هو أحد العوائق الرئيسية أمام تقدم الحضارة الأوروبية ، [47] وتجادل مرارًا وتكرارًا بأن مشاكل بريطانيا متجذرة في عدم المساواة في توزيع الممتلكات. على الرغم من أنها لم تدافع عن توزيع متساوٍ تمامًا للثروة ، إلا أنها كانت ترغب في توزيع أكثر إنصافًا. [48]

تعديل الجمهوريين

ال حقوق الرجل يدين الملكية والتمييزات الوراثية ويعزز أيديولوجية جمهورية. بالاعتماد على مفاهيم الجمهورية في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، يؤكد ولستونكرافت أن الفضيلة هي جوهر المواطنة. ومع ذلك ، فإن مفهومها للفضيلة هو أكثر فردانية وأخلاقية من أيديولوجية الكومنولث التقليدية. إن أهداف جمهوريات ولستونكرافت هي سعادة الفرد وازدهاره ، وليست أعظم فائدة لأكبر عدد أو أعظم منافع للمالك. [49] بينما تؤكد على الفوائد التي ستعود على الفرد في ظل النظام الجمهوري ، فإنها تؤكد أيضًا أن الإصلاح لا يمكن أن يتم إلا على المستوى المجتمعي. هذا يمثل تغييرًا عن نصوصها السابقة ، مثل قصص أصلية من الحياة الحقيقية (1788) ، حيث يلعب الفرد فيه الدور الأساسي في الإصلاح الاجتماعي. [50]

دارت أفكار ولستونكرافت عن الفضيلة حول الأسرة ، مما يميزها عن الجمهوريين الآخرين مثل فرانسيس هتشسون وويليام جودوين. [51] بالنسبة إلى ولستونكرافت ، تبدأ الفضيلة في المنزل: الفضائل الخاصة هي أساس الفضائل العامة. [52] مستوحاة من صور جان جاك روسو للعائلة المثالية والكانتون الجمهوري السويسري ، ترسم صورة للحياة الأسرية المثالية في قرية ريفية صغيرة. [51] يصف أحد العلماء خطتها على هذا النحو: "سيتم تقسيم العقارات الشاسعة إلى مزارع صغيرة ، ويسمح لأهالي الأكواخ بعمل مرفقات من المشاع ، وبدلاً من إعطاء الصدقات للفقراء ، سيتم إعطاؤهم وسائل الاستقلال والتقدم الذاتي ". [53] يتعلم الأفراد ويمارسون الفضيلة في المنزل ، وهي فضيلة لا تجعلهم مكتفين ذاتيًا فحسب ، بل تدفعهم أيضًا إلى الشعور بالمسؤولية تجاه مواطني مجتمعهم.

التقليد مقابل الثورة تحرير

إحدى الحجج المركزية في Wollstonecraft حقوق الرجل هو أن الحقوق يجب أن تُمنح لأنها معقولة وعادلة ، وليس لأنها تقليدية. [25] بينما جادل بورك بأن المجتمع المدني والحكومة يجب أن يعتمدوا على التقاليد التي تراكمت على مدى قرون ، أكد ولستونكرافت أن جميع الاتفاقيات المدنية تخضع لإعادة التقييم العقلاني. وتؤكد أن الأسبقية ليست سببًا لقبول قانون أو دستور. على حد تعبير أحد العلماء ، "إن إيمان بورك بقدم الدستور البريطاني واستحالة تحسين نظام تم تجربته واختباره عبر الزمن مرفوض على أنه هراء. أما الماضي ، بالنسبة إلى ولستونكرافت ، فهو مشهد من الخرافات والقمع والجهل ". [54] كان ولستونكرافت يؤمن بقوة بمفهوم التنوير للتقدم ، ورفض الزعم بأن الأفكار القديمة لا يمكن تحسينها. [55] باستخدام لغة بورك المعمارية الخاصة ، سألت ، "لماذا كان من واجب إصلاح قلعة قديمة ، بنيت في العصور البربرية ، من مواد قوطية؟" [56] كما أشارت بشكل واضح إلى أن فلسفة بيرك تتغاضى عن العبودية: [57]

إن المضمون الكامل لحججه المعقولة يقر العبودية على أساس دائم. السماح بتوقيره الذليل للعصور القديمة ، والاهتمام الحكيم بالمصالح الذاتية ، ليكون له القوة التي يصر عليها ، لا ينبغي أبدًا إلغاء تجارة الرقيق ، ولأن أسلافنا الجهلة ، الذين لم يفهموا كرامة الإنسان الأصلية ، أجازوا الاتجار الذي يسيء إلى كل اقتراح للعقل والدين ، علينا أن نخضع للعادات اللاإنسانية ، ونطلق على إهانة فظيعة للإنسانية حب بلادنا ، والخضوع المناسب للقوانين التي يتم بموجبها تأمين ممتلكاتنا. - أمن الممتلكات! انظر ، في بضع كلمات ، إلى تعريف الحرية الإنجليزية. ووفقًا لهذا المبدأ الأناني ، يتم التضحية بكل نبيل. [58]

في ال حقوق الرجل، Wollstonecraft لا تؤيد فقط الجمهورية ، ولكن أيضًا عقد اجتماعي قائم على التعاطف وشعور الزملاء. [51] تصف المجتمع المثالي في هذه المصطلحات: الأفراد ، الذين تدعمهم عائلات متماسكة ، يتواصلون مع الآخرين من خلال التعاطف العقلاني. [51] تأثرت بشدة برايس ، التي التقت بها في نيوينجتون جرين قبل بضع سنوات فقط ، وتؤكد ولستونكرافت أنه يجب على الناس السعي لتقليد الله من خلال ممارسة الإحسان العالمي. [59]

بتبنيها لحساسية منطقية ، تقارن ولستونكرافت نظريتها عن المجتمع المدني بنظرية بورك ، التي تصفها بأنها مليئة بالبهاء والظروف ومليئة بالتحيز. [60] تهاجم ما تعتبره شعورًا زائفًا لبورك ، وتتصدى بمشاعرها الحقيقية. تجادل بأن التعاطف مع الثورة الفرنسية (أي الشعب) هو أمر إنساني بينما التعاطف مع رجال الدين الفرنسيين ، كما يفعل بيرك ، هو علامة على اللاإنسانية. [61] تتهم بيرك ليس فقط بالنفاق ، ولكن أيضًا بالتلاعب ، مدعية أنه ملكه خواطر هي دعاية. [62] في واحدة من أكثر اللحظات دراماتيكية حقوق الرجل، تدعي Wollstonecraft أنها تجاوزت دموع بيرك لماري أنطوانيت والنظام الملكي في فرنسا لإسكات الظلم الذي عانى منه العبيد ، وهو صمت تمثله بشرطة تهدف إلى التعبير عن مشاعر أكثر أصالة من بورك: [63]

الإنسان يفترس الإنسان وأنت تحزن على النسيج الخامل الذي كان يزين كومة قوطية ، والجرس المخرب الذي دعا الكاهن السمين للصلاة. أنت تحزن على مسابقة الاسم الفارغة ، عندما ترفرف العبودية بجناحها ، ويتقاعد القلب المريض ليموت في البرية المنعزلة ، بعيدًا عن مساكن الرجال. لماذا يتوهمنا أن نشعر بالفزع من المنظورات الرائعة لجحيم وراء القبر؟ - سيقان الجحيم في الخارج - يرن الرموش على جوانب العبيد العارية ، والبؤس المريض ، الذي لم يعد قادرًا على كسب الخبز الحامض من العمل المتواصل ، يسرق إلى توقف عن تقديم ليلة سعيدة للعالم - أو ، إذا تم إهمالها في مستشفى تفاخر ، يتنفس الأخير وسط ضحكة الحاضرين المرتزقة.

يتطلب مثل هذا البؤس أكثر من الدموع - أتوقف قليلاً لأتذكر نفسي وأخمد الاحتقار الذي أشعر به بسبب ازدهار خطابك وحساسيتك الطفولية.

---------------

--------------- [64]

في ال حقوق الرجل، يتحدى Wollstonecraft خطاب بورك بقدر أو أكثر من نظريته السياسية. تبدأ بإعادة تعريف سامية و ال جميلة، الشروط التي وضعها في بلده التحقيق في الجليل والجميل. [65] بينما يربط بورك الجمال بالضعف والأنوثة ، والسامية بالقوة والذكورة ، كتب وولستونكرافت ، "لأن الحقيقة ، في الأخلاق ، قد ظهرت لي على الإطلاق جوهر الجلال ، وفي الذوق ، البساطة هي المعيار الوحيد من الجميل ". [66] مع هذه الجملة ، تشكك في تعريفات بورك الجندرية المقتنعة بأنها ضارة ، كما تقول لاحقًا في حقوق الرجل:

ربما أقنعت [النساء] أن الصغر والضعف هما جوهر الجمال وأن الكائن الأسمى ، في منح المرأة الجمال في أكثر الأماكن شهرة [كذا] الدرجة ، يبدو أنها تأمرهم ، بصوت الطبيعة القوي ، بعدم تنمية الفضائل الأخلاقية التي قد تصادف إثارة الاحترام ، والتدخل في الأحاسيس الممتعة التي خلقوها لإلهامهم. وبالتالي ، فإن حصر الحقيقة والصلابة والإنسانية ، في ظل الأخلاق الرجولية الجامدة ، قد يجادلون بحق ، أن محبوبتهم ، هي نهاية عالية وتميز كبير للمرأة! يجب أن "يتعلموا اللثغة ، والترنح في مسيرتهم ، وتسمية مخلوقات الله". أبدًا ، ربما يرددون من بعدك ، لم يكن أي رجل ، ناهيك عن امرأة ، لطيفًا بقوة تلك الصفات السامية ، والثبات ، والعدالة ، والحكمة ، والحقيقة ، وبالتالي حذروا من التضحية التي يجب أن يقدموها لتلك الفضائل الصارمة وغير الطبيعية. ، سيكونون مخولين لتحويل كل انتباههم إلى أشخاصهم ، وإهمال الأخلاق بشكل منهجي لتأمين الجمال. [67]

كما كتبت كلوديا جونسون ، الباحثة في ولستونكرافت ، "بصفتها نقد نسوي ، لم يتم تجاوز هذه المقاطع حقًا". [2] وتؤكد ولستونكرافت ، أن بورك يصف الفضيلة الأنثوية على أنها ضعف ، وبالتالي لا تترك للمرأة دورًا جوهريًا في المجال العام وتحيلها إلى عديمة الجدوى. [68]

تطبق ولستونكرافت هذا النقد النسوي على لغة بورك في جميع أنحاء العالم خواطر. وكما تجادل جونسون ، فإن "كتيبها ككل يدحض البديهية البوركينية" لتجعلنا نحب بلدنا ، يجب أن تكون بلادنا جميلة "" تتحدى ولستونكرافت بنجاح خطاب بورك عن الجمال ببلاغة العقلانية. [69] كما توضح أيضًا كيف يجسد بورك أسوأ أفكاره. يصبح الكاتب الهستيري ، غير المنطقي ، المؤنث ، وتصبح ولستونكرافت الكاتب الذكوري العقلاني. ومن المفارقات ، من أجل إحداث هذا التغيير ، تصبح ولستونكرافت نفسها شغوفة في بعض الأحيان ، على سبيل المثال ، في وصفها للعبودية (المذكورة أعلاه). [70]

ال حقوق الرجل كان ناجحًا ، وساهم سعره بقدر كبير: فكان سعره عند شلن واحد وستة بنسات نصف سعر كتاب بورك. [50] بعد بيع الطبعة الأولى ، وافقت ولستونكرافت على طباعة اسمها على صفحة العنوان الثانية. كان هذا أول عمل مكثف لها بصفتها "محترفة ذات دعم ذاتي ومفكرة نصبت نفسها بنفسها" ، كما كتبت الباحثة ماري بوفي ، و:

اتخذت الشكل الذي كان معظم الناس يعتبرونه الأقل ملاءمة للمرأة - الاستقصاء السياسي.تتطلب معرفة الحكومة (التي لم يكن للمرأة نصيب فيها) ، والقدرة التحليلية (التي لا تملك المرأة سوى القليل منها من الناحية النظرية) ، والطموح للمشاركة بشكل مباشر في الأحداث المعاصرة (التي كان من المفترض ألا يكون للمرأة أي نصيب منها) ، كان البحث السياسي بكل معنى الكلمة. مجال مذكر. [71]

تشير التعليقات من ذلك الوقت إلى أن هوراس والبول ، على سبيل المثال ، أطلق عليها اسم "الضبع في التنورات الداخلية" لمهاجمتها ماري أنطوانيت. وصف ويليام جودوين ، زوجها المستقبلي ، الكتاب بأنه غير منطقي وغير نحوي في كتابه مذكرات من Wollstonecraft ، خصص فقرة فقط لمناقشة محتوى العمل ، واصفا إياه بأنه "غير معتاد". [72]

استعرضت جميع الدوريات الرئيسية في اليوم حقوق الرجل. ال استعراض تحليلي اتفقت مع حجج ولستونكرافت وأثنت على "ملاحظاتها الحيوية والحيوية". [73] مراجعة شهرية كانت متعاطفة أيضًا ، لكنها أشارت إلى وجود أخطاء في كتابتها. ال مراجعة نقدية، "العدو اللدود" لل استعراض تحليلي، [73] ومع ذلك ، كتب في ديسمبر 1790 ، بعد اكتشاف أن الكاتبة امرأة:

لقد لوحظ في مسرحية قديمة أن العقول ليس لها جنس وفي الحقيقة لم نكتشف هذا المدافع عن حقوق رجل ليكون النساء. ومع ذلك ، فإن الطبعة الثانية ، التي غالبًا ما تكشف عن الأسرار ، قد نسبت هذا الكتيب إلى السيدة ولستونكرافت ، وإذا افترضت أنها تنكر رجلًا ، فلا يجب أن تتفاجأ لأنها لم تُعامل بالكياسة والاحترام اللذين كانت ستحصل عليهما. في شخصها. نظرًا لأن المقالة كتبت قبل أن نرى الإصدار الثاني ، فقد قدمنا ​​إقرارًا من هذا النوع بالتعديلات اللازمة. لم يكن كافيًا أن يتم تصحيح الأخطاء اللفظية فقط: كان ينبغي التعامل مع السيدة باحترام أكبر. [التشديد في الأصل] [74]

ال مجلة جنتلمان حذت حذوها ، منتقدة منطق الكتاب و "افتراضه السخيف أن الرجال سيكونون أكثر سعادة إذا كانوا أحرارًا" ، بالإضافة إلى افتراض ولستونكرافت في الكتابة حول مواضيع خارج مجالها الصحيح ، معلّقة " حقوق الرجل أكدتها سيدة عادلة! لا يمكن أن ينتهي عصر الفروسية ، أو أن الجنسين قد غيروا أرضهم ". [75] ومع ذلك ، فإن حقوق الرجل وضعت Wollstonecraft على الخريطة ككاتبة من هذه النقطة فصاعدًا في حياتها المهنية ، كانت معروفة جيدًا. [76]

أرسلت Wollstonecraft نسخة من الكتاب إلى المؤرخة كاثرين ماكولاي ، التي أعجبت بها كثيرًا. كتبت ماكولاي مرة أخرى أنها "لا تزال في غاية السعادة لأن هذا المنشور الذي أعجبت به كثيرًا من رثاءه ومشاعره كان يجب أن تكون قد كتبته امرأة ، وبالتالي لأرى رأيي في قوى ومواهب الجنس في قلمك ، لذا التحقق مبكرا ". [77] أحب الكتاب ويليام روسكو ، وهو محامٍ وكاتب وراعي الفنون من ليفربول ، لدرجة أنه أدرج Wollstonecraft في قصيدته الساخرة حياة إدموند بورك وموته وإنجازاته الرائعة:

والصغرى! خروج الأمازون ،
واحدة WOLLSTONECRAFT اسمها ،
قرر إيقاف مسيرته المجنونة ،
مهما كانت الفرصة. [78]

بينما كان معظم المراجعين الأوائل لـ حقوق الرجل، بالإضافة إلى معظم كتاب سيرة ولستونكرافت الأوائل ، انتقدوا عواطف العمل ، وقاموا بوضعها جنبًا إلى جنب مع تحفة بورك للمنطق ، كانت هناك إعادة تقييم حديثة لنصها. منذ سبعينيات القرن الماضي ، توصل النقاد الذين نظروا عن كثب إلى كل من عملها وعمل بيرك إلى استنتاج مفاده أنهم يشتركون في العديد من أوجه التشابه الخطابي ، وأن ثنائيات المذكر / المنطق والمؤنث / العاطفة غير قابلة للدعم. [79] يدرك معظم علماء وولستونكرافت الآن أن هذا العمل هو الذي أدى إلى تطرف ولستونكرافت ووجه كتاباتها المستقبلية ، على وجه الخصوص دفاع عن حقوق المرأة. انها ليست إلا بعد نقطة المنتصف من حقوق الرجل أنها بدأت تشريح جمالية بيرك الجندرية كما تدعي كلوديا جونسون ، "يبدو أنه أثناء كتابة الأجزاء اللاحقة من حقوق الرجل اكتشفت الموضوع الذي سيشغلها لبقية حياتها المهنية ".

بعد ذلك بعامين ، عندما نشر Wollstonecraft ملف حقوق المرأةمددت العديد من الحجج التي كانت قد بدأت فيها حقوق الرجل. كتبت أنه إذا كان يجب الحكم على جميع الأشخاص بناءً على مزاياهم ، فيجب إدراج النساء في تلك المجموعة. [80] في كلا النصين ، تؤكد ولستونكرافت أن فضيلة الأمة البريطانية تعتمد على فضيلة شعبها. إلى حد كبير ، تقضي على التمييز بين الخاص والعام وتطالب بمنح جميع المواطنين المتعلمين فرصة المشاركة في المجال العام. [52]


محتويات

المحاولات السابقة لتحرير المساواة

اعتمد إعلان حقوق الإنسان والمواطن في عام 1789 من قبل الجمعية التأسيسية الوطنية (Assemblée nationale contuante) خلال الثورة الفرنسية. أكد الإعلان ، الذي أعده واقترحه ماركيز دي لافاييت ، أن جميع الرجال "يولدون ويظلون أحرارًا ومتساوين في الحقوق" وأن هذه الحقوق عالمية. أصبح إعلان حقوق الإنسان والمواطن وثيقة أساسية لحقوق الإنسان وصياغة كلاسيكية لحقوق الأفراد في مواجهة الدولة. [1] كشف الإعلان عن تناقضات في القوانين التي تعامل المواطنين بشكل مختلف على أساس الجنس أو العرق أو الطبقة أو الدين. [2] في عام 1791 ، أضيفت مواد جديدة إلى الدستور الفرنسي والتي وسعت الحقوق المدنية والسياسية إلى البروتستانت واليهود ، الذين سبق أن تعرضوا للاضطهاد في فرنسا. [1]

في عام 1790 ، دعا نيكولاس دي كوندورسيه وإيتا بالم دي ألدرس ، دون جدوى ، الجمعية الوطنية إلى توسيع الحقوق المدنية والسياسية للمرأة. [2] أعلن كوندورسيه أن "من يصوت ضد حق الآخر ، بغض النظر عن دينه أو لونه أو جنسه ، فقد تخلى عن دينه من الآن فصاعدًا". [1]

في أكتوبر 1789 ، بدأت النساء في أسواق باريس ، بسبب ارتفاع الأسعار وندرة الخبز ، في مسيرة إلى فرساي ، وغالبًا ما يطلق عليها المسيرة النسائية في فرساي. في حين لم تكن مجرد محاولة لتوسيع الحقوق الطبيعية والسياسية للنساء ، اعتقد المتظاهرون أن المساواة بين جميع المواطنين الفرنسيين ستمتد هذه الحقوق إلى النساء والأقليات السياسية والمواطنين الذين لا يملكون أرضًا. [3] [ الصفحة المطلوبة ] على الرغم من أن الملك اعترف في المسيرة بالتغييرات المرتبطة بالثورة الفرنسية ولم يعد يقاوم مثل هذه الإصلاحات الليبرالية ، إلا أن قادة الثورة فشلوا في إدراك أن المرأة كانت أكبر قوة في المسيرة ، ولم يمنحوا حقوقًا طبيعية للمرأة . [4] [5]

في نوفمبر 1789 ، ردا على إعلان حقوق الإنسان والمواطن وفشل الجمعية الوطنية في الاعتراف بالحقوق الطبيعية والسياسية للمرأة ، قدمت مجموعة من النساء التماسا لتمديد المساواة للنساء ، ويشار إليها باسم العريضة النسائية إلى الجمعية الوطنية. في حين تم تقديم آلاف الالتماسات مرارًا وتكرارًا إلى الجمعية الوطنية ، لم يتم طرح هذا الالتماس أو مناقشته مطلقًا. [ بحاجة لمصدر ]

لم تؤد الثورة الفرنسية إلى الاعتراف بحقوق المرأة ، مما دفع دي غوج إلى نشر إعلان حقوق المرأة والمواطن في أوائل عام 1791. [6]

سياسة Gouges تحرير

أوليمب دي جوجيس كاتبة مسرحية وناشطة سياسية فرنسية وصلت كتاباتها النسوية والداعية إلى إلغاء عقوبة الإعدام إلى جماهير كبيرة. بدأت حياتها المهنية كاتبة مسرحية في أوائل ثمانينيات القرن الثامن عشر ، ومع تصاعد التوترات السياسية للثورة الفرنسية ، أصبحت أكثر انخراطًا في السياسة والقانون.

نشرت عام 1788 Réflexions sur les hommes négresالتي طالبت بالتعاطف مع محنة العبيد في المستعمرات الفرنسية. [7] بالنسبة إلى Gouges ، كان هناك صلة مباشرة بين الملكية الاستبدادية في فرنسا ومؤسسة العبودية ، وقالت إن "الرجال في كل مكان متساوون ... الملوك الذين لا يريدون عبيدًا يعرفون أن لديهم رعايا خاضعين". [8] لفتت انتباه الجمهور بالمسرحية l'Esclavage des Noirs، الذي تم عرضه في الكوميديا ​​الفرنسية الشهيرة عام 1785. [9]

كتبت Gouges إعلانها الشهير لحقوق المرأة والمواطنات بعد فترة وجيزة من تصديق الملك لويس السادس عشر على الدستور الفرنسي لعام 1791 ، وخصصه لزوجته الملكة ماري أنطوانيت. شهد الدستور الفرنسي ولادة ملكية دستورية قصيرة العمر وطبق المواطنة القائمة على الوضع. تم تعريف المواطنين على أنهم رجال فوق سن 25 ، كانوا "مستقلين" ودفعوا ضريبة الاقتراع. كان لهؤلاء المواطنين الحق في التصويت. علاوة على ذلك ، كانت المواطنة النشطة ذات مستويين ، مع أولئك الذين يمكنهم التصويت وأولئك المناسبين لشغل مناصب عامة. لم تُمنح النساء بحكم التعريف أي حقوق في المواطنة النشطة. مثل الرجال الذين لا يستطيعون دفع ضريبة الاقتراع ، والأطفال ، وخدم المنازل ، وعمال المياومة الريفيين ، والعبيد ، واليهود ، والممثلون ، والجلادون ، لم يكن للنساء حقوق سياسية. عند نقل السيادة إلى الأمة ، فك الدستور النظام القديم ، لكن جوج جادل بأنه لم يذهب بعيدًا بما فيه الكفاية. [10] تبعتها كونترات الاجتماعية ("العقد الاجتماعي" ، الذي سمي على اسم عمل مشهور لجان جاك روسو) ، يقترح الزواج على أساس المساواة بين الجنسين. [11]

نُشر إعلان حقوق المرأة والمواطن في 15 سبتمبر 1791. [12] على غرار إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789. كرست أوليمبي دي جوج النص لماري أنطوانيت ، الذين وصفتهم دي جوج بـ "أكثر النساء مكروهًا". ينص الإعلان على أن "هذه الثورة لن تصبح نافذة إلا عندما تدرك جميع النساء تمامًا وضعهن المؤسف ، والحقوق التي فقدنها في المجتمع".

يتبع إعلان حقوق المرأة والمواطن المواد السبعة عشر من إعلان حقوق الإنسان والمواطن. على الرغم من نيتها الجادة ، فقد وصفها أحد الكتاب ، كميل نايش ، بأنها "تقريبًا محاكاة ساخرة للوثيقة الأصلية". [6]

تعديل عبارة الحث على اتخاذ إجراء

افتتحها دي جوج إعلان مع الاقتباس الشهير ، "يا رجل ، هل أنت قادر على أن تكون عادلاً؟ تسأل امرأة: على الأقل ستسمح لها بهذا الحق. أخبرني؟ ما الذي أعطاك الحق السيادي في قمع جنسي؟" تطالب القارئ بمراقبة الطبيعة وقواعد الحيوانات المحيطة بها - في كل الأنواع الأخرى ، يتعايش الجنسين ويختلطون بسلام وعادلة. تسأل لماذا لا يستطيع البشر التصرف بالمثل وتطالب (في الديباجة) بأن تصدر الجمعية الوطنية الإعلان كجزء من القانون الفرنسي. [13] كما أنهم شهدوا حروبًا كثيرة في قتال مع رجال فرنسا فطلبوا حقوقًا لأنفسهم.

ديباجة الإعلان تحرير

في ديباجة إعلانها ، تعكس دي غوج لغة إعلان حقوق الإنسان والمواطن وتوضح أن النساء ، مثل الرجال ، مكفول لهن حقوقًا طبيعية ومقدسة وغير قابلة للتصرف - وأن المؤسسات السياسية تُنشأ مع الغرض من حماية هذه الحقوق الطبيعية. وتختتم الديباجة بإعلانها أن "الجنس المتفوق في الجمال كما هو في الشجاعة أثناء آلام الولادة يقر ويعلن بحضور وتحت رعايته ، الحقوق التالية للمرأة والمواطنة . " [13]

مواد الإعلان تحرير

المادة الأولى تحرير

تنص المادة الأولى من إعلان حقوق الإنسان والمواطن على أن "الرجال يولدون ويظلون أحرارًا ومتساوين في الحقوق. ولا يجوز أن تقوم الفروق الاجتماعية إلا على المنفعة المشتركة". وردت المادة الأولى من إعلان حقوق المرأة والمواطن: [ بحاجة لمصدر ] "تولد المرأة حرة وتظل مساوية للرجل في الحقوق. ولا يجوز أن تقوم الفروق الاجتماعية إلا على المنفعة المشتركة." [13] [14]

تعديل المادة الثانية والمادة الثالثة

توسع المادتان الثانية والثالثة المواد الواردة في إعلان حقوق الإنسان والمواطن لتشمل كلا من النساء والرجال في بياناتهم. [13]

المادة الرابعة تحرير

وتنص المادة الرابعة على أن "الحد الوحيد لممارسة الحقوق الطبيعية للمرأة هو الاستبداد الدائم الذي يعارضه الرجل لها" و "يجب إصلاح هذه الحدود بقوانين الطبيعة والعقل". في هذا البيان ، يصرح دي غوج على وجه التحديد بأن الرجال عارضوا بشكل استبدادي الحقوق الطبيعية للمرأة ، وأنه يجب إصلاح هذه القيود بقوانين منظمة سياسية من أجل خلق مجتمع عادل ويحمي الحقوق الطبيعية للجميع. . [13]

تحرير المادة الخامسة

المادة الخامسة لم تتغير من إعلان حقوق الإنسان والمواطن. [13]

تحرير المادة السادسة

وسعت دي جوج المادة السادسة من إعلان حقوق الإنسان والمواطن ، التي تنص على حقوق المواطنين في المشاركة في تشكيل القانون ، إلى: "يُسمح لجميع المواطنين ، بمن فيهم النساء ، بالتساوي في جميع المناصب والكرامات العامة وتوظيفاتهم حسب طاقتهم ولا تميز إلا بفضائلهم ومواهبهم ". [13]

المادة السابعة من خلال تعديل المادة التاسعة

توسع المواد من السابعة إلى التاسعة مرة أخرى المواد الواردة في إعلان حقوق الإنسان لتشمل كلا من النساء والرجال في بياناتهم.

تحرير المادة العاشرة

في المادة العاشرة ، تلفت دي غوج الانتباه إلى حقيقة أنه بموجب القانون الفرنسي ، تخضع النساء للعقاب الكامل ، لكنهن محرومات من الحقوق المتساوية ، معلنة: "للمرأة الحق في تركيب السقالة ، ويجب أن يكون لها أيضًا الحق في صعود منبر المتحدث ". [15] هذا البيان سوف يستمر ليكون معروفًا وينتشر إلى جماهير واسعة.

تحرير المادة الحادية عشرة

تعلن De Gouges ، في المادة 11 ، أنه يجب السماح للمرأة بالتعرف على والد طفلها / أطفالها. يعتقد المؤرخون أن هذا قد يتعلق بتنشئة دي جوج كطفل غير شرعي محتمل ، ويسمح للمرأة بطلب الدعم من آباء الأطفال غير الشرعيين. [16] [ الصفحة المطلوبة ]

تحرير المادة الثانية عشرة

يوضح هذا المقال أن الإعلان عن هذه الحقوق للمرأة يعود بالنفع الكبير على المجتمع ، ولا يقتصر على أولئك الذين يحميهم. وفقًا لكاتب سيرتها الذاتية ، أوليفييه بلان ، أكدت دي جوج أنه يتم تضمين هذه المقالة لشرح للرجال الفائدة التي سيحصلون عليها من دعم هذا الإعلان على الرغم من النصيحة التي قدمتها لها جمعية أصدقاء الحقيقة. [16] [ الصفحة المطلوبة ]

تعديل المادة الثالثة عشرة إلى المادة السادسة عشرة

توسع المواد من 13 إلى 16 المواد الواردة في إعلان حقوق الإنسان والمواطن لتشمل النساء والرجال في بياناتهم. [13]

تحرير المادة السابعة عشرة

تعبر المادة السابعة عشرة من الإعلان عن المساواة بين الجنسين في الزواج ، وأنه عند الزواج ، يتساوى الرجل والمرأة في نظر القانون - وهذا يعني أنه عند الطلاق ، يتم تقسيم الممتلكات بالتساوي بين الأطراف المعنية ، ولا يمكن الاستيلاء على الممتلكات بلا سبب من النساء (إذ لا يؤخذ من الرجال). [13]

حاشية إلى إعلان تحرير

افتتحت De Gouges تذييلها للإعلان بإعلان: "يا امرأة ، استيقظي ، فإن رمز العقل مدوي في جميع أنحاء الكون: اعترفي بحقوقك". [13] في فقرتها الأولى ، ناشدت النساء أن يفكرن فيما اكتسبن من الثورة - "ازدراء أكبر ، وازدراء أكبر". وتؤكد أن كل شيء مشترك بين الرجل والمرأة ، وأن المرأة يجب أن "تتحد تحت راية الفلسفة". وتعلن أنه مهما كانت العوائق التي تواجهها المرأة ، فإنه في مقدورها التغلب على تلك الحواجز والتقدم في المجتمع. وتواصل لوصف أن "الزواج هو قبر الثقة والمحبة" وتناشد الرجال أن يفكروا في الشيء الصحيح أخلاقياً الذي يجب فعله عند إنشاء إطار لتعليم النساء. [13]

ثم يكتب دي جوج إطارًا لعقد اجتماعي (استعارة من روسو) للرجال والنساء ، ويخوض في تفاصيل حول تفاصيل التداعيات القانونية والمساواة في الزواج. من نواح كثيرة ، أعادت صياغة روسو عقد اجتماعي بتركيز يلغي المفهوم الجندري عن المواطن ويخلق الظروف اللازمة لازدهار كلا الطرفين. [17]

وفقًا لمجلة de Gouges ، فإن ما تعاني منه الحكومة هو تسلسل هرمي اجتماعي ثابت يستحيل الحفاظ عليه. إن ما يشفي الحكومة هو توازن قوى وفضيلة مشتركة. وهذا يتفق مع موافقتها المستمرة على ملكية دستورية. يجب أن تكون الزيجات زيجات طوعية من قبل شركاء لهم حقوق متساوية ويملكون ممتلكات وأطفالًا بشكل متبادل ويتم الاستغناء عنها بالاتفاق. جميع الأطفال الذين تم إنجابهم خلال هذا الزواج لهم الحق في الحصول على اسم والدتهم وأبيهم "من أي سرير يأتون إليه". [13]

رداً على إعلان حقوق المرأة والمواطنات ، اشتبه العديد من راديكاليين الثورة على الفور في أن دي جوج خيانة. اليعاقبة (بقيادة روبسبير) ، بعد أن رأوا أن الإعلان كان موجهاً إلى الملكة ، اشتبهوا في أن دي جوج (وكذلك حلفاؤها في الجيرونديون) كانوا من الملكيين. بعد أن حاولت دي جوج نشر ملاحظة تطالب باستفتاء عام لاتخاذ قرار بين ثلاثة أشكال من الحكم (بما في ذلك الملكية الدستورية) ، سرعان ما حاول اليعاقبة إدانتها بالخيانة. حُكم عليها بالإعدام بالمقصلة ، وكانت واحدة من "الأعداء السياسيين" العديدين لدولة فرنسا التي ادعى حكم الإرهاب بها. [6]

في وقت وفاتها ، لم تعد الصحافة الباريسية تستهزئ بها باعتبارها غير مؤذية. بينما جادل الصحفيون والكتاب بأن برامجها وخططها لفرنسا كانت غير عقلانية ، أشاروا أيضًا إلى أنها في اقتراحها كانت تريد أن تكون "رجل دولة". جريمتها Feuille du Salut العامة ذكرت أنها "نسيت فضائل جنسها". في البيئة المعادية للنساء لباريس جاكوبي ، كانت نسوية و "تدخلاتها السياسية" مزيجًا خطيرًا. [6]

كانت دي جوج من أشد المنتقدين لمبدأ المساواة الذي روج له في الثورة الفرنسية لأنه لم يعر اهتمامًا لمن استبعد ، وعملت على المطالبة بالمكانة اللائقة للنساء والعبيد في حمايتها. من خلال كتابة العديد من المسرحيات حول موضوعات السود وحقوق المرأة والاقتراع ، انتشرت القضايا التي أثارتها ليس فقط عبر فرنسا ، ولكن أيضًا في جميع أنحاء أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية التي تم إنشاؤها حديثًا. [6]

ردود الفعل في البلدان الأخرى

تحرير المملكة المتحدة

في المملكة المتحدة ، طُلب من ماري ولستونكرافت الكتابة دفاع عن حقوق المرأة: مع قيود على المواضيع السياسية والأخلاقية في عام 1792. كان هذا ردًا على كل من إعلان دي جوج وكذلك خطاب تشارلز موريس دي تاليران-بيريغورد في عام 1791 أمام الجمعية الوطنية الفرنسية ، والذي نص على أن المرأة يجب أن تتلقى تعليمًا منزليًا فقط. كتب Wollstonecraft ملف حقوق المرأة لشن هجوم واسع ضد المعايير المزدوجة الجنسية وتوجيه الاتهام إلى الرجال لتشجيعهم النساء على الانغماس في الانفعال المفرط. [18]

على عكس de Gouges ، تدعو Wollstonecraft إلى المساواة بين الجنسين في مجالات معينة من الحياة ولكنها لا تنص صراحة على أن الرجال والنساء متساوون. جعلت تصريحاتها الغامضة فيما يتعلق بالمساواة بين الجنسين من الصعب تصنيف ولستونكرافت على أنها نسوية حديثة. [19] حقوق المرأة تم استقباله بشكل جيد نسبيًا في عام 1792 بإنجلترا. [20]

تحرير الولايات المتحدة

بينما لم تكن هناك آثار فورية في الولايات المتحدة عند نشر إعلان حقوق المرأة والمواطن ، فقد تم استخدامه على نطاق واسع في نمذجة إعلان المشاعر ، الذي كتبته إليزابيث كادي ستانتون وآخرون في سينيكا فولز الاتفاقية ، التي عقدت في صيف عام 1848. [21] إعلان المشاعر ، مثله مثل إعلان حقوق المرأة ، تمت كتابته بأسلوب إعلان حقوق الإنسان والمواطن الذي تمت كتابته بالأسلوب من إعلان استقلال الولايات المتحدة.

في إعلانها ، كانت دي غوج قوية وساخرة في نبرتها ومناضلة في الروح. بالنسبة إلى دي جوج ، كان أهم تعبير عن الحرية هو الحق في حرية التعبير الذي كانت تمارسه طوال حياتها. كان الوصول إلى المنصة سؤالاً آخر ، وطالبت بوضعه في طليعة النقاش حول حقوق المرأة والاقتراع. [23]

إن افتراض التنوير للحقوق الطبيعية للإنسان (أو الحقوق غير القابلة للتصرف كما في إعلان استقلال الولايات المتحدة) يتناقض بشكل مباشر مع معتقدات عدم المساواة الجنسية الطبيعية (تسمى أحيانًا "المبادئ الأساسية للطبيعة"). تنص حقوق المساواة الواردة في الإعلان الفرنسي ، ولكن لا يقصد ذلك ، ضمنًا ، وفقًا لـ de Gouges ، على الحاجة إلى الاعتراف بأن لها تطبيقًا بعيد المدى إذا كانت الحقوق طبيعية وإذا كانت هذه الحقوق متأصلة بطريقة ما في الهيئات ، إذن جميع الهيئات تستحق هذه الحقوق ، بغض النظر عن أي خصوصيات مثل الجنس أو العرق. [24]

اتفق De Gouges بشكل عام مع Jean-Jacques Rousseau وفهمه لكيفية قيام تعليم الأمة بتحويل المجتمع الذي تقيم فيه تلك الأمة. ومع ذلك ، بعد أن نظرت إلى ما هو أبعد من روسو من حيث الجنس ، جادلت بأن فشل المجتمع في تعليم نسائه كان السبب الوحيد للفساد في الحكومة. يعلن عقدها الاجتماعي ، وهو استيلاء مباشر على روسو ، أن الحق في الزواج بالملكية المتساوية وحقوق الوالدين والميراث هو السبيل الوحيد لبناء مجتمع متناغم. [25] [ الصفحة المطلوبة ]

في زمن الثورة الفرنسية ، كان الزواج هو مركز الاستغلال السياسي. فيها عقد اجتماعي، يصف دي جوج الزواج بأنه "قبر الثقة والمحبة" ومكان "الاستبداد الدائم". كان الزواج هو الموقع الأكثر شيوعًا لعدم المساواة بين الجنسين المؤسسي ، فقد خلق الظروف لتنمية عدم موثوقية المرأة وقدرتها على الخداع. فيها عقد اجتماعي، العديد من أوجه التشابه مع الحركات حول العالم أصبحت واضحة. [23] على غرار كيف تشرح ماري ولستونكرافت الزواج في دفاع عن حقوق المرأة (1792) ، يشير de Gouges إلى حيلة المرأة وضعفها كنتيجة لمكانة المرأة الضعيفة فيها. يحاول De Gouges ، مثل Wollstonecraft ، محاربة أوجه القصور المجتمعية والتعليمية: الحلقة المفرغة التي تتجاهل تعليم إناثها ثم تقدم مصالحها الضيقة كسبب لرفض المواطنة الكاملة. ومع ذلك ، يرى كلاهما أن الحقيقة الناتجة عن "فساد المرأة وضعف أفقها" هي مصدر رئيسي لمشاكل المجتمع - وهنا يكمن الحل أيضًا. [26]


ماذا حدث خلال الثورة الفرنسية؟

حاول الملك لويس السادس عشر أن يكون ملكًا مُصلحًا - لكن الدولة أفلست ، وكانت المؤسسات التقليدية تمنع التغييرات في قوانين الضرائب التي من شأنها أن تجلب الإيرادات التي تمس الحاجة إليها. كان من الممكن أن يكون استدعاء العقارات العامة وسيلة لتنفيذ إصلاحات لطيفة وتهدئة الأسواق المالية ، مما يضمن أن يتذكر لويس السادس عشر في الأجيال القادمة كواحد من أعظم الحكام الفرنسيين بدلاً من ما هو عليه اليوم - شخصية مأساوية فشلت في الحفاظ على المنصب ورث.

ولكن لمفاجأة أولئك الذين يؤمنون بقوة الملكية المتأصلة وولاء رعاياها ، فإن الأزمات الاجتماعية والسياسية ستؤدي إلى ثورة. لم يكن النظام القديم قادرًا على تلبية احتياجات الشعب الفرنسي ، ولذا اكتشفت طبقة جديدة من القادة السياسيين بسرعة كيفية تولي زمام الأمور بأيديهم.

استدعاء العقارات العامة

كانت العقارات العامة عبارة عن جمعية تمثيلية للأوامر ، تستند إلى فهم المجتمع في العصور الوسطى. تم تقسيم الناس حسب الرتبة الاجتماعية - النبلاء ورجال الدين والعامة (الغالبية العظمى).
في الاجتماع السابق للعقارات العامة في عام 1614 ، كان الأعضاء قد صوّتوا بالترتيب بدلاً من الفرز - يقرر كل منهم كيف سيختارون ككل - مما يعني أنه تم تخصيص تصويت لهم جميعًا وأن أعضائهم تداولوا باعتبارهم طبقة نبلاء. جلس مع النبلاء والعامة مع العوام ورجال الدين مع رجال الدين.

كان هذا يعني أن رجال الدين والنبلاء - الذين يمثلون شريحة أصغر لكنها مميزة من المجتمع الفرنسي - يمكنهم بشكل فعال استبعاد الطبقة الثالثة والغالبية العظمى من الجمهور الفرنسي من أي نوع من صنع القرار.

قبل اجتماع العقارات العامة في عام 1789 ، لم يكن أحد متأكدًا تمامًا من الغرض من الجمعية التمثيلية ، أو الشكل الذي ستتخذه ، أو كيف ستصوت. قصدت السلطات الملكية أن يوافق العام العقاري ببساطة على إصلاحاتها المقترحة - لم يروا ذلك على أنه بداية لنوع من التشريع للتحقق من السلطة الملكية.

كان يتم اختيار نواب مجلس التركة من قبل الناخبين المحليين - وهو نوع من الانتخابات غير المباشرة. مع انتشار الأدب في جميع أنحاء فرنسا ، كانت هيئات التجمع من الناخبين تعني أن هناك نقاشًا واسع النطاق بين الناس حول ما سيفعله العام بالضبط.
كما جمعت المجالس المحلية للناخبين Cahiers de doléances. خاطب هؤلاء الملك وأبدوا شكواهم في كل شيء - من أسعار السلع الأساسية وأعباء العشور إلى النبلاء الاستغلاليين وجباة الضرائب. اليوم ، هم توثيق مذهل لمخاوف ومخاوف فرنسا ما قبل الثورة.

كانت المجلة هي الكيفية التي يمكن بها لمن لم يكونوا مندوبين - مثل العمال والحرفيين والفلاحين - التعبير علنًا عن مخاوفهم. أصبح هؤلاء الأشخاص أكثر وعياً بالأحداث التي تحدث من حولهم من خلال انتشار الكتيبات. تم توزيع حوالي 1400 نشرة مختلفة في عام 1788 ، وعندما افتتحت انتخابات المجالس العامة في عام 1789 ، تم نشر أكثر من 2000 منشور في الأشهر الأربعة الأولى (11).

كانت الطبقة الثالثة تمثل جميع المواطنين الفرنسيين ، وكان النواب الذين أرسلوا إلى مجلس التركة - ومعظمهم من البرجوازيين - يعتقدون أنهم ممثلو الشعب والأمة. كان ثلثا نواب الطبقة الثالثة من المهنيين القانونيين أو في الخدمة الملكية ، وشكل رجال الأعمال والمصرفيون حوالي 13 ٪ ، والمزارعون وملاك الأراضي ظلوا حوالي 10 ٪.

كانوا متفقين بشكل عام على أنهم يريدون ملكية دستورية - وضع حد للأعباء الإقطاعية ونظام العدالة الحاكم ، وكذلك إصلاح الكنيسة. في الأمور الاقتصادية ، كان هناك تنوع أكبر قليلاً.
كان البعض مهتمًا أكثر بحماية المصالح الاقتصادية المحلية ، بينما آمن آخرون بالليبرالية الاقتصادية - إزالة معظم الأعباء عن التجارة والتجارة ، مثل قيود النقابات على الحرفيين والتراخيص الملكية التي تقيد من يمكنه بيع سلع معينة (12).

عندما سافر النواب المنتخبون في المجالس العامة إلى فرساي ، حملوا معهم أفكار الإصلاح ، لكنهم لم يكونوا ثوريين بعد.
لكن في وقت لاحق ، لم يكن الجنرال العقاري قادرًا أبدًا على حل الأزمات المالية - يُظهر التاريخ أن قواعده القديمة وتفويضه غير الواضح سيؤدي بدلاً من ذلك إلى نزاع بين العوام والتاج على السلطة السياسية.

قسم ملعب التنس

كتب Abbé Sieyès ، وهو رجل دين مهتم بفلسفة التنوير أكثر من اللاهوت ، كتيبًا قرأ على نطاق واسع بعنوان ، ما هي الطبقة الثالثة؟ سأل فيه: & # 8220 ما هي السلطة الثالثة؟ كل شىء. ماذا كان حتى الآن في النظام السياسي؟ لا شيئ. ماذا تريد أن تكون؟ شيء. & # 8221

جادل سييس بأن الطبقة الثالثة كانت مرادفة للأمة وأن مهمتها هي إنشاء جمعية تمثيلية لفرنسا. الطبقة الثالثة ، العمال ، الفلاحون ، التجار ، الفنانون ، وكل أنواع العوام الأخرى ، لم يخلقوا ثروة الأمة فحسب ، بل كانوا يخضعون للقوانين العامة.

تم تعريف النبلاء من خلال ألقابه وحقوقه الخاصة التي ميزتها على أنها مختلفة. هذه الامتيازات نفسها استثنت النبلاء من التجارب المشتركة التي ربطت الطبقة الثالثة معًا ، وحددت دورها كممثلين حقيقيين للأمة. ماذا كانت الأمة إن لم تكن التجربة المشتركة لعامة الناس؟ تمت قراءة كتيب Sieyès على نطاق واسع من قبل النواب والجمهور الأوسع ، حيث حدد للكثيرين المهمة الحقيقية للطائفة الثالثة خلال صيف عام 1789 (13).

اعتمدت السلطة الثالثة على الفور تقريبًا عنوان "مجلس العموم" ووافقت على عدم إجراء أي عمل بمعزل عن غيرها ، بحجة أن الطلبات يجب أن تجتمع وتصوت معًا من خلال عدد الموظفين كجمعية موحدة. رفض النبلاء ورجال الدين ، ولم يتلق مجلس العموم دعمًا من السلطات الملكية - التي لم تكن لديها نية في أن تتحول العقارات العامة إلى هيئة تشريعية دائمة تصدر القوانين والمراسيم.

في 15 يونيو ، اقترح سييس أن يطلق مجلس العموم على نفسه اسم "جمعية الممثلين المعروفين والمحققين للأمة الفرنسية". كان نواب الطبقة الثالثة ذوي التفكير القانوني في منطقة مجهولة - إعلان أنفسهم جمعية وطنية ذات سيادة سيكون مناورة خارجة عن القانون لا تسمح بها القوانين السابقة أو القائمة. أنتج يومان من المناقشات المزيد من العناوين اللفظية حتى قدم سييس العنوان الذي طالما أراده ، "الجمعية الوطنية".

لاقى اقتراحه موافقة ساحقة في 17 يونيو. أدرك النواب الأكثر حذرًا أخيرًا أن اقتراح سييس كان السبيل الوحيد للمضي قدمًا ، ولم يكن هناك مساومة بشأن هذه المسألة مع الأمرين الآخرين.
الحشود التي كانت تراقب مداولاتهم ، وكذلك الجمهور الفرنسي الأوسع الذي يتابع مداولاتهم بفارغ الصبر ، ضغطوا عليهم للتحرك. تحرك النواب الأكثر حزما لإعلان جميع الضرائب الحالية غير قانونية ولكن تمت الموافقة عليها مؤقتًا أثناء انعقاد الجمعية - معلنين بشكل أساسي سيادة الجمعية الوطنية.

بعد يومين ، صوّت رجال الدين - وكثير منهم من قساوسة أبرشية فقراء ولديهم قواسم مشتركة مع نواب الطبقة الثالثة أكثر من النبلاء - للانضمام إلى الجمعية. مع ذلك ، حلت الجمعية فعليًا محل العقارات العامة ، وانتظر النواب بفارغ الصبر ردًا من الملك (14).

في 20 يونيو ، اكتشف النواب أن قاعة اجتماعاتهم مغلقة وحراسة من قبل الجنود الملكيين. من المفترض أن هذا يرجع إلى أن القاعة كانت بحاجة إلى التجديد من أجل جلسة ملكية قادمة حيث كان من المقرر أن يقدم الملك مقترحاته بشأن إجراءات مجلس النواب ، لكن هذا لم يرضي النواب الذين توقعوا الآن أن يحاول الملك حل مجلسهم. حتى أولئك الذين عارضوا قرار 17 يونيو غضبوا من فعل الاستبداد هذا.

ولم يثنهم استعراض القوة الملكية ، فقام النواب بنقل إجراءاتهم إلى ملعب تنس قريب. كان الداخل متقشفًا - حيث تناقضت جدرانه العالية المكشوفة بشكل حاد مع التباهي والمشهد لقاعات فيرساي.

امتلأت المدرجات بالمتفرجين ، وترك الجنود مواقعهم الرسمية لحراسة المداخل. في الملعب المفتوح ، وضع 566 نائباً إحدى يديهم على صدورهم ، ومدوا الأخرى إلى الأمام ، وأقسموا على عدم الفصل حتى وضعوا دستورًا لفرنسا فيما أصبح يُعرف باسم "قسم ملعب التنس".

تلقوا تعليماً جيداً في التاريخ الروماني ، واستلهموا من اللحظات البطولية لتلك الجمهورية القديمة. حتى تلك اللحظة ، تم تحديد المؤسسات السياسية في فرنسا من قبل أشخاص معينين يحملون ألقابًا وامتيازات - مثل الملك ، أو الأماكن ، أو قصور العدل ، أو المحكمة في فرساي.
ألغى قسم ملعب التنس ممثلي الأمة من هذه المساحات المادية والمادية التي ستجتمع الجمعية أينما كان من أجل تحقيق مهمتها التاريخية.

في 23 يونيو ، كان من المقرر أن يتحدث الملك في الجلسة الملكية. كانت القاعة محاطة بالجنود ، وكثير منهم من المرتزقة الأجانب مثل الحرس السويسري. دخلت الرتبتان الأوليان ، رجال الدين والنبلاء ، من المدخل الرئيسي كما تمليه التقاليد. انتظر مجلس العموم ، الذي يرتدي بدلات سوداء بسيطة بشكل موحد ، في المطر للدخول من الباب الخلفي.
أعلن الملك أن مداولات مجلس العموم غير قانونية وأمر الأوامر الثلاثة بالعودة إلى غرفهم الخاصة للتداول بشكل واضح عن بعضهم البعض. وردا على ذلك ، ظل نواب الجمعية الوطنية في مقاعدهم.

أعلن الكونت ميرابو - أحد النبلاء القلائل الذين تم انتخابهم لعضوية الطبقة الثالثة والذي تضمنت مسيرته المهنية السابقة فترات في السجن وكتابة الأدب المثير والقتال مع النبلاء الآخرين - أنه لا شيء سوى الحراب يمكن أن يجبر الجمعية الوطنية على التحرك. لكن في هذه المرحلة ، لم يكن حلها بالقوة خيارًا حقيقيًا. قبل أيام ، كان الجنود قد بدأوا في مغادرة ثكناتهم والاختلاط في الأماكن العامة في فرساي وفي باريس إلى حد نزع سلاح المرتزقة السويسريين والألمان الذين يقومون بدوريات في المدينة.

في 27 يونيو ، استسلم الملك وكتب إلى رجال الدين والنبلاء الباقين للانضمام إلى الجمعية الوطنية. في 9 يوليو ، أطلقوا عليها اسم "المجلس الوطني التأسيسي".

كان سكان باريس يتابعون الأحداث عن كثب. على الرغم من أن فرساي بُنيت عمداً بعيدًا عن المدينة من أجل منع التأثير الشعبي على أعمال الحكومة - بفضل الأدب المنتشر والتقارير اليومية من وقائع العقارات العامة - كان الباريسيون على دراية جيدة بما كان يجري داخل القصر.

كان ولائهم للطبقة الثالثة - الآن الجمعية الوطنية - وسرعان ما سيظهرون تصميمهم على الدفاع عن الممثلين الجدد للأمة.


العالمية المبكرة الحديثة

18. الصمت بواسطة شوساكو إندو

في عام 1637 ، حملت مجموعة من الساموراي الفاسدين السلاح ضد توكوغاوا شوغن ، بمساعدة الفلاحين الذين يغلب عليهم الكاثوليك الذين زرعوا شبه جزيرة شيمابارا اليابانية. شنت شوغون حملة صارمة على المتمردين ، مما أسفر عن مقتل أكثر من 27000 شخص. في أعقاب ذلك ، ذهب الكاثوليك اليابانيون تحت الأرض ، وعبدوا إلههم في الخفاء.

يشكل التاريخ المغمور لكاكوري كيريشيتان ، أو "المسيحيون المختبئون" ، خلفية شوساكو إندو الصمت. وصل اليسوعي البرتغالي سيباستياو رودريغز إلى اليابان باحثًا عن زميل له يشاع أنه أدار ظهره للكنيسة. استقبله جو من الرهبة: مسؤولو توكوغاوا ، العازمون على فرض حظر رسمي على المسيحية ، يجوبون الريف بحثًا عن أتباع الديانة المحرمة.

19. الزوجة العشرون بواسطة Indu Sundaresan

ولدت مهرونيزا لعائلة فارسية سلبت ثرواتها في طريقها إلى الهند ، وهي الزوجة العشرون للأمير سالم من إمبراطورية المغول ، وتعيش حياة من الفقر إلى الثراء.

تعيد الرواية الأولى لإندو سوندارسان سرد قصة لقاء هذه المرأة الشابة المصممة مع الأمير ، وسحره بذكائها ، وأصبحت أخيرًا زوجته الأخيرة ، على الرغم من أن العرف نهى عن ذلك (كانت مهرونيسا أرملة عندما تزوجت من الإمبراطور في ذلك الوقت). من خلال الحريم والمعارك السياسية ، يتألق حبهم لبعضهم البعض ، وكذلك رغبة مهرونيسا التي لا تنتهي في تحقيق رؤيتها لحياة أفضل لنفسها ولشعبها.

20. أليكس وإليزا بواسطة ميليسا دي لا كروز

مثل العديد من هواة التاريخ الآخرين ، فإن مؤلفة YA ميليسا دي لا كروز هي أ هاملتون المعجب. في الواقع ، فيلم لين مانويل ميراندا الحائز على جائزة الهيب هوب والحائز على جائزة توني مستوحى من "الأب المؤسس بعشرة دولارات" أليكس وإليزا. تروي هذه الرومانسية اللطيفة والرائعة قصة مغازلة هاملتون ، الذي كان وقتها كولونيلًا صاعدًا ، وإليزابيث شويلر ، الابنة الوسطى العملية الواعية اجتماعياً لأحد أقطاب نيويورك الثري.

مثل مصدر إلهامها الموسيقي ، تلعب De La Cruz أحيانًا بسرعة وبسرعة مع الحقائق في خدمة سرد قصة جيدة. لكن الرومانسية في قلبها - ناهيك عن المزاح الشقيق بين فتيات شويلر - تجعل هذه القراءة ساحرة تمامًا.

21. زهرة الثلج والمروحة السرية بواسطة ليزا سي

إذا كنت من محبي تاريخ الصين الإمبراطوري المتأخر ، فعليك بالتأكيد أن تعطي زهرة الثلج والمروحة السرية قراءة. تدور أحداث القصة في العقود الأخيرة من السلالة الأخيرة في الصين ، وتتبع امرأتين ، ليلي وسنو فلاور ، اللتين ترافقان بعضهما البعض خلال طقوس العبور المختلفة. بينما يتألمان وينموان معًا - يتبادلان الرسائل والشعر عندما لا يكونان وجهاً لوجه - يتعامل كلاهما مع التوقعات المجتمعية التي تقيدهما كنساء.

مكتوبة بأناقة ، زهرة الثلج والمروحة السرية يعيد قرائه إلى الزمن ويقدم لهم صورة واقعية عما كان عليه الحال عندما تكون امرأة في أواخر الإمبراطورية الصينية. يكمن تألقها في روايتها لإبداع المرأة والفاعلية التي تستولي عليها على الرغم من القيود المفروضة عليها.

22. العودة للوطن بواسطة يا جياسي

العودة للوطن يمكن وصفها بأنها سلسلة مترابطة من القصص القصيرة التي تتبع حياة وأحفاد شقيقتين من غانا. تزوج أحدهما من تاجر رقيق ، والآخر تم تداوله مع أمريكا. تتناوب الفصول بينهما ، وتتنقل بين إفريقيا وأمريكا وتوضح حياة السود من خلال العبودية والاستعمار وحركات الحقوق المدنية والانتفاضات القومية.

لا تمنح الفصول القراء المعرفة الكاملة بتجربة كل جيل ، لكنها تقدم صورة عاطفية وشاملة للشتات الأفريقي ، وتفكك الظروف التاريخية التي لا تزال تؤثر على ملايين الأشخاص اليوم.


جثث الملكات

كان دور الملك في العصور الوسطى وأوائل المجتمع الحديث أكثر من مجرد شخصية سياسية. كانت ألقاب الملك والملكة في هذه المجتمعات الدينية تمامًا مرتبطة بالحق الإلهي ، وبالتالي أصبحت الأجساد المادية لهذه الشخصيات الملكية بمثابة تمثيل وتجسيد مقدس للدولة والأمة. [1] تطورت هذه المفاهيم التقليدية فيما يتعلق بالآراء المعاصرة لأدوار الجنسين والجنس ، والتي وضعت قيمة كبيرة على نقاء وأخلاق جسد الأنثى. غالبًا ما يُنظر إلى هذا على أنه انعكاس للقلق الثقافي المحيط بالجنس الأنثوي ، حيث كان يُنظر إلى الجسد الأنثوي على أنه موقع "للعدوى والقذارة" [2] يجب أن يعمل فقط للسماح للرجال بالتكاثر. [3] كما ناقشنا سابقًا ، كان دور هيئات النساء الملكيات إشكاليًا بشكل خاص [4] بسبب الأهمية التي تم وضعها على خط الميراث العائلي في الملكيات الأوروبية بسبب نظام البكورة للخلافة. نظرًا لأن "الوظيفة الأساسية" للملكات كانت تزويد أزواجهن ، وبالتالي المملكة ، بوريث ذكر ، [5] كانت أجساد النساء الملكيات مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأمن المستقبلي للأمة. وهذا يعني أن الوظيفة التقليدية للملكة كانت مقيدة بالتوقعات المعاصرة للمرأة كأم وحاملة أطفال ، حيث كانت هؤلاء النساء حرفيًا "إناء لحمل الورثة الذين كانت وظائفهم الجسدية ملكًا للتاج ورعاياه". [6] لذلك ، كان الزواج والخصوبة أحد العوامل الرئيسية التي حددت نجاح المرأة كملكة. [7] وهذا يعني أيضًا أن المرأة الملكية التي لم تنجح في أداء هذا الدور ، أو التي انحرفت عن التوقعات التقليدية للمرأة ، تعرضت للتشهير الشديد أو النقد الذي لن يواجهه الملوك أبدًا.

خلقت أهمية إنتاج ورثة ذكور للحفاظ على أمن الأمة ضغوطًا على النساء الملكيات مما أدى غالبًا إلى معاناة شديدة وإجهاد في مواجهة الفشل. تم تذكير النساء باستمرار طوال حياتهن بأهمية الولادة ، وهو ما يسمى "هدف الزواج وثمرته". [8] فكرة أن الدولة بأكملها تعتمد على جسد الملكة من أجل أمن المجتمع المنتشر في المستقبل كحامل للنسل الملكي "كانت بمثابة استمرار وحافظ على سلامة الخط الملكي". [9] لا يمكن المبالغة في أهمية هذا الجانب من الملكية. كما أوضح هنري الثامن بعد فشل زوجته الأولى كاثرين من أراغون في إنجاب وريث ، كان الفشل الذي تسبب في معاناتها الهائلة طوال حياتها ، [10] يمكن استبدال قرينة الملكة إذا لم تؤدي دورها الأساسي بشكل مناسب. وبطبيعة الحال ، ازداد الضغط أكثر في حالة الملكة الحاكمة. نظرًا لكونها ملكة حاكمة ومُنتجة محتملة للوريث ، [11] تفاقمت المخاوف والمخاوف المحيطة بجسد الأنثى [12] وبالتالي تم فحص جسدها بشدة. بصفتي الملكة الإنجليزية الوحيدة في التاريخ التي لم تتزوج أبدًا ، تعرضت إليزابيث للمضايقة باستمرار بشأن مستقبل العرش. الملكة الأخرى التي كافحت في البداية لأداء "وظيفتها الأساسية" كانت ماري أنطوانيت ، التي تعرضت لضغط كبير [13] في السنوات القليلة الأولى من زواجها من أجل "توفير وريث سليم للعرش لتأمين إرث السلالة" الملكية الفرنسية. كما يوضح التاريخ التوليدي المأساوي للملكة آن الضغط على النساء الملكيات لتوفير وريث العرش. على الرغم من أنها طورت صورة عامة عن الأم الحنونة لتعزيز سلطتها كملكة حاكمة ، [16] كما تم اعتبارها أيضًا "فشلًا مزدوجًا" حيث لم يتم انتقادها باستمرار بسبب السمنة ولكن من المعروف أنها شهدت سبعة عشر حالة حمل دون وريث واحد على قيد الحياة على العرش.

ساهم الدور المزدوج للملكة كتجسيد للدولة وأيضًا وعاء لإنتاج وريث في خط الخلافة في مخاوف موجودة مسبقًا بشأن جسد الملكة باعتباره تهديدًا للأمة. كان جسد الملكة مصدر قلق لرعاياها حيث يمكن استخدامه "لتعريض استقلال" المملكة للخطر. [18] في حالة ماري الأولى وزواجها من فيليب من إسبانيا ، لم يكن يُنظر إلى فيليب فقط على أنه "الفاتح المحتمل والطاغية الذي سيغتصب السلطة من ماري" [19] ولكن كانت هناك أيضًا مخاوف من أن زوجها الأجنبي يمكن أن "يدخلها حرفيًا" جسده "وجعله ينتج وريثًا أجنبيًا للعرش. [20] حقيقة أن الملكة لديها القدرة على إدامة السلالة الملكية جسديًا في رحمها [21] تعني أيضًا أن لديها القدرة على "توليد الفوضى بالمعنى الحرفي للكلمة". [22] وهذا يعني أيضًا أن المجتمع يهتم بشدة بمسألة الرغبة الجنسية للإناث ، لا سيما فيما يتعلق بمسائل الأبوة التي تنشأ عن الخيانة الزوجية. [23] نظرًا لأن مستقبل الخلافة ، وبالتالي الدولة بأكملها يعتمد على قدرة الملكة على إنجاب النسل ، كان من المهم للغاية أن تدافع النساء الملكيات عن القيم التقليدية للأخلاق والنقاء من أجل ضمان إنتاج الورثة الشرعيين. تعرض مفهوم المرأة الخائنة لانتقادات شديدة لأن لديها القدرة على "[سرقة] أطفالها الشرعيين من ميراثهم الشرعي و [خيانة] عائلتها بأكملها". [24] بالطبع ، عندما كانت المرأة الخائنة ملكة ، تم تشويه سمعتها لخيانتها للمواطن ككل. لذلك ، عندما كانت الملكات عرضة للإدانة من الجمهور ، غالبًا ما اشتمل النقد على الطبيعة الجنسية لأجسادهن. إن الانقلاب "المدمر" ، والقاتل بالفعل ، للصالح العام الذي عانت منه ماري أنطوانيت خلال فترة الثورة الفرنسية [25] هو المثال الأكثر وضوحًا على الطبيعة الجنسية النموذجية للإشاعات الضارة والافتراءات ضد النساء في السلطة [26] في فيما يتعلق بدورهم كمروجين للخلافة. نشر الافتراء libelles (منشورات السوق السوداء المدمرة التي انتقدت الشخصيات العامة) في الفترة التي سبقت الثورة تهدف على وجه التحديد إلى الإضرار بسمعة النظام الملكي من خلال "إلغاء مركزية أجسادهم المادية" [27] وبالتالي ربط الانحطاط الجنسي المزعوم للملوك بالسياسة. الفساد. [28] تم استهداف ماري أنطوانيت كموضوع للمواد الإباحية السياسية المبتذلة ، كما هو موضح في الشكل 1 أدناه. تم تداول هذه الصور الإباحية جنبًا إلى جنب مع الاتهامات بأن ماري أنطوانيت كانت عاهرة ومثليات كانت تنام مع كل رجل (وامرأة) ولكن ليس مع زوجها. [29] إن الإيحاء بأنها كانت غير مخلصة وبالتالي من المحتمل إدخال أطفال غير شرعيين في العائلة المالكة يعني أنها تهدد مستقبل الدولة الفرنسية. أدى التحول الجنسي الصريح لجسد ماري أنطوانيت كملكة إلى الإضرار بسمعتها وإعدامها في نهاية المطاف ، مما يسلط مزيدًا من الضوء على النتائج التي قد تهدد حياتها بسبب وضع المرأة الملكية في المجتمع.

إن فكرة الجسد الأنثوي المثير للجنس في الملك باعتباره انعكاسًا للأمة ككل يمثل أيضًا فكرة مهمة عن الشرف في المجتمع الحديث في العصور الوسطى وأوائل العصور. في الملكية التقليدية ، كان الشرف مكونًا رئيسيًا للتمثيل الذكوري لقائد قوي. كان من المتوقع أن يكون الملوك الذكور قادة حكماء ومحاربين حافظوا على شرفهم في ساحة المعركة. كان مصدر الشرف الوحيد للمرأة هو سمعتها في العفة - "رصيدها الجنسي". [31] نظرًا للعلاقة الفطرية بين الجسد الجنسي للملكة باعتباره الداعم للسلالة الملكية وقيمة النقاء المرتبط بالمرأة في المجتمع ، فإن الملكة ذات "السمعة الملطخة" [32] كان يُنظر إليها على أنها أفسدت جسدها ، بالإضافة إلى إفساد الدولة ككل. [33] في الحالة الشائنة لماري ستيوارت ، ملكة اسكتلندا ، فشلت "اختياراتها الشخصية غير الحكيمة" [34] فيما يتعلق بزواجها الثالث المتسرع بعد مقتل زوجها الثاني في الترويج لما كان يعتبر قيمًا مناسبة للأنوثة والتي كان مطلوبًا من الملكات التمسك بها. [35] على الرغم من أنها أوفت بدورها السياسي الأساسي كملكة من خلال توفير وريث ذكر للبلاد ، فقد دمرت سمعتها الأخلاقية ، وأجبرها رعاياها على التنازل عن العرش. عزز سلوك ماري "غير المنتظم" وجهة النظر السائدة بين الجمهور بأنها كانت "فاشلة سياسيًا" جعلت من "إشباعها العاطفي أولويتها على حساب ملكتها". [36] ونتيجة لمنصبها كملكة ، فإن ماري "لم تلطخ نفسها فحسب ، بل أيضًا ، بالتبعية ، اسكتلندا". للإضافة إلى هذا المثال على المعاملة الجنسية لجسد الملكات ، حيث تم إرجاع ماري إلى إدنبرة كسجينة ، احتشد الناس في الشارع وهم يصرخون "احرقوا العاهرة! & # 8230 حرقها ، حرقها ، هي لا تستحق لتعيش ، تقتلها ، تغرقها ". [38] لعبت هذه الأحداث دورًا في هروبها إلى إنجلترا وإعدامها في نهاية المطاف على يد ابنة عمها إليزابيث الأولى. وهذا يلخص بإيجاز الطريقة التي عوملت بها الملكات كنتيجة لموقفهن كنساء يتمتعن بالسلطة والطبيعة الجنسية لجسد الأنثى في المجتمع. [39] الخوف والقلق اللذين يحيطان بجسد الأنثى في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث ضمنا تعريف الملكات بحياتهن الجنسية وعلاقاتهن بالرجال ، بغض النظر عن إنجازاتهن كنساء في السلطة. [39]

شكل 1: بينيه ، لويس. اختصار الثاني. "بقبلاتك ، أشعل رغباتي ، أنا ، حبيبي ، في أوج السعادة. " تصوير إباحي من القرن الثامن عشر لماري أنطوانيت ودوقة بوليجناك. من ماري جو بونيه ، ليه دوكس اميس (Paris، Éditions Blanche: 2000).

[1] روبرت بوكولز ، "معدة الملكة ،" أو الحجم مهم: الجنس ، صورة الجسد ، والسمعة التاريخية للملكة آن "، في الملكات والسلطة في العصور الوسطى وأوائل إنجلترا الحديثة، محرران. كارول ليفين وروبرت بوكولز (لينكولن ، مطبعة جامعة نبراسكا ، 2009): 249.

[2] سوزان دن هينسلي ، "ملكات العاهرات: الجسد الأنثوي الجنسي والدولة" ، في "الملكات العظيمة والعظيمة" في إنجلترا الحديثة المبكرة: الحقائق والتصورات، محرران. كارول ليفين ، جو إلدريدج كارني ، ديبرا باريت جريفز (نيويورك ، بالجريف ماكميلان ، 2003): 105.

[3] مارجوري سوان ، "الجنس والملكة الوحيدة: الحياة المثيرة لإليزابيث تيودور في إنجلترا في القرن السابع عشر" ، في الملكات والسلطة في العصور الوسطى وأوائل إنجلترا الحديثة، محرران. كارول ليفين وروبرت بوكولز (لينكولن ، مطبعة جامعة نبراسكا ، 2009): 225.

[4] بوكولتس ، "معدة الملكة" ، 249.

[5] جون ميدلتون ، ممالك العالم والأسر الحاكمة (نيويورك ، روتليدج ، 2004): 762.

[6] كارول ليفين وروبرت بوكولز ، الملكات والسلطة في العصور الوسطى وأوائل إنجلترا الحديثة (لينكولن ، مطبعة جامعة نبراسكا ، 2009): xxx.

[8] خوان لويس فيفس ، 1524 ، تعليم المرأة المسيحية: دليل القرن السادس عشرترجمة تشارلز فانتازي (شيكاغو ، مطبعة جامعة شيكاغو ، 2007): 324.

[9] دن هينسلي ، "عاهرة الملكات" ، 107.

[10] تيموثي إلستون ، "التحول أم الاستمرارية؟ تعليم القرن السادس عشر وإرث كاثرين أراغون ، ماري الأولى ، وخوان لويس فيفيس "، في "الملكات العظيمة والعظيمة" في إنجلترا الحديثة المبكرة: الحقائق والتصورات، محرران. كارول ليفين ، جو إلدريدج كارني ، ديبرا باريت جريفز (نيويورك ، بالجريف ماكميلان ، 2003): 12.

[11] كارول ليفين ، قلب وبطن الملك: إليزابيث الأولى وسياسة الجنس والسلطة (فيلادلفيا ، مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 2013): 89.

[12] كارول ليفين ، جو إلدريدج كارني وديبرا باريت جريفز ، "الملكات العظيمة والعظيمة" في إنجلترا الحديثة المبكرة: الحقائق والتصورات (نيويورك ، بالجريف ماكميلان ، 2003): 6.

[13] إليزابيث فورد وديبورا ميتشل ، صور ملكية في هوليوود: تصوير حياة الملكات (ليكسينغتون ، مطبعة جامعة كنتاكي ، 2009): 217.

[14] جو إلدريدج كارني ، "رغبة الملكة في فراش الموت في القصص الخيالية الحديثة المبكرة: تأمين الأسرة الحاكمة". في كوينز مهمة في الدراسات الحديثة المبكرة، محرر. آنا بيرتوليت (أوبورن ، بالجريف ماكميلان ، 2018): 125.

[15] بوكولتس ، "معدة الملكة" ، 261.

[16] جان ماري كريستنسن ، آن ستيوارت ومضاعفات الحكم الأنثوي: الجنس والخلافة في إنكلترا ما بعد الترميم ، 1685-1702أطروحة أطروحة (تولسا ، جامعة تولسا ، 2017): 100.

[17] بوكولتس ، "معدة الملكة" ، 249.

[18] جوديث ريتشارد ، "ماري تيودور: عصر النهضة ملكة إنجلترا" ، في "الملكات العظيمة والعظيمة "في إنجلترا الحديثة المبكرة: الحقائق والتصورات، محرران. كارول ليفين ، جو إلدريدج كارني ، ديبرا باريت جريفز (نيويورك ، بالجريف ماكميلان ، 2003): 34.

[19] سارة دنكان ، "القلب الأكثر إلهًا مع الرحمة": رحمة الملكات خلال عهود ماري الأولى وإليزابيث الأولى "، في الملكات والسلطة في العصور الوسطى وأوائل إنجلترا الحديثة، محرران. كارول ليفين وروبرت بوكولز (لينكولن ، مطبعة جامعة نبراسكا ، 2009): 38.

[20] جويل ديفيس ، تمثيل ماري تيودور: البناء الخطابي للملكة وعواقبهأطروحة أطروحة (لارامي ، جامعة وايومنغ ، 1994): 28.

[22] دن هينسلي ، "عاهرة الملكات" ، 107.

[24] بريتاني ماكلارين ، الوجوه المتعددة لماري أنطوانيت: إعادة كتابة صورة الملكة من خلال التنوير والمواد الإباحية السياسية والثورة الفرنسيةأطروحة أطروحة (سيراكيوز ، مطبعة جامعة سيراكيوز ، 2011): 47.

[25] فورد وأمبير ميتشل ، صور ملكية 194.

[26] ليفين ، قلب وبطن الملك, 68.

[27] مكلارين ، الوجوه المتعددة لماري أنطوانيت, 49.

[28] Mylynka D’Ann Kilgore-Mueller ، التلاعب بماريا: صورة ماري أنطوانيت من خطوبة إلى قطع الرأس وما بعدهاأطروحة أطروحة (أوستن ، جامعة تكساس ، 2008): 68 لورين أشلي ميلر ، إضفاء الطابع الجنسي على ماري أنطوانيت: فرنسا الثورية وتهديد المرأة في المجال العام (بولدر ، جامعة كولورادو ، 2015): 12.

[29] مكلارين ، الوجوه المتعددة لماري أنطوانيت, 58.

[30] ليفين ، المعدة وقلب الملك, 76.

[32] إلستون ، "التحول أم الاستمرارية؟" ، 21.

[33] ليفين ، المعدة وقلب الملك، 76 كيلجور مولر ، التلاعب بماريا ، 69.

[34] دن هينسلي ، "عاهرة الملكات" ، 101 ميدلتون ، ممالك العالم, 584.

[35] جوي كوري ، "ماري ملكة الاسكتلنديين كمرأة تعاني: تمثيلات ماري ستيوارت وويليام وردزورث" ، في "الملكات العظيمة والعظيمة "في إنجلترا الحديثة المبكرة: الحقائق والتصورات، محرران. كارول ليفين ، جو إلدريدج كارني ، ديبرا باريت جريفز (نيويورك ، بالجريف ماكميلان ، 2003): 189.

[36] آنا بيرتوليت ، "Doppelgänger Queens: Elizabeth Tudor and Mary Stuart" ، في كوينز مهمة في الدراسات الحديثة المبكرة، محرر. آنا بيرتوليت (أوبورن ، بالجريف ماكميلان ، 2018): 225.

[37] دن هينسلي ، "عاهرة الملكات" ، 101.

[38] مقتبس في ليفين ، المعدة وقلب الملك, 76.

[39] Levin & amp Bucholz ، الملكات والقوة، xxx.


Monseñor: الرحلة الأخيرة لأوسكار روميرو

لقد تشرفت بالحصول على نسخة عرض من هذا الفيلم الوثائقي المفجع عن حياة رئيس الأساقفة الراحل أوسكار روميرو. كنت في السنة الأخيرة من دراستي الثانوية عام 1980 عندما قرأنا عن وفاته في نيوزويك. في ذلك الوقت ، كانت وفاة واحدة أخرى في حمام دم لا نهاية له في السلفادور كان بلدنا بطريقة ما متورطة فيه. لقد فهمت الكثير عن الموقف عندما شاهدت فيلم 1989 لاحقًا روميروبطولة راؤول جوليا. لقد كان فيلمًا ممتازًا ولكنه كان يزعجني بشدة بسبب الفظائع التي صورها. الفيلم الوثائقي الجديد ، الذي أصدرته شركة First Run Films ، لا يبخل بالمأساة التي حلت بأهل السلفادور ، ولكن وسط الروايات الواقعية عن الفظائع التي لا توصف ، هناك صوت حقيقي لرئيس الأساقفة الشجاع ، إلى جانب لقطات له وهو يمشي بلا خوف وهدوء. بين أولاده المتألمين. ملأني صوته اللطيف المطمئن وأسلوبه نفس الأمل الذي أعطاه لشعبه ذات مرة.

في السلفادور في أواخر السبعينيات ، كان رجل واحد هو صوت الفقراء والمحرومين والمختفين - كلهم ​​يكافحون في ظل الحكومة السلفادورية الفاسدة. عُيِّن رئيس الأساقفة في أوائل عام 1977 ، وعمل المونسنيور أوسكار روميرو بلا كلل وفي خطر شخصي دائم حتى يوم اغتياله في مارس 1980. قطع روميرو العلاقات مع الجيش وانحاز إلى الفقراء ، وقام بإيصال رسائل الأمل في الخطب الأسبوعية التي أصبحت وطنية الأحداث. بتشجيع العمل المباشر ضد الاضطهاد ، أثر حديث روميرو على الأحداث السياسية في السلفادور التي لا تزال تحمل معنى حتى يومنا هذا. مع تسجيلات نادرة ولقطات أفلام من مجموعة روميرو الخاصة ومجموعة واسعة من المقابلات من أولئك الذين غيرت حياتهم من قبل رئيس الأساقفة روميرو ، بما في ذلك نشطاء الكنيسة ومحامو حقوق الإنسان والمقاتلون السابقون في حرب العصابات والسياسيون ، يعد Monsenor: The Last Journey of Oscar Romero صورة في الوقت المناسب لسعي فرد ما لقول الحقيقة للقوى الغنية والقوية التي هيمنت على حكومته.

يقدم صانعو الأفلام جولييت ويبر وآنا كاريجان هذا الملف الوثائقي لمونسنيور أوسكار روميرو ، الروح الشجاعة التي تجرأت على الدفاع عن شعب السلفادور المضطهد والمحروم في أواخر عام 1970 ، ودفع الثمن النهائي للوقوف في وجه حكومة فاسدة. مع تزايد استبداد الحكومة السلفادورية ، أدار روميرو ظهره للجيش ، وشجع أتباعه على الكفاح من أجل حريتهم في سلسلة من الخطب القوية والمليئة بالعاطفة. لكن في مارس 1980 ، تم إسكات صوت الأمل القوي هذا إلى الأبد برصاصة قاتل. الآن ، يستمر إرثه حيث يقدم ويبر وكاريجان لقطات قديمة مأخوذة من المحفوظات الشخصية لرئيس الأساقفة ، ويقدمان مقابلات مع الشعب السلفادوري الذي تغيرت حياته إلى الأبد بسبب شجاعته ورسالته الملهمة للأمل.

قام رئيس الأساقفة روميرو برحلة طويلة للوصول إلى وفاته.كان يعمل بجد وضميرًا ، وقد ارتقى في الرتب وأصبح في النهاية أسقفًا لأبرشية سانتياغو دي ماريا ، وحافظ طوال الوقت على مسافة صارمة من لاهوت التحرير وما أسماه اليسار & # 8217s & # 8220 تصوف العنف. & # 8221 بحلول ذلك الوقت ومع ذلك ، فإن الإصرار على الدفاع عن حقوق الإنسان من قبل الجيل الجديد من الكهنة والراهبات المتطرفين ، وتصميم الحكومة القاتلة على انتهاك هذه الحقوق ، لا سيما في حالة الفلاحين الذين لا يملكون أرضًا ، قد خلق جيشًا صغيرًا من المجندين لحرب العصابات. المنظمات التي وعدت بنظام عالمي متساو وعادل ولد من الثورة الاشتراكية.

أثناء رئاسة الجنرال أرتورو مولينا (1972 & # 82111977) ، تم تحويل الجيش وقوات الأمن بشكل أساسي إلى فرق موت: شاهد روميرو في رعب كيف يتم تهجير الفلاحين في أبرشيته ، والتهديد ، والترهيب ، وبشكل متزايد إطلاق النار عليه أو طعنه أو طعنه. تم اختراقه حتى الموت من قبل جنود قاصرين يعانون من نقص التغذية باستخدام المناجل ضد نوعهم. بدأ يتحدث ضد هذه الفظائع وتلقى أول تهديد بالقتل (من الجنرال مولينا نفسه ، الذي هز بإصبعه في وجهه وحذر من أن طيور الكاسك ليست واقية من الرصاص). وبعد ذلك ، في عام 1977 ، بعد أسابيع فقط من تعيين روميرو رئيس أساقفة ، تم إسقاط الكاهن اليسوعي روتيليو غراندي ، وهو صديق مقرب لروميرو & # 8217s الذي كان ينظم الفلاحين الذين لا يملكون أرضًا ، على طريق ريفي مع اثنين من رعاياه.

يبدو أن جميع مشاعر روميرو المتناقضة حول الكنيسة والواجب والقمع والكرامة الإنسانية ، وعدم ثقته الأصلية في التطرف والسياسة ، وحذره ، وخوفه بلا شك ، قد حلوا أنفسهم في تلك اللحظة. بنفس التصميم المنهجي الذي يبدو أنه ميّز صعوده إلى رئيس الأساقفة ، أمضى السنوات الثلاث التالية في تنظيم مجموعات مراقبة حقوق الإنسان ، وطلب من الرئيس جيمي كارتر تعليق المساعدة العسكرية إلى المجلس العسكري القاتل ، وتحدث علنًا & # 8212 بشكل واضح ، ولكن ليس بشكل غير معقول أبدًا & # 8212 ضد الحكومة. & # 8220 من المحزن أن نقرأ أن السببين الرئيسيين للوفاة في السلفادور هما: الإسهال الأول ، والقتل الثاني ، & # 8221 كما يقول. & # 8220 لذلك ، مباشرة بعد نتيجة سوء التغذية والإسهال ، لدينا نتيجة جريمة قتل. هذان الوباء اللذان يقتلان شعبنا. & # 8221

. كانت تلك الأيام التي سبقت الإنترنت أو حتى الفاكسات وصحف المعارضة الوحيدة ، الإندبندنتي و لا كرونيكا ديل بويبلو، كانت مكمّمة بشكل أو بآخر. استدعت جرائم القتل والاختفاء التي نفذتها فرق الموت وضباط الجيش وقوة أمنية سيئة السمعة ، لأسباب لا يمكن تفسيرها ، شرطة الخزانة ، لم يتم الإبلاغ عنها ، لكن روميرو أخذ لقراءة وصف مفصل للوحشية الأسبوع & # 8217s. تم بث الخطب عبر محطة الإذاعة الكاثوليكية ، وتجمع المزارعون في جميع أنحاء البلاد حول راديو للاستماع إليها. وكذلك فعل الجيش.

أصبح رئيس الأساقفة الذي كان محافظًا في يوم من الأيام ، والذي تم تدريبه ورعايته ليس في وطنه ولكن في روما ، الخصم الأكثر وضوحًا للحكومة. لاحقًا ، كان سيقول أنه عندما رأى جثة الأب روتيليو غراندي بعد ساعات قليلة من مقتله ، فكر ، & # 8220 إذا قتلوه لقيامه بما فعله ، فعندئذ يجب عليّ أيضًا السير في نفس المسار. & # 8221

يشرح الفيلم الجديد بعناية تاريخ الأحداث ، متتبعًا المسار الذي كان على رئيس الأساقفة أن يسير فيه حتى وفاته. لم يمض عبثًا ، لأن مونسنيور روميرو لم يمنح المجد لله والأمل لشعبه فحسب ، بل أصبح الآن وسيلة نعمة للعالم.


LEAD ESSAY: Aurelian Craiutu ، "How to Combat Fanaticism and the Spirit of Party: Germaine de Staël's Lesson" [تاريخ النشر: 4 آذار (مارس) 2019 ،] ↩

"الفكر لا يخلو من الحماس".
جيرمين دي ستال

مكان غير مؤكد لستال في القانون الليبرالي

شهد عام 2017 الذكرى المئوية الثانية لوفاة جيرمين دي ستال. تم الاحتفال بالحدث في أوروبا دون أن يلاحظه أحد في الغالب على هذا الجانب من المحيط. ربما لعب الجندر دورًا في هذا الصدد ، لكنني أعتقد أن أسباب هذا الإهمال هي في الواقع أعمق ، تتعلق بأجندة ستايل الانتقائية والمعتدلة التي لا تتناسب مع المعسكر الأيديولوجي بشكل صحيح. مثل المعتدلة الحقيقية ، تقع بين المعسكرين السياسيين ، وتتحدث إلى كليهما ولكنها لا ترضي أي منهما في النهاية. نتيجة لذلك ، بعد قرنين من وفاتها ، لا يزال مكان Staël في قانون النظرية السياسية غامضًا. يكاد لا يظهر اسمها في الكتب المدرسية أو تاريخ الفكر السياسي في العالم الناطق باللغة الإنجليزية. في كتاب حديث مخصص لفكر Staël السياسي ، لاحظت Chinatsu Takeda أن "حقيقة أن Staël لم تلخص فكرها السياسي في كتاب واحد" [2] قد يكون أحد أسباب هذا السهو. ومع ذلك ، إذا كان Burke's تأملات في الثورة في فرنسا، بالكاد عمل منهجي ، جعله مشهورًا ، كان يجب أن يكون الأمر نفسه بالنسبة لستال الاعتبارات على الأحداث الرئيسية للثورة الفرنسية أيضا.

ما يهم حقًا في النهاية هو أن الفكر السياسي لستال لا يزال موضع تقدير على الرغم من ثرائه وتألقه اللذين لا يمكن إنكارهما. إن الإحياء الأخير للاهتمام بالفكر السياسي الفرنسي ، كما يتجلى من خلال نشر العديد من الأعمال التي كتبها وكونستانت أو توكفيل أو جيزو ، لم يمتد إلى مدام دي ستال. [3] لذلك ، فقد حان الوقت لها لتتلقى أخيرًا المكانة التي تستحقها في تاريخ الفكر السياسي.

سيكون هذا عملاً من أعمال العدالة التي طال انتظارها بالنسبة للمرأة التي تحدت العديد من الأعراف السائدة في وقتها وصنعت اسمًا لنفسها في عالم شديد التنافس ويهيمن عليه الذكور. لكن هناك سببًا ثانيًا لإعادة اكتشاف فكر مدام دي ستايل السياسي ونشرها سياسي يجب أن تكون الأعمال أولوية اليوم. بعد أن عاشت في أوقات الثورة ، أتيحت لها فرصة فريدة لتشهد بشكل مباشر أهمية الأفكار وقوة المشاعر في المجتمع والحياة السياسية.

من بين كل المشاعر التي فحصتها في أعمالها ، يبدو أن ثلاثة منها كانت تشغلها قبل كل شيء ، وكلها لا تزال ذات صلة بنا اليوم: التعصب ، وروح الحزب ، والحماس. في ما يلي أقترح إلقاء نظرة فاحصة على الروابط بينهم وبين الاعتدال السياسي ، وهو المبدأ المحدد لأجندة مدام دي ستال السياسية. [4]

روح الحزب والتعصب

خلال الدليل ، فكر ستايل في مخاطر التعصب وروح الحزب. [5] يمكن العثور على إشارات إلى التعصب في Réflexions sur la paix intérieure (1795) ، بينما تلقى مفهوم روح الحزب فصلاً كاملاً في تأثير العواطف sur le bonheur des individus et des Nations (1796) حيث سبق بحث الجرائم. أولت اهتماما خاصا لكتابة الكتاب عن المشاعر. تم تصور النص في أوقات مضطربة وبقي غير مكتمل. [6] المشهد السياسي بأكمله كان لا يزال مسكونًا بأشباح الإرهاب ، والتهديد الدائم الذي تشكله اليعقوبية ، و مهاجرون الرغبة في الانتقام. كانت روح الحفلة على قدم وساق. بدا الاعتدال والوسط هدفا يوتوبيا. كانت خطة مدام دي ستايل هي حشد جميع أصدقاء الحرية في الكفاح ضد شبح الفوضى والتطرف الذي يلوح في الأفق. لهذا الغرض ، دعت إلى شكل من أشكال الحرية فوق أو وراء - فى الجانب الاخر جميع الأطراف. [7]

كانت هناك عدة عقبات أمام تحقيق نموذج Staël المثالي الذي يضمنه وجود مركز قوي. كان أبرزها l'esprit de parti، التي حللتها مدام دي ستال في الفصل السابع من الجزء الأول من تأثير العواطف. هذا الفصل أساسي لفهم نقدها للتعصب والتطرف وتأييدها للاعتدال السياسي. تبدأ بالتمييز بين روح الحزب وحب الذات (حب الذات) كما يتجلى في الثقة المفرطة في شرعية أفكار الفرد ومبادئه. إن تأثير روح الحزب ليس هو نفسه في كل البلدان والأعمار ، فهو يختلف من بلد إلى آخر ومن عمر إلى آخر. لكي تفهم قوة روح الحزب ، كتبت ، يجب أن يكون المرء معاصرًا لثورة سياسية أو دينية عظيمة. يجب أن تتسبب الأحداث غير العادية أولاً في تخمير خاص ، إذا جاز التعبير ، حتى يتطور هذا الشغف ويؤدي إلى التعصب. فقط النقاشات السياسية الكبيرة هي التي تسمح لروح الحزب بالتطور إلى شغف مستعر ومستهلك بالكامل يقترب من التعصب. في ظل تلك الظروف فقط ، يمكن لروح الحزب ، التي يغذيها الكبرياء والمحاكاة والانتقام والخوف ، أن تصبح شغفًا متحمسًا ، قادرًا على إلهام التعصب. عندما يحدث هذا ، l'esprit de parti يتطلب إيمانًا تامًا ، بغض النظر عن الغرض الذي ينطبق عليه. [8] يصبح شكلاً من أشكال الدين العلماني.

ثم تأخذ روح الحزب السيطرة الكاملة و "تستحوذ على العقل كنوع من الديكتاتورية" ، التي تسكت كل سلطة أخرى ، بما في ذلك العقل والمشاعر. [9] الفكرة المهيمنة تمتص كل الآخرين وتعلن أنها سامية. يؤدي هذا إلى شكل جديد من العبودية يأمر من هم تحت نيرها بالأهداف والوسائل التي يجب عليهم اختيارها. بمجرد تحديد الوسائل والغايات ، تصبح مادة إيمانية ، وعقيدة ، لا تخضع للنقاش بعد الآن. من وجهة نظر ستال ، فإن التعصب الخالص كما هو محدد بالالتزام التام بفكرة أو مبدأ واحد لا يمكن العثور عليه إلا في عدد قليل من الناس. إنهم "أرواح ساذجة" ومستعدون للجوء إلى العنف إذا لزم الأمر. يغذي نزوعهم إلى العنف والتطرف شكل ضار من التفكير النفعي والمانوي الخالي من أي شكل من أشكال المودة أو المشاعر. يمكن لهؤلاء الأشخاص أن يتعاطفوا مع الآخرين فقط بما يتناسب مع ما إذا كانوا يخدمون قضية الحزب الذي ينتمون إليه. يتم التعامل مع أي شكل من أشكال الخلاف بقسوة وتعصب.

يقول ستال إن هذا الشكل المتطرف لروح الحزب ليس امتيازًا لأي فئة على وجه الخصوص ، بل يمكن العثور عليه بين جميع الرتب وفي جميع الطبقات. وكتبت أن كل من المتعلمين وغير المستنيرين قد يقعون فريسة للتعصب في ظل ظروف معينة. يمكن للفلسفة نفسها ، "عندما تُشعل لدرجة غير عادية" ، أن تصبح خرافات وعبادة للأحكام المسبقة. قد تظل العقول المستنيرة ، التي تكره التحيزات العبثية ، فريسة لشكل متطرف من روح الحزب. عندما يحدث هذا ، فإنهم يفقدون قدرة العقل ويصبحون مشابهين بشكل غريب لمؤيدي الخطأ والتحيز. [10]

ما يجعل الشكل المتطرف لروح الحزب خبيثًا ليس فقط قساوته عندما يتعلق الأمر باختيار الوسائل والغايات وتعصبها العميق تجاه المعارضين (يُنظر إليهم على أنهم أعداء). إنها أيضًا حقيقة أنها تسبب نوعًا من الحمى التي تعمي الناس عن مصالحهم الحقيقية طويلة الأجل. يعطي شتايل مثالاً على الجانب الأيمن المتصلب من الجمعية التأسيسية في 1789-1791 في فرنسا. كان بإمكان أعضاء الحزب الأرستقراطي أن يجتازوا أو يتجنبوا إجراءات معينة بنجاح إذا كانوا على استعداد للعمل مع المعتدلين -الدساتير. لكن يبدو أن النبلاء قد أحبوا قضيتهم أكثر واهتموا بنقاء مبادئهم أكثر من أي شيء آخر. في النهاية ، أساءوا فهم مصالحهم الحقيقية وأساءوا قراءة ما هي أكبر المخاطر. لم يكونوا مستعدين وغير قادرين على التنازل عن القضايا الرئيسية.

هذا هو المكان الذي يظهر فيه التعصب عناده في أوضح صوره. في نظر أولئك الذين يتبنون شكلاً متطرفًا من روح الحزب ، فإن الانتصار الذي تكتسبه التسوية ليس نصرًا حقيقيًا أبدًا ، بل هزيمة. التنازلات تدعو إلى التساؤل عن أي التزام بالنقاء. ومن ثم فإن المتعصبين يرفضون التنازلات ويختارون العناد. إنهم يفضلون إنزال أعدائهم معهم على الانتصار معهم. بالنسبة إلى هذه الأرواح المتعنتة ، "تعتبر نقاء العقيدة أكثر أهمية من نجاح القضية." لأنهم يسمون الخير والآخرون شر. ببساطة ، من غير المقبول الاعتراف بأن خصوم المرء قد يكون لديهم نواة من الحقيقة بعد كل شيء. الآثار العملية لهذا التعصب صيغة المنطق مهمة. ليست لدينا واجبات تجاه أولئك الذين يفكرون بشكل مختلف عنا بخلاف محاولة إقناعهم وإعادة تثقيفهم. وهكذا فإن الطريق إلى أبشع الجرائم مفتوح على مصراعيه.

يحذرنا ستايل من أن المتعصبين مقتنعون بأنهم يتصرفون بحسن نية ويعتقدون أنهم يخدمون فقط قضية غير شخصية أكبر لا علاقة لها بمصالحهم الفردية أو أوضاعهم الشخصية. إنهم ينكرون أي أثر للأنانية أو التحيز فيما يفعلونه. يزعمون أنهم مجرد تروس في العجلة لا تؤدي أكثر من المهمة الموكلة إليهم. بالنسبة لهم ، لا توجد تضحية كبيرة جدًا إذا كان من المفترض أن تعزز القضية العليا لحزبهم. ومن هنا يأتي اللغز التالي: بينما يتم دفع المتعصبين في النهاية إلى التغاضي عن العديد من الأفعال غير الأخلاقية وحتى إضفاء الشرعية على الجرائم ، فإنهم يعتقدون أنهم يتصرفون بحكمة ، وأحيانًا حتى بإيثار. ليس لديهم خوف ولا يشعرون بأي ندم حتى عندما يحكمون بالإعدام على مواطنيهم الذين يرفضون أجنداتهم. [12]

من المدهش إذن أن السيدة دي ستال ، مع إدراكها التام لأخطار هذا التسمم للعقل والروح ، اختارت أن تقترح شكلاً آخر من الحماس كعلاج للتعصب. كيف يمكن تفسير هذا التناقض الظاهري؟

الحماس كعلاج للتطرف

يختلف الحماس والتعصب ، لكن غالبًا ما يتم الخلط بينهما بسبب هذا الارتباك ، غالبًا ما يتلقى الحماس دلالات سلبية تحد من جاذبيته. من وجهة نظر ستال ، هذا "خطأ كبير" [13] لأنه يوجد تمييز واضح بين المفهومين. التعصب هو شغف خاص يكون موضوعه رأي أو فكرة أو مبدأ. كان هذا هو الحال مع الشغف بالمساواة ، "بركان فرنسا تحت الأرض" ، [14] الذي سيطر على المشهد السياسي الفرنسي وأحدث تحولًا بعد عام 1789. يجادل ستال بأن التعصب يفسد أي مبدأ صحيح من خلال استخلاص آثار متطرفة منه. إنه يستنتج كل شيء من فكرة واحدة - سواء كانت تلك المساواة ، أو العقل ، أو العدالة ، أو الحرية ، أو salus populi- ترقى إلى منزلة العقيدة. لا شيء مماثل ينطبق على الحماس الحقيقي الذي لا يشبه التعصب على الإطلاق. وكتبت: "الحماس متسامح ، ليس من خلال اللامبالاة ، ولكن لأنه يجعلنا نشعر باهتمام وجمال كل شيء". "يجد الحماس ، في تأمل القلب ، وفي عمق الفكر ، ما يشتمل عليه التعصب والعاطفة في فكرة واحدة أو شيء واحد". [15]

إن فهم Staël للحماس الحقيقي واسع للغاية وله نغمة رومانسية لا ينبغي أن تمر مرور الكرام. في رأيها ، "الحماس مرتبط بتناغم الكون: إنه حب الجمال ، وعلو الروح ، والتمتع بالإخلاص ، وكل ذلك متحد في شعور واحد يجمع بين العظمة والراحة". [16] وتضيف: "الحماسة تعني الله فينا. في الواقع ، عندما يكون وجود الإنسان متسعًا ، فإن له شيئًا إلهيًا. " والجميلة ، إذا كانت قلوبنا وعقولنا لا يدافع عنها الحماس ، كما تقول ، فمن المحتمل أن تقع فريسة الوقاحة والجهل.

تميز مدام دي ستايل كذلك بين الحماس الصادق والمتأثر وتشير إلى أنه في بعض الأحيان قد يتم استبدال الحماس الخالص بأشياء أخرى ، من بينها الحرب. تكتب قائلة: "الحرب ، التي تتم من خلال وجهات نظر شخصية ، توفر دائمًا بعض الاستمتاع بالحماس. ... إنه عمل المخاطرة بأنفسنا هو أمر ضروري ، إنه الذي يدخل الحماس في الدم." فالحماس لا يخلو من أخطاره. لكن كل الأشياء التي تم أخذها في الاعتبار ، تسمح لنا بتجاوز الحدود الضيقة لفرديتنا وأنانيتنا: "كل ما يقودنا للتضحية براحتنا ، أو بحياتنا ، هو دائمًا الحماس." [19] الحماس هو الذي يجعلنا ندرك أهمية واجباتنا ويشجعنا على القيام بها بأسلوب مشرف. على هذا النحو ، "يمكن للحماس وحده أن يوازن الميل إلى الأنانية." والبقاء المادي.

الحماس والأخلاق متشابكة بشكل وثيق في فكر Staël. تدعي "يجب أن نختار موضوعنا بالحماس ، لكن الاقتراب منه بفكر الشخصية لا يخلو من الحماس ، والعمل لا شيء بدون الحماس الشخصي هو كل شيء بالنسبة للأمم الأدبية ، فالشخصية هي كل شيء بالنسبة لأولئك الذين هم أمم حرة نشطة. نقف في حاجة إلى كليهما. " ويجعلنا مهتمين بما ليس له فعل فوري واضح على راحتنا الدنيوية. وتخلصت إلى القول: "لا توجد مشاعر أكثر تكيفًا مع السعي وراء الحقائق المجردة". [23]

على هذا النحو ، يحتل الحماس مكانة خاصة بين كل مشاعر قلب الإنسان: فهو يمنح أعظم سعادة ، السعادة الحقيقية الوحيدة التي تمكننا "من تحمل الكثير من الفناء في كل موقف يكون للثروة القدرة على وضعنا فيه. "[24] إنه يحمينا من الكبرياء والطموح الدنيوي وحب الذات. إن الامتناع عن فعل الشر لا يكفي لإسعادنا. نحن بحاجة إلى أن نتعلم ألا نقمع المشاعر السخية والنبيلة ، ويجب أن نطلق العنان لخيالنا ، وأن نرعى بشكل صحيح. لا يمكننا الهروب من الرداءة ، وفساد المشاعر ، ورتابة الأفكار فقط إذا انفتحنا على الحماس. لكن هذا شكل من أشكال الحماس لا علاقة له بالتعصب. الحياة التي نعيشها بدون حماس تؤدي إلى التدهور ، إنها الحياة التي نعيشها بأقل قدر ممكن ، الحياة في صحراء شاسعة خالية من المرح ، دون أي وعي بما هو جميل وفاضل حقًا.

أخيرًا وليس آخرًا ، فإن نظرة ستايل الإيجابية عن الحماس هي التي تكمن وراء رفضها لأي شكل من أشكال الميكافيلية. "الحياة ليست شيئًا ذابلًا كما صنعته الأنانية" ، تؤكد أن "كل شيء ليس حصافة ، ليس كل حساب." دائمًا ما يتم الحكم عليهم وفقًا لنجاحهم الفوري فقط.يجب رعاية الحماس والفضائل النبيلة الأخرى بدقة حتى نتمكن من مقاومة إغراء النفعية والميكافيلية في الحياة السياسية بنجاح. إن العالم الذي ينظر فيه الأفراد إلى بعضهم البعض فقط كعقبات أو أدوات في سعيهم القاسي للسلطة سيكون عالمًا لا إنسانيًا لا مكان فيه للعواطف السخية.

الاعتدال ، "الخيط الحريري الذي يمر عبر سلسلة اللؤلؤ لجميع الفضائل" ...

ليس من المستغرب أن ينتهي الأمر بمن يتطرفون بروح الحزب إلى كره كل من يدافع عن الفروق الدقيقة والمساومة والحصافة ، أي كل من يعتنق الاعتدال. لا شك أن السيدة دي ستال لم تستطع أن تنسى أنه خلال الثورة الفرنسية ، تم التنديد بالاعتدال في كلا الممرات باعتباره قناعًا يرتديه المنافقون أو الراديكاليون الذين يسعون لدفع أجندتهم ومصالحهم الخاصة. وقيل إن الاعتدال قد استخدم كاستراتيجية حاذقة لتعزيز روح الانقسام. بالنسبة لروبسبير ، كان المعتدلون أخطر أعداء الشعب والدستور. وأضاف أن حقيقة استخدامهم لخطاب مخادع كان الهدف منها فقط إخفاء خططهم المظلمة المزعومة ونواياهم الشريرة عن نظر الناس.

اعتقدت مدام دي ستايل خلاف ذلك. من وجهة نظرها ، تتطلب الحياة السياسية الاعتدال والحصافة والتسوية ، وهي ثلاث فضائل لا يستطيع المتعصبون فهمها أو ممارستها. "كل شيء هو تبادل ، كل شيء هو تعويض [...] أين ، على هذا الكوكب ، يرى المرء خيرًا دون أي مضايقات؟ [...] يمكن للمشرع دائمًا أن يصادق فقط على القانون أو المؤسسة التي تحتوي على جرعة أكبر من الخير من الشر. [28] هذا هو السبب في أن التعصب الذي يُعرَّف بأنه الهوس بفكرة واحدة ليس فقط شغفًا خطيرًا ، بل إنه ببساطة يهزم نفسه على المدى الطويل.

ليس من قبيل المصادفة أن مدام دي ستال كانت تعتقد أن التعصب هو الشغف الأكثر خطورة على الجنس البشري ، خاصة في أوقات الثورة. لمحاربتها ، هناك حاجة إلى أشياء كثيرة. يجب أولاً تحديد التعصب بشكل صحيح وتمييزه عن المفاهيم الأخرى ذات الصلة. بمجرد تحديدها بشكل صحيح ، يجب مكافحتها بأفكار وانعكاسات سليمة. عند الكتابة دوائر Des Circonstances actuelles في عام 1798 ، بدا ستايل مقتنعًا بأن الفلاسفة في وضع فريد للقيام بذلك. وكتبت: "الفلاسفة هم الذين صنعوا الثورة وسيكونون من سينهيها" [29].

هل كانت مفرطة في التفاؤل ، قد يسأل المرء؟

قد يكون الجواب نعم. خلال الثورة ، استسلم الفلاسفة لما أسماه ستايل ذات مرة ميتافيزيقا الغموض والعاطفة المفرطة للتجريد. لقد قدموا دعمهم لأولئك الذين حاولوا إخضاع المجتمع لحكم قانون أو مبدأ واحد. إن غطرستهم تعلمنا درسًا مهمًا أبرزه بورك وآخرون أيضًا في كتاباتهم. عندما نحاول ترتيب المجتمع وفقًا لخطة محددة مسبقًا وتجاهل دروس التجربة والتقاليد ، فنحن على يقين من حل كل شيء وخلط كل شيء دون أن نكون قادرين على إنشاء أي نظام مستدام. يعتقد ستايل أن أفضل ترياق لكل هذا هو الاعتدال ، "الخيط الحريري الذي يمر عبر سلسلة اللؤلؤ لجميع الفضائل."[30] لا يزال درسها مناسبًا لنا اليوم.

[1.] كتابان حديثان يستحقان الذكر: Biancamaria Fontana ، جيرمين دي ستال: صورة سياسية (برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، 2016) وتشيناتسو تاكيدا ، السيدة دي ستايل والليبرالية السياسية في فرنسا (سنغافورة: بالجريف ماكميلان ، 2018). ظهرت العديد من السير الذاتية لمدام دي ستال باللغة الإنجليزية أيضًا: فرانسين دو بليسيكس جراي ، مدام دي ستايل: أول امرأة عصرية (نيويورك: أطلس ، 2008) ، أنجليكا جودن ، مدام دي ستايل: المنفى الخطير (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2008) ، رينيه وينجارتن ، جيرمين دي ستال وبنيامين كونستانت: سيرة ذاتية مزدوجة (نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 2008) ، وماريا فيرويذر ، السيدة دي ستايل (لندن: كارول وغراف ، 2005).

[2.] تاكيدا ، السيدة دي ستايل والليبرالية السياسية في فرنسا، ص. 3.

[3.] من بين أعمالها السياسية الحقيقية ، يتوفر واحد فقط في هذه اللحظة بترجمة إنجليزية: اعتبارات حول الأحداث الرئيسية للثورة الفرنسية ، إد. أوريليان كرايوتو (إنديانابوليس ، إن: صندوق الحرية ، 2008). انظر أيضا عشر سنوات من المنفى، العابرة. و إد. أفريل إتش جولدبيرجر (ديكالب ، إلينوي: مطبعة جامعة شمال إلينوي ، 2000).

[4.] لقد ناقشت الاعتدال السياسي لستال بالتفصيل في Aurelian Craiutu ، فضيلة للعقول الشجاعة: الاعتدال في الفكر السياسي الفرنسي ، 1748-1830 (برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، 2012) ، الصفحات 158-97.

[5.] نوقشت أهمية الحماس باستفاضة في الفصول الأخيرة من دي l'Allemagne، كتاب كتب عام 1810 لكنه نُشر في لندن فقط عام 1813. ظهر مفهوم التعصب في كليهما دوائر العمل (كتب عام 1798) و الاعتبارات.

[6.] تم نشر الجزء الأول فقط ، أما الجزء الثاني فكان من المفترض أن يتعامل مع المؤسسات السياسية ولكن لم يكتب أبدًا.

[7.] كريوتو ، فضيلة للعقول الشجاعة، ص 172 - 73.

[8.] انظر Madame de Staël، رسالة حول تأثير المشاعر على سعادة الأفراد والأمم (لندن: جورج كاوثورن ، 1798) ، ص. 176- لم يتم تحديد اسم المترجم.

[9.] انظر Staël، رسالة في تأثير المشاعر ، ص. 178.

[10] ستايل ، رسالة في تأثير المشاعر ، ص. 177. في رأي ستايل ، كان هذا هو حال رجل مستنير مثل كوندورسيه الذي ادعت أنه كان ممسوسًا بروح الحزب على الرغم من هويته. لوميير.

[11.] Staël ، رسالة في تأثير المشاعر ، ص. 180.

[12.] انظر Staël، رسالة في تأثير المشاعر ، ص 183.

[13.] مدام دي ستايل ، ألمانيا، العابرة. O.W Wright، vol. الثاني (نيويورك: هورد وهوتون ، 1871) ، ص. 360. التحذير في محله. العنوان الأصلي للكتاب هو دي l'Allemagne، ومن ثم كان ينبغي أن تكون الترجمة الصحيحة في ألمانيا.

[14.] مدام دي ستايل ، الاعتبارات، ص. 120.

[25.] حول وجهة نظر مدام دي ستال عن مكيافيلي ، انظر جوزيبي سيارا ، Un'oscura Presenza: Machiavelli nella Cultura Politica francese dal Termidoro alla seconda repubblica (روما: Editura di storia e letteratura، 2018) ، الصفحات 69-82 ، 89-91.

[27.] انظر كرايو ، فضيلة للعقول الشجاعة، ص. 77.

[28.] Staël ، لا باشن دي لا ليبرتيه، محرر. لوران ثيس (باريس: لافونت ، 2017) ، ص. 160.

[29.] Staël ، لا باشن دي لا ليبرتيه، ص. 254.


عندما ادعى زوج كونتيسة كاستيجليون المنفصل حضانة ابنها جورجيو ، أرسلت له "هدية" بالبريد. عندما فتحه ، أصيب بالرعب. كانت صورة تبدو بريئة للكونتيسة الجميلة التي ترتدي ثوبًا فاخرًا - ولكن عندما نظر الكونت عن قرب ، كان دمه باردًا. في الصورة ، التي كانت بعنوان "La Vengeance" ، كانت تحمل سكينًا في يدها.

صراع الأسهم

شاهد الفيديو: The Villainess Is A Marionette React to . LianTheFujoshi . 1?