بيرل باك

بيرل باك

ولدت بيرل باك (سيدنستريكر) في هيلزبورو ، فيرجينيا الغربية في 26 يونيو 1892. نشأت ابنة المبشرين المشيخيين ، أبشالوم سيدنستريكر (1852-1931) وكارولين ستولتينج (1857-1921) ، في تشنجيانغ.

عاد باك إلى الولايات المتحدة في عام 1911 ودرس في كلية راندولف ماكون للمرأة. طور باك آراء سياسية يسارية في الجامعة وكان مؤيدًا قويًا لحق المرأة في التصويت.

في عام 1914 عاد باك إلى الصين وتزوج بعد ذلك بثلاث سنوات من مبشر اقتصادي زراعي ، جون لوسينج باك. انتقل الزوجان إلى مدينة سوتشو الصغيرة الواقعة على نهر هواي.

في عام 1920 ، انتقلت الدولارات إلى نانجينغ. درست بيرل الأدب الإنجليزي في جامعة نانجينغ والجامعة الوطنية الصينية. في عام 1924 ، عادوا إلى الولايات المتحدة حيث حصلت بيرل على درجة الماجستير من جامعة كورنيل. في العام التالي عادوا إلى الصين.

رواية بيرل باك الأولى ، ريح شرقية: غرب ريح، تم نشره في عام 1930. تبع ذلك نجاحًا كبيرًا الأرض الطيبة (1931). وقد فازت بجائزة بوليتسر "لأوصافها الثرية والملحمة حقًا لحياة الفلاحين في الصين". كما ألهمت مسرحية في برودواي وفيلم حائز على جائزة.

في عام 1934 ، عاد الباكس إلى الولايات المتحدة. في العام التالي ، طلقت جون لوسينج باك وتزوجت من ريتشارد والش ، رئيس شركة جون داي وناشرها. في عام 1935 ، اشترت منزلًا على مساحة ستين فدانًا أسمته Green Hills Farm في ولاية بنسلفانيا وانتقلت إلى مزرعة عمرها مائة عام في العقار مع زوجها الثاني وعائلتها المكونة من ستة أطفال. استمر بيرل باك في كتابة الروايات وشمل ذلك الأم (1934), بيت الارض (1935), المنفى (1936), ملاك القتال (1936) و فخور القلب (1938).

كانت باك مدافعة قوية عن حقوق المرأة وكتبت مقالات مثل عن الرجال والنساء (1941) والوحدة الأمريكية وآسيا (1942) حيث حذرت من أن المواقف العنصرية والمتحيزة ضد المرأة ستضر بآفاق السلام على المدى الطويل في آسيا. كما ساعدت الكتاب اليساريين ، إدغار سنو وأغنيس سميدلي وآنا لويز سترونغ في الوصول إلى الجماهير الأمريكية.

بعد الحرب العالمية الثانية ، أصبح باك من أشد منتقدي السياسة الخارجية الأمريكية. جادل روبرت شافير قائلاً: "صورت كتابات باك المبكرة تبعية النساء الصينيات ، ولكن بحلول أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي ، كانت تنتقد بشدة التمييز الرسمي وغير الرسمي ضد المرأة في الولايات المتحدة. وبينما كانت تنتقد الستالينية باستمرار ، كانت باك من أوائل المعارضين الحرب الباردة والحشد العسكري الأمريكي في أواخر الأربعينيات ، محذرين من الميول الأمريكية نحو الفاشية ". كما دعا باك إلى الاعتراف بجمهورية الصين الشعبية وعارض سياسة الولايات المتحدة في الحرب الكورية.

وشملت روايات أخرى لباك بذور التنين (1942), حضري (1945), جناح المرأة (1946), حب طويل (1949), رجال الله (1951), الزهرة المخفية (1952), تعال يا حبيبي (1953), المرأة الإمبراطورية (1956), رسالة من بكين (1957), قيادة الصباح (1959), القصب الحي (1963), الموت في القلعة (1965), الوقت هو الظهر (1966), العام الجديد (1968), بنات مدام ليانغ الثلاث (1969) و ماندالا (1970).

توفي بيرل باك بسرطان الرئة في دانبي ، فيرمونت ، في 6 مارس 1973.

© جون سيمكين ، مايو 2013

كان بيرل باك أمريكيًا بالولادة ولكنه صيني بالكامل من خلال نشأته. ولدت ابنة الإرسالية عام 1892 ، وتخرجت لتصبح زوجة وأمًا متزوجة بشكل مؤسف. أدى النجاح الباهر لروايتها الثانية The Good Earth (1931) إلى تغيير حياتها. استبدلت الصين بالولايات المتحدة وزوجها الاقتصادي الزراعي بناشرها في نيويورك. استمر قصتها الأدبية في آسيا واستعارت من الروائيين الأصغر سنًا في الصين الذين ينتجون روايات شعبية غنية بالتآمر باللغة العامية التي كانت محتقرة سابقًا. اتخذ باك هذه الخطوة إلى الأمام من خلال الكتابة عن الفقراء الزراعيين. تلا ذلك جائزة بوليتسر ونوبل.

اوقات نيويورك كتبت مؤخرًا أن "في الصين (باك) تحظى بالإعجاب ولكنها لا تقرأ وفي أمريكا تُقرأ ولكن لا تحظى بالإعجاب". تقترح هيلاري سبيرلينج أن "كلا الرأيين يمكن أن يكون لهما علاقة بإعادة التقييم". ونجح فحصها المقنع للمصادر الخيالية لأدب باك في تحقيق هذا الهدف.

يصف Spurling الكاتب الذي يسلم كلا نصفي الأمر لجعل المألوف غريبًا والغريب مألوفًا. في منتصف العمر ، تذكر باك المنزل بأنه "منزل صغير من الطوب متهالك مع أرضيات متدلية مليئة بالحشرات والعقارب" في مدينة في جنوب غرب الصين. جلست مجموعة صغيرة مربوطة بقطعة قماش زرقاء من ديكنز على رف في غرفة الجلوس يمكن أن تصل إليها بذراع طفولية ، عنوانها غير مرئي. سرعان ما عرفت العمل جيدًا بما يكفي لتجد أن أي مجلد تم فتحه عشوائيًا سيوفر الإصلاح المطلوب: "لقد كان تقريبًا الوصول الوحيد الذي كان لدي لأفراد؟ ذهبت إلى حفلاته لأنه لم يكن لدي أي شخص آخر ".


بيرل باك

عندما جئت لأفكر فيما يجب أن أقوله اليوم ، بدا أنه سيكون من الخطأ عدم التحدث عن الصين. وهذا ليس أقل صحة لأنني أمريكي بالولادة وبالنسل وعلى الرغم من أنني أعيش الآن في بلدي وسأعيش هناك ، حيث أنتمي هناك. لكن الرواية الصينية وليست الأمريكية هي التي شكلت جهودي في الكتابة. أتت لي معرفتي الأولى بالقصة ، عن كيفية سرد القصص وكتابتها ، في الصين. سيكون من الجحود من جانبي عدم الاعتراف بهذا اليوم. ومع ذلك ، سيكون من الغري أن تتحدث أمامك عن موضوع الرواية الصينية لسبب شخصي تمامًا. هناك سبب آخر يجعلني أشعر أنني قد أفعل ذلك بشكل صحيح. إنني أعتقد أن الرواية الصينية تنير الرواية الغربية والروائي الغربي.

عندما أقول الرواية الصينية ، أعني الرواية الصينية الأصلية ، وليس ذلك المنتج الهجين ، روايات الكتاب الصينيين المعاصرين الذين كانوا تحت تأثير أجنبي بشدة بينما كانوا يجهلون ثروات بلادهم.

لم تكن الرواية في الصين أبدًا فنًا ولم يتم النظر فيها أبدًا ، ولم يفكر أي روائي صيني في نفسه كفنان. يجب أن يُنظر إلى الرواية الصينية تاريخها ونطاقها ومكانها في حياة الناس ، وهي مكان حيوي للغاية ، في ضوء هذه الحقيقة الواحدة. إنها حقيقة غريبة بلا شك بالنسبة لك ، أنت مجموعة من العلماء الغربيين المعاصرين الذين يتعرفون اليوم على الرواية بسخاء.

لكن في الصين ، كان الفن والرواية دائمًا منفصلين على نطاق واسع. هناك ، كان الأدب كفن ملكية حصرية للعلماء ، وهو فن صنعوه وصنعوه لبعضهم البعض وفقًا لقواعدهم الخاصة ، ولم يجدوا مكانًا فيه للرواية. وكان لهم مكانة قوية ، هؤلاء العلماء الصينيون. الفلسفة والدين والآداب والأدب ، بقواعد كلاسيكية اعتباطية ، امتلكوها جميعًا ، لأنهم وحدهم يمتلكون وسائل التعلم ، لأنهم وحدهم يعرفون القراءة والكتابة. لقد كانوا أقوياء بما يكفي ليخافهم حتى الأباطرة ، لذلك ابتكر الأباطرة طريقة لإبقائهم مستعبدين من خلال تعلمهم ، وجعلوا الاختبارات الرسمية هي الوسيلة الوحيدة للتقدم السياسي ، تلك الاختبارات الصعبة للغاية التي أكلت رجلاً كاملاً الحياة والفكر في التحضير لها ، وجعلته مشغولاً بحفظ الميت ونسخ الماضي الكلاسيكي ليرى الحاضر وأخطائه. في ذلك الماضي وجد العلماء قواعدهم الفنية. لكن الرواية لم تكن موجودة ، ولم يروا أنها تخلق أمام أعينهم ، لأن الناس ابتدعوا الرواية ، وما يفعله الأحياء لم يكن يثير اهتمام أولئك الذين اعتبروا الأدب فنًا. أما إذا تجاهل العلماء الناس فقد سخر الناس بدورهم من العلماء. لقد ألقوا نكاتًا لا حصر لها عنهم ، وهذه عينة عادلة منها: ذات يوم التقت مجموعة من الوحوش البرية على أحد التلال للصيد. لقد تفاوضوا مع بعضهم البعض للخروج والصيد طوال اليوم والالتقاء مرة أخرى في نهاية اليوم لمشاركة ما قتلوه. في نهاية اليوم ، عاد النمر فقط بلا شيء. عندما سُئل كيف حدث ذلك ، أجاب بقلق شديد: «عند الفجر قابلت تلميذًا في المدرسة ، لكنه كان ، كما كنت أخشى ، شديد القسوة على ذوقك. لم أقابل أكثر من ذلك حتى الظهر ، عندما وجدت كاهنًا. لكنني تركته يذهب ، وأنا أعلم أنه لا شيء سوى الريح. مر اليوم وشعرت باليأس لأنني لم أتجاوز أحدًا. ثم مع حلول الظلام وجدت عالما. لكنني علمت أنه لا فائدة من إعادته لأنه سيكون جافًا وقاسًا لدرجة أنه قد يكسر أسناننا إذا جربناها عليه ».

لطالما كان الباحث في الفصل شخصية ممتعة للشعب الصيني. غالبًا ما يتم العثور عليه في رواياتهم ، ودائمًا ما يكون هو نفسه ، كما هو بالفعل في الحياة ، من أجل دراسة طويلة لنفس الكلاسيكيات الميتة ، وقد جعل تكوينها الرسمي جميع العلماء الصينيين متشابهين ، وكذلك يفكرون على حد سواء. ليس لدينا طبقة تماثله في الغرب & # 8211 فردًا ، ربما ، فقط. لكن في الصين كان طالبًا جامعيًا. ها هو ، مركب ، كما يراه الناس: شخصية صغيرة منكمشة مع جبهته منتفخة ، وفم مزوَّد ، وأنف في الحال ، يتأرجح ويدبب ، وعينان صغيرتان غير ظاهرتان خلف النظارات ، وصوت متحذلق عالٍ ، يعلن دائمًا قواعد لا تفعل ذلك. يهم أي شخص سوى نفسه ، غرور ذاتي لا حدود له ، ازدراء كامل ليس فقط لعامة الناس ولكن من جميع العلماء الآخرين ، شخصية ترتدي أردية رثة طويلة ، تتحرك بمشي متمايل متمايل ، عندما كان يتحرك على الإطلاق. لم يكن يُرى إلا في التجمعات الأدبية ، حيث أمضى معظم الوقت في قراءة الأدب الميت ومحاولة كتابة المزيد مثله. كان يكره أي شيء جديد أو أصلي ، لأنه لم يستطع تصنيفها في أي من الأساليب التي يعرفها. إذا لم يتمكن من فهرستها ، فهو متأكد من أنها لم تكن رائعة ، وكان واثقًا من أنه وحده على حق. إذا قال: "هنا فن" ، فهو مقتنع بأنه لا يوجد في أي مكان آخر ، لأن ما لم يدركه لم يكن موجودًا. وبما أنه لم يستطع تصنيف الرواية إلى ما أسماه أدبًا ، فلم تكن بالنسبة له موجودة كأدب.

عدّد ياو هاي ، أحد أعظم نقاد الأدب الصينيين ، في عام 1776 أنواع الكتابة التي تشمل الأدب بأكمله. وهي عبارة عن مقالات وتعليقات حكومية وسير ذاتية وشواهد وأقوال مأثورة وشعر ومدائح جنائزية وتاريخ. لا توجد روايات ، كما ترى ، على الرغم من أن الرواية الصينية وصلت بالفعل إلى ذروتها المجيدة بحلول ذلك التاريخ ، بعد قرون من التطور بين عامة الشعب الصيني. ولا هذا التجميع الواسع للأدب الصيني ، Ssu Ku Chuen Shu، الذي صدر عام 1772 بأمر من الإمبراطور العظيم Ch & # 8217ien Lung ، يحتوي على الرواية في موسوعة أدبها الصحيح.

لا ، لحسن الحظ للرواية الصينية ، لم يعتبرها العلماء أدبًا. لحسن الحظ أيضا للروائي! الإنسان والكتاب ، فقد تحرروا من انتقادات هؤلاء العلماء ومتطلباتهم من الفن ، وتقنياتهم في التعبير وحديثهم عن الدلالات الأدبية وكل هذا النقاش حول ما هو وما هو ليس فنًا ، وكأن الفن مطلق وليس الفن. يتغير الشيء ، يتقلب حتى في غضون عقود! كانت الرواية الصينية مجانية. لقد نما كما يحلو له من تربته الخاصة ، عامة الناس ، تغذيها أشعة الشمس القلبية ، والموافقة الشعبية ، ولم تمسها الرياح الباردة والباردة لفن العالم. ذات مرة كتبت إميلي ديكنسون ، الشاعرة الأمريكية ، "الطبيعة منزل مسكون ، لكن الفن منزل يحاول أن يكون مسكونًا". قالت «الطبيعة» ،

هو ما نراه ،
الطبيعة هي ما نعرفه
لكن ليس لديك فن لتقوله & # 8211
لذلك نفاد صبر حكمتنا ،
لبساطتها.

لا ، إذا علم العلماء الصينيون يومًا بنمو الرواية ، فإن ذلك كان فقط لتجاهلها بشكل تفاخر. في بعض الأحيان ، لسوء الحظ ، وجدوا أنفسهم مدفوعين إلى الانتباه ، لأن الأباطرة الشباب وجدوا الروايات ممتعة للقراءة. ثم كان هؤلاء العلماء المساكين صعبًا عليهم. لكنهم اكتشفوا عبارة «الأهمية الاجتماعية» ، وكتبوا أطروحات أدبية طويلة لإثبات أن الرواية ليست رواية بل وثيقة ذات أهمية اجتماعية. الأهمية الاجتماعية هي مصطلح اكتشفه مؤخرًا أحدث الأدب من الرجال والنساء في الولايات المتحدة ، لكن علماء الصين القدامى عرفوه منذ ألف عام ، عندما طالبوا أيضًا بأن تكون للرواية أهمية اجتماعية ، إذا كان من المقرر الاعتراف بها على أنها فن.

لكن بالنسبة للجزء الأكبر من العالم الصيني القديم فكر في الرواية:

الأدب فن.
كل فن له أهمية اجتماعية.
هذا الكتاب ليس له أهمية اجتماعية.
لذلك فهو ليس أدبا.

وهكذا فإن الرواية في الصين لم تكن أدبًا.

في مثل هذه المدرسة تدربت. لقد نشأت وأنا أؤمن بأن الرواية لا علاقة لها بالأدب النقي. لذلك علمت من قبل العلماء. فن الأدب ، كما تعلمت ، هو شيء ابتكره رجال متعلمون. خرجت من أدمغة العلماء قواعد للسيطرة على اندفاع العبقرية ، تلك النافورة البرية التي مصدرها في الحياة العميقة. العبقري ، عظيم أو أقل ، هو الربيع ، والفن هو الشكل المنحوت ، الكلاسيكي أو الحديث ، الذي يجب أن تُدفَع فيه المياه ، إذا كان للعلماء والنقاد أن يخدموا. لكن شعب الصين لم يخدم ذلك. تدفقت مياه عبقرية القصة كما لو كانت ، لكن الصخور الطبيعية سمحت وأقنعت الأشجار ، ولم يأت سوى عامة الناس وشربوا ووجدوا الراحة والمتعة.

لأن الرواية في الصين كانت نتاجًا غريبًا لعامة الناس. وكانت ممتلكاتهم فقط. كانت لغة الرواية هي لغتهم الخاصة ، وليست لغة وين لي الكلاسيكية ، التي كانت لغة الأدب والعلماء. تحمل Wen-li إلى حد ما نفس التشابه مع لغة الناس مثل اللغة الإنجليزية القديمة لـ Chaucer مع اللغة الإنجليزية اليوم ، على الرغم من أنه من المفارقات أنه في وقت من الأوقات ، كان Wen-li أيضًا عامية. لكن العلماء لم يواكبوا الكلام الحي المتغير للناس. لقد تشبثوا بالعامية القديمة حتى جعلوها كلاسيكية ، بينما استمرت لغة الناس في الركض وتركتهم وراءهم بعيدًا. الروايات الصينية ، إذن ، هي في "بى هوا" ، أو الحديث البسيط ، عن الناس ، وهذا في حد ذاته كان مسيئًا للعلماء القدامى لأنه أدى إلى أسلوب مليء بالانسيابية وسهولة القراءة لدرجة أنه لم يكن لديه تقنية قال العلماء فيه.

يجب أن أتوقف قليلاً لأستثني بعض العلماء الذين أتوا إلى الصين من الهند ، حاملين دينًا جديدًا ، البوذية كهدية لهم. في الغرب ، كان التزمت لفترة طويلة عدو الرواية. لكن البوذيين في الشرق كانوا أكثر حكمة. عندما جاءوا إلى الصين ، وجدوا الأدب بعيدًا بالفعل عن الناس ويموت في ظل شكليات تلك الفترة المعروفة في التاريخ باسم السلالات الست. حتى أن رجال الأدب المحترفين لم يكونوا مستغرقين في ما يجب أن يقولوه بقدر ما استوعبوا في المزاوجة بين شخصيات مقالاتهم وقصائدهم ، وقد احتقروا بالفعل كل الكتابة التي لا تتوافق مع قواعدهم الخاصة. في هذا الجو الأدبي المحصور ، جاء المترجمون البوذيون بكنوزهم العظيمة من الروح المحررة. كان بعضهم من الهند ، والبعض الآخر صيني. قالوا بصراحة إن هدفهم لم يكن التوافق مع أفكار أسلوب الرجال الأدبيين ، ولكن لتوضيح وبساطة لعامة الناس ما يجب عليهم تدريسه. لقد وضعوا تعاليمهم الدينية في اللغة المشتركة ، واللغة التي استخدمتها الرواية ، ولأن الناس أحبوا القصة ، أخذوا القصة وجعلوها وسيلة للتعليم. تقول مقدمة فاه شو تشينغ ، أحد أشهر الكتب البوذية ، "عند إعطاء كلمات الآلهة ، يجب إعطاء هذه الكلمات ببساطة." قد يُنظر إلى هذا على أنه العقيدة الأدبية الوحيدة للروائي الصيني ، الذي كانت الآلهة بالنسبة له رجالًا وكان الرجال آلهة.

لأن الرواية الصينية كتبت في المقام الأول لتسلية عامة الناس. وعندما أقول مرحًا ، لا أقصد فقط أن أجعلهم يضحكون ، رغم أن الضحك هو أيضًا أحد أهداف الرواية الصينية. أعني التسلية بمعنى امتصاص وامتصاص كل انتباه العقل. أعني تنوير ذلك العقل من خلال صور الحياة وما تعنيه تلك الحياة. أعني تشجيع الروح ليس من خلال الحديث العام عن الفن ، ولكن من خلال القصص عن الناس في كل عصر ، وبالتالي تقديم للناس ببساطة أنفسهم. حتى البوذيين الذين جاؤوا للحديث عن الآلهة وجدوا أن الناس يفهمون الآلهة بشكل أفضل إذا رأوها يعملون من خلال قوم عاديين مثلهم.

لكن السبب الحقيقي وراء كتابة الرواية الصينية باللغة العامية هو أن عامة الناس لا يستطيعون القراءة والكتابة وكان لابد من كتابة الرواية بحيث يمكن فهمها عند قراءتها بصوت عالٍ من قبل الأشخاص الذين لا يستطيعون التواصل إلا من خلال الكلمات المنطوقة. . في قرية يسكنها مائتي نسمة ربما لا يقرأها سوى رجل واحد. وفي أيام العطل أو في المساء عند انتهاء العمل ، قرأ على الناس قصة ما. بدأ ظهور الرواية الصينية بهذه الطريقة البسيطة. بعد فترة ، أخذ الناس مجموعة من البنسات في قبعة شخص ما أو في وعاء زوجة المزرعة لأن القارئ احتاج إلى الشاي لتبليل حلقه ، أو ربما ليدفع له مقابل الوقت الذي كان سيقضيه في نول الحرير أو نسج له الاندفاع. إذا نمت المجموعات بشكل كبير بما يكفي فإنه تخلى عن بعض أعماله المعتادة وأصبح راوي قصص محترف. والقصص التي قرأها كانت بدايات الروايات. لم يكن هناك الكثير من مثل هذه القصص مكتوبة ، وهو ما لا يكفي تقريبًا للعام الماضي والسنة للأشخاص الذين لديهم بطبيعتهم ، مثل الصينيين ، حبًا قويًا للقصة الدرامية. لذلك بدأ الراوي في زيادة مخزونه. لقد بحث في السجلات الجافة للتاريخ الذي كتبه العلماء ، وبفضل خياله الخصب ، الذي أغناه بالتعارف الطويل مع عامة الناس ، ألبس شخصيات ميتة منذ زمن طويل بلحم جديد وجعلهم يعيشون مرة أخرى ، ووجد قصصًا عن حياة البلاط والمكائد وأسماء الإمبراطوريين المفضلين الذين أفسدوا السلالات الحاكمة وجد ، وهو يسافر من قرية إلى قرية ، حكايات غريبة من أزمنة خاصة كتبها عندما سمعها. أخبره الناس عن التجارب التي مروا بها وقام بتدوينها أيضًا لأشخاص آخرين. وزينها ، ولكن ليس بالمنعطفات والعبارات الأدبية ، لأن الناس لم يهتموا بها شيئًا. لا ، لقد وضع جمهوره دائمًا في الاعتبار ووجد أن الأسلوب الذي أحبه كثيرًا كان أسلوبًا يتدفق بسهولة ، بوضوح وبساطة ، بالكلمات القصيرة التي استخدموها هم أنفسهم كل يوم ، دون أي أسلوب آخر سوى أجزاء عرضية من الوصف ، يكفي فقط لإضفاء الحيوية على مكان أو شخص ، ولا يكفي أبدًا لتأخير القصة. لا شيء يجب أن يؤخر القصة. كانت القصة هي ما أرادوا.

وعندما أقول قصة ، فأنا لا أعني مجرد نشاط لا طائل من ورائه ، وليس العمل الفظ وحده. الصينيون ناضجون جدا لذلك. لقد طالبوا دائمًا بشخصيتهم الجديدة قبل كل شيء. شوي هو تشوان لقد اعتبروا واحدة من أعظم رواياتهم الثلاث ، ليس لأنها مليئة بالوميض ونار الحركة ، ولكن لأنها تصور بوضوح مائة وثمانية شخصية بحيث يمكن رؤية كل واحدة منفصلة عن الأخرى.كثيرًا ما سمعته يقال عن تلك الرواية بنبرة من البهجة ، "عندما يبدأ أي شخص من بين المائة وثمانية أعوام في الكلام ، لا داعي لأن يتم إخبارنا باسمه. بالمناسبة الكلمات تخرج من فمه نعرف من هو ». إن وضوح تصوير الشخصية ، إذن ، هو الصفة الأولى التي طالب بها الشعب الصيني من رواياتهم ، وبعد ذلك ، يجب أن يكون هذا التصوير من خلال العمل والكلمات الخاصة بالشخصية بدلاً من تفسير المؤلف.

من الغريب أنه بينما كانت الرواية تبدأ هكذا بتواضع في المقاهي ، في القرى وشوارع المدينة المتواضعة من القصص التي رواها لعامة الناس من قبل رجل عادي وغير متعلم بينهم ، في القصور الإمبراطورية ، كانت البداية أيضًا ، وفي نفس الوقت تقريبًا أزياء غير مكتسبة. كانت عادة قديمة للأباطرة ، لا سيما إذا كانت الأسرة الحاكمة أجنبية ، أن يوظفوا أشخاصًا يُطلق عليهم «آذان إمبراطورية» ، الذين كان واجبهم الوحيد هو القدوم والذهاب بين الناس في شوارع المدن والقرى والجلوس بينهم. المقاهي ، متنكرين بملابس عادية والاستماع إلى ما تم الحديث عنه هناك. كان الغرض الأصلي من ذلك ، بالطبع ، هو سماع أي استياء بين رعايا الإمبراطور ، وخاصة لمعرفة ما إذا كان الاستياء يتصاعد إلى شكل تلك الثورات التي سبقت سقوط كل سلالة.

لكن الأباطرة كانوا بشرًا جدًا ولم يكونوا غالبًا علماء متعلمين. في كثير من الأحيان ، في الواقع ، كانوا فقط رجالًا مدللين ومتعمدين. «آذان الإمبراطورية. أتيحت لهم الفرصة لسماع كل أنواع القصص الغريبة والمثيرة للاهتمام ، ووجدوا أن أسيادهم الملكيين كانوا مهتمين في كثير من الأحيان بهذه القصص أكثر من اهتمامهم بالسياسة. لذلك عندما عادوا لتقديم تقاريرهم ، تملقوا بالإمبراطور وسعى للحصول على معروف بإخباره بما يحب أن يسمع ، وأغلق كما كان في المدينة المحرمة ، بعيدًا عن الحياة. أخبروه بالأشياء الغريبة والمثيرة للاهتمام التي فعلها عامة الناس ، والذين كانوا أحرارًا ، وبعد فترة أخذوا يدونون ما سمعوه من أجل حفظ الذاكرة. ولا أشك في أنه إذا كان الرسل بين الإمبراطور والناس ينقلون القصص في اتجاه واحد ، فإنهم حملوها في الاتجاه الآخر أيضًا ، وللناس روا قصصًا عن الإمبراطور وما قاله وفعله وكيف تشاجر مع الإمبراطورة التي لم تنجب له أبناء ، وكيف أنها أثارت اهتمام كبير الخصيان لتسميم المحظية المفضلة ، وكل ذلك أسعد الصينيين لأنه أثبت لهم ، أكثر الشعوب ديمقراطية ، أن إمبراطورهم كان بعد كل شيء مجرد شخص مشترك. مثلهم ، وأنه أيضًا كان يعاني من متاعبه ، رغم أنه كان ابن السماء. وهكذا بدأ مصدر مهم آخر للرواية كان يتطور بمثل هذا الشكل والقوة ، رغم أنه لا يزال ينكر حقه في الوجود من قبل رجل الأدب المحترف.

من هذه البدايات المتواضعة والمبعثرة ، جاءت الرواية الصينية ، المكتوبة دائمًا باللغة العامية ، وتتعامل مع كل ما يهم الناس ، بالأسطورة والأسطورة ، بالحب والتآمر ، مع قطاع الطرق والحروب ، مع كل شيء ، في الواقع ، الذي ذهب ليصنع حياة الناس ، عالٍ ومنخفض.

كما لم يتم تشكيل الرواية في الصين ، كما كانت في الغرب ، من قبل عدد قليل من الأشخاص العظماء. لطالما كانت الرواية في الصين أهم من الروائي. لم يكن هناك ديفو صيني ، ولا فيلدينغ صيني أو سموليت ، ولا أوستن أو برونتي أو ديكنز أو ثاكيراي ، أو ميريديث أو هاردي ، أكثر من بلزاك أو فلوبير. ولكن كانت هناك ولا تزال هناك روايات عظيمة مثل الروايات في أي بلد آخر في العالم ، بقدر ما يمكن أن تكتبه أي روايات ، لو كان قد ولد في الصين. من ثم كتب روايات الصين هذه؟

هذا ما يحاول الرجال الأدبيون الحديثون في الصين اكتشافه الآن ، بعد مرور قرون متأخرة. خلال الخمسة وعشرين عامًا الماضية ، بدأ النقاد الأدبيون ، المتدربون في جامعات الغرب ، في اكتشاف رواياتهم المهملة. لكن الروائيين الذين كتبوها لا يمكنهم اكتشافها. هل كتب رجل واحد شوي هو تشوان، أم أنها نمت إلى شكلها الحالي ، وأضيفت إلى ، وأعيد ترتيبها ، وعمقها ، وطورها العديد من العقول والعديد من الأيدي ، في قرون مختلفة؟ من يستطيع أن يقول الآن؟ لقد ماتوا. لقد عاشوا في أيامهم وكتبوا ما رأوه وسمعوه في أيامهم ، لكنهم لم يخبروا شيئًا عن أنفسهم. مؤلف حلم الغرفة الحمراء في قرن لاحق بكثير يقول في مقدمة كتابه ، "ليس من الضروري معرفة أوقات هان و T & # 8217ang & # 8211 من الضروري أن أخبر فقط عن أزماني الخاصة."

حكوا عن زمانهم وعاشوا في غموض مبارك. لم يقرؤوا أي مراجعات لرواياتهم ، ولا أطروحات حول ما إذا كان ما فعلوه قد تم بشكل جيد وفقًا لقواعد الدراسة. ولم يخطر ببالهم أن يصلوا إلى الهواء العالي الذي تنفسه العلماء ، ولم يفكروا في الأشياء التي صنعت العظمة عند العلماء. لقد كتبوا كما يرضونهم في الكتابة وبقدر استطاعتهم. في بعض الأحيان يكتبون بشكل جيد عن غير قصد وأحيانًا عن غير قصد يكتبون بطريقة سيئة. لقد ماتوا في نفس الغموض السعيد والآن هم ضائعون فيه ولا يستطيع كل علماء الصين ، الذين اجتمعوا بعد فوات الأوان لتكريمهم ، أن يرفعوهم مرة أخرى. لقد مضى وقت طويل على إمكانية التشريح الأدبي. لكن ما فعلوه بقي من بعدهم لأن عامة الناس في الصين هم الذين يبقون على قيد الحياة الروايات العظيمة ، الأميون الذين مروا بالرواية ، ليس في كثير من الأحيان من يد إلى يد بل من فم إلى فم.

في مقدمة إحدى الإصدارات اللاحقة من شوي هو تشوانكتب شيه ناي آن ، وهو مؤلف له علاقة كبيرة بتأليف تلك الرواية ، "ما أتحدث عنه أتمنى أن يفهمه الناس بسهولة. سواء كان القارئ جيدًا أو شريرًا ، متعلمًا أو غير متعلم ، يمكن لأي شخص قراءة هذا الكتاب. سواء كان الكتاب جيدًا أم لا ، ليس مهمًا بما يكفي لإثارة قلق أي شخص. للأسف ، لقد ولدت ليموت. كيف لي أن أعرف ما سيفكر به أولئك الذين يأتون بعدي والذين قرأوا كتابي؟ لا أستطيع حتى أن أعرف ما سأفكر فيه أنا نفسي ، المولود في تجسد آخر. لا أعرف ما إذا كنت أنا نفسي أستطيع حتى القراءة. فلماذا أهتم إذن؟ »

الغريب في الأمر ، أن هناك بعض العلماء الذين يحسدون على حرية الغموض ، والذين ، مثقلون بأحزان خاصة معينة لم يجرؤوا على إخبار أي شخص بها ، أو ربما يريدون فقط عطلة من ضجر هذا النوع من الفن الذي ابتكروه بأنفسهم ، كتبوا. الروايات أيضًا بأسماء مستعارة ومتواضعة. وعندما فعلوا ذلك وضعوا جانبا التحذلق وكتبوا ببساطة وبشكل طبيعي مثل أي روائي عادي.

لأن الروائي يعتقد أنه لا ينبغي أن يكون على دراية بالتقنيات. يجب أن يكتب كما طلبت مادته. إذا اشتهر الروائي بأسلوب أو تقنية معينة ، فإنه يتوقف عن كونه روائيًا جيدًا ويصبح تقنيًا أدبيًا.

الروائي الجيد ، أو هكذا تعلمت في الصين ، يجب أن يكون فوق كل شيء آخر ركض تسي، وهذا طبيعي ، وغير متأثر ، ومرن للغاية ومتغير بحيث يكون بالكامل تحت سيطرة المادة التي تتدفق من خلاله. إن واجبه كله هو فقط تصنيف الحياة أثناء تدفقها من خلاله ، وفي التشرذم الشاسع للزمان والمكان والحدث لاكتشاف النظام والإيقاع والشكل الأساسي والمتأصل. لا ينبغي أبدًا أن نكون قادرين ، بمجرد قراءة الصفحات ، على معرفة من كتبها ، لأنه عندما يصبح أسلوب الروائي ثابتًا ، يصبح هذا الأسلوب سجنه. قام الروائيون الصينيون بتنويع كتاباتهم لمرافقة موضوعاتهم المختارة مثل الموسيقى.

هذه الروايات الصينية ليست مثالية وفقًا للمعايير الغربية. لا يتم التخطيط لها دائمًا من البداية إلى النهاية ، كما أنها ليست مضغوطة ، أي أكثر مما هو مخطط له أو مدمج. غالبًا ما تكون طويلة جدًا ، ومليئة بالحوادث ، ومزدحمة جدًا بالشخصية ، ومزيج من الحقائق والخيال فيما يتعلق بالمادة ، ومزيجًا من الرومانسية والواقعية فيما يتعلق بالمنهج ، بحيث يمكن وصف حدث سحري أو حلم مستحيل مع مثل هذا التشابه الدقيق في التفاصيل الذي يضطر المرء إلى الاعتقاد به ضد كل سبب. أقدم الروايات مليئة بالفولكلور ، لأن الناس في تلك الأوقات كانوا يفكرون ويحلمون بطرق الفولكلور. لكن لا أحد يستطيع أن يفهم عقل الصين اليوم الذي لم يقرأ هذه الروايات ، لأن الروايات شكلت العقل الحالي أيضًا ، واستمر الفولكلور على الرغم من كل ما يريده الدبلوماسيون الصينيون والعلماء المدربون في الغرب أن نؤمن به. العكس. لا يزال العقل الجوهري للصين هو ذلك العقل الذي كتب عنه جورج راسل عندما قال عن العقل الأيرلندي ، الذي يشبه إلى حد بعيد الصينيين ، «ذلك العقل الذي يؤمن بأي شيء في خياله الشعبي. إنها تخلق سفنًا من الذهب بها صواري من الفضة والمدن البيضاء بجانب البحر والمكافآت والأفكار ، وعندما يتحول ذلك العقل الشعبي الواسع إلى السياسة فهو مستعد لتصديق أي شيء ».

من هذا العقل الشعبي ، الذي تحول إلى قصص وازدحمت بآلاف السنين من الحياة ، نمت ، حرفياً ، الرواية الصينية. لأن هذه الروايات تغيرت مع نموها. إذا لم تكن هناك ، كما قلت ، أسماء مفردة مرتبطة بروايات الصين العظيمة بشكل لا يقبل الشك ، فذلك لأنه لم تكتبها يد واحدة. منذ البداية كمجرد حكاية ، نمت القصة من خلال النسخ اللاحقة ، إلى هيكل بناه العديد من الأيدي. قد أذكر على سبيل المثال القصة المعروفة ، الأفعى البيضاء، أو بي شي تشوان، كتبت لأول مرة في سلالة T & # 8217ang بواسطة مؤلف مجهول. ثم كانت حكاية خارق بسيط كان بطله أفعى بيضاء كبيرة. في الإصدار التالي في القرن التالي ، أصبحت الأفعى امرأة مصاصة دماء وهي قوة شريرة. لكن النسخة الثالثة تحتوي على لمسة إنسانية أكثر رقة. يصبح مصاص الدماء زوجة مخلصة تساعد زوجها وتنجبه ولداً. وهكذا فإن القصة لا تضيف فقط شخصية جديدة بل نوعية جديدة ، وتنتهي ليس كحكاية خارقة للطبيعة بدأت بل كرواية للبشر.

لذلك في الفترات المبكرة من التاريخ الصيني ، كان لا بد من تسمية العديد من الكتب ليس روايات بقدر ما هي كتب مصدر للروايات ، وهو نوع الكتب التي كان شكسبير ، لو كانت مفتوحة له ، قد غمسها بكلتا يديه لإحضار الحصى لصنعها. في الجواهر. فُقد العديد من هذه الكتب ، لأنها لا تعتبر ذات قيمة. ولكن ليست كل قصص هان المبكرة & # 8211 ، المكتوبة بقوة لدرجة أنه حتى يومنا هذا يقال إنها تجري مثل الخيول الراكضة ، وحكايات السلالات المضطربة التي أعقبت & # 8211 لم تضيع كلها. البعض أصر. في عهد أسرة مينج ، بطريقة أو بأخرى ، تم تمثيل العديد منهم في المجموعة الكبيرة المعروفة باسم T & # 8217ai P & # 8217ing كوان شيوفيها حكايات عن الخرافات والدين ، عن الرحمة والخير والثواب على الشر وصنع الخير ، وحكايات الأحلام والمعجزات ، والتنانين والآلهة والإلهات والكهنة ، والنمور والثعالب والتناسخ والقيامة من الأموات. كانت معظم هذه القصص المبكرة تتعلق بأحداث خارقة للطبيعة ، لآلهة ولدت من عذارى ، ورجال يسيرون كآلهة ، حيث نما التأثير البوذي قويًا. هناك معجزات وقصص رمزية ، مثل أقلام العلماء الفقراء تتفتت بالزهور ، أو الأحلام التي تقود الرجال والنساء إلى أراضي جاليفر الغريبة والرائعة ، أو العصا السحرية التي طفت مذبحًا مصنوعًا من الحديد. لكن القصص تعكس كل عصر. كانت قصص هان قوية وتناولت في كثير من الأحيان شؤون الأمة ، وتركزت على رجل عظيم أو بطل. كانت الفكاهة قوية في هذا العصر الذهبي ، روح الدعابة المفعم بالحيوية والترابية والمفعم بالحيوية ، مثل ما وجد ، على سبيل المثال ، في كتاب حكايات بعنوان سياو لينغ، يُفترض أنه تم جمعها ، إن لم تكن كتبها جزئيًا ، بواسطة Han Tang Suan. ثم تغيرت المشاهد ، حيث تلاشى ذلك العصر الذهبي ، على الرغم من أنه لم يتم نسيانه أبدًا ، حتى أن الصينيين حتى يومنا هذا يحبون أن يطلقوا على أنفسهم أبناء هان. مع القرون اللاحقة الضعيفة والفاسدة ، أصبحت الطريقة التي كتبت بها القصص معسولة وضعيفة ، وموضوعاتها طفيفة ، أو كما يقول الصينيون ، "في أيام السلالات الست ، كتبوا عن أشياء صغيرة ، عن امرأة ، شلال ام طائر. »

إذا كانت سلالة هان ذهبية ، فإن سلالة T & # 8217ang كانت من الفضة ، وكانت الفضة هي قصص الحب التي اشتهرت بها. لقد كان عصر الحب ، عندما تجمعت آلاف القصص حول يانغ كوي فاي الجميلة وسلفها الذي بالكاد أقل جمالًا في فضل الإمبراطور ، مي فاي. قصص الحب هذه عن T & # 8217ang تقترب أحيانًا من تحقيق معايير الرواية الغربية في وحدتها وتعقيدها. هناك تصاعد في العمل والأزمات والإفراج ، ضمنيًا إن لم يتم التعبير عنه. يقول الصينيون ، «يجب أن نقرأ قصص T & # 8217ang ، لأنهم على الرغم من تعاملهم مع أمور صغيرة ، إلا أنها مكتوبة بطريقة مؤثرة للغاية بحيث تأتي الدموع.

ليس من المستغرب أن معظم قصص الحب هذه لا تتناول الحب الذي ينتهي بالزواج أو يدخل في الزواج ، بل بالحب خارج العلاقة الزوجية. في الواقع ، من المهم أنه عندما يكون الزواج هو الموضوع ، تنتهي القصة دائمًا بمأساة. قصتان مشهورتان ، بي لي شي و تشياو فانغ تشي، يتعامل بشكل كامل مع الحب خارج نطاق الزواج ، ويتم كتابته على ما يبدو لإظهار تفوق المحظيات ، الذين يمكنهم القراءة والكتابة والغناء وكانوا أذكياء وجميلين إلى جانب الزوجة العادية التي كانت ، كما يقول الصينيون حتى اليوم ، "صفراء" -وجهة المرأة »، وعادة ما تكون أمية.

لقد أصبح هذا الاتجاه قوياً لدرجة أن المسؤولين أصبحوا قلقين من شعبية مثل هذه القصص بين عامة الناس ، وتم استنكارها باعتبارها ثورية وخطيرة لأنه كان يعتقد أنها هاجمت أساس الحضارة الصينية ، نظام الأسرة. لم يكن هناك توجه رجعي ، مثل ما يمكن رؤيته في هوي تشن تشي، أحد الأشكال السابقة لعمل مشهور لاحقًا ، قصة العالمة الشابة التي أحببت الجميلة يينغ ينغ والتي تخلى عنها ، قائلاً بحكمة وهو يبتعد ، "جميع النساء غير العاديات خطرات. إنهم يدمرون أنفسهم والآخرين. لقد دمروا حتى الأباطرة. أنا لست إمبراطورًا وكان من الأفضل أن أتخلى عنها »& # 8211 وهو ما فعله ، لإعجاب جميع الحكماء. وأجابه المتواضع ينغ ينغ ، "إذا كنت تملكني وتركني ، فهذا حقك. أنا لا أعومك ». ولكن بعد خمسمائة عام ، تظهر عاطفية القلب الشعبي الصيني وتعيد إحباط الرومانسية المحبطة مرة أخرى. في هذه النسخة الأخيرة من القصة ، يصنع المؤلف الزوج والزوجة لـ Chang و Ying Ying ويقول في الختام ، "هذا على أمل أن يتحد جميع عشاق العالم في زواج سعيد." ومع مرور الوقت في الصين ، خمسمائة عام ليست طويلة لانتظار نهاية سعيدة.

بالمناسبة ، هذه القصة هي واحدة من أشهر القصص في الصين. تكررت في سلالة سونغ في شكل شعري من قبل تشاو تيه ليانغ ، تحت العنوان الفراشة المترددة، ومرة ​​أخرى في عهد أسرة يوان بواسطة Tung Chai-yuen كدراما تُغنى ، بعنوان سوه هسي هسيانغ. في عهد أسرة مينج ، مع تدخل نسختين ، يظهر لي ريه هوا & # 8217s نان هسي هسيانغ تشي، مكتوبة بالشكل المتري الجنوبي المسمى «ts & # 8217e» ، وهكذا حتى آخرها وأكثرها شهرة هسي هسيانغ تشي. حتى الأطفال في الصين يعرفون اسم تشانغ سين.

إذا بدا لي أنني أركز على الرومانسية في فترة T & # 8217ang ، فذلك لأن الرومانسية بين الرجل والمرأة هي الهدية الرئيسية لـ T & # 8217 للرواية ، وليس بسبب عدم وجود قصص أخرى. كانت هناك العديد من الروايات ذات الطبيعة الفكاهية والساخرة ونوع واحد غريب من القصص يهتم بمصارعة الديوك ، وهي هواية مهمة في ذلك العصر وخاصة في المحكمة. واحدة من أفضل هذه الحكايات تونغ تشن لاو فو تشوان، من تأليف Ch & # 8217en Hung ، الذي يروي كيف اشتهر Chia Chang ، مصارع الديكة الشهير ، لدرجة أنه كان محبوبًا من قبل الإمبراطور والناس على حد سواء.

لكن الوقت والتيار يمر. بدأ شكل الرواية في الظهور حقًا في عهد سلالة سونغ ، وفي عهد أسرة يوان ، يزهر هذا الارتفاع الذي لم يتم تجاوزه أبدًا مرة أخرى ، بل كان يعادله في الواقع رواية واحدة. هونغ لو منغ، أو حلم الغرفة الحمراء، في سلالة Ts & # 8217ing. يبدو الأمر كما لو أن الرواية كانت تتطور لعدة قرون دون أن يلاحظها أحد ومن جذور عميقة بين الناس ، وانتشرت في الجذع والفروع والغصين والأوراق لتنفجر في هذا الازدهار في عهد أسرة يوان ، عندما أحضر المغول الشباب إلى البلد القديم الذي كانوا فيه. قهر عقولهم النشيطة والجائعة وغير المدروسة وطالبوا بالطعام. مثل هذه العقول لا يمكن أن تتغذى بقشور الأدب الكلاسيكي القديم ، ولذلك تحولوا بشغف أكثر إلى الدراما والرواية ، وفي هذه الحياة الجديدة ، في ضوء الشمس لصالح الإمبراطورية ، على الرغم من أنها لا تزال غير مؤيدة للأدب ، هناك جاء اثنان من الصين & # 8217s ثلاث روايات عظيمة ، شوي هو تشوان و سان كو هونغ لو مينغ كونها الثالثة.

أتمنى أن أنقل إليكم ما تعنيه هذه الروايات الثلاث وما تعنيه للشعب الصيني. لكن لا يمكنني التفكير في أي شيء يمكن مقارنته بها في الأدب الغربي. ليس لدينا في تاريخ روايتنا تلك اللحظة الواضحة التي يمكننا أن نشير إليها ونقول ، «ها هي الرواية في أوجها». هؤلاء الثلاثة هم إثبات لأدب عامة الناس ، الرواية الصينية. إنها تمثل آثارًا مكتملة لهذا الأدب الشعبي ، إن لم يكن للآداب. هم أيضًا تم تجاهلهم من قبل رجال الأدباء وحظرهم الرقيب وأدينهم في السلالات التالية لكونهم خطرين وثوريين ومنحطين. لكنهم عاشوا ، لأن الناس يقرؤونها ويخبرونها كقصص ويغنونها كأغاني وأغنيات وتصويرها كدراما ، حتى اضطر العلماء أخيرًا على مضض إلى ملاحظتها والبدء في القول إنها ليست روايات على الإطلاق. لكن الرموز ، وإذا كانت رموزًا رمزية ، فربما يمكن اعتبارها أدبًا بعد كل شيء ، على الرغم من أن الناس لم يلتفتوا إلى مثل هذه النظريات ولم يقرؤوا أبدًا الأطروحات الطويلة التي كتبها العلماء لإثباتها. لقد ابتهجوا بالروايات التي صنعوها كروايات وليس لأي غرض سوى الفرح في القصة والقصة التي تمكنوا من التعبير عن أنفسهم من خلالها.

وبالفعل صنعها الشعب. شوي هو تشوانعلى الرغم من أن النسخ الحديثة تحمل اسم شي ناي آن كمؤلف ، إلا أنها لم يكتبها رجل واحد. من بين حفنة من الحكايات التي تدور حول سلالة سونغ حول مجموعة من اللصوص نشأت هذه الرواية الرائعة والمنظمة. كانت بداياتها في التاريخ. المخبأ الأصلي الذي احتفظ به اللصوص لا يزال موجودًا في شانتونج ، أو كان موجودًا حتى وقت قريب جدًا. كانت أوقات القرن الثالث عشر من عصرنا الغربي مشوهة للأسف في الصين. كانت سلالة الإمبراطور Huei Chung تقع في الانحطاط والفوضى. ازداد الغني ثراءً والفقير فقرا ، وعندما لم يأتِ أي شخص آخر ليثبت هذا الحق ، ظهر هؤلاء اللصوص الأبرار.

لا أستطيع هنا أن أخبركم بشكل كامل عن النمو الطويل لهذه الرواية ، ولا عن تغيراتها على يد العديد من الأيدي. يقال إن شيه ناي آن وجده في شكل وقح في متجر كتب قديم وأخذها إلى المنزل وأعاد كتابتها. من بعده تم سرد القصة وإعادة سردها.خمس أو ست نسخ منه اليوم لها أهمية ، واحدة مع مائة فصل بعنوان تشونغ أنا شوي هو، واحد من مائة وسبعة وعشرين فصلا ، وواحد من مائة فصل. كانت النسخة الأصلية المنسوبة إلى Shih Nai An ، تحتوي على مائة وعشرين فصلاً ، لكن أكثرها استخدامًا اليوم يحتوي على سبعين فقط. هذه هي النسخة التي رتبت في عهد أسرة مينج من قبل Ching Shen T & # 8217an الشهير ، الذي قال إنه كان عاطلاً عن منع ابنه من قراءة الكتاب ، وبالتالي قدم للفتى نسخة منقحة بنفسه ، مع العلم أنه لا يمكن لأي صبي أن يقرأ الكتاب على الإطلاق. الامتناع عن قراءته. هناك أيضًا نسخة مكتوبة بأمر رسمي ، عندما وجد المسؤولون أنه لا يوجد شيء يمكن أن يمنع الناس من القراءة شوي هو. عنوان هذه النسخة الرسمية Tung K & # 8217ou Chi، أو، زرع نفايات اللصوصويخبرنا عن الهزيمة النهائية التي لحقت باللصوص على يد جيش الدولة وتدميرهم. لكن عامة الناس في الصين ليسوا شيئًا إن لم يكونوا مستقلين. لم يتبنوا مطلقًا النسخة الرسمية ، ولا يزال شكلهم الخاص للرواية قائمًا. إنه صراع يعرفونه جيدًا ، نضال الناس العاديين ضد المسؤولين الفاسدين.

قد أضيف ذلك شوي هو تشوان هو في الترجمة الجزئية بالفرنسية تحت العنوان ليه Chevaliers Chinois، والنسخة المكونة من سبعين فصلاً بترجمة إنجليزية كاملة بنفسي تحت العنوان كل الرجال اخوة. العنوان الأصلي ، شوي هو تشوان، باللغة الإنجليزية لا معنى لها ، فهي تشير فقط إلى الهوامش المائية لبحيرة المستنقعات الشهيرة التي كانت عرين اللصوص & # 8217. بالنسبة للصينيين ، تستحضر الكلمات ذاكرة عمرها قرن من الزمان ، ولكن ليس لنا.

لقد نجت هذه الرواية من كل شيء وفي هذا اليوم الجديد في الصين اكتسبت أهمية إضافية. لقد طبع الشيوعيون الصينيون نسختهم الخاصة منه بمقدمة بقلم شيوعي مشهور وأصدروها من جديد كأول أدب شيوعي في الصين. والدليل على عظمة الرواية هو في هذا الخلود. هذا صحيح اليوم كما كان قبل السلالات. لا يزال شعب الصين يسير عبر صفحاتها ، من القساوسة والمحظيات والتجار والعلماء ، والنساء الصالحات والسيئات ، والكبار والصغار ، وحتى الأولاد الصغار الأشقياء. والشخصية الوحيدة التي تفتقر إليها هي تلك الخاصة بالباحث الحديث المتدرب في الغرب ، والذي يحمل شهادة الدكتوراه. دبلوم في يده. لكن تأكد من أنه إذا كان على قيد الحياة في الصين عندما وضعت اليد الأخيرة الفرشاة على صفحات هذا الكتاب ، فسيكون أيضًا هناك في كل رثاء وروح الدعابة في تعلمه الجديد ، وغالبًا ما تكون عديمة الفائدة وغير كافية ووضعت مثل رقعة صغيرة على رداء قديم.

يقول الصينيون «لا ينبغي للصغار أن يقرأوا شوي هو والقديم لا يقرأ سان كو. » هذا لأن الصغار قد يتم سحرهم ليصبحوا لصوصًا وقد يتم دفع الكبار إلى أفعال قوية جدًا لسنواتهم. لو شوي هو تشوان هي الوثيقة الاجتماعية العظيمة للحياة الصينية ، سا كو هي وثيقة الحروب ورجال الدولة ، وبدورها هونغ لو منغ هي وثيقة الحياة الأسرية والحب البشري.

تاريخ سان كو أو ثلاث ممالك يظهر نفس الهيكل المعماري ونفس التأليف المشكوك فيه مثل شوي هو. تبدأ القصة بثلاثة أصدقاء أقسموا الأخوة الأبدية في عهد أسرة هان وتنتهي بعد سبعة وتسعين عامًا في الفترة التالية للأسر الست. إنها رواية أعيد كتابتها في شكلها النهائي من قبل رجل يُدعى لو كوان تشونغ ، يُعتقد أنه تلميذ لشيه ناي آن ، وربما شارك مع شيه ناي آن أيضًا في كتابة شوي هو تشوان. لكن هذا جدل صيني حول بيكون و شكسبير لا نهاية له.

وُلد Lo Kuan Chung في أواخر عهد أسرة يوان وعاش في عهد أسرة مينج. كتب العديد من الأعمال الدرامية ، لكنه اشتهر برواياته منها سان كو هو الأفضل بسهولة. نسخة هذه الرواية الأكثر استخدامًا الآن في الصين هي تلك التي تمت مراجعتها في زمن K & # 8217ang Hsi بواسطة Mao Chen Kan ، الذي راجع الكتاب وانتقده أيضًا. قام بتغيير وإضافة وحذف المواد ، على سبيل المثال عندما أضاف قصة Suan Fu Ren ، زوجة أحد الشخصيات الرئيسية. حتى أنه غير الأسلوب. لو شوي هو تشوان لها أهمية اليوم باعتبارها رواية للناس في نضالهم من أجل الحرية ، سان كو لها أهمية لأنها تعطي بمثل هذه التفاصيل علم وفن الحرب كما يتصورها الصينيون ، بشكل مختلف جدًا أيضًا عن علمنا. المقاتلون ، الذين هم اليوم أكثر وحدات القتال فعالية في الصين ضد اليابان ، هم فلاحون يعرفون سان كو عن ظهر قلب ، إن لم يكن من خلال قراءتهم الخاصة ، على الأقل من الساعات التي يقضونها في خمول أيام الشتاء أو أمسيات الصيف الطويلة عندما جلسوا. الاستماع إلى رواة القصص يصفون كيف خاض محاربو الممالك الثلاث معاركهم. هذه التكتيكات القديمة للحرب هي التي يثق بها رجال العصابات اليوم. ما يجب أن يكون المحارب وكيف يجب أن يهاجم ويتراجع ، كيف يتراجع عندما يتقدم العدو ، كيف يتقدم عندما يتراجع العدو & # 8211 كل هذا كان مصدره في هذه الرواية ، معروفة جيدًا لكل رجل عادي وصبي في الصين.

هونغ لو منغ، أو حلم الغرفة الحمراء، هي الأحدث والأكثر حداثة من بين أعظم ثلاث روايات صينية ، وقد كُتبت في الأصل كرواية ذاتية من قبل Ts & # 8217ao Hsüeh Ching ، وهو مسؤول مؤيد للغاية خلال نظام مانشو واعتبره المانشو بالفعل واحدًا منهم. ثم كانت هناك ثماني مجموعات عسكرية بين المانشو ، وكان Tstao Hsüeh Ching ينتمون إليهم جميعًا. لم ينته مطلقًا من روايته ، وأضيف رجل آخر ، ربما يُدعى Kao O ، الفصول الأربعين الأخيرة. إن الأطروحة القائلة بأن Ts & # 8217ao Hsüeh Ching كان يروي قصة حياته الخاصة قد تم تطويرها في العصر الحديث بواسطة Hu Shih ، وفي مرات سابقة بواسطة Yuan Mei. كن على هذا النحو ، كان العنوان الأصلي للكتاب شيه T & # 8217ou تشي، وخرجت من بكين حوالي عام 1765 من العصر الغربي ، وفي غضون خمس أو ست سنوات ، وهي فترة قصيرة بشكل لا يصدق في الصين ، كانت مشهورة في كل مكان. كانت الطباعة لا تزال باهظة الثمن عند ظهورها ، وأصبح الكتاب معروفًا بالطريقة التي يطلق عليها في الصين ، "أنت تقرضني كتابًا وأعيرك كتابًا".

القصة بسيطة في موضوعها ولكنها معقدة من حيث الضمني ، في دراسة الشخصية وفي تصويرها للعواطف البشرية. إنها دراسة مرضية تقريبًا ، قصة منزل عظيم ، كان في يوم من الأيام ثريًا وعاليًا في صالح الإمبراطورية ، لذا كان أحد أعضائه بالفعل محظية إمبراطورية. لكن الأيام العظيمة قد ولت عندما يبدأ الكتاب. الأسرة في تراجع بالفعل. تتلاشى ثروتها ويتعرض الابن الأخير والوحيد ، شيا باو يو ، للتلف بسبب التأثيرات المتدهورة داخل منزله ، على الرغم من حقيقة أنه كان شابًا ذا جودة استثنائية عند الولادة يتم إثباته من خلال رمزية قطعة من وجدت اليشم في فمه. تبدأ المقدمة ، "انكسرت الجنة مرة واحدة وعندما تم إصلاحها ، تُركت القليل منها دون استخدام ، وأصبح هذا هو اليشم الشهير لـ Chia Pao Yü." وهكذا يستمر الاهتمام بالقوى الخارقة في الصينيين حتى يومنا هذا كجزء من الحياة الصينية.

استحوذت هذه الرواية على الناس في المقام الأول لأنها صورت مشاكل نظامهم الأسري ، والسلطة المطلقة للمرأة في المنزل ، والسلطة العظيمة للأم ، والجدة ، والأم ، وحتى الخادمات ، والشابات في كثير من الأحيان. وجميلة وقاتلة الاعتماد ، والتي أصبحت في كثير من الأحيان ألعاب أبناء المنزل وخربتهم وخربوا بهم. سادت النساء في المنزل الصيني ، ولأنهن كن محصورات بالكامل في جدرانه وغالبًا ما كانن أميات ، فقد حكمن على الأذى من الجميع. لقد أبقوا الرجال على الأطفال ، وحمواهم من المشقة والجهد عندما لم يكن ينبغي لهم أن يتمتعوا بهذه الحماية. مثل هذا كان شيا باو يو ، ونحن نتبعه حتى نهايته المأساوية في هونغ لو منغ.

لا أستطيع أن أخبرك إلى أي مدى ذهب علماء الرمز لشرح هذه الرواية عندما وجدوا مرة أخرى أنه حتى الإمبراطور كان يقرأها وأن تأثيرها كان كبيرًا جدًا في كل مكان بين الناس. لا أشك في أنهم ربما كانوا يقرؤونها بأنفسهم في الخفاء. هناك عدد كبير جدًا من النكات الشعبية في الصين تتعلق بعلماء يقرؤون الروايات بشكل خاص وعلني ويتظاهرون بأنهم لم يسمعوا بها أبدًا. على أي حال ، كتب العلماء رسائل لإثبات ذلك هونغ لو منغ لم تكن رواية ولكنها قصة رمزية سياسية تصور تدهور الصين تحت الحكم الأجنبي للمانشو ، وكلمة أحمر في العنوان تدل على مانشو ، ولينغ تاي يو ، الفتاة الصغيرة التي ماتت ، على الرغم من أنها كانت من المقرر أن تتزوج باو Yü ، مما يدل على الصين ، و Pao Ts & # 8217ai ، منافسها الناجح ، الذي يؤمن اليشم في مكانها ، ويدافع عن الأجنبي ، وما إلى ذلك. قالوا إن اسم شيا نفسه يدل على الكذب. لكن هذا كان تفسيرًا بعيد المنال لما كتب كرواية ويقف كرواية وبالتالي تحديدًا قويًا ، في المزيج الصيني المميز للواقعية والرومانسية ، لعائلة فخور وقوية في حالة انحطاط. يزدحم بالرجال والنساء من عدة أجيال اعتادوا العيش تحت سقف واحد في الصين ، وهو يقف بمفرده كوصف حميم لتلك الحياة.

في التأكيد على هذه الروايات الثلاث ، فعلت ما يفعله الصينيون أنفسهم. عندما تقول "رواية" ، يرد متوسط ​​الصينيين ، "شوي هو ، سان كو ، هونغ لو مينغ." ومع ذلك ، هذا لا يعني أنه لا توجد مئات الروايات الأخرى على الإطلاق. يجب أن أذكر هسي يو تشي، أو سجل الأسفار في الغرب، تقريبًا مثل هؤلاء الثلاثة. قد أذكر فنغ شين تشوان، قصة محارب مؤله ، المؤلف غير معروف لكنه قيل أنه كاتب في زمن مينغ. يجب أن أذكر رو لينغ واي شي، هجاء على شرور سلالة تسينغ ، ولا سيما العلماء ، مليء بالحوار ذي الحدين وإن لم يكن خبيثًا ، غنيًا بالحوادث ، مثير للشفقة وروح الدعابة. المتعة هنا هي العلماء الذين لا يستطيعون فعل أي شيء عمليًا ، والذين ضاعوا في عالم الأشياء اليومية المفيدة ، والملتزمين بالأعراف بحيث لا يمكن أن يأتي منهم أي شيء أصلي. الكتاب ، على الرغم من طوله ، ليس له طابع مركزي. كل شخصية مرتبطة بالشخص الذي يليه من خلال خيط الحادث ، والشخص والحادثة التي تمر معًا حتى ، كما قال لو حسن ، الكاتب الصيني الحديث الشهير ، "إنها مثل قصاصات من الحرير اللامع والساتان المخاطة معًا".

وهناك نعم شو باي يين، أو ناسك قديم يتحدث في الشمس، كتبه رجل مشهور خائب الأمل في التفضيل الرسمي ، شيعة كيانغ يين ، وهناك أغرب الكتب ، تشينغ هوا يوين، خيال المرأة ، التي كانت حاكمها إمبراطورة ، وجميع علمائها من النساء. إنه مصمم لإظهار أن حكمة المرأة تساوي حكمة الرجل ، على الرغم من أنني يجب أن أعترف بأن الكتاب ينتهي بحرب بين الرجال والنساء ينتصر فيها الرجال ويحل الإمبراطور محل الإمبراطور.

لكن يمكنني أن أذكر فقط جزء صغير من مئات الروايات التي تبهج عامة الناس في الصين. وإذا علم هؤلاء الأشخاص بما كنت أتحدث إليكم به اليوم ، فسيقولون بعد كل شيء "أخبر الثلاثة العظماء ، ودعنا نقف أو نسقط شوي هو تشوان و سان كو و هونغ لو منغ. » في هذه الروايات الثلاث هي الحياة التي عاشها الشعب الصيني وعاشها طويلا ، وهنا الأغاني التي يغنونها والأشياء التي يضحكون عليها والأشياء التي يحبون القيام بها. لقد وضعوا في هذه الروايات أجيالاً من كيانهم ولكي ينعشوا أنهم يعودون إلى هذه الروايات مرارًا وتكرارًا ، ومنهم صنعوا أغانٍ ومسرحيات جديدة وروايات أخرى. أصبح البعض منهم مشهورًا تقريبًا مثل النسخ الأصلية العظيمة ، على سبيل المثال Ching P & # 8217ing مي، ذلك الحب الجسدي الرومانسي الكلاسيكي المأخوذ من حادثة واحدة في شوي هو تشوان.

لكن الشيء المهم بالنسبة لي اليوم ليس سرد الروايات. الجانب الذي أود أن أشدد عليه هو أن كل هذا التطور العميق والسامي في الواقع لمخيلة شعب ديمقراطي عظيم لم يكن أبداً في عصره وبلده يسمى الأدب. كان الاسم ذاته للقصة هو "hsiao shuo" ، وهو يشير إلى شيء طفيف وعديم القيمة ، وحتى الرواية كانت مجرد "ts & # 8217ang p & # 8217ien hsiao shuo" ، أو شيء أطول كان لا يزال طفيفًا وعديم الفائدة. لا ، لقد صاغ شعب الصين أدبهم الخاص بعيدًا عن الحروف. واليوم هذا هو ما يعيش ، ليكون جزءًا مما سيأتي ، وكل الأدب الرسمي ، الذي كان يسمى الفن ، قد مات. غالبًا ما تكون حبكات هذه الروايات غير مكتملة ، وغالبًا ما لا يتم حل الاهتمام بالحب ، وغالبًا ما لا تكون البطلات جميلات والأبطال غالبًا ليسوا شجعانًا. كما أن القصة لا تنتهي دائمًا في بعض الأحيان ، إنها تتوقف فقط ، بالطريقة التي تتوقف بها الحياة ، في منتصفها عندما لا يكون الموت متوقعًا.

في تقليد الرواية هذا ولدت وترعرعت ككاتب. لذلك لم يتم تدريب طموحي على جمال الحروف أو نعمة الفن. إنه ، في اعتقادي ، تعليم سليم ، وكما قلت ، منير لروايات الغرب.

لأن جوهر موقف الروائيين الصينيين ربما يكون نتيجة الازدراء الذي تعرضوا له من قبل أولئك الذين اعتبروا أنفسهم كهنة الفن. أنا أضعها على هذا النحو في كلماتي ، لأن أيا منهم لم يفعل ذلك.

الغريزة التي تخلق الفنون ليس هو نفسه الذي ينتج الفن. الغريزة الإبداعية ، في تحليلها النهائي وبأبسط عباراتها ، هي حيوية إضافية هائلة ، وطاقة خارقة ، ولدت بشكل غير مفهوم في الفرد ، وحيوية عظيمة تتجاوز كل احتياجات معيشته & # 8211 طاقة لا يوجد أحد يمكن أن تستهلك الحياة. تستهلك هذه الطاقة نفسها في خلق المزيد من الحياة ، في شكل موسيقى ، أو رسم ، أو كتابة ، أو أي وسيلة تعبير طبيعية أكثر. ولا يمكن للفرد أن يحافظ على نفسه من هذه العملية ، لأنه فقط من خلال وظيفتها الكاملة يتم إعفاؤه من عبء هذه الطاقة الزائدة والغريبة & # 8211 طاقة جسدية وعقلية في آن واحد ، بحيث تكون جميع حواسه أكثر يقظة وعمقًا. من رجل آخر ، وكل دماغه أكثر حساسية وسرعة لما تكشفه حواسه بوفرة بحيث تفيض الواقعية في الخيال. إنها عملية تنطلق من الداخل. إنه النشاط المتزايد لكل خلية في كيانه ، الذي لا يكتسح نفسه فحسب ، بل كل الحياة البشرية عنه ، أو فيه ، في أحلامه ، في دائرة نشاطها.

من نتاج هذا النشاط ، يتم استقطاع الفن & # 8211 ولكن ليس من قبله. العملية التي تخلق ليست العملية التي تستنتج أشكال الفن. وبالتالي ، فإن تعريف الفن هو عملية ثانوية وليست أولية. وعندما يهتم الشخص المولود من أجل عملية الخلق الأولية ، كما هو الحال مع الروائي ، بالعملية الثانوية ، يصبح نشاطه بلا معنى. عندما يبدأ في صنع الأشكال والأساليب والتقنيات والمدارس الجديدة ، فهو يشبه السفينة التي تقطعت بها السبل على الشعاب المرجانية التي لا تستطيع دافعها ، الذي تدور حوله بعنف كما تشاء ، قيادة السفينة إلى الأمام. ليس حتى تعود السفينة إلى عنصرها مرة أخرى يمكنها استعادة مسارها.

وبالنسبة للروائي فإن العنصر الوحيد هو الحياة البشرية كما يجدها في نفسه أو خارجه. الاختبار الوحيد لعمله هو ما إذا كانت طاقته تنتج المزيد من تلك الحياة أم لا. هل مخلوقاته على قيد الحياة؟ هذا هو السؤال الوحيد. ومن يستطيع أن يخبره؟ من غير أولئك البشر الأحياء ، الناس؟ هؤلاء الناس ليسوا منغمسين في ماهية الفن أو كيف يتم صنعه - فهم في الواقع ليسوا منغمسين في أي شيء نبيل ، مهما كان جيدًا. لا ، إنهم مستغرقون في أنفسهم فقط ، في جوعهم ويأسهم وأفراحهم وقبل كل شيء ، ربما ، في أحلامهم. هؤلاء هم الذين يمكنهم حقاً أن يحكموا على عمل الروائي ، لأنهم يحكمون من خلال هذا الاختبار الوحيد للواقع. ومعيار الاختبار لا يتم عن طريق أداة الفن ، ولكن من خلال المقارنة البسيطة لواقع ما يقرؤون ، مع واقعهم الخاص.

لقد تعلمت أنه على الرغم من أن الروائي قد يرى الفن كأشكال رائعة ومثالية ، إلا أنه قد يعجب بها فقط لأنه معجب بالتماثيل الرخامية التي تقف منعزلة في معرض هادئ وبعيد لأن مكانه ليس معهم. مكانه في الشارع. إنه أسعد هناك. الشارع صاخب والرجال والنساء ليسوا مثاليين في أسلوب التعبير عنهم مثل التماثيل. إنها قبيحة وغير كاملة ، غير مكتملة حتى كبشر ، ولا يمكن معرفة من أين أتوا وأين يذهبون. لكنهم بشر وبالتالي يجب تفضيلهم بلا حدود على أولئك الذين يقفون على قواعد الفن.

ومثل الروائي الصيني ، تعلمت أن أكتب لهؤلاء الناس. إذا كانوا يقرؤون مجلاتهم بالملايين ، فأنا أريد قصصي هناك بدلاً من المجلات التي يقرأها عدد قليل فقط. لأن القصة ملك للشعب. إنهم أسلم من الحكم على ذلك من أي شخص آخر ، لأن حواسهم لم تفسد وعواطفهم خالية. لا ، يجب على الروائي ألا يفكر في الأدب النقي على أنه هدفه. يجب ألا يعرف هذا المجال جيدًا ، لأن الناس ، الذين هم مادته ، ليسوا هناك. إنه حكواتي في خيمة قروية ، ومن خلال قصصه يغري الناس في خيمته. لا يحتاج أن يرفع صوته عندما يمر عالم. ولكن يجب عليه أن يقرع كل طبولته عندما تمر مجموعة من الحجاج المساكين في طريقهم إلى أعلى الجبل بحثًا عن الآلهة. عليهم أن يبكي: "أنا أيضاً أخبر الآلهة!" وللمزارعين يجب أن يتحدث عن أرضهم ، ويجب أن يتحدث إلى الرجال المسنين عن السلام ، وإلى النساء العجائز يجب أن يخبرنا عن أطفالهن ، والشبان والشابات يجب أن يتحدث عن بعضهم البعض. يجب أن يكون راضيًا إذا سمعه عامة الناس بسرور. على الأقل ، لقد تعلمت في الصين.

من عند محاضرات نوبل ، الأدب 1901-1967، محرر هورست فرينز ، Elsevier Publishing Company ، أمستردام ، 1969

* تنصل
لقد بذل الناشر كل جهد لمنظمات الائتمان والأفراد فيما يتعلق بتوريد الملفات الصوتية. يرجى إبلاغ الناشرين بشأن التصحيحات. حقوق النشر والنسخ لمؤسسة نوبل 1938


بيرل باك

بيرل باك
كاتب وإنساني
1892 ورقم 8211 1973 م
بقلم ماريلو مورانو كجيل بوليتسر

وُلدت بيرل باك الحائزة على جائزة الإنسانية في ويست فيرجينيا في يونيو 1892. أمضت بيرل طفولتها وشبابها في الصين مع والديها المبشرين من الكنيسة المشيخية ، أبسولوم وكارولين سيدنستريكر. لاحظت بيرل في كثير من الأحيان أنها تشعر بأنها صينية أكثر من كونها أمريكية. لهذا السبب ، غالبًا ما يُشار إلى بيرل على أنها امرأة ذات عالمين.

حتى عندما كانت طفلة ، كانت بيرل مراقباً عظيماً للشعب الصيني. كل يوم ، بعد الدروس ، كانت تستكشف مدينة تشينكيانغ ، حيث تعيش. عندما هدد تمرد الملاكمين عام 1900 سلامتهم ، فرت عائلة سيدنستريكر للنجاة بحياتهم إلى شنغهاي.

تأثرت بيرل بمحنة الشعب الصيني ، وكثير منهم فقراء وغير متعلمين.تم استخدام ملاحظات طفولتها في وقت لاحق من حياتها لكتابة كتاب عن الشعب الصيني بعنوان & # 8220 The Good Earth & # 8221 ، والذي فاز بجائزة Pearl the Pulitzer في عام 1932.

تم إرسال بيرل إلى أمريكا للالتحاق بكلية راندولف ماكون للنساء & # 8217s في فيرجينيا. كان أملها أن تبقى في أمريكا. ولكن في عام 1914 ، عادت إلى الصين لرعاية والدتها المريضة. في عام 1917 ، أثناء التدريس في مدرسة تبشيرية ، التقت بيرل وتزوجت جون باك ، أستاذ الزراعة. كان لديهم ابنة واحدة ، كارول ، متخلفة عقليا. كان زواج Buck & # 8217s زواجًا غير سعيد ، وفي عام 1935 انفصل بيرل وجون باك. كانت بيرل قد عادت إلى أمريكا قبل عدة سنوات مع ابنتها بالتبني ، جانيس ، واشترت مزرعة حجرية في مقاطعة باكس بنسلفانيا. كانت كارول تعيش في الولايات المتحدة ، في منزل للأطفال المتخلفين في فينلاند نيو جيرسي ، منذ عام 1929.

أثناء وجودها في الصين ، بدأت بيرل في صنع اسم لنفسها من خلال كتابة قصص عن طريقة الحياة الصينية كما تراه من خلال أعينهم. في السنوات اللاحقة ، بصفتها مسافرة حول العالم ، استخدمت كتاباتها لجذب الانتباه إلى احتياجات الآخرين. أينما ذهبت ، كانت تبحث عن الفقراء والمظلومين وتعمل على أن تظهر لهم طريقة حياة أفضل. في أمريكا ، حاربت من أجل الحقوق المدنية للأميركيين الأفارقة ووضع حد للتحيز العنصري.

كرست بيرل نفسها لاحتياجات الأطفال ، وخاصة الأطفال المعوقين والمتخلى عنهم. كانت قلقة بشأن الأطفال الأيتام غير المرغوب فيهم الذين يعيشون في آسيا. شكلت وكالة تبني تسمى بيت الترحيب لإيجاد منازل في أمريكا لهؤلاء الأطفال بيرل وزوجها الثاني ريتشارد والش تبنى في النهاية تسعة أطفال.

كانت بيرل أيضًا قلقة بشأن الأطفال المختلطين عرقياً في آسيا والذين لا يمكن تبنيهم. في كثير من الحالات ، كان هؤلاء الأطفال يعتبرون منبوذين ومهملين من قبل العائلات التي ولدوا فيها. في أواخر عام 1950 & # 8217 ، أسست مؤسسة Pearl S. Buck باستخدام الأموال التي جنتها من الكتابة والمعاملات العقارية والعائدات من الكتب والأفلام. تم إنشاء الوكالة لدعم وتعليم وتدريب الأطفال المختلطين عرقياً المولودين في كوريا وتايوان وتايلاند والفلبين واليابان وفيتنام.

حتى وفاتها في مارس 1973 ، كانت بيرل تعتبر خبيرة في الشؤون الآسيوية. تم تبادل معرفتها مع العديد من رؤساء الدول خلال الحرب العالمية الثانية. سعى الرئيس نيكسون إلى الحصول على مجلسها خلال السنوات التي قضاها في منصبه.

توفيت بيرل باك عن عمر يناهز الثمانين عامًا. كانت تكتب وتعمل تقريبًا حتى يومها الأخير. لقد أوضحت لنا من حياتها وكتاباتها أن كل شخص ، بغض النظر عن بلد الميلاد أو شريحة المجتمع التي وُلدت فيها ، يستحق الكرامة والاحترام. إنها رسالة يجب علينا جميعًا أن نتذكرها. *

ماريلو مورانو كجيل كاتبة مستقلة تعيش وتعمل في وسط نيو جيرسي. قامت بتأليف كتاب للأطفال الذين يعيشون في منازل الوالد الوحيد بعنوان في بعض الأحيان أتمنى لو كانت أمي شخصين وتقوم بكتابة سيرة بيرل باك للقراء الشباب تدعى بيرل باك: كاتب إنساني.


سيرة موجزة لبيرل س باك

وُلدت بيرل كومفورت سيدنستريكر في 26 يونيو 1892 في هيلزبورو بولاية فيرجينيا الغربية. كان والداها ، أبشالوم وكارولين سيدنستريكر ، مبشرين من الكنيسة المشيخية الجنوبية ، متمركزين في الصين. كانت بيرل هي الرابعة من بين سبعة أطفال (وواحد من ثلاثة فقط ظلوا على قيد الحياة حتى سن الرشد). ولدت عندما كان والداها على وشك نهاية الإجازة في الولايات المتحدة عندما كان عمرها ثلاثة أشهر ، أعيدت إلى الصين ، حيث قضت معظم الأربعين عامًا الأولى من حياتها.

عاش آل سيدنستريكر في تشينكيانغ (تشنجيانغ) ، في مقاطعة كيانغسو (جيانغسو) ، ثم مدينة صغيرة تقع عند تقاطع نهر اليانغتسي والقناة الكبرى. أمضى والد بيرل شهورًا بعيدًا عن المنزل ، وهو يتجول في الريف الصيني بحثًا عن والدة بيرل المتحولة إلى المسيحية التي تخدم النساء الصينيات في مستوصف صغير أنشأته.

منذ الطفولة ، تحدث بيرل باللغتين الإنجليزية والصينية. تم تعليمها بشكل أساسي من قبل والدتها ومعلم اللغة الصينية السيد كونغ. في عام 1900 ، خلال انتفاضة الملاكمين ، تم إجلاء كارولين والأطفال إلى شنغهاي ، حيث أمضوا عدة أشهر قلقة في انتظار الإعلان عن مصير أبشالوم. في وقت لاحق من ذلك العام ، عادت الأسرة إلى الولايات المتحدة في إجازة منزل أخرى.

في عام 1910 ، التحقت بيرل بكلية راندولف ماكون للمرأة ، في لينشبورج ، فيرجينيا ، وتخرجت منها عام 1914. وعلى الرغم من أنها كانت تنوي البقاء في الولايات المتحدة ، إلا أنها عادت إلى الصين بعد فترة وجيزة من التخرج عندما تلقت رسالة تفيد بأن والدتها كانت خطيرة. سوف. في عام 1915 ، قابلت خريجًا شابًا من جامعة كورنيل ، وهو اقتصادي زراعي يدعى جون لوسينج باك. تزوجا في عام 1917 ، وانتقلا على الفور إلى Nanhsuchou (Nanxuzhou) في مقاطعة Anhwei الريفية (Anhui). في هذا المجتمع الفقير ، جمعت بيرل باك المواد التي ستستخدمها لاحقًا الأرض الطيبة وقصص أخرى من الصين.

ولدت كارول ، الطفلة الأولى في باكس ، عام 1921 وهي ضحية لمرض بيلة الفينيل كيتون ، وأثبتت أنها متخلفة بشدة. علاوة على ذلك ، بسبب ورم في الرحم اكتشف أثناء الولادة ، خضع بيرل لعملية استئصال الرحم. في عام 1925 ، تبنت هي ولوسينغ الطفلة جانيس. كان زواج باك غير سعيد منذ البداية تقريبًا ، لكنه استمر لمدة ثمانية عشر عامًا.

من عام 1920 إلى عام 1933 ، اتخذ Pearl and Lossing منزلهما في نانكينغ (نانجينغ) ، في حرم جامعة نانكينغ ، حيث كان كلاهما يشغلان مناصب تدريس. في عام 1921 ، توفيت والدة بيرل وبعد ذلك بوقت قصير انتقل والدها للعيش مع عائلة باكس. وصلت المآسي والاضطرابات التي عانى منها بيرل في العشرينيات من القرن الماضي إلى ذروتها في مارس 1927 ، في أعمال العنف المعروفة باسم "حادثة نانكينج". في معركة مشوشة ضمت عناصر من القوات القومية التابعة لشيانج كاي شيك ، والقوات الشيوعية ، وأمراء الحرب المتنوعين ، قُتل العديد من الغربيين. أمضت عائلة باكز يومًا مرعوبًا في الاختباء ، وبعد ذلك تم إنقاذهم من قبل الزوارق الحربية الأمريكية. بعد رحلة عبر النهر إلى شنغهاي ، أبحرت عائلة باك إلى أنزين باليابان ، حيث أمضوا العام التالي. ثم عادوا إلى نانكينج ، على الرغم من أن الظروف ظلت غير مستقرة بشكل خطير.

بدأ بيرل في نشر القصص والمقالات في عشرينيات القرن الماضي في مجلات مثل أمة, المسجل الصيني, آسيا، و الأطلسي الشهري. روايتها الأولى ، الرياح الشرقية والرياح الغربيةتم نشره من قبل شركة John Day Company في عام 1930. أصبح ناشر John Day ، ريتشارد والش ، في النهاية الزوج الثاني لبيرل ، في عام 1935 ، بعد أن حصل كلاهما على الطلاق.

في عام 1931 ، نشر جون داي رواية بيرل الثانية ، الأرض الطيبة. أصبح هذا الكتاب الأكثر مبيعًا في عامي 1931 و 1932 ، وفاز بجائزة بوليتسر وميدالية هاولز في عام 1935 ، وتم تعديله كفيلم MGM رئيسي في عام 1937. وسرعان ما تبعت روايات أخرى وكتب غير روائية. في عام 1938 ، بعد أقل من عقد من ظهور كتابها الأول ، فازت بيرل بجائزة نوبل في الأدب ، وهي أول امرأة أمريكية تفوز بذلك. بحلول وقت وفاتها في عام 1973 ، كانت بيرل تنشر أكثر من سبعين كتابًا: الروايات ومجموعات القصص والسيرة الذاتية والسيرة الذاتية والشعر والدراما وأدب الأطفال والترجمات من الصينيين.

في عام 1934 ، وبسبب الظروف السائدة في الصين ، وكذلك لتكون أقرب إلى ريتشارد والش وابنتها كارول ، التي وضعتها في مؤسسة في نيو جيرسي ، انتقلت بيرل إلى الولايات المتحدة بشكل دائم. اشترت مزرعة قديمة ، جرين هيلز فارم ، في مقاطعة باكس ، بنسلفانيا. تبنت هي وريتشارد ستة أطفال آخرين خلال السنوات التالية. تعد Green Hills Farm الآن مدرجة في سجل المباني التاريخية التي يزورها خمسة عشر ألف شخص كل عام.

منذ يوم انتقالها إلى الولايات المتحدة ، كانت بيرل ناشطة في المجال المدني الأمريكي الحقوق وأنشطة حقوق المرأة. نشرت مقالات في كليهما مصيبة، ومجلة NAACP ، و فرصة، وهي مجلة Urban League ، كانت عضوًا في مجلس أمناء جامعة هوارد لمدة عشرين عامًا ، بدءًا من أوائل الأربعينيات. في عام 1942 ، أسس بيرل وريتشارد جمعية الشرق والغرب المكرسة للتبادل الثقافي والتفاهم بين آسيا والغرب. في عام 1949 ، غاضبًا من أن خدمات التبني الحالية تعتبر الأطفال الآسيويين والأعراق المختلطة غير ممكنة ، وأنشأت بيرل بيت الترحيب ، وهي أول وكالة تبني دولية بين الأعراق في ما يقرب من خمسة عقود من عملها ، وقد ساعد بيت الترحيب في وضع أكثر من خمسة ألف طفل. في عام 1964 ، لتقديم الدعم للأطفال الأمريكيين الذين لم يكونوا مؤهلين للتبني ، أنشأت بيرل أيضًا مؤسسة بيرل إس باك ، التي توفر تمويلًا للرعاية لآلاف الأطفال في نصف دزينة من البلدان الآسيوية.

توفيت بيرل باك في مارس 1973 ، قبل شهرين فقط من عيد ميلادها الحادي والثمانين. تم دفنها في مزرعة جرين هيلز.


شهر تاريخ المرأة في فيلادلفيا كل النجوم

العلماء. نشطاء. محامون. الفنانين. ال أول مبرمجي الكمبيوتر.

ربما تكون كتب التاريخ قد أهملت بعض النساء المذهلات في فيلي اللاتي غيرن العالم على مدار آخر 200 عام - لكننا لم نقم بذلك.

على الرغم من أنه لا ينبغي أن يتطلب الأمر احتفالًا وطنيًا لوضع النساء على رادارنا ، فهذه عطلة واحدة يسعدنا أن نلعب معها: كل يوم من أيام الأسبوع خلال شهر تاريخ المرأة ، نسلط الضوء على امرأة محلية تستحق إرثها الاحتفال - ومن تواصل إلهامنا.

اعثر على القائمة الكاملة أدناه - وتعرّف أيضًا على النساء الرائعات اللواتي أدرجناهن في تقرير كل النجوم لشهر التاريخ الأسود - مثل ماريان أندرسون وسادي ألكساندر وكارولين ستيل أندرسون.


قصتنا

إليزابيث & # 8220Lisl & # 8221 Waechter ، مؤسس مركز بيرل باك

نشأ مركز بيرل باك من رؤية وتفاني إليزابيث "ليسل" واشتر مدى الحياة. في عام 1953 ، أسست مدرسة بيرل باك في كريسويل بولاية أوريغون للأطفال الذين يعانون من إعاقات في النمو. في ذلك الوقت ، لم يكن هناك تعليم خاص تقدمه مدارسنا العامة لمساعدة هؤلاء الأطفال. اسم المدرسة مستوحى من بيرل إس باك ، الحائزة على جائزة نوبل وجائزة بوليتسر ، والتي أنجبت ابنة تعاني من إعاقة في النمو.

واصلت ليسل إضافة الطلاب إلى فصولها الدراسية ، وتلقت دعمًا حماسيًا من عدد متزايد من الأفراد والمنظمات المجتمعية الذين أعجبوا بعملها. سرعان ما انتقلت المدرسة إلى مرافق أكبر في يوجين. بمساعدة Emerald Empire Kiwanis Club والعديد من الآخرين ، تم الانتهاء من مبنى المدرسة الجديد في عام 1959.

شغل ليسل منصب المدير التنفيذي لمدرسة بيرل باك ، التي سميت فيما بعد بمركز بيرل باك إنكوربوريتد ، لما مجموعه 38 عامًا. في عام 1998 ، تم منح ليسل جائزة الإنجاز مدى الحياة من مركز بيرل باك. على الرغم من وفاة ليسل في عام 2001 ، إلا أن إرثها لا يزال حيا من خلال مهمة مركز بيرل باك اليوم.


مركز بيرل باك | برامج ودعم الأشخاص ذوي الإعاقة

يقدم مركز بيرل باك في يوجين بولاية أوريغون الدعم للأفراد الذين يعانون من مجموعة من الإعاقات الذهنية وأسرهم. تشمل برامجنا برنامج Pearl Buck لمرحلة ما قبل المدرسة ودعم الأسرة ودعم المعيشة والتوظيف المجتمعي والمزيد. من خلال هذه البرامج ، نسعى جاهدين لتعزيز الإمكانات المثلى لكل شخص ، وتمكينهم وإثراء حياتهم. تعرف على المزيد حول قصتنا وتصفح متجرنا وتبرع لمركز بيرل باك اليوم.


ظهرت صور تاريخية للأمريكيين السود "المتميزين" في معرض جديد على الإنترنت

استمع 2:08

صورة لجين ماتيلدا بولين بواسطة بيتسي جريفز رينو. كانت جين ماتيلدا بولين أول امرأة سوداء تتخرج من كلية الحقوق بجامعة ييل ، وأول امرأة سوداء تنضم إلى قسم القانون في مدينة نيويورك. (معرض الصور الوطني ، مؤسسة سميثسونيان هدية من مؤسسة هارمون)

عادت قطع من مجموعة تاريخية من الصور المرسومة التي تُظهر الأمريكيين السود البارزين إلى العرض الافتراضي ، بعد أكثر من 75 عامًا من ظهور المجموعة لأول مرة.

قام ويليام هارمون ، وهو مطور عقاري ثري ، بتكليف "صور لأميركيين بارزين من أصل زنجي" في عام 1943 أنشأ مؤسسة باسمه لرفع مستوى الوعي بإنجازات الأمريكيين من أصل أفريقي. تضم السلسلة علماء ورجال أعمال ونشطاء وفنانين ومثقفين - مثل المخترع جورج واشنطن كارفر ومغنية الأوبرا ماريان أندرسون والفيلسوف آلان لوك وجين ماتيلدا بولين ، وهي أول امرأة سوداء تخرجت من كلية الحقوق بجامعة ييل وأول امرأة تنضم إلى إدارة القانون في مدينة نيويورك - اعتقد الناس هارمون أن الجمهور يجب أن يعرف بشكل أفضل.

تم تضمين سبع لوحات من هذا المعرض التاريخي في معرض جديد عبر الإنترنت من قبل Pearl S. Buck House في مقاطعة Bucks ، لتفكيك مشاركة الروائية الحائزة على جائزة نوبل في حركة الحقوق المدنية ، وعلاقاتها مع العديد من قادتها ظهرت في مجموعة الصور.

تم رسم المجموعة الأولى المكونة من 23 صورة بواسطة لورا ويلر وارينج ، فنانة سوداء تدربت في أكاديمية بنسلفانيا للفنون الجميلة في فيلادلفيا ودرست في جامعة تشيني لمدة ثلاثة عقود ، وبيتسي جريفز رينو ، وهي فنانة بيضاء تدربت في بوسطن وفي النهاية استقر في مورستاون ، نيو جيرسي.

عندما افتتح المعرض في معهد سميثسونيان في عام 1944 ، حضر كل من السيدة الأولى إليانور روزفلت ونائب الرئيس هنري والاس. بمجرد أن اجتذبت أكثر من 21000 زائر ، قامت مؤسسة Harmon Foundation بوضع المجموعة على الطريق للقيام بجولة ، حيث تم عرضها في 40 مكانًا على مدار 10 سنوات ، محطمة بذلك سجلات الحضور.

مع استمرار الجولة طوال الأربعينيات من القرن الماضي ، تم تكليف المزيد من اللوحات حتى بلغ العدد الإجمالي 50 تقريبًا.

ثم ، في عام 1954 ، حكمت المحكمة العليا في الولايات المتحدة في قضية براون ضد مجلس التعليم ، بإلغاء الفصل القانوني. أوقفت مؤسسة هارمون المعرض ، اعتقادًا منها بأن التسامح العنصري قد تحقق. مع تحقيق التكافؤ العرقي ، لم تعد هناك حاجة إلى العرض.

تبرعت المؤسسة بـ 41 صورة لمعرض الصور الوطني ، حيث يتم عرضها في بعض الأحيان ، ولكن نادرًا ما يتم عرضها معًا كما كان من المفترض في الأصل.

بينما كان المعرض في جولة ، كان يستخدم غالبًا كخلفية للوظائف الاجتماعية المتكاملة عرقياً.

المحتوى ذو الصلة

للحفاظ على التباعد الاجتماعي للعروض المسرحية ، تتخذ شركة فيلادلفيا إشارات من مسرح غلوب الأصلي لشكسبير.

إحدى المنظمات التي استفادت من المعرض لتعزيز تقدم الحقوق المدنية هي جمعية الشرق والغرب ، التي أسستها الروائية بيرل س. باك في مقاطعة باكس.

"لقد أنشأت هذه الجمعية حتى يتمكن الناس من جانب واحد من العالم من فهم الجانب الآخر من العالم. قالت ماري تونر ، أمينة منزل بيرل إس باك ، وهي ملكية تبلغ مساحتها 68 فدانًا ، حيث حازت جائزة نوبل على جائزة نوبل عاش المؤلف.

"أصبح هذا المعرض مهمًا جدًا لرابطة الشرق والغرب".

أنشأ تونر معرضًا على الإنترنت بعنوان "اتخاذ إجراءات بيرل س باك: الحقوق المدنية في أمريكا" ، يضم صورًا ونصًا مأخوذًا من أرشيف باك ، بما في ذلك سبعة من سلسلة الصور الشخصية.

اشتهرت برواياتها ، بما في ذلك The Good Earth ، وعملها مع التبني الدولي والأطفال الذين يعيشون في فقر ، كما كرست الكثير من وقتها لتعزيز الحقوق المدنية والمساواة العرقية في أمريكا.

قالت تونر: "لا أعتقد أن الناس يعرفون عملها في مجال الحقوق المدنية". "الآن أكثر من أي وقت مضى ، نحتاج إلى معرفة أنها فعلت هذه الأشياء."

يتتبع المعرض علاقة باك الشخصية بالعديد من موضوعات الصور الشخصية. كانت مساهمًا متكررًا في "الفرصة: مجلة الحياة الزنجية" ، التي شارك في إنشائها يوجين نيكل جونز. ألقى باك خطاب بدء التخرج في جامعة هوارد خلال فترة رئاسة أول رئيس لها ، مردخاي وايت جونسون. لقد تراسلت مع تشانينج توبياس ، عضو لجنة الرئيس ترومان للحقوق المدنية وأول مديرة سوداء لصندوق فيلبس ستوكس.

في عام 1949 ، شاركت في تأليف كتاب مع Eslanda Goode Robeson ، زوجة المغني Paul Robeson ، حول محادثاتهما حول العرق ، بعنوان "American Argument". تبنى باك أيضًا طفلين من السود.

كانت باك أيضًا أحد معارف رينو ، التي أعطت باك نسخًا من الصور التي رسمتها للمسلسل. تأتي الصور الموجودة في المعرض عبر الإنترنت من أرشيف باك للنسخ أحادية اللون من العبوات الأصلية بالألوان الكاملة.

يريد تونر وضع باك في حركة الحقوق المدنية لإظهار الجانب الأقل شهرة من العملاق الأدبي كمدافع قوي عن العدالة العرقية - وصف لانغستون هيوز ذات مرة باك بأنه "هارييت بيتشر ستو الحالية إلى السباق" ، في إشارة إلى القرن التاسع عشر مدافعة عن إلغاء الرق ومؤلفة كتاب "كوخ العم توم" بسبب عملها ضد العنصرية.

على الرغم من أن باك كانت بالكاد في مركز حركة الحقوق المدنية ، إلا أنها كانت جزءًا من شبكة متنوعة تعزز المساواة العرقية والتي شملت العديد من الأشخاص الذين ظهروا في مجموعة Harmon للصور الشخصية.

وقالت: "إن تضمين الصور أظهر حقًا قوة الأشخاص الذين يعملون معًا للتوصل إلى حل". "لقد سلط الضوء حقًا على ما فعله بيرل باك."


بيرل باك

وُلد بي إيرل باك (1892-1973) في هيلزبورو ، فيرجينيا الغربية. نشأت في الصين ، حيث كان والداها مبشرين ، لكنها تلقت تعليمها في كلية Randolph-Macon Woman & # 8217s. بعد تخرجها عادت إلى الصين وعاشت هناك حتى عام 1934 باستثناء عام قضته في جامعة كورنيل ، حيث حصلت على ماجستير في عام 1926. بدأت بيرل باك في كتابة روايتها الأولى في العشرينات ، الرياح الشرقية والرياح الغربية، ظهر في عام 1930. تبعه الأرض الطيبة (1931), الأبناء (1932) و بيت منقسم (1935) ، وشكلوا معًا ثلاثية حول ملحمة عائلة وانغ. الأرض الطيبة وقفت على القائمة الأمريكية لـ «أفضل الكتب مبيعًا» لفترة طويلة وحصلت على العديد من الجوائز ، من بينها جائزة بوليتزر وميدالية ويليام دين هاولز. كما نشرت الزوجة الأولى وقصص أخرى (1933), كل الرجال إخوة (ترجمة الرواية الصينية شوي هو تشوان) (1933), الأم (1934) و هذا القلب الفخور (1938). سيرة والدتها ووالدها ، المنفى و ملاك القتال، تم نشرها في عام 1936 وتم تجميعها لاحقًا تحت عنوان الروح والجسد (1944). الوقت الان، الرواية الخيالية للتجارب العاطفية للمؤلف & # 8217s ، على الرغم من كتابتها قبل ذلك بكثير ، إلا أنها لم تظهر في الطباعة حتى عام 1967.

أعمال Pearl Buck & # 8217s بعد عام 1938 كثيرة جدًا لذكرها. استمرت رواياتها في التعامل مع المواجهة بين الشرق والغرب ، وامتد اهتمامها إلى دول مثل الهند وكوريا. أدى اهتمامها الروائي & # 8217s في التفاعل بين الشرق والغرب أيضًا إلى بعض النشاط في الصحافة السياسية.

كانت بيرل باك نشطة في العديد من منظمات الرعاية الاجتماعية على وجه الخصوص ، فقد أسست وكالة لتبني الأطفال الأمريكيين الآسيويين (Welcome House، Inc.) وأبدت اهتمامًا نشطًا بالأطفال المتخلفين. (الطفل الذي لم ينمو أبدًا ، 1950).

من عند محاضرات نوبل ، الأدب 1901-1967، محرر هورست فرينز ، Elsevier Publishing Company ، أمستردام ، 1969

تمت كتابة هذه السيرة الذاتية / السيرة الذاتية في وقت منح الجائزة ونشرت لأول مرة في سلسلة الكتب ليه بريكس نوبل. تم تحريره وإعادة نشره لاحقًا في محاضرات نوبل. للاقتباس من هذا المستند ، اذكر دائمًا المصدر كما هو موضح أعلاه.

توفي بيرل باك في 6 مارس 1973.

حقوق النشر والنسخ لمؤسسة نوبل 1938

للاستشهاد بهذا القسم
أسلوب MLA: Pearl Buck & # 8211 Biographical. NobelPrize.org. جائزة نوبل للتواصل AB 2021. Tue. 29 يونيو 2021.

يتعلم أكثر

جوائز نوبل 2020

حصل اثنا عشر فائزًا على جائزة نوبل في عام 2020 ، عن الإنجازات التي منحت أكبر فائدة للبشرية.

تتراوح أعمالهم واكتشافاتهم من تكوين الثقوب السوداء والمقصات الجينية إلى جهود مكافحة الجوع وتطوير أشكال جديدة للمزادات.


العثور على "السيدة. ريتشارد ج. والش ": رحلة بيرل إس باك إلى تاريخنا

يعرف معظم الناس بيرل س. باك (1892-1973) باعتبارها الكاتبة الحائزة على جائزة بوليتزر وجائزة نوبل والتي عاشت في الصين كمبشرة وأثرت تجربتها هناك في كتاباتها. لكن كم عدد الذين يعرفون التزامها والعمل على واحدة من أهم القضايا التشريعية للمرأة ، تعديل المساواة في الحقوق (ERA)؟

بيرل باك ، الصورة من ويكيميديا ​​كومنز

يشار إليها باسمها المتزوج "السيدة. Richard J. Walsh ، "تم إخفاء Pearl S. Buck في أرشيفات AAUW ، مما سمح لعملها وإسهاماتها بالمرور بسهولة دون أن يلاحظها أحد. هذا أمر محبط ، ولكنه ليس نادر الحدوث لأي شخص يعمل مع مجموعات النساء في الأرشيف!

كانت باك عضوًا في فرع AAUW فيلادلفيا (PA) ، وفي عام 1942 أصبحت نشطة على المستوى الوطني ، حيث عملت في لجنة AAUW المعنية بالوضع الاقتصادي والقانوني للمرأة. بصفته عضوًا في هذه اللجنة ، درس باك وناقش موضوعات مثل المساواة في الأجور ، والمساواة بين النساء في القوات المسلحة ، والنضال من أجل إلغاء ممارسات التوظيف التمييزية ضد النساء المتزوجات ، وقانون المساواة بين الجنسين.

اعتمدت AAUW رسميًا موقفًا ضد ERA في المؤتمر الوطني لعام 1939. في ذلك الوقت ، عارضت العديد من المنظمات العاملة من أجل مساواة المرأة هذا التعديل بسبب المخاوف من أن قانون المساواة في الحقوق من شأنه أن يضعف التشريعات النشطة الأخرى المصممة لحماية المرأة. آمنت هذه المنظمات بالمساواة القانونية للمرأة ولكنها اختلفت حول طريقة الحصول عليها.

كان باك واحدًا من ثلاثة أعضاء في لجنة AAUW الذين كانوا مؤيدين لـ ERA وكتبوا وتحدثوا لصالح التعديل. ربما تسأل ، لماذا يختار قادة الاتحاد العربي الأمريكي للمرأة أعضاء اللجنة الذين كانوا على خلاف مع الموقف الرسمي؟ وباعتبارهن نساءً متعلمات ، فقد سعينا إلى تمثيل متوازن للرأي وناقشن وإعادة النظر في كل قضية ، لا سيما تلك المثيرة للجدل.

لم ينته عمل باك مع ERA. كتب باك في عام 1941 ، قلقًا بشأن صعود الفاشية في أوروبا وتأثيراتها المقيدة على وضع المرأة من الرجال والنساء، مجموعة من تسعة مقالات حول العلاقات بين الجنسين في أمريكا. في هذا العمل ، أعربت عن أسفها لأن النساء الأميركيات في كثير من الأحيان يسمحن لأنفسهن بأن ينزلن إلى المنزل ويترك فضولهن الفكري ورغباتهن في التعلم يموتون. بالنسبة لباك ، فقد حان الوقت لكي تتقدم المرأة وتطالب بنفس الفرص مثل الرجل. كتبت أن المرأة & # 8220 يجوز لها أن تجلس على العرش وتحكم أمة ، يمكنها أن تجلس على المنصة وتكون قاضية ، وقد تكون رئيسة العمال في طاحونة ، ويمكن أن تكون عاملة بناء جسر أو ميكانيكي أو أي شيء آخر. . & # 8221 العائق الوحيد أمام هذا هو التقليد الذي حذر باك النساء إليه ، & # 8220 كسرها. & # 8221

خطاب يصف تعيين Pearl Buck & # 8217s للجنة & # 8212 أول دليل يكشف عن الهوية الحقيقية لـ & # 8220Mrs. ريتشارد جيه والش & # 8221!

وسرعان ما أدرك قادة الاتحاد العربي الأمريكي للمنطقة العربية فاعلية هذه الرسالة وكيف سيكون لها صدى لدى أعضائهم. في عام 1942 ، رتبت AAUW لطباعة طبعة خاصة من الكتاب لأعضاء AAUW بتكلفة 50 سنتًا للنسخة. تقديم الكتاب في مجلة AAUWكتب المحرر: "هذا الكتاب للمواطن الذي يعرف أنه إذا كان لديمقراطيتنا أن تقف ، فعلينا أن نعترف بمكانة المرأة ، ونوفر لها الفرصة المناسبة للخدمة ، وأن ندعم التعاون بين الرجل والمرأة".

استمرت علاقة باك مع AAUW بعد انتهاء فترة عملها باللجنة. في عام 1948 ، دعت مديرة AAUW كاثرين ماكهيل إلى اجتماع جمعية الشرق والغرب ، وهي منظمة تم تشكيلها مؤخرًا تهدف إلى تعزيز التفاهم بين آسيا وأمريكا. كما واصلت الكتابة بغزارة ، وأنشأت Welcome House ، وهي وكالة تبني للأطفال الأمريكيين الآسيويين.

في المستقبل ، سأفتح عيناي على "السيدة. ريتشارد ج. والش "(والعديد من النساء الأخريات مع هويات مخفية). لن يتم التغاضي عنها. هي الآن ال بيرل إس باك وستحتل دائمًا مكانًا مهمًا في تاريخ الجامعة العربية الأمريكية في واشنطن.


شاهد الفيديو: الكتاب المسموع. رواية الارض الطيبة. بيرل بيك. الجزء الأول. صوت علي الطاهر. قناة الغرنوق