كاهن زابوتيك

كاهن زابوتيك


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


شخصية الجد ، زابوتيك

تم العثور على أواني القرابين مثل هذه في مقابر كبار زعماء الزابوتيك والنبلاء في وادي أواكساكا في المكسيك.

دُفن نبلاء الزابوتيك في مقابر حول الساحة المركزية لعاصمتهم في مونتي ألبان ، التي تأسست في القرن السادس قبل الميلاد. وازدهرت بين القرنين الثالث والسابع بعد الميلاد .. كان هذا الموقع المهيب يقع على قمة تل يطل على وادي أواكساكا والجبال المحيطة. كان عدد السكان الداعمين ، الذين بلغوا ذروته حوالي 25000 ، يعيشون على منحدرات المدرجات في الوادي أدناه.

شخصية الجد ، زابوتيك ، ج. 200 قبل الميلاد - 800 م ، فخار ، من أواكساكا ، المكسيك ، 35 × 27 سم (© أمناء المتحف البريطاني)

كانت عبادة الأسلاف الملكية هي محور معتقدات الزابوتيك والممارسات الاحتفالية ، ويُعتقد أن الشخصيات القوية التي تم تصويرها على أواني القرابين - أو الجرار الجنائزية كما تُعرف أيضًا - تمثل هؤلاء الأجداد بدلاً من الآلهة. تكمن أهمية النسب في استخدام الزابوتيك لعلم الأنساب وخطوط الأجداد لتمرير السلطة والثروة.

تم العثور على مثل هذه الأشكال داخل المقابر ، موضوعة بجانب الجثث ، وكذلك في محاريب في الجدران. كما تم العثور عليهم مدفونين في طوابق المراكز الاحتفالية ، على ما يبدو كقرابين.

شخصية الجد ، زابوتيك ، ج. 200 قبل الميلاد - 800 م ، فخار ، من أواكساكا ، المكسيك ، 35 × 27 سم (© أمناء المتحف البريطاني)

يرتدي الشكل الموجود في هذا المثال قناعًا وغطاء رأس يمثلان الأسلاف المصورين & # 8217 قوة خارقة للطبيعة قوية. تتميز زخرفة الصدر بحرف رسومي أو رمز منحوت ليوم واحد في تقويم طقوس الزابوتيك المكون من 260 يومًا.

الاستخدام الدقيق والغرض من هذه الأوعية غير معروف. قد تكون الحاوية ، أو الجرة نفسها - عادة عبارة عن إناء أسطواني مخبأ خلف الشكل المنحوت - قد استخدمت ببساطة لحفظ القرابين القابلة للتلف ، كما تم العثور على بقايا بداخلها.


الزابوتيك المكسيكي تاريخ الهنود الحمر

حدد علماء في بريطانيا أقدم هيكل عظمي تم العثور عليه على الإطلاق في القارة الأمريكية في اكتشاف يثير أسئلة جديدة حول النظرية المقبولة لكيفية وصول الأشخاص الأوائل إلى العالم الجديد. ينتمي الهيكل العظمي & # 8217s المحفوظة تمامًا إلى امرأة تبلغ من العمر 26 عامًا توفيت خلال العصر الجليدي الأخير على حافة بحيرة عملاقة من عصور ما قبل التاريخ والتي تشكلت ذات مرة حول منطقة تحتلها الآن ضواحي مكسيكو سيتي المترامية الأطراف.

قام علماء من جامعة جون مورس في ليفربول و # 8217s ومختبر أبحاث علم الآثار في أكسفورد & # 8217s بتأريخ الجمجمة إلى حوالي 13000 عام ، مما يجعلها أقدم 2000 عام من الرقم القياسي السابق للقارة وأقدم بقايا بشرية # 8217. الجانب الأكثر إثارة للاهتمام في الجمجمة هو أنها طويلة وضيقة وذات مظهر قوقازي ، مثل رؤوس الأوروبيين الغربيين البيض اليوم. يمتلك الأمريكيون الأصليون في العصر الحديث جماجم قصيرة وعريضة ، نموذجية لأسلافهم المنغوليين ، الذين عُرفوا أنهم عبروا إلى أمريكا من آسيا على جسر بري من العصر الجليدي تشكل عبر مضيق بيرينغ.

قدم العمر المتطرف لامرأة بينون سيناريوهين. ربما كانت هناك هجرة مبكرة جدًا لأشخاص يشبهون القوقاز ذوي جماجم طويلة وضيقة عبر مضيق بيرينغ وتم استبدال هؤلاء الأشخاص لاحقًا بهجرة لاحقة من المنغوليين أو بدلاً من ذلك ، وبشكل أكثر إثارة للجدل ، قامت مجموعة من سكان العصر الحجري من أوروبا الرحلة البحرية المحفوفة بالمخاطر عبر المحيط الأطلسي قبل آلاف السنين من كولومبوس أو الفايكنج. ربما كان الأمريكيون الأوائل في الواقع من الأوروبيين. لم يكونوا بالتأكيد منغوليين في المظهر.

تم اكتشاف الجمجمة والهيكل العظمي شبه الكامل لامرأة بينون في الأصل في عام 1959 وكان يُعتقد أنه لم يتجاوز عمرها حوالي 5000 عام. شكلت امرأة Peñon جزءًا من مجموعة من 27 من البشر الأوائل في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا في مكسيكو سيتي ، والتي لم يتم تأريخها بدقة باستخدام أحدث التقنيات. في عام 2002 ، بناءً على إصرار الجيولوجي سيلفيا غونزاليس ، الذي كان لديه حدس ، كانت العظام أقدم مما كان يعتقد سابقًا ، تم نقل البقايا إلى جامعة أكسفورد لتكون مؤرخة بالكربون. تم تحليل عينات عظام صغيرة من خمسة هياكل عظمية باستخدام أحدث تقنيات الكربون ، وتم تأريخ الجمجمة بحوالي 13000 عام. تمت مراجعة الدراسة من قبل الزملاء وقبولها للنشر في مجلة Human Evolution.

في عمر 13000 عام ، كانت امرأة بينون تعيش في وقت كانت فيه بحيرة ضحلة شاسعة في حوض المكسيك ، وهو سهل مرتفع مغلق بشكل طبيعي حول مكسيكو سيتي اليوم # 8217 ، والذي كان من الممكن أن يكون أكثر برودة ورطوبة مما هو عليه اليوم. كان من الممكن أن تجوب الثدييات الضخمة المنطقة والمراعي # 8217s ، مثل أكبر الماموث في العالم مع أنياب يبلغ ارتفاعها 12 قدمًا ، وكسلان عملاق بحجم الدب ، وأرماديلوس بحجم سيارة ، وآكلات اللحوم المخيفة مثل النمر ذو أسنان السيف والأسود العظيم يتحمل. عظام امرأة بينون ، التي سميت على اسم & # 8220 الكعب الصغير & # 8221 من الأرض التي كانت ستنتقل إلى البحيرة القديمة ، كانت متطورة وصحية بشكل جيد ، ولم تظهر عليها أي علامات لسوء التغذية. أقدم جمجمتين تم تحليلهما كانا كلاهما مزدوج الرأس ، مما يعني أنهما طويلان وضيقان الرأس. كان الأصغر سناً قصيراً وعريضاً ، عضدي الرأس ، وهو ما يميز اليوم الأمريكيين الأصليين وأسلافهم المنغوليين من آسيا.

النتائج لها صدى مع جمجمة وهيكل عظمي لرجل كينويك ، الذي تم اكتشافه في عام 1996 في نهر كولومبيا في بلدة كينويك بولاية واشنطن. والجمجمة التي يقدر عمرها بـ 8400 عام طويلة وضيقة وهي قوقازية في العادة.

كان جيمس شاتترز ، أحد علماء الأنثروبولوجيا الأوائل الذين درسوا رجل كينويك قبل تأريخه بشكل صحيح ، يعتقد في الأصل أن الرجل ربما كان صيادًا أوروبيًا لقي موتًا مفاجئًا في وقت ما في أوائل القرن التاسع عشر. أصبح رجل كينويك الشخصية الأكثر إثارة للجدل في الأنثروبولوجيا الأمريكية عندما ادعت القبائل الأصلية التي تعيش في المنطقة أنه ، كجد ، يجب إعادة رفاته إليهم بموجب قانون عام 1990 الذي أعطى حماية خاصة لمقابر وبقايا الأمريكيين الأصليين. اشتد الجدل بعد أن اقترح بعض علماء الأنثروبولوجيا أن أصل كينويك كان قوقازيًا وبالتالي لا يمكن أن يكون سلفًا مباشرًا للأمريكيين الأصليين الذين يعيشون في منطقة كينويك اليوم. قال الدكتور غونزاليس إن تحديد امرأة بينون على أنها أقدم ساكن معروف في القارة الأمريكية يلقي ضوءًا جديدًا على الجدل حول من يملك بالفعل رفات الأمريكيين القدامى الذين ماتوا منذ زمن طويل.

يمكن أن يكون لبحث الدكتور غونزاليس & # 8217 آثار على حقوق الدفن القديمة للهنود في أمريكا الشمالية لأنه من المحتمل تمامًا أن يكون الرجل ذو الرأس الصغير موجودًا في أمريكا الشمالية قبل الهنود الأصليين بكثير. الأمر الأكثر إثارة للجدل هو الاقتراح القائل بأن امرأة بينون يمكن أن تكون منحدرة من الأوروبيين في العصر الحجري الذين عبروا المحيط الأطلسي المليء بالجليد منذ حوالي 15000 أو 20000 عام.

ظهرت هذه النظرية لأول مرة عندما وجد علماء الآثار شفرات الصوان ونقاط الرمح في أمريكا التي تحمل تشابهًا ملحوظًا لتلك التي صاغها شعب Solutrean في جنوب غرب فرنسا الذي عاش منذ حوالي 20000 عام ، عندما كان العصر الجليدي في أقصى درجاته. كان Solutreans هم التقنيون في عصرهم ، حيث اخترعوا أشياء مثل إبرة العين والمعالجة الحرارية للصوان لتسهيل تقشيرها في الأدوات. كما قاموا ببناء القوارب وصيد الأسماك.

يعتقد بروس برادلي ، عالم الآثار الأمريكي والخبير في تكنولوجيا الصوان ، أن طريقة Solutrean في تشكيل الصوان إلى شفرات ذات وجهين تتطابق تمامًا مع شفرات الصوان من العصر الحجري الموجودة في بعض المواقع في أمريكا. واحدة من هذه هي نقطة رمح الصوان التي يبلغ عمرها 11500 عام والتي تم العثور عليها في عام 1933 في كلوفيس ، نيو مكسيكو. قال الدكتور برادلي إن شفرات الصوان التي جاءت إلى أمريكا مع المهاجرين الآسيويين الأوائل كانت مختلفة تمامًا من حيث المفهوم وطريقة التصنيع. تشترك كل من نقطة كلوفيس وصوان سولوترين في ميزات يمكن أن تعني أصلًا مشتركًا ، وفقًا للدكتور برادلي. أشارت الدراسات التي أجريت على الحمض النووي للأمريكيين الأصليين بوضوح إلى وجود صلة مع الآسيويين المعاصرين ، ودعم فكرة الهجرة الجماعية عبر جسر بيرنغ البري. ومع ذلك ، أشارت إحدى دراسات الحمض النووي أيضًا إلى بعض الميزات المشتركة مع الأوروبيين على الأقل ، والتي كان من الممكن اشتقاقها فقط من سلف مشترك حديث نسبيًا عاش ربما قبل 15000 عام ، وهو زمن Solutreans.

ليس كل متخصص مقتنعًا بالأدلة المتزايدة على ما يبدو للهجرة الأوروبية المبكرة. يعتقد البروفيسور كريس سترينجر ، رئيس الأصول البشرية في متحف التاريخ الطبيعي في لندن ، أن هناك الكثير من الأمثلة في علم الآثار حيث يمكن أن تبدو القطع الأثرية المختلفة من أجزاء مختلفة من العالم متشابهة ، على الرغم من اختلاف أصولها ومعظم البشر في كان العالم في ذلك الوقت طويلا. ومع ذلك ، فإن العمر الرائع للمرأة الشابة من العصر الحجري القديم التي ماتت على ضفاف بحيرة قديمة في المكسيك منذ حوالي 13000 عام قد أثار مرة أخرى الجدل حول أكثر الهجرة غير العادية في تاريخ البشرية.

أثارت قياسات الجمجمة على بقايا مجموعة معزولة من الأشخاص الذين عاشوا في الطرف الجنوبي من المكسيك & # 8217s باجا كاليفورنيا الجدل حول هوية الأمريكيين الأوائل. اختلف هؤلاء السكان الأوائل في أمريكا الشمالية أيضًا بشكل دقيق ولكن بشكل كبير عن الأمريكيين الأصليين المعاصرين ، نظرًا لأن لديهم أيضًا جماجم أطول وأضيق.

افترض علماء الأنثروبولوجيا ذات مرة أن الأمريكيين الأوائل يشبهون الأمريكيين الأصليين المعاصرين. تغير ذلك مع اكتشاف هيكل عظمي يبلغ من العمر 10500 عام يُدعى لوزيا في البرازيل ، والهيكل العظمي لرجل كينويك البالغ من العمر 9000 عام في ولاية واشنطن ، وتاريخ جمجمة عمرها 13000 عام لامرأة تبلغ من العمر 26 عامًا تدعى بينون الثالث. ، وجدت على ضفاف بحيرة تيكسكوكو في وادي المكسيك. جميعهم لديهم جماجم طويلة وضيقة تشبه جماجم الأستراليين والأفارقة المعاصرين أكثر من الأمريكيين الأصليين المعاصرين ، أو الأشخاص الذين يعيشون في شمال آسيا ، والذين يُعتقد أنهم من الأمريكيين الأصليين & # 8217 أقرب الأقارب. جادل بعض الباحثين سابقًا بأن هؤلاء كانوا مجرد أفراد غير عاديين ، لكن العلماء حددوا الآن نفس السمات في البقايا الحديثة من باجا كاليفورنيا.

Rolando González-José ، من جامعة برشلونة ، إسبانيا ، يجعل تكوين صحراء سونورا عزل صائدي البريتش وجامعي الثمار لآلاف السنين. تشير أدلة الحمض النووي إلى أن المهاجرين الأوائل ، قبيلة بريكو المنقرضة من باجا كاليفورنيا ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالسكان القدامى في جنوب آسيا وأستراليا وحافة جنوب المحيط الهادئ ، مقارنة بالأمريكيين الأصليين الآخرين وشعوب حافة شمال المحيط الهادئ. نجت عائلة بريكو حتى بضع مئات من السنين فقط في نهاية شبه جزيرة باجا ، لكنهم اختفوا عندما عطل الأوروبيون ثقافتهم. قاس González-José 33 جمجمة Pericú ووجد أن ملامحها تشبه تلك الموجودة في الجماجم البرازيلية القديمة. يدعم هذا فكرة أن الموجة الأولى من الناس ذوي الجماجم الطويلة والضيقة من جنوب شرق آسيا استعمرت الأمريكتين منذ حوالي 14000 عام ، وتبعتها موجة ثانية من الناس من شمال شرق آسيا منذ حوالي 11000 عام ، وكان لديهم جماجم قصيرة. فكرة أن
يمثل البريكو هجرة مبكرة إلى الجنوب عن طريق القوارب أو على طول الساحل إلى الأمريكتين أمر معقول تمامًا. لسبب واحد ، يبدو أن جميع البشر الأوائل الذين تم العثور عليهم في الأمريكتين يشبهون الأسترونيزيين والأينو أكثر من الهنود الأمريكيين اللاحقين.

جوزيف باول ، عالم الأنثروبولوجيا بجامعة نيو مكسيكو في البوكيرك ، غير مقتنع. يعتقد أن الأمريكيين الأوائل قد أتوا من جنوب شرق آسيا ، لكنه يعتقد أنهم تطوروا إلى أمريكيين أصليين حديثين ، لأنه حتى مع وجود موجتين كل منهما تغيرت على مدى 10000 إلى 12000 سنة الماضية ، من خلال التكيف والتطور الجزئي. النظرية هي الموجة الأولى من الناس ذوي الجماجم الطويلة والضيقة من جنوب شرق آسيا ، وقد دافع عنها والتر نيفيس ، في جامعة ساو باولو بالبرازيل. وهو يعتقد أن الموجة الثانية من المهاجرين ربما كانت أكبر ، وقد هيمنت في النهاية على الأمريكتين. يجادل نيفيز بأن التغيير في شكل الجمجمة بعد 8000 عام كان مفاجئًا جدًا بحيث لا يمكن تفسيره بالتطور.

إحدى النظريات هي مجموعتان متميزتان من الأشخاص هاجروا إلى أمريكا الشمالية في أوقات مختلفة نظرية أخرى ، ووصل مجتمع واحد فقط إلى القارة ، وباستثناء مجموعات قليلة معزولة ، تطورت سمات جسدية مختلفة في النهاية.

المنطقة الوسطى من ولاية أواكساكا المكسيك جبلية بشكل غير عادي. عدة سلاسل جبلية غير سالكة ودوافعها الهائلة تدخل المنطقة بزوايا مختلفة وتصطدم بالاصطدام المتقاطع. والنتيجة هي تضاريس معذبة مجزأة إلى منحدرات دراماتيكية ووديان مفاجئة ، يتفرع عدد قليل منها إلى وديان واسعة ورائعة ووديان ووديان أصغر لا حصر لها على مستويات مختلفة من الارتفاعات. تنقسم القارة تقريبًا إلى قسمين عند برزخ تيهوانتيبيك ، الذي يقع جزء منه في أواكساكا. المناطق الساحلية حارة للغاية ورطبة سلاسل الجبال مرتفعة وباردة وغير مضيافة وملفوفة بالغيوم والوديان معتدلة وتسقى جيدًا ومبتسمة. مهدت هذه الوديان واحدة من الثقافات الهائلة والمميزة للبشرية. يتم حاليًا تسجيل أنقاض أكثر من مائتي مدينة وبلدة قديمة وأكثر من ألف موقع مدرج على أنها مهمة من الناحية الأثرية. بعض هذه المدن القديمة ، التي لا تزال مأهولة بالسكان ولكنها تقلص إلى حجم قرى صغيرة صغيرة ، لها أعمدة زمنية أثرية تعود إلى 600 قبل الميلاد ، الحقبة الأولى لمونتي ألبان.

منذ 3.5 آلاف عام ، سكن الأشخاص الذين كانوا معروفين عن الزابوتيك في الوديان الوسطى والجبال المحيطة في ولاية أواكساكا المكسيكية اليوم. منذ نشأتها كصيادين وجامعين ، استقر أسلافهم في المنطقة منذ 10 & # 8211 13 ألف عام ، تعلمت شعوب الزابوتيك التكيف مع البيئات المتنوعة للدولة ، واستأنفوا عددًا من الأنواع البرية التي أصبحت الآن مستنبتات مهمة ، ونظمت مراكز حضرية وكيانات سياسية كبيرة طورت. تقدر العديد من الدراسات أن عدد الزابوتيك في وقت الغزو الإسباني كان بين 350.000 ونصف مليون. لم يحظ تاريخ هؤلاء الأشخاص بنفس الاهتمام الذي تم إعطاؤه لتاريخ حضارة المايا والأزتك ، بل ولسنوات عديدة نُسبت الآثار المبكرة للحضارة التي كانت نقطة أواكساكا إلى الأولمكس. ومع ذلك ، تشير الأدلة الحالية إلى أن الزابوتيك كان على الأرجح أول من طور عددًا من الميزات التي أصبحت مميزة لجميع ثقافة أمريكا الوسطى اللاحقة: أول دولة - دولة ، أول استخدام لنظام عددي ذو عشرين قاعدة ، أول استخدام لـ نظام كتابة rebus ، واختراع نظام التقويم.

يطلق الزابوتيك على أنفسهم بعض المتغيرات من المصطلح & # 8220 The People & # 8221 (Be & # 8217ena & # 8217a). الآثار المترتبة على هذا المصطلح كثيرة: أهل هذا المكان ، الأشخاص الحقيقيون ، أولئك الذين لم يأتوا من مكان آخر ، أولئك الذين كانوا دائمًا هنا. في الواقع ، تُظهر كل من الأدلة العلمية وأساطير الأصل حول الزابوتيك وجودًا قديمًا عظيمًا في أواكساكا بالنسبة للزابوتيك وسلائفهم. جاكوار في الناس. اعتقدت النخبة الزابوتيكية التي حكمت أنها تنحدر من كائنات خارقة للطبيعة تعيش بين السحاب ، وأنهم سيعودون إلى هذه المكانة عند الموت. في الواقع ، فإن الاسم الذي تُعرف به الزابوتيك اليوم نتج عن هذا الاعتقاد. في Central Valley Zapotec ، "The Cloud People & # 8217 هو Be & # 8217ena & # 8217 Za & # 8217a. قام جنود وتجار الأزتك الذين كانوا يتاجرون مع هؤلاء الأشخاص بترجمة اسمهم صوتيًا إلى الناهيوتل: "Tzapotecatl" ، وقام الغزاة الأسبان بدورهم بتحويل هذا الاسم إلى Zapoteca. The Mixtecs ، وهي ثقافة شقيقة للزابوتيك ، تلقت أيضًا اسم الأزتك بسبب هويتهم كـ 'Cloud People' Ñusabi في Mixtec المناسبة ، ولكن في حالتهم كانت ترجمة Nahuatl حرفية ، حيث تترجم 'Mixtecatl' مباشرة كـ & # 8216Cloud Person & # 8217.

تشترك نخبة Zapotec و Mixtec في عصور ما قبل العصر الإسباني في العديد من العادات والمعتقدات ، ومن المحتمل أن يكونوا قد شاركوا في قواسم مشتركة مع النخب الأخرى في أمريكا الوسطى أكثر من معظم الناس العاديين من الزابوتيك. وثق الإسبان مجتمع الزابوتيك حيث كان يعمل في وقت وصول الأوروبيين إلى تزابوتيكابان ، أي إقليم زابوتيك ، بلغة الأزتك. تحكي السجلات الإسبانية عن مجتمع متخصص وطبقي ، مع طبقة من القادة السياسيين والكهنوت والعامة. لم يحدث زواج مختلط بين النبلاء الحاكمين وعامة الناس. أشاد عامة الناس ، المزارعون والحرفيون ، بالنبلاء. عاش النبلاء في مراكز احتفالية رائعة وإدارة شؤون الدولة ، وزرع معرفة دورات الطبيعة المقدسة ، والتواصل مع الآلهة ، وشن الحروب. في حين أن عامة الناس يمكن أن يكتسبوا ثروة كبيرة ، إلا أنهم لم يتمكنوا من الحصول على مكانة نبيلة ، ولا يأكلون بعض الأطعمة ، ولا يستخدمون الملابس والحلي المخصصة للنبلاء.

يوجد حاليًا 422937 متحدثًا لبعض لغات الزابوتيك ، وهو الحد الأدنى من المعايير المستخدمة لتحديد عدد سكان الزابوتيك ، وفقًا للإحصاءات التي جمعتها الحكومة المكسيكية. على الرغم من أن غالبية هؤلاء الأشخاص يقيمون في ولايتهم الأصلية أواكساكا ، إلا أن نواة مهمة من الزابوتيك تعيش أيضًا في كل من العاصمة المكسيكية مكسيكو سيتي ولوس أنجلوس ، كاليفورنيا. يعيش الزابوتيك في ولايتهم الأصلية في جميع أنحاء الوديان الوسطى ، وسلاسل الجبال الشرقية والجنوبية ، وساحل المحيط الهادئ ، وفي برزخ تيهوانتيبيك.

كما هو الحال في العصور القديمة ، تعيش غالبية Zapotecs اليوم & # 8217s أسلوب حياة كفاف ، وتنتج عددًا من العناصر الحرفية ، بشكل أساسي المنسوجات وسجاد Zapotec والفخار. [سجاد Zapotec المكسيكي الأمريكي الأصلي & # 8211 Peñon woman] دورات التسويق ما قبل الإسباني حية وبصحة جيدة ، ويمكن رؤيتها في التبادلات التجارية يستمر Zapotecs في التنظيم في مراكز السوق الإقليمية الرئيسية في جميع أنحاء الولاية ، وفقًا لجدول دوري أسبوعي. في مثل هذه الأسواق ، يمكن للمرء أن يجد سجاد زابوتيك ، والمنتجات الاستوائية ، والمأكولات البحرية ، والتورتيلا المحمصة ، والتوتوبو ، من البرزخ ، والفخار واللفائف المنسوجة من الوادي الأوسط ، والصنادل والقهوة من مرتفعات شمال سييرا ، والقهوة الكاملة. مجموعة متنوعة من المنتجات الناتجة عن تخصص Zapotec وجهدها. الغالبية العظمى من الزابوتيك اليوم ثنائيو اللغة ، ويتحدثون لغتهم الأم والإسبانية ، لكن لغة الزابوتيك منتشرة في مثل هذه البيئات السوقية. غالبية السكان الزابوتيك أحاديي اللغة من النساء ، ونقص معرفة القراءة والكتابة أكبر بثلاث مرات بين الزابوتيك منه بين عموم السكان المكسيكيين.على الرغم من أن أواكساكا هي الولاية الأكثر & # 8220Indian & # 8221 في المكسيك الحديثة ، إلا أن العنصرية تزدهر وتحد بشكل ملحوظ من الصحة ونوعية الحياة وإمكانات مئات الآلاف من الزابوتيك ، الذين لا يكون عملهم الشاق وطموحهم مرغوبًا في كثير من الأحيان لأكثر من التقليدية مهام وضيعة. نتيجة لذلك ، هناك معدل مرتفع للهجرة الخارجية بين السكان الأصليين للولاية ، وبشكل أساسي إلى مكسيكو سيتي ولوس أنجلوس ، كاليفورنيا. وقد أدى ذلك إلى خلق فراغات وتشوهات اجتماعية ثقافية في المجتمعات الريفية في أواكساكا ، وحاجة الزابوتيك إلى تطوير المهارات للتعامل مع التحديات الجديدة وغير المألوفة ومتابعة سبل عيشهم. على الرغم من أن الزابوتيك كانوا أشخاصًا محرومين من حقوقهم ، إلا أنهم يشملون عددًا متزايدًا من الأطباء المهنيين والمهندسين والأساتذة. لقد اندمج بعض الزابوتيك دون أن يترك أثرا للهروب من المستقبل المحدود المتاح للهنود المكسيكيين اليوم. إنها مقايضة مفهومة ، على الرغم من كونها مأساوية في سياق إرث أكثر من 3 آلاف عام في طور التكوين. يكافح عدد قليل من الزابوتيك من أجل حقوق شعوبهم ، سواء في موطنهم الأصلي أواكساكا أو في المناطق المحيطة الجديدة حيث أخذتهم احتياجاتهم.

في وقت مبكر من 3000 قبل الميلاد ، كان الناس يعيشون في منطقة وادي أواكساكا ، وربما قبل ذلك بكثير. بين 600 و 200 قبل الميلاد ، على الرغم من عدم وجود وحدة اجتماعية حتى الآن ، من الواضح أنه كانت هناك مجتمعات مستقرة ، وأنتجوا خزفًا خشنًا وثقيلًا. بين عامي 200 قبل الميلاد و 200 بعد الميلاد ، بدأ تشكيل نمط الزابوتيك للسيراميك ، متأثرًا بالثقافات في الجنوب ، والتي جلبت أشياء مثل المزهريات ثلاثية القوائم. كانت أهم مستوطنة مونتي ألبان ، والتي أصبحت مركزًا احتفاليًا رئيسيًا خلال هذا الوقت بالإضافة إلى مركز حضري.

وجدت تأثيرات تيوتيهواكان ومايا طريقها إلى هذه المنطقة وتم دمجها في الحضارة المتنامية. من 350 إلى 600 ، مر مونتي ألبان بما يُعرف الآن بالمرحلة IIIA ، حيث عانى من تكاثر الهياكل ، وقبل كل شيء عبادة متقنة للغاية للموتى ، كما هو موضح في المقابر الرائعة بشكل استثنائي ، و
القرابين الفخمة تركت بأجسادهم. في غضون ذلك ، انتشر الزابوتيك جنوبًا واستولوا على تيهوانتيبيك ومراكز أخرى في تلك المنطقة. الناس هناك اليوم لا يزالون يتحدثون لغة الزابوتيك.

بين عامي 700 و 1000 ، وصلت سلالة زاتشيلا إلى السلطة ، وجعلت تيوزابوتلان عاصمتها. أصبحت دولة ثيوقراطية ، وكان رئيس الكهنة في كثير من الأحيان هو السلطة الحقيقية. تم تكريم Pitao ، The Great One ، باعتباره الإله الأعلى الذي كان يعبد إله المطر تحت أربعة أشكال مختلفة.

كان للزابوتيك التقويم الخاص بهم ، والذي يتكون من 260 يومًا في أربعة أقسام من 65 ، وهذه بدورها مقسمة إلى خمس مجموعات من 13. في عام 650 بعد الميلاد ، ذهب علماء الفلك الزابوتيك إلى Xochicalco لحضور الاجتماع الفريد الذي حضره ممثلو مختلف الثقافات مزامنة التقويمات الخاصة بهم. أصبحت كتابة الزابوتيك في شكل صور على جلود الغزلان أيضًا فنًا جيدًا. بالإضافة إلى زاشيلة ، بنى الزابوتيك مدينة ميكتلان ، أو ميتلا ، بنحتها المعماري الرائع.

من 1000 إلى 1300 بعد الميلاد ، دفع Toltecs و Chichimecs Mixtecs جنوبًا. وصلوا في النهاية إلى وادي أواكساكا ، حيث اشتبكوا مع الزابوتيك الذين تخلوا عن مونت ألبان وانتقلوا إلى مراكز أبعد جنوبًا ، مثل ياغول ولامبيتيكو. نشأ شبه تحالف بين المجموعتين عندما تزوج ملك الزابوتيك من أميرة ميكستيك في عام 1280 ، لكن مونت ألبان كان في فترة منحلة. لم تتمكن حتى قوات Mixtec و Zapotec مجتمعة من كبح جماح الأزتيك الذين غزوا تحت قيادة Axayacatl في منتصف القرن الخامس عشر. لقد نجحوا في إبعاد الأزتيك تحت قيادة أهويتزوتل في جوينجولا ، وتزوج آخر ملوك زاتشيلا ، كوكيجو إيزا ، ابنة أهويتزوتل ، مما أدى إلى تحقيق تحالف دائم وسلام. كان ابن هذا الزواج ، Cocijo-pij ، آخر حكام الزابوتيك. توفي عام 1563 ، بعد فترة طويلة من استيلاء الإسبان على منطقة أواكساكا.

اعتبارًا من عام 1995 ، كان هناك 7.8 مليون متحدث باللغات الأصلية في المكسيك ، 8 ٪ من إجمالي السكان. ولاية أواكساكا هي الولاية الأكثر موطنًا للجمهورية المكسيكية ، من حيث العدد الإجمالي للسكان الأصليين وكذلك عدد ثقافات السكان الأصليين الممثلة داخل حدودها. هناك 289 لغة من لغات السكان الأصليين الحية في المكسيك. الأزتيك ، المايا والزابوتيكان هي الأكثر انتشارًا.

اللغة الأم الأكثر انتشارًا في اليوم & # 8217s Oaxaca هي Zapotec ، مع ما يقرب من 423000 متحدث. تنتمي لغة الزابوتيك إلى المجموعة اللغوية الأوتومية الكبرى. من بين 173 لغة Otomanguean حية ، هناك 64 لغة زابوتيكانية. تم تقسيم هذه المجموعات لاحقًا إلى ثلاث مجموعات فرعية جغرافية داخل ولاية أواكساكا: الشمالية والجنوبية وبرزخ زابوتيك ، مع تداخل طفيف في ولايتي تشياباس وفيراكروز المجاورتين.

الزابوتيك هي لغة نغمية غنية بالصوت والنطق. نظرًا لأن مجموعة الأصوات المستخدمة في التحدث باللغة الزابوتية أكبر من تلك المستخدمة في اللغات الأوروبية ، فمن الصعب التقاطها بدقة باستخدام الأبجدية الرومانية القياسية. كانت هذه مشكلة للرهبان الإسبان في القرن السادس عشر ، عندما بدأوا في كتابة تعاليم الزابوتيك وتكوين قواعد اللغة ومفردات اللغة.

تشير النظريات الحالية إلى أنه قبل 10000 عام من الوقت الحاضر ، كان سكان المنطقة من أصل هندي يتشاركون لغة واحدة. عندما بدأت المجموعات السكانية في الاستقرار والتفريق على أسس إقليمية ، بدأ خطابهم بالمثل في التباعد. في وقت ما بين 10 و 7 آلاف ماضية ، تمايزت ثلاث عائلات لغوية عظيمة: مجموعة Uto-Aztecan الشمالية ، ومجموعة المايا الجنوبية ، ومجموعة Proto-Otomanguean المركزية. امتدت المجموعة المركزية الأوتوماتية الأولية من ولاية هيدالغو المكسيكية الحالية إلى المدى الجنوبي لأواكساكا اليوم & # 8217s.

في آلاف السنين اللاحقة ، استمرت الفروع المختلفة في التباعد داخل كل مجموعة لغوية ، وضمن Otomanguean كانت الفروع الأكثر أهمية هي Otomí-Pame و Chocho-Popoloca-Mazateco و Mixe-Zoque و Mixtec-Zapotec. يبدو أن الانشطار اللغوي الرئيسي قد حدث منذ حوالي 5700 ، عندما بدأ Mixtec و Zapotec في التباعد. يتم دعم هذه التقديرات المتزامنة مع البيانات الأثرية المتاحة لكل من هذه الشعوب. على سبيل المثال ، تشير التحليلات Glotochronological ، ويؤيد علم الآثار ، تفتيتًا كبيرًا لثقافة Zapotec بعد بدء فترة طويلة من الاضمحلال للعاصمة العظيمة في Monte Albán. بالتزامن مع هذا الحدث ، الذي بدأ في القرن الثامن من العصر المشترك ، ظهر عدد من المتغيرات الجدلية للزابوتيك في المناطق الجبلية المحيطة بالوادي الأوسط لأواكساكا.

في حين أنه من الواضح أن لغات الزابوتيكان اليوم # 8217s تشترك مع بعضها البعض ولغة أسلاف مثل الإسبانية والبرتغالية والإيطالية والفرنسية والرومانية والرومانية مع اللاتينية ، فإن لغات الزابوتيك غير مفهومة إلى حد كبير للمتحدثين الأصليين للألسنة الأخرى. ومع ذلك ، في لغات الزابوتيك ، كما هو الحال في اللغات الرومانسية ، يعد نظام الترقيم من أكثر المناطق المشتركة التي يتم الحفاظ عليها بشكل كبير. على الرغم من أن البرزخ والجبال الزابوتيكية بالكاد يمكن أن يتحدثا مع بعضهما البعض بلهجاتهما الخاصة ، نظرًا لأن لغتهما تباعدت عن وادي زابوتيك منذ 8 قرون ولم تتفاعل بشكل كبير منذ ذلك الحين ، إلا أنهما سيتعرفان على أرقام بعضهما البعض.


ميتلا: معبد العالم السفلي

يُعتقد أن أنقاض ميتلا هي بقايا مدينة غامضة تسمى ميكتلان ، والتي تُترجم إلى "دار الموتى". وصف المؤرخون الإسبان الأوائل مدينة ميكلان بأنها مكان دفن فيه شعب الزابوتيك والميكستك النخبة. أطلق الزابوتك على هذا المكان اسم Lyobaa ، والذي يُترجم إلى "مكان الدفن" ، لأنهم اعتقدوا أنه يحتوي على نفق إلى العالم السفلي.

المبنى 2: هل يمكن أن يكون هذا هو معبد العالم السفلي؟

تبدأ الأساطير المحيطة بميتلا في عمق العصور القديمة. يقول فولكلور الزابوتيك إن بناة المدينة عاشوا في وقت ما قبل الشمس وعندما ظهرت الشمس حاولوا الهروب إلى العالم السفلي ، لكنهم تحولوا إلى حجر. أصبحت الأصنام الحجرية مصدر قوة صوفية عظيمة وكانت في صميم أهمية ميتلا. إن الوصول إلى أسلاف من حقبة سابقة ، عصر الآلهة ، جعل من ميتلا مكانًا يجذب النخبة من جميع أنحاء المملكة الذين أرادوا المعلومات والقوة من هذه الآثار ، وأن يمروا معهم إلى العالم السفلي. ولكن لم تكن الآثار الحجرية فقط هي التي كان الناس مهتمين بها ، ولكن أيضًا النفق الذي تم العثور عليهم فيه.

بسبب التدمير المتعمد لمخطوطات الزابوتيك على يد المبشرين المسيحيين ، فإن أقدم رواية مكتوبة لميتلا تعود إلى منتصف القرن السادس عشر بواسطة مؤرخ إسباني يدعى توريبيو دي بينافينتي. يسجل:

& # 8220 عندما مر بعض الرهبان من أمري ، الفرنسيسكان ، عبر مقاطعة زابوتيكا ، عاصمتها تيهوانتيبيك ، جاؤوا إلى قرية تسمى ميكتلان ، أي العالم السفلي ... تحدثوا عن المباني التي كانوا أكثر فخراً وروعة من أي شيء رأوه حتى الآن في إسبانيا الجديدة. كان من بينها معبد للروح الشريرة وغرف معيشة لخدمه الشيطانيين ، ومن بين الأشياء الرائعة الأخرى ، كانت هناك قاعة بها ألواح مزخرفة ، تم بناؤها من الحجر في مجموعة متنوعة من الأرابيسك وتصميمات أخرى رائعة للغاية. كانت هناك مداخل ، كل واحدة منها مبنية من ثلاثة أحجار ، اثنان منها منتصبتان على الجانبين وواحد عبرها ، بطريقة ، على الرغم من أن هذه المداخل كانت عالية وعريضة للغاية ، إلا أن الحجارة كانت كافية لبناءها بالكامل & # 8230 هناك كانت قاعة أخرى في هذه المباني ، أو المعابد المستطيلة ، التي أقيمت بالكامل على أعمدة حجرية مستديرة ، عالية جدًا وسميكة جدًا & # 8230 هذه الأعمدة مصنوعة من قطعة واحدة & # 8230 "

يتزوج هذا المقتطف ، المتزامن مع المدينة التي لا تزال تستخدم بنشاط من قبل الزابوتيك ، من اسم ميكتلان مع وصف للمباني الموجودة في موقع ميتلا الأثري. يلمح هذا الوصف المختصر أيضًا إلى انشغال ميتلا بالعالم السفلي & # 8211 وهو موضوع تم وصفه لاحقًا بإيجاز من قبل مؤرخ مسيحي آخر ، فرانشيسكو دي بورغوا.


المبنى 6: التصاميم الهندسية في Geográfica Descriptión ، الذي نُشر عام 1674 ، يتحدث بورغوا بإسهاب عن Mictlan ، ويصف مرة أخرى الميزات الموجودة في موقع Mitla الحديث:

& # 8220 الخارج من هذه الصناعة غير العادية لدرجة أنه على جدار حجري يبلغ ارتفاعه حوالي ell (ياردة) ، توجد ألواح حجرية ذات حافة بارزة ، والتي تشكل دعامة لعدد لا نهائي من الأحجار البيضاء الصغيرة & # 8230 التي تكون ناعمة وهادئة عادي كما لو كانوا قد أتوا جميعًا من قالب واحد. كان لديهم الكثير من هذه الأحجار التي وضعوها ، واحدة بجانب الأخرى ، وشكلوا معهم عددًا كبيرًا من التصميمات الهندسية الجميلة المختلفة ، كل منها واسع ويمتد بطول الجدار بالكامل ، كل منها يختلف في النمط & # 8230 ما لقد بدا دائمًا أنه لا يمكن تفسيره بالنسبة لأعظم المهندسين المعماريين هو تعديل هذه الأحجار الصغيرة بدون حفنة واحدة من الملاط ، وحقيقة أنه بدون أدوات ، مع لا شيء سوى الحجارة الصلبة والرمل ، يمكنهم تحقيق مثل هذا العمل الصلب الذي ، على الرغم من أن الهيكل بأكمله قديمة جدًا ولا أحد يعرف من صنعها ، فقد تم الحفاظ عليها حتى يومنا هذا ".

تستمر حسابات Burgoa & # 8217s في وصف مباني Mitla & # 8217s والغرض منها بإسهاب وتقدم نظرة ثاقبة لا تصدق عن عمل هذا المركز الديني. على وجه الخصوص ، فإن وصفه للغرف الموجودة تحت الأرض والاحتفالات التي جرت كاشفة للغاية:

"كانت هناك أربع غرف فوق الأرض وأربع غرف تحتها. تم ترتيب هذه الأخيرة وفقًا لغرضها بحيث كانت إحدى الغرف الأمامية بمثابة مصلى ومقدس للأوثان ، والتي تم وضعها على حجر كبير كان بمثابة مذبح. "

ثم يروي بورغوا كيف امتلأت منطقة الكنيسة بالبخور خلال الطقوس والجنازات الهامة ، وأعد رئيس الكهنة نفسه في حالة نشوة "لم يره أحد من عامة الناس أو يجرؤ على النظر في وجهه ، مقتنعًا أنهم إذا فعلوا ذلك فسوف يموتون على الأرض كعقاب على جرأتهم ". ثم قدم لنا بورجوا وصفًا رائعًا لملابس رؤساء الكهنة:

"عندما دخل الكنيسة ، لبسوا عليه ثوبًا قطنيًا طويلًا مصنوعًا من القطن الأبيض مثل الألب ، وفوق ذلك ثوب على شكل دالماتيك ، ومطرز بصور الوحوش والطيور البرية ، ووضعوا غطاءً على رأسه ، و على قدميه نوع من الأحذية المنسوجة من العديد من الريش الملون ”.

المرحلة التالية من الحفل هي التواصل مع الأرواح التي ، بطريقة مسيحية متشككة حقيقية ، يرفض بورغوا كشكل من أشكال الخداع الرخيص:

"انحنى [الكاهن الأكبر] أمام الأصنام & # 8230 ثم في همهمة غير مفهومة تمامًا بدأ يتحدث مع هذه الصور ، مستودعات الأرواح الجهنمية هذه ، واستمر في هذا النوع من الصلاة بأجساد وكتابات بشعة ، ينطق بأصوات غير مفهومة ، الذي ملأ الجميع بالخوف والرعب ، حتى خرج من تلك النشوة الشيطانية وأخبر أولئك الواقفين حول الأكاذيب والافتراءات التي نقلتها الروح إليه أو التي اخترعها بنفسه ”.

يشرح بورغوا أيضًا ما حدث خلال الطقوس الأكثر أهمية والتي تضمنت التضحية البشرية:

"عندما تم التضحية بالبشر ... قام مساعدو رئيس الكهنة بمد الضحية على حجر كبير ، وكشفوا صدره ، الذي مزقوه بسكين حجري كبير ، بينما كان الجسد يتلوى في تشنجات مخيفة ، ووضعوا القلب جرداء ومزقوه ومعه الروح التي أخذها الشيطان وهم يحملون القلب إلى رئيس الكهنة ليقدمه للأوثان ويمسكه في أفواههم ... ويطرح الجسد في الدفن. - مكانهم & # 8216blessed & # 8217 ، كما أطلقوا عليهم ".

بعد أن وصف بإسهاب الغرفة الأولى تحت الأرض ، ينتقل بورغوا ليصف بإيجاز وظائف الغرفة الثانية والثالثة:

"كانت الغرفة الثانية هي مكان دفن رؤساء الكهنة هؤلاء ، والثالثة لمدفن ملوك ثيوزابوتلان ، الذين أحضروا إلى هنا وهم يرتدون أفضل ملابسهم ، والريش ، والمجوهرات ، والقلائد الذهبية ، والأحجار الكريمة ، ووضعوا درعًا في اليد اليسرى ورمي الرمح في اليمين كما استخدموهما في الحرب. وفي طقوس دفنهم ، ساد الحداد العظيم الآلات التي كانت تُعزف بأصوات حزينة وبنحب عالٍ وبكاء مستمر رددوا حياة ومآثر سيدهم حتى وضعوه على الهيكل الذي أعدوه لهذا الغرض ".

يقدم هذا المقطع الأخير نظرة ثاقبة ممتازة حول طقوس الدفن التي نفذتها شعوب الزابوتيك / ميكستيك في ميتلا. كان ملوك ثيوزابوتلان هم زعماء القبائل من العاصمة الزابوتية المجاورة تيوزابوتلان ، والتي أصبحت الآن خرابًا يُعرف باسم زاتشيلا ، لكن ميتلا كانت فقط مكانًا لاستراحة الملوك ، وكان وصف بورغوا للغرفة الرابعة والأخيرة هو الأكثر غموضًا. ومثيرة للاهتمام:

"الغرفة (تحت الأرض) الأخيرة كان لها باب ثانٍ في الخلف ، مما أدى إلى غرفة مظلمة ومروعة. تم إغلاق هذا ببلاطة حجرية احتلت المدخل بالكامل. من خلال هذا الباب ألقوا جثث الضحايا وأمراء ومشايخ القبائل العظماء الذين سقطوا في المعركة & # 8211 وأحضروهم من المكان الذي سقطوا فيه ، حتى عندما كان بعيدًا جدًا ".

هذا هو أول ذكر لبورجوا للممر الغامض لأسطورة الزابوتيك حيث تم العثور على الدمى والتي منحت قوتها. حتى هذه اللحظة ، كانت غرف ميتلا تحت الأرض مجرد غرف تحت الأرض. لكن الآن ، ذكرنا الممر إلى العالم السفلي ، ويواصل ليقول:

"كثير ممن تعرضوا للاضطهاد بسبب الأمراض أو المصاعب توسلوا إلى هذا الكاهن سيئ السمعة أن يقبلها كذبيحة حية ويسمح لهم بالدخول عبر تلك البوابة والتجول في الداخل المظلم للجبل ، بحثًا عن أماكن الولائم لأجدادهم & # 8230 وما فوق رواية هذه الهاوية الرهيبة أطلقوا عليها اسم هذه القرية "ليوبا".

يربط Burgoa العديد من جوانب Mitla في هذا الجزء الأخير. أولاً ، كان رئيس الكهنة في ميتلا يتمتع بقوة الحياة والموت وكان قادرًا على منح حق الوصول إلى العالم السفلي للناس الأحياء للانتحار. يؤكد هذا المقطع أيضًا على أن ميتلا كانت موطنًا لممر تحت الأرض يعتقد أنه حتى بورغوا بآرائه المسيحية "هاوية رهيبة". يواصل بورغوا الكشف عن أنه حتى المبشرين المسيحيين الذين اتُهموا بدحض الأساطير الوثنية انتهى بهم الأمر إلى الإيمان بالقوى المظلمة في المقطع عندما قال:

"علم [أهل الإنجيل] من القصص التي تم تناقلها أن الجميع مقتنعون بأن هذا الكهف الرطب يمتد لأكثر من ثلاثين فرسخًا تحت الأرض ، وأن سقفه كان مدعومًا بأعمدة. وكان هناك أناس من الأساقفة المتحمسين المتحمسين للمعرفة ، الذين ، لإقناع هؤلاء الجهلة بخطئهم ، دخلوا إلى هذا الكهف برفقة عدد كبير من الناس يحملون المشاعل المضيئة والموقد ، ونزلوا بعدة درجات كبيرة. وسرعان ما صادفوا العديد من الدعامات العظيمة التي شكلت نوعًا من الشوارع. لقد أحضروا معهم بحكمة كمية من الحبال لاستخدامها كخطوط إرشادية حتى لا يفقدوا أنفسهم في هذه المتاهة المربكة. وكان تعفن الأرض ورائحتها الكريهة ورطوبتها عظيمين جدا ، وكانت هناك أيضا ريح باردة أطفأت مشاعلهم. وبعد أن قطعوا مسافة قصيرة ، خوفًا من أن تغمرهم الرائحة الكريهة ، أو أن يطأوا على الزواحف السامة ، التي شوهد البعض منها ، قرروا الخروج مرة أخرى ، وتثبيت هذا الباب الخلفي للجحيم بالكامل. . كانت المباني الأربعة فوق الأرض هي الوحيدة التي ظلت مفتوحة ، وكان لديها محكمة وغرف مثل تلك الموجودة تحت الأرض واستمرت أنقاضها حتى يومنا هذا ".

في نهاية هذا الجزء ، يذكر بورغوا أن "المباني الأربعة فوق الأرض" فقط هي المتبقية - ويعود تاريخ هذا الوصف إلى منتصف القرن السابع عشر ، أي بعد وقت قصير من زيارته لأول مرة من قبل المبشرين في أواخر القرن السادس عشر. هذا يكشف عن السرعة التي تم بها تفكيك ميتلا ويخبرنا أن المباني التي نراها اليوم هي كل ما كان قائما منذ أن اكتشف المبشرون المسيحيون الهدف الجهنمية للمدن في القرن السادس عشر. يمضي بورغوا ليصف نوع الأنشطة التي تمت داخل المباني العلوية التي نراها اليوم:

& # 8220 كانت إحدى الغرف فوق سطح الأرض قصر رئيس الكهنة ، حيث كان يجلس وينام ، لأن الشقة توفر غرفة وفرصة لكل شيء. كان العرش مثل الوسادة العالية ، مع ظهر مرتفع للاعتماد عليه ، كل جلد النمر (ربما في الواقع جاكوار) ، محشو بالكامل بالريش الرقيق ، أو بالعشب الناعم الذي تم استخدامه لهذا الغرض. المقاعد الأخرى كانت أصغر ، حتى عندما جاء الملك لزيارته.كانت سلطة هذا الكاهن الشيطاني عظيمة لدرجة أنه لم يكن هناك من يجرؤ على عبور الفناء ، ولتجنب ذلك ، كانت للغرف الثلاثة الأخرى أبواب في المؤخرة ، دخل منها حتى الملوك. لهذا الغرض كانت لديهم أزقة وطرق مرور في الخارج من الأعلى والأسفل ، والتي يمكن للناس من خلالها الدخول والخروج عندما يأتون لرؤية رئيس الكهنة. . كانت الغرفة الثانية فوق سطح الأرض غرفة الكهنة ومساعدي رئيس الكهنة. والثالث كان للملك عندما جاء. الرابع كان من رؤساء القبائل والنقباء الآخرين ، وعلى الرغم من أن المساحة كانت صغيرة لعدد كبير جدًا ، وللعائلات المختلفة ، إلا أنهم تكيفوا مع بعضهم البعض احترامًا للمكان ، وتجنبوا الخلافات والفصائل. علاوة على ذلك ، لم تكن هناك إدارة أخرى للعدالة في هذا المكان غير تلك التي قام بها رئيس الكهنة ، الذي انحنى الجميع لقوته غير المحدودة ... كانت جميع الغرف نظيفة ومفروشة جيدًا بالحصير. لم يكن من المعتاد النوم على فراش السرير ، مهما كان عظمة اللورد. لقد استخدموا حصائر مضفرة بذوق رفيع ، كانت منتشرة على الأرض ، وجلود حيوانات ناعمة وأقمشة رقيقة للأغطية ".

تمنحنا أوصاف بورغوا لميتلا نظرة ثاقبة لا تصدق عن طريقة عمل هذه المدينة الغامضة. لا شك أن الموقع الأثري هو نفس الموقع الذي يصفه بورغوا ، ولكن أين هذا الممر تحت الأرض؟ يصف بورغوا رئيس الكهنة بأنه يعمل ويعيش في هيكل مكون من أربع غرف فوق الأرض وأربع غرف أدناه. كما يذكر الأعمدة والعتبات التي تتطابق مع تلك الموجودة في المبنى رقم 7 الأكثر شهرة والأهم على الأرجح في ميتلا.

في وقت لاحق ، قال إنه "لم يجرؤ أحد على عبور الفناء" ولذا فإن "الغرف الثلاث الأخرى كانت لها أبواب في الخلف" ، وهو ما يتناسب مع مخطط "مجموعة الأعمدة" بساحتها المربعة المحاطة بالمباني الأربعة. ومع ذلك ، فإن جميع المجموعات تتبع نفس الخطة ، لذلك يمكن أن تظل أيًا منها. توجد غرف دفن تحت العديد من المباني وجميعها لها شكل صليبي غير عادي ، والذي يتطابق مع وصف الغرف الأربعة الموجودة تحت الأرض ، على الرغم من أنه لم يتم العثور على أي شيء في Mitla يطابق وصف الفضاء الكهفي الذي يؤدي إلى 30 فرسخًا تحت الأرض. ولكن ، يقول بورغوا إن المبشرين أغلقوا هذا النفق إلى الأبد وكان أوضح طريقة لذلك
التين MTU01: كان مسيحيو كنيسة سان بيدرو الذين قاموا بإغلاق "الباب الخلفي للجحيم" هو بناء كنيسة فوقها. كنيسة واحدة تناسب مشروع القانون تمامًا ، كنيسة سان بابلو ، التي تقع في المجموعة الشمالية (المعروفة أيضًا باسم مجموعة الكنيسة).

لذلك يبدو على الأرجح أن المجموعة الشمالية هي معبد العالم السفلي. تعد مجموعة الشمال من بين أقدم المجموعات الموجودة في ميتلا وأكثرها زخرفة ، مع أعمال حجرية معقدة ولوحات جدارية. اللوحات الجدارية واسعة ويعتقد أنها تحكي قصة أسطورة خلق الزابوتيك ، وهو أمر مناسب جدًا إذا كانت هذه المجموعة هي معبد العالم السفلي. تحتوي المجموعة أيضًا على أعمدة ، اثنان منها لا يزالان مرئيين خارج الكنيسة ، كما يتضح من الشكل MTU01.

في النهاية ، ليس من المهم تحديد مكان معبد العالم السفلي بالضبط داخل الموقع. ما يقدمه بورغوا هنا هو نظرة ثاقبة ممتازة للنظام الديني لحضارة الزابوتيك والسلطة التي يمارسها رئيس كهنة ميتلا. من خلال كتاباته يمكننا أن نرى مدى أهمية أن يتم دفنها بين العظماء ومدى أهمية هؤلاء الأسلاف المدفونين العظماء. كانت ميتلا بلا شك مركزًا دينيًا مهمًا للغاية ، حيث تم بناء نجاحها وثروتها وقوتها حول مكانتها كمكان للراحة لأولئك الذين أرادوا أن يدفنوا مع الآلهة. وهذا بدوره جعله المركز الأساسي للاتصال بالأرواح العظيمة للحصول على المشورة والتنبؤات واللعنات. مما لا شك فيه أن الكثير من الأموال ستُتبادل الأيدي لضمان دفن داخل المدينة أو لتوظيف خدمات رئيس الكهنة للاتصال بالأسلاف & # 8211 ويمكن رؤية هذه الثروة في الأنقاض القليلة المتبقية. ما لا شك فيه ، هو أن ميتلا هي بالفعل & # 8220Abode of the Dead & # 8221 وموطن معبد العالم السفلي.

جميع المقتطفات المقتبسة المستخدمة في هذه المقالة مأخوذة بالفعل من كتاب لويس سبنس بعنوان أساطير المكسيك وبيرو ، نُشر لأول مرة في عام 1914 (ISBN 0-89341-031-4 أو متاح للتنزيل من هنا: https: // archive .org / تفاصيل / mythsofmexicope00spen).


زابوتيك

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

زابوتيك، سكان أمريكا الوسطى الذين يعيشون في شرق وجنوب أواكساكا في جنوب المكسيك.

تختلف ثقافة الزابوتيك باختلاف الموطن - الجبل أو الوادي أو الساحل - ووفقًا للاقتصاد - الكفاف أو المحاصيل النقدية أو المناطق الحضرية وتتنوع اللغة من بويبلو إلى بويبلو ، الموجودة في عدة لهجات غير مفهومة بشكل متبادل ، تسمى بشكل أفضل اللغات المتميزة. بشكل عام ، يتركز مجتمع الزابوتيك حول القرى أو البلدات المركزية وله قاعدة زراعية. المحاصيل الأساسية هي الذرة والفول ومحاصيل السوق مثل البن والقمح وقصب السكر التي تزرع حيثما يسمح المناخ بذلك. كما يمارس بعض الصيد ، وصيد الأسماك ، وجمع الأطعمة البرية. تعتمد الزراعة على قطع الأرض وحرقها ، ويستخدم الحرث والثيران في الزراعة.

لا تزال الحرف اليدوية تمارس في بعض المناطق ، ومن أهمها صناعة الفخار والنسيج ونسج ألياف النخيل. تتراوح الملابس من الملابس التقليدية (خاصة للنساء) إلى الحديثة. يتكون اللباس التقليدي للمرأة من تنورة طويلة ، طويلة فوقية (هوبيل ) ، وشال أو غطاء رأس ملفوف. فستان الذكور ، عندما لا يكون حديثًا ، يتكون من بنطلون واسع فضفاض وقميص فضفاض ، أحيانًا مع صندل بطيات وقبعة من القش أو الصوف. دين الزابوتيك هو الروم الكاثوليك ، لكن الإيمان بالأرواح والطقوس والأساطير الوثنية لا يزال قائماً ، إلى حد ما يختلط بالمسيحية. ال كومبادرازغو نظام القرابة الطقسية الذي تأسس مع العرابين ، مهم.


تاريخ العالم الملحمي

كانت مونتي ألبان واحدة من أولى المدن في العالم الجديد. أصبح الآن خرابًا ، وقد كان يومًا ما موقعًا احتفاليًا رائعًا مع ملاعب الكرة والساحات والأنفاق والمقابر والمباني. لدى علماء الآثار أدلة على أن هؤلاء الناس كانوا على علم بالري لأن هناك مصاطب تسمح لمياه الينابيع بالتدفق إلى أسفل والحفاظ على محاصيلهم.

كمجموعات أخرى من أمريكا الوسطى كانوا يمارسون طقوس التضحية البشرية. كانت الاحتفالات معقدة ، باستخدام سكاكين سبج لقطع القلب النابض للضحية من أعلى الهرم.


تم التنقيب عن قبور حيث دفن رفات الملوك والكهنة بمقابر مزخرفة بعضها معادن ثمينة. كان Monte Albán مثاليًا كمركز احتفالي لأنه كان بالقرب من المنعطف حيث التقى ثلاثة أذرع من وادي Oaxaca.

يتم تحديد الفترات الزمنية لهذه الثقافات من حيث التسلسل الزمني لأمريكا الوسطى. ينقسم التكوين التكويني إلى ثلاث مجموعات: مبكر ، ومتوسط ​​، ومتأخر (300 قبل الميلاد & # 8211150 م) والكلاسيكي إلى أربع: مبكر (150 & # 8211650 م) ، وأواخر الكلاسيكية (650 & # 8211900 م) ، وأوائل ما بعد الكلاسيكية (900 & # 82111200 م) و Postclassic المتأخر (1200 & # 82111521 م). احتل كل من Zapotec و Mixtec المكسيك & # 8217s وادي أواكساكا من أواخر التكوين إلى أواخر فترة ما بعد الكلاسيكية.

عاشت الزابوتيك المبكرة خلال فترة التكوين الوسطى (فترة ما قبل الكلاسيكية) 500 & # 8211400 قبل الميلاد. كان من أوائل الأدلة الأثرية التي تم العثور عليها رسالة مروعة في شكل منحوتات على مسلات (نصب حجرية).

لقد كان نقشًا بارزًا (نحتًا بارزًا) لرجل ميت ، جرد من جميع الملابس والدم ينزف من صدره وبعض اللفائف ذات الحروف الرسومية (الكتابة الزخرفية) بين ساقيه. ربما كان يمثل عدوًا تم التضحية به.

أسلوب الفن ، المعروف باسم Danzantes ، أو الراقصين ، فريد من نوعه لثقافة الزابوتيك ، ونموذجي لتلك الفترة الزمنية. يختلف النمط عن فن أمريكا الوسطى الأخرى لأن الأشكال البشرية منحنية وليست زاويّة وبدون ملابس أو زخرفة جسدية أو مجوهرات.

زابوتيك

يتم عرضها في الوضع النشط وليس في المواضع من نوع الوضع التي كانت مميزة للحكام من فترات زمنية أخرى. هذه الشخصيات المروعة أسرى ، في عذاب لأنهم تعرضوا للتعذيب الشعائري ويتم التضحية بهم.

عيونهم مغلقة وألسنتهم بارزة وأيديهم وأرجلهم مرتخية. يُعتقد أنهم يمثلون أفراداً رفيعي المستوى قتلوا على يد حكام آخرين لأنهم صوروا على أنهم كبار السن ولحى وبدون أسنان.

كانت الحروف الرسومية ، وهي مجموعة من الرموز الصوتية والأرقام والعناصر الأيديوجرافية ، هي الأولى في المكسيك. كان لدى Zapotec تقويم يستند إلى 260 يومًا ودورة مدتها 52 عامًا. تضمنت فخارهم أنابيب أو أوعية مجوفة بثلاث أرجل مصنوعة من الطين الرمادي الناعم. تشير التقديرات إلى أن ثقافة Monte Albán I المبكرة هذه دعمت ما يقرب من 10000 إلى 20000 نسمة.


من حوالي 200 قبل الميلاد. حتى 250 ج. (الفترة الكلاسيكية المبكرة) ، عاش الزابوتيك في انسجام وراحة نسبيين. تم تشييد عدد قليل من المباني الجديدة. ربما كان أحدهم مرصدًا لأنه كان موجهًا في اتجاه نجم ساطع يُعرف باسم كابيلا.

يحتوي مبنى آخر (يشار إليه باسم المبنى J) على العديد من الممرات المظلمة الضيقة التي تتصل في قمة مشتركة. في الخارج ، هناك المزيد من الصور الرمزية النموذجية مع أغطية رأس متقنة ، لكن عيونهم مغلقة.

يُعتقد أن هذه الرؤوس والرموز تمثل كلاً من رموز التاريخ وسجلات الانتصار على الأعداء المجاورين عندما تعرضت بلدة معينة للهجوم والغزو. غالبًا ما وثقت الثقافات القديمة الحروب بهذه الطريقة.

على الرغم من أن الاتصال مع المايا كان واضحًا في عناصر من فن المايا المدمج في الفخار ، في الفترة الكلاسيكية ، كان هناك تأثير أكبر من تيوتيهواكان ، المجمع الضخم شمال شرق أواكساكا. واصل الزابوتيك بناء المصاطب وحافظوا على لغتهم الزابوتيكية التي ظلت مهيمنة.

كان لديهم آلهة حية: إله المطر ، إله المطر ، Cocijo إله الذرة (الذرة) ، Pitao Cozobi أفعى ذات ريش ، إله الخفافيش ، إله نار وإلهة ماء. ازدهر الزابوتيك في مونت ألبان حتى حوالي 700 قبل الميلاد ، وفي ذلك الوقت هجروا الموقع ، ربما بسبب غزاة جدد من الشمال الغربي.

تحرك الزابوتيك مسافة 25 ميلاً جنوب غرب أواكساكا إلى منطقة تسمى ميتلا ، من الناهيوتل كلمة ميكتلان ، والتي تعني مكان الموتى. ومع ذلك ، أطلقوا عليها اسم Lyobaa ، مكان الراحة. قاموا ببناء خمسة مبانٍ فخمة ، يحرسها حصن على تل استراتيجي.

لا تزال هذه المباني قائمة للأسف بعد الاتصال الأوروبي ، ودمرت الكنيسة واستبدلت الهياكل الدينية الأصلية. تم بناء كنيسة تعود إلى الحقبة الاستعمارية فوق أحد هذه الهياكل مباشرة.

Mixtec الخراب

تأتي كلمة Mixtec من كلمة Aztec والتي تعني مكان الغيوم ، لكن الناس ، Mixe ، استخدموا كلمة Ayuk لوصف أنفسهم. كانت تعني & # 8220word & # 8221 أو & # 8220language ، & # 8221 كلمة مرتبطة بـ ha & # 8221yyu: k، & # 8220people of the Mountains. & # 8221

اشتهروا بكتبهم الأنيقة التي تسمى المخطوطات التي رسموا فيها أشكالًا تشبه الرسوم المتحركة. تكشفت هذه الكتب المصنوعة من جلد الغزلان لتشكل شريطًا طويلًا يمكن قراءته صوتيًا. نجت ثمانية مخطوطات Mixtec من قبل الغزو.

حوالي 850 ، خلال الفترة الكلاسيكية المبكرة ، عاش Mixtecs في مستوطنات أعلى التل في شمال غرب أواكساكا. خلال فترة ما بعد الكلاسيكية ، حوالي 1000 ، انتقلوا إلى المناطق المجاورة ثم نزولًا إلى وادي أواكساكا لأنهم شعروا أن مونتي ألبان كانت في مأمن من الغزاة.

كانت أشهر مدن Mixtec & # 8217s تيلانتونجو وتيوزاكوالكو. كانت لديهم مهارات فنية رائعة في النحت وتشغيل المعادن والرسم وصياغة الفضة. هناك جمجمة بالحجم الطبيعي مصنوعة من قطعة ضخمة من الكوارتز ، والتي هي في الأصل Mixtec ، معروضة في متحف Inah الأنثروبولوجيا في مكسيكو سيتي.

كانت المراكز الضخمة التي شيدتها شركة Mixtec في الأساس سكنية. كانت الأنشطة اليومية تتم على أرض الوادي ولكن قمم التلال كانت مخصصة للمواقع الاحتفالية. بحلول فترة ما بعد الكلاسيكية ، كانت معظم أراضي الزابوتيك السابقة تحت سيطرتهم. يرجع نجاحهم إلى الطريقة التي نظموا بها مجموعات اجتماعية وتفاعلوا مع الآخرين.

كانت الطبقة الحاكمة بالوراثة (caciques) هي الأعلى بعد ذلك النبلاء الوراثي (tay toho) ، والطبقة العاملة (macehuales) ، وفي مناطق معينة ، طبقة المستأجر بالخدمة (terrazgueros) التي يمكن مقارنتها بالقن الإقطاعي الأوروبي في الحالة.

كما هو الحال في أي تسلسل هرمي ، كان للطبقات العليا امتياز وسلطة ، وبالتالي أكثر من زوجة واحدة والسيطرة على الموارد الطبيعية ، على الرغم من أن الجنس لم يلعب دورًا قويًا في البنية الاجتماعية. تحدد سلالات القرابة الثنائية النسب ، والتي كانت أكثر أهمية بالنسبة إلى Mixtec. يمكن للنساء والرجال Macehuale امتلاك الأرض.

كانت لغتهم تحتوي على رموز فريدة تمثل الأصوات مقارنة باللغات المكتوبة الأخرى التي تستخدم الحروف الرسومية و rebuses للتواصل. ظهرت أسماء الحيوانات بشكل بارز في ألقاب حكامها مثل ثمانية أيل ، وثلاثة تمساح ، وأربعة نمر ، أو جاغوار كلو بسبب أهميتها الرمزية.

تم توثيق المواليد والوفيات والزيجات وفتح الأراضي. تم تحديد الرتبة والمهنة والوضع الاجتماعي من خلال زخرفة خاصة. كان الحاكم الأكثر شهرة وقويًا ، ثمانية الغزلان ، لديه خمس زوجات ، وقد تم توثيق حياته بشكل متقن في Codex Nuttal.


منتدى كتاب الأنثروبولوجيا مراجعات الكتب الوصول المفتوح

دين الزابوتيك القديم: منظور إثني تاريخي وأثري

مطبعة جامعة كولورادو

يبدأ مايكل ليند دين الزابوتيك القديم: منظور إثني تاريخي وأثري في Lambityeco ، بالقرب من Tlacolula في وادي Oaxaca ، في موقع Xoo المتأخر (650-850 بعد الميلاد) بعنوان Mound 190 الذي ربما كان موطنًا لـ "سلسلة من القصور المتراكبة التي احتلتها عدة أجيال من الكهنة المهمين" (ص. السابع عشر). ثم تتم مناقشة الحقائق المقدسة والدينية في هذا الموقع مقابل حقائق ما بعد الاتصال وما بعد الغزو المعرفة الوثائقية الإسبانية حول الزابوتيك التي تم جمعها بشكل متقطع ويصعب تحديد مكان الوثائق الإسبانية التي يعود تاريخها إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر. التوترات بين المعرفة الأثرية والتاريخية المرتبطة بالدين الزابوتكي هنا فورية ومتعمدة ، حيث يثير المؤلف الحاجة ، التي تم الوفاء بها جزئيًا من خلال عمله ، للتوفيق بين هذه التوترات وتقديم رؤى جديدة حول طبيعة النظم العقائدية والدينية الاجتماعية. تنظيم الزابوتيك القديم. في عدم الإشارة على الفور إلى ميتلا في مقدمته ، يشير ليند بشكل استفزازي إلى الحقائق المعقدة والمتعددة المواقع التي لا تزال غير مدروسة ، من عناصر التنظيم والبنية والبنية التحتية الدينية لعالم الزابوتيك القديم. في الواقع ، مع تقدم الكتاب ، أصبح التعقيد المتأصل في عالم آلهة الزابوتيك معروفًا بشكل متزايد.

تجمع دراسة ليند بين الاهتمام بالاكتشافات الأثرية من عصر ما بعد الكلاسيكية قبل الفتح ، بالإضافة إلى وثائق من القرنين الأول والثاني بعد الفتح في محاولة لوصف وتفسير طبيعة ديانة الزابوتيك القديمة. (ص 1) بينما كان لدى الزابوتيك مفهوم "المقدس" لم يكن لديهم كلمة للدين. (ص 2) في مراجعته للنظرية حول الروابط بين الدين والتنظيم الاجتماعي ، ترتبط الأفكار بـ "النظام الاجتماعي والثقافي" بينما تعمل الطقوس كمشرعين لـ "المبادئ الدينية أو الأساطير" (ص 2). بالنسبة إلى ليند ، فإن دين الزابوتيك "يُنظر إليه على أنه نظرة عالمية مشتركة" عملت على "تكامل" ثقافة الدولة-المدينة (ص 3). يضع ليند عمله ضمن مسار دراسات حول الزابوتيك ، بما في ذلك عمل إدوارد سيلير ، ومخطوطة من عام 1910 لمارتينيز غراسيدا وأعمال أخرى من أعمال فيكتور دي لا كروز ووينتر سيلر ، والتي أشارت بشكل ملحوظ إلى "الوحدة الأساسية" بين الناهواس ، مايا والهياكل الدينية الزابوتكية ، بينما عارض آخرون مثل ويغبيرتو خيمينيز مورينو هذا الرأي. كان استكشاف لويز بوركهارت لمفاهيم Nahua باعتبارها عاملة بعد الاتصال في حوار مع المسيحيين أيضًا مبتكرًا في تفكيك الافتراضات المتأصلة في الوثائق الاستعمارية إذا تم قراءتها على طول الحبوب (ص 4). إذن ، إلى أي مدى يقدم ليند أي شيء جديد لدراسة الزابوتيك؟ ويؤكد أن "احتفالات وطقوس" الزابوتيك "غير معروفة" مقارنة بالمناقشة المستفيضة التي أُعطيت لـ Nahua و Maya (ص 4). عندما يتنقل المرء في جسم العمل ، يتضح أن دراسة ليند مثيرة للإعجاب ومفصلة وتولي اهتمامًا دقيقًا لحياة زابوتيك الاحتفالية والطقوسية التي تشكلت بشكل بارز من خلال التسلسلات الهرمية الكهنوتية والصنم ، والإله ، وعبادة الأسلاف.

هذا الكتاب منظم للغاية ويبدأ بالتركيز على الطرق التي تم بها الكشف عن آلهة الزابوتيك في وثائق من القرنين السادس عشر والسابع عشر ثم ينتقل إلى وصف كهنة المعابد واحتفالات المعبد. تكشف فصول Lind التي تركز على Mitla و Yagul عن الاهتمام بالبنية التحتية ، بينما كان دوره في كولاني في الفصل السابع ، يسمى ليترادوس أو مايستروس باللغة الإسبانية ، يثير إعادة تفسير دور هؤلاء الكهنة المجتمعين الذين "لم يعملوا في المعابد ، ولم يكونوا عازبين ، وأقاموا مع عائلاتهم في أحياء داخل مجتمعاتهم" (ص 216). كولاني شارك في طقوس الولادة والزواج ، وتعامل مع المرض ، وشارك أيضًا في طقوس الدفن. كما تم استشارتهم بشأن الوقت المناسب لأداء حصاد الذرة (ص 225). كولاني شاركوا أيضًا في احتفالات مرتبطة بصيد الغزلان وأموا الصلاة من أجل الحظ السعيد في أنشطة الصيد. يتبع الفصل الثامن مصير كتب طقوس الزابوتيك ويأخذ في الاعتبار بنية وتعقيد تقويم الزابوتيك المقدس. في كل هذا دراسة شاملة للغاية تعتمد على الأدبيات الموجودة وإعادة تفسير المواد الأولية لتشكيل وحدة متماسكة.

في البداية ، يساعد ليند في توضيح تعريف آلهة الزابوتيك بالإشارة إلى تصور جويس ماركوس "لآلهة" الزابوتيك كما في الواقع كوكي أو الحكام الذين تم تأليههم بعد الموت وبالتالي "يُنظر إليهم على أنهم وسطاء بين الناس والقوى الخارقة للطبيعة" ، بينما قسم آخرون مثل ألفريدو لوبيز أوستن آلهة الزابوتيك إلى تبجيل للآلهة والقوى الخارقة (ص 8). الأهم من ذلك ، وضع ليند وثائق القرن السادس عشر ضمن خصوصية سياقاتها التاريخية أعمال فراي خوان دي كوردوفا ، Relaciones Geográficas و المفرداتتم صياغتها بعد أكثر من خمسين عامًا من مواجهات الزابوتيك الأولية مع المسيحية ، بين 1578 و 1581 (ص 16). في الواقع ، ما يقدمه ليند هنا هو التاريخ العرقي لثقافة الزابوتيك قبل وبعد الاتصال. كما أنه يقدم نافذة على إنتاج المعرفة على الزابوتيك ، موضحًا بالتفصيل ، على سبيل المثال ، كيفية الرد على استبيان الملك فيليب الثاني لـ corregidores أو القضاة في إسبانيا الجديدة ، حصل القضاة و "الكاهن العرضي" على معرفة من نبلاء الزابوتيك حول "ممارساتهم وآلهتهم" الدينية ، مشيرين إلى الصعوبات والغموض المرتبط بترجمة المفاهيم (ص 22-25). دراسة ليند كثيفة في التفاصيل الوصفية وهي موسوعية مثل مصادرها. تم ربط كتابات القرن السابع عشر عن الزابوتيك ، التي صاغها قساوسة مثل غونزالو دي بالسالوبر ، باعترافات بالذنب من كهنة الزابوتيك والممثلين الأصليين الذين استمروا ، بشكل أساسي في وادي سولا ، في عبادة آلهتهم ، وتم دمج هذه الاعترافات في كتاب نُشر في 1656 (ص 38).

في حين أن عمل ليند هو عمل أنثروبولوجيا ، فإنه سيكون أيضًا موضع اهتمام مؤرخي المكسيك المستعمرة وأمريكا اللاتينية المستعمرة بشكل عام ، لاهتمامه بالتفاعل بين النص والتاريخ وقدرته على الكشف عن الطرق التي كانت الانقسامات الدينية فيها أساسًا لـ التجربة التاريخية للغزو واللقاء بقيادة إسبانيا في إسبانيا الجديدة. يُظهر كيف أن الإسبان الذين تركوا سجلات عن الزابوتيك لم يكونوا مهتمين فقط بنقل الكاثوليكية إلى مجتمعات السكان الأصليين في جميع أنحاء أواكساكا ، لكنهم كانوا ، في نفس الوقت ، متعطشين للمعرفة عن الآلهة التي تُعبد في تلك المجتمعات ومن قبلها. ويشير إلى أن المبشرين الدومينيكيين كانوا "دقيقين للغاية في تدميرهم لتماثيل آلهة زابوتيك" في سييرا خواريز ، فقد "انتقلوا من مدينة إلى أخرى لجمع الأصنام من المعابد وحرقها في النيران الضخمة" ، وتلك التي كانت مخبأة في الكهوف كانت في كثير من الأحيان في وقت لاحق تم الكشف عنها وتدميرها. (ص 50-1) هذه الحقائق تعني أن الأدلة الأثرية على آلهة الزابوتيك ظلت محدودة أكثر. تطرقت مونيكا باومانوفا إلى هذه القضية ، عندما لاحظت أن "ال عدم الاكتمال من السجل الآثاري يؤثر على جميع النماذج والمقاربات ، مما يعني أنه لا يمكن استخدام جميع النظريات والأساليب بنجاح في جميع السياقات. ومع ذلك ، يمكن في كثير من الأحيان جعلها تقدم إجابات تكميلية ، طالما أننا نولي الاهتمام اللازم لتطوير وتكييف مجموعة الأدوات النظرية والمنهجية التأديبية ". (بومانوفا ، ص 215).

يشير ليند في كل مكان إلى الآلهة / الآلهة الأنثوية التي كانت جزءًا من عالم الزابوتيك ، مع الإشارة إلى المصطلح العام زوناكسي للسيدة أو الملكة في وادي أواكساكا ، وآلهة مثل Huichaana للولادة وحمامات العرق ، و Xonaxi Quecuya ، إلهة الموت. نظرًا لأن الآلهة كانت غالبًا قرينًا للآلهة الذكور ، فقد تم أيضًا تخطيط هذه العلاقات بدقة ، ومع ذلك يمكن أن تمتلك بعض الآلهة أيضًا سمات ذكورية وأنثوية (ص 20). ومع ذلك ، لا تزال العديد من الغموض تكمن في التفسيرات العلمية للبقايا الأثرية في كثير من الأحيان ، وبعض تفسيرات ليند تمثل مجرد اقتراحات. تم إجراء مناقشة حول عالم الزابوتيك ، الذي تم تقسيمه إلى ثلاثة عوالم ، منازل الأرض والسماء والعالم السفلي ، مقابل التفاهمات متعددة المستويات للسماء والأرض والعالم السفلي السائدة بين الأزتك ، مما يمهد الطريق لانتقال ليند إلى مسألة الثقافة الكهنوتية والجماعة في الفصل الرابع. لهذا يعتمد المؤلف على السجلات الاستعمارية الإسبانية ، من بورغوا وكوردوفا ، ويربط الحياة الكهنوتية الكبرى في أواكساكا بالسكن في ميتلا ، ويكشف عن ثقافات كهنوتية من التبجيل والخوف ، وكذلك وضع رئيس الكهنة أو هويا تاو ضد أوصاف الأقل كوكي في أماكن مثل Tehuantepec (ص 77-78) يلاحظ على سبيل المثال كيفية تصوير بورغوا لـ هويا تاو وصفه بالتفصيل وهو يرتدي "مطاردة مزينة بأشكال من الوحوش والطيور فوق رداءه الأبيض" و "صندل بخيوط ملونة تميزه بالتأكيد عن غيره من الكهنة" (ص 84). تجد أيضًا مدرسة للكهنة في تيتيباك ، وهي "قصر حجري للتعليم والعقيدة" في وادي أواكساكا ، مكانًا في هذا السجل. في الواقع ، تخبر دراسة ليند موضوع الثقافة الكهنوتية وتعقيداتها متعددة الطبقات ، حيث تكشف قراءته لبورجوا ، على سبيل المثال ، عن وجود أنشطة معبد سرية واستمرار عبادة الأصنام ما قبل الإسبان ، وهي حقائق قوبلت بعقوبات قاسية وغالبًا ما تكون قاسية. (ص 88).

يستند التسلسل الزمني لرسومات ليند لميتلا إلى النص إلى حد كبير ، ويبدأ بانطباعات عن تيهوانتيبيك وميتلا من المبشرين الفرنسيسكان مثل فراي توريبيو دي موتولينيا ، أحد الفرنسيسكان الاثني عشر بقيادة مارتين دي فالنسيا الذي بدأ العمل في المكسيك عام 1524. ما يلي هو تصوير هيكلي لميتلا ينسج في رؤى نصية ، وإن كانت قليلة ، حول الطرق التي ربما استخدم بها كهنة الزابوتيك غرفه. فصل مشابه عن خرائط ياغول يرسم الاكتشافات الأثرية المركزية والطرق التي تم تحقيقها في الموقع ، بما في ذلك وجود الفسيفساء اليونانية ، والتأكيد على تفسيرات وظيفة ياغول كقصر بدلاً من كونها معبدًا ، كما يتضح من القطع الأثرية المنزلية المتعددة التي تم اكتشافها هناك. ، ولكن أيضًا فائدتها كموقع للاحتفالات الجنائزية في كوكي و priesets. هنا ، يرسم ليند صلات مباشرة مع بقايا الأزتك ، في وصفه لجاكوار خام رابض في ياغول مع "حوض دائري ... محفور في وسط ظهر جاكوار ، مما يشير إلى أنه ربما كان بمثابة نمط الأزتك cuauhxicalli، أو وعاء لقلوب ضحايا الأضاحي البشرية "(ص 204). في ال كولاني الفصل ، مناقشة ليند لطقوس الموت تكشف بشكل خاص. أخيرًا ، يعالج الكتاب مسألة النخبوية وتقاطعها مع الدين ، مشيرًا إلى الطريقة التي لا يقدم بها الدين وظيفة تنظيمية داخل "أي دولة - مدينة زابوتيك معينة" ، بينما يجلب في نفس الوقت الشرعية إلى النخبة التي تعمل على أنها "نشطة". المشاركون "في مجموعة من الطقوس حيث كان العوام بمثابة" مراقبين مشاركين "(349).

مراجع
بومانوفا ، مونيكا. "مسائل الفضاء: تأمل في النظرية الأثرية وطريقة تفسير مادية الفضاء." (مراجعة مواضيعية)
Interdisciplinaria Archeologicia VII.2 (2016): 209-216.

Flannery، Kent V. and Joyce Marcus، eds. شعب السحابة: التطور المتباين لحضارات الزابوتيك وميكستك (كلينتون كورنرز ، نيويورك: بانثيون ، 2003).

نعومي كالنيتسكي باحث وباحث مستقل مقيم في وينيبيغ ، كندا. حصلت على درجة الدكتوراه في التاريخ الكندي والمكسيكي من جامعة كارلتون في عام 2017. كتابها القادم ، الحياة الموسمية: نهج القرن الحادي والعشرين (مطبعة جامعة نيفادا) يقارن هجرات عمال المزارع المدارة في أمريكا الشمالية وعالم المحيط الهادئ.


أوليمبوس أواكساكا: تشهد بقايا معابد وأهرامات الزابوتيك الرائعة في مونت ألبان على الماضي المجيد لثقافة لا يزال إبداعها قائمًا حتى اليوم.

قد يؤدي الوقت إلى تآكل إنجازات الإنسان الأقل ، لكنه يعزز تقديرنا للقليل من الإنجازات العظيمة حقًا. مثل هذا المكان هو مونتي ألبان ، التي كانت ذات يوم العاصمة الاحتفالية للزابوتيك في المكسيك ، والتي عملت تحت أشعة الشمس الحارقة في أواكساكان لإنشاء أوليمبوس لتكريم آلهتهم وكهنةهم ونبلائهم. يقع Monte Alban على قمة هضبة مستوية بشكل مصطنع ، وقد تم تأسيسه قبل حوالي خمسمائة عام من ولادة المسيح ، ونافست في أوجها عجائب المايا في تشيتشن إيتزا وبالينكو. لقد مرت أكثر من ثلاثين مائة عام منذ أن تم هجر الموقع الفائق في ظروف غامضة في أوج روعته. تم التخلي عن الأهرامات الضخمة المكونة من أربع طبقات ، والقصور العظيمة ، والقرى العمالية المتواضعة التي كانت تعج بالنشاط في يوم من الأيام وتركت لتتحلل عندما قام الزابوتيك بهجرة جماعية من مونتي ألبان. واليوم ، تظل أسباب تدهورها وسقوطها أحد أكثر الأسرار المحيرة والمثيرة للاهتمام في أمريكا الوسطى.

Monte Alban هو الاسم الذي فرضناه على مركز Zapotec ، وهو الاسم الذي كان من الممكن أن يكون غريبًا على سكانه. يُطلق عليه Danibaan ، أو "الجبل المقدس" ، قبل وقت طويل من أخذ اسمه الحالي من نبيل إسباني من القرن السابع عشر يُعرف باسم دون مونتالبان ، ارتفع الموقع المترامي الأطراف ، الذي شغلت ساحة Great Plaza ثمانية أفدنة منه ، إلى ذروة السلطة والتأثير خلال القرن السادس. ولكن بعد مائتي عام ، كان يتصاعد بسرعة إلى أسفل وسقط في تدهور لا رجعة فيه. وبحلول عام 800 ميلادي ، تم التخلي عن الموقع تقريبًا من قبل مؤسسيه وتم تحويله إلى خراب أصبح أكثر بقليل من مقبرة مجيدة للأرستقراطيين من ميكستيك. مع مرور القرون ، خنق التعدي على أوراق الشجر المعابد والأهرامات المهملة ودفن الهياكل الحجرية الشاهقة تحت مجموعة متشابكة من الكروم والأعشاب. أصبحت أبهة ومراسم معابد مونت ألبان وملعب الكرة الطقسي على شكل "أنا" شيئًا من الماضي ، وأصبح المركز الاحتفالي الذي كان نابضًا بالحياة يومًا ما خرابًا صامتًا ، مدينة أشباح في أمريكا الوسطى.

بعد عام واحد من وفاة الملكة فيكتوريا ، بدأ عالم الآثار المكسيكي ليوبولدو باريز عمليات التنقيب الرائدة في مونتي ألبان ، لكن جهوده فشلت في إلقاء الكثير من الضوء على سبب انهيار الموقع. مر عقدين قبل أن يخصص ألفونسو كاسو ستة عشر موسما (1931 حتى 1958) في جهد مكثف لاستعادة المدينة المهملة للأسف من الياناس والكروم والأنقاض.

من هم الأشخاص الذين بنوا وتخلوا في نهاية المطاف عن أوليمبوس أمريكا الوسطى فوق وادي أواكساكا؟ شعب قديم ، الزابوتيك كان معروفًا عمومًا باسم الناهيوتل الذي فرضه الأزتيك ، لكنهم أطلقوا على أنفسهم اسم البيناعة ، أي "الشعب". تم تقسيم عالمهم إلى ثلاث فئات أو عوالم. عمل الفلاحون والحرفيون في الحقول وعملوا في مشاريع مدنية لصيانة وترميم وإعادة طلاء المعابد. كانوا يحكمهم حفنة من النبلاء والكهنة. عبدت الطبقة الأرستقراطية مجموعة من الآلهة وأنصاف الآلهة الذين ينتمون إلى آلهة محيرة كبيرة مثل الآلهة وأنصاف الآلهة التي كرمها الإغريق والرومان القدماء. كان إله المطر Coeijo (الذي يعني "Lightning) محوريًا بين آلهة Zapotec ، وهو شخصية قوية تُعبد وربما يُضحى بها على قمة أهرامات Great Plaza. وبينما كان الدين والاحتفال مكونين أساسيين في حياة Zapotec ، كان Monte Alban أيضًا بمثابة موقع حكومي وإداري خلال أيام السلطة والنفوذ. يتفق العديد من كبار العلماء على أن تحالفًا جديدًا من الكيانات السياسية المنفصلة سابقًا في وادي أواكساكا أدى إلى تشكيل مونت ألبان. مثل التيبت قبل الغزو الصيني عام 1959 ، فإن الحياة الدينية والعلمانية- كانت الحياة متشابكة بإحكام لتشكيل ثيوقراطية جامدة.كانت الطبقة الحاكمة من الكهنة والنبلاء في مونت ألبان صغيرة بشكل ملحوظ ، وكان أقل من ثلاثمائة من الأرستقراطيين والشخصيات الدينية يسيطرون على الحياة اليومية لما يقدر بثلاثين ألفًا من عامة الشعب ، الذين جلبوا لحكامهم الطعام و المياه والذين حافظوا بشكل متوافق على مجمع القصور والمواقع الاحتفالية على قمة الجبل. ولكن بحلول عام 800 بعد الميلاد ، أصبح المتدينون وتوقفت الحياة العلمانية لأرض مونت ألبان فجأة حيث تم التخلي عن الموقع الفائق وتركه ليتحلل. ما الذي تسبب في سقوط مونتي ألبان من النعمة؟

على ارتفاع 1500 قدم فوق وادي أواكساكا ، مر مركز الزابوتيك بخمس مراحل من التطوير تبدأ حوالي 500 قبل الميلاد ، ووصلت إلى ذروتها في القرن السابع ، وهي فترة ازدهار واستقرار كبيرين. استلزم بناء مونتي ألبان تفانيًا للطبقة الحاكمة وإيمانًا بسلطتها ، حيث تطلب الأمر ساعات لا حصر لها من العمل الشاق لتسوية قمة الجبل وبناء قصور الموقع والعديد من المعابد ، والتي تم بناؤها من كتل حجرية ضخمة تم نقلها إلى أعلى الجبل من قبل الفلاحين الذين لم يكن لديهم أدوات معدنية ، أو حيوانات ثقيلة ، أو عجلة. ومع ذلك ، فقد أنشأ الحرفيون في زابوتيك شبكة رائعة من المعالم الأثرية على قمم الجبال - ملعب كرة ، ومرصد ، وأهرامات ، ومعابد ، وقصور ، كلها مزينة بشكل كبير بواجهات منحوتة بشكل معقد تم تلبيسها ورسمها بمجموعة من الألوان التي تتألق بشكل مذهل في أواكساكان المتقرح. الشمس. لابد أن مونتي ألبان بدت وكأنها مدينة سكن فيها الآلهة.

تأسست من قبل مجموعة صغيرة ، ومع ذلك نما مونت ألبان بسرعة إلى ما يقدر بنحو ثلاثين ألف شخص. تكهن بعض الكتاب ، مثل عالم الاجتماع الراحل جون إي فايفر ، بأن عدد السكان ربما ارتفع إلى ستين ألفًا. تتناقض الظروف المعيشية لعامة الناس بشكل صارخ مع الرفاهية والراحة التي يتمتع بها أسيادهم. كان فلاحو الزابوتيك معبأون في أكواخ صغيرة من الطوب أو القصب على أحد منحدرات سفوح الجبل المكونة من مائة وعشرين شرفة سكنية من صنع الإنسان ، وكلها كانت محشورة في مساحة لا تزيد عن ثلاثة أميال مربعة. بينما عانوا من المشاكل التي لا تعد ولا تحصى التي سببها الاكتظاظ ، عاشت الطبقة الأرستقراطية في روعة سيباريت على محيط غريت بلازا بينما كان الفلاحون يكدحون في تربية الذرة والفاصوليا والاسكواش والأفوكادو. كان ماء الشرب يُجمع في شبكة من الآبار ويُسحب إلى أعلى الجبل في أواني خزفية للحكام والكهنة. ضل بعض عامة الناس من المستوطنة إلى الصيد بخطافات منحوتة من العظام أو لاصطياد الأرانب والغزلان والخنازير البرية قبل العودة إلى الكانتونات المزدحمة على المنحدرات أسفل الجنة التي من صنع الإنسان.

على الرغم من أن مونتي ألبان كانت تطفو منعزلة على قمة جبل بعيدة وتم بناؤها بدون تحصينات ، إلا أنها لم تغزو أو تُنهب أبدًا ، ولم تكن موجودة في عزلة ولكنها تمتعت بتبادل تجاري وثقافي نشط مع الحضارات العظيمة الأخرى. خلال فترة وجوده ، كان المركز يتاجر مع تيوتيهواكان في الشمال ومع تيكال في الأراضي المنخفضة للمايا ، وتمتعت الزابوتيك بقرون من السلام والازدهار. مع مرور الوقت ، نمت ثقافة الزابوتيك بشكل متزايد أكثر تعقيدًا وتعقيدًا. ارتفع مونتي ألبان إلى آفاق جديدة من الإنجاز في الهندسة المعمارية والنحت والعمل الذهبي والفضي. ابتكر كهنة Zapotec نظامين متميزين لإدارة الوقت ، تقويم شمسي لمدة 365 يومًا ونظام طقوس لمدة 260 يومًا ، يستخدم كأداة للعرافة. لم يتم فك رموز نظام الكتابة التصويرية لديهم بشكل كامل. كيف إذن تم التخلي عن هذا الموقع المزدهر والحيوي من الناحية الفكرية خلال أفضل أوقاته على ما يبدو؟

هناك عدد قليل من الخيوط الصلبة ومضاعفة عدد النظريات الغامضة. فتح عالما الآثار إرنستو غونزاليس ليكون وماركوس وينتر عالمًا من الاحتمالات عندما كتبوا في أوائل التسعينيات أن "سقوط مونتي ألبان كان نتيجة لأزمة لا يمكن حلها. وعلى الرغم من أنه من المستحيل تأكيد ذلك ، يبدو أنه كان هناك في الأوقات الأخيرة بعض السخط [الاجتماعي] ". حوالي القرن السابع بدا أن هناك شعور بالاضطراب وعدم الامتثال ينتشر بين الفلاحين. العلامات موجودة هناك للقراءة. من بين الأنقاض ، من الواضح أن عوام الزابوتيك قد توقفوا عن واجبهم المدني المقدس للحفاظ على المباني العظيمة لمركزهم الاحتفالي. تم إهمال الهياكل التي تم الاعتناء بها بشكل دقيق وترميمها على مر القرون الآن. لم يعد يتم إصلاح واجهات الأهرامات المتصدعة ، وتقشر الطلاء عن الجدران الحجرية التي سرعان ما انهارت إلى أكوام من الغبار والركام. أصبحت مدينة الزابوتيك الفخورة سابقًا خرابًا متحللًا ، حضارة تموت ليس بسبب العنف ولكن من اللامبالاة والإهمال المتعمد. بحلول عام 750 بعد الميلاد ، كانت عاصمة الزابوتيك شبه مهجورة ، ولم يتبق سوى خمس السكان. هم أيضًا سيغادرون مونتي ألبان قريبًا ، وبعد نصف قرن من الزمان ستصبح ساحة Great Plaza ومبانيها المهيبة عبارة عن قذائف فارغة وشواهد قبور لحضارة ميتة.

لم يكن تأخر مونتي ألبان فريدًا من نوعه ، حيث تعرضت الحضارات العظيمة الأخرى في المنطقة للأزمة. تم تدمير شريكها التجاري الرئيسي ، تيوتيهواكان ، حوالي عام 700 بعد الميلاد عندما اجتاح إطار ضخم مدينة شاسعة كان يسكنها 125000 شخص ، استيقظت القاعة مع أشعة الشمس للكدح في حقول الذرة. بعد توقف جمر تيوتيهواكان عن الاحتراق ، تم التخلي عن مواقع تيكال ومواقع المايا الأخرى في الجنوب في أوائل القرن التاسع. من المؤكد أن تراجع شركاء Monte Alban التجاريين أدى إلى تسريع تدهورها ، لكن الركود الاقتصادي لم يكن السبب الوحيد لانحدار الموقع نظرًا لأن موقع Zapotec مرتبط بمراكز أخرى في أمريكا الوسطى وشارك في العديد من المشكلات الاجتماعية لحلفائه. كتب فايفر أن "صعودها كان مرتبطًا بظهور مراكز ميزوأميرية مبكرة أخرى ، وانهيارها مع سقوطها".

ربما دفعت مشاكل الاكتظاظ والنمو السكاني مسمارًا آخر في نعش مونت ألبان. على مر القرون ، تصاعد عدد سكان الزابوتيك بوتيرة تنذر بالخطر. ربما تم تشجيع هذا من قبل الحكام لأن القوة العاملة الكبيرة كانت ضرورية الآن لتنفيذ الأعمال المدنية الطموحة لمونتي ألبان. ونتيجة لذلك ، فإن الأرض التي تمت زراعتها مرارًا وتكرارًا على مر القرون لم تعد خصبة بما يكفي لإطعام ثلاثين ألفًا من الأفواه الجائعة. إذا كان الأمر كذلك ، فقد يكون فشل المحاصيل قد قرع ناقوس الموت.

كانت حكومة مونت ألبان حكومة دينية ، حيث كان من المتوقع أن يمتثل العوام لرغبات حكامهم في زراعة الأرض ، وجلب طعامهم ومياههم ، والحفاظ على المركز الاحتفالي الواسع. إذا توقف الناس عن الإيمان بالطقوس الإلهية لملوكهم ، فسيتم تجريد الثيوقراطية من أي سلطة روحية أو علمانية قد تكون لديها. وبالتالي ، فإن حفنة من الأمراء والكهنة محرومون وغير قادرين على التحكم في الكتلة أو منع الفلاحين من حزم أمتعتهم والابتعاد وترك النبلاء المرصعين بالجواهر يدافعون عن أنفسهم - يتم خلع الملوك ويتم عزل الكهنة.

مع بزوغ فجر القرن التاسع ، رأى زابوتيك الشتات سكان الجبال السابقين يستقرون في وديان أواكساكا لزراعة المحاصيل والصيد والتجارة مع القبائل المجاورة. بينما سقطت عاصمتهم الاحتفالية ، لم تموت ثقافة الزابوتيك مع مونتي ألبان - بل استمرت كمجتمع حيوي ومبدع حتى يومنا هذا. يتحدث حوالي 425000 من الزابوتيك الحديثين لغتهم التقليدية ويعيش الكثيرون في قرى أو بلدات وادي أواكساكا ، مثل تيوتيتلان ديل فالي ، والتي تسمى أحيانًا "مدينة الألف نساج". تواصل ثقافة الزابوتيك الحديثة الروح الإبداعية للأسلاف الذين بنوا إحدى عجائب عالم ما قبل كولومبوس.

اليوم ، الآثار الرائعة هي أحد مواقع التراث الثقافي لليونسكو للإنسانية ، والتي تم الإعلان عنها في عام 1987. يضم Great Plaza بعضًا من أفضل المعابد والقصور والمباني الاحتفالية التي تم ترميمها في العالم الجديد ، بينما توجد صالات العرض في متحف أواكساكا الإقليمي في دير سانتو دومينغو السابق ، يعرض الأقنعة الذهبية والمجوهرات من Tomb Seven ، التي اكتشفها ألفونسو كاسو منذ أكثر من سبعين عامًا.

مع استمرار كتابة Zapotec غير مفككة ، تظل أسباب زوال Monte Alban شبكة قد لا تكون أبدًا غير متشابكة تمامًا. بدءًا من السومريين في الشرق الأدنى ، يوضح لنا التاريخ أن الحضارات تنهض ، غالبًا في أماكن غامضة وغير مضيافة ، مثل صحراء العراق ، لتزدهر كمراكز ثقافية شاسعة تتدهور في نهاية المطاف وتسقط في الخراب ، غالبًا من خلال الإهمال بدلاً من الإهمال. الخضوع للغزو. ربما تزرع مؤسسة الحضارة نفسها بذور زوالها من خلال تدمير البيئة التي تحافظ عليها ، مما يتسبب في تخلي سكان المدن التي كانت فخورة ذات يوم عن إبداعاتهم مع انتشار الاضطرابات المدنية وانتشار المحاصيل.

لقد ولت الآلهة والكهنة وحكام مملكة قمة الجبل. ومع ذلك ، فإن معابدهم وقصورهم وأهراماتهم لا تزال قائمة.حتى في مجدها الباهت ، تشهد مونت ألبان على قدرتنا على الإنجاز ، واستعدادنا لتحقيق ارتفاعات تبدو مستحيلة. ولكن هناك جانب أكثر قتامة لإرث مونتي ألبان. تذكرنا أنقاضها ، وهي قشرة نيزك لروعتها السابقة ، أنه حتى إنجازاتنا الأكثر روعة ورائعة هي أكثر هشاشة وغير دائمة مما قد نرغب في تصديقه.

مارك ألكسندر صحفي أوروبي يعيش في سانتا باربرا ، كاليفورنيا. سافر في جميع أنحاء المكسيك وأمريكا الوسطى وعاش في أواكساكا ، حيث طور تقديرًا مدى الحياة لثقافة الزابوتيك ، في الماضي والحاضر.


الناس السحابة

ووفقًا لهيئة الإذاعة البريطانية ، "يعتقد علماء الآثار أنها كانت مخفية منذ القرن السادس". لا يزال فريق INAH يفحص الموقع ويفترضون أنه تم بناؤه بواسطة ثقافة الزابوتيك. يُعرف الزابوتيك باسم "شعب السحاب" لأنهم عاشوا في مرتفعات المكسيك. ازدهرت ثقافتهم على مدى 2000 عام وطوروا حضارة متطورة للغاية ونظام كتابة مميز.

نشأ شعب الزابوتيك من وادي أواكساكا وطوروا دولة واسعة النطاق تركزت على مدينة مونتي ألبان ، التي أصبحت الآن في حالة خراب. في النهاية ، أسس الزابوتيك إمبراطورية. لقد ازدهروا لعدة قرون وتمكنوا حتى من التغلب على جهود الأزتك المتكررة للتغلب عليهم.

ومع ذلك ، فقد سقطت دولتهم في النهاية في أيدي الإسبان ، بعد أن دمر سكانها الأوبئة التي جلبها الأوروبيون. في المكسيك الحديثة ، لا يزال هناك العديد من مجتمعات هنود الزابوتيك المنحدرين من "شعب السحاب".


التماثيل Tlatilco

تماثيل Tlatilco ، ج. 1200-600 قبل الميلاد ، سيراميك ، تلاتيلكو ، أمريكا الوسطى (المكسيك حاليًا) (يتضمن أمثلة من المتحف الوطني للأنثروبولوجيا بالإضافة إلى الشكل الأنثوي في متحف الفن بجامعة برينستون)

لا نعرف ماذا يسمي الناس هنا أنفسهم. تلاتيلكو ، التي تعني "مكان الأشياء المخفية" ، هي كلمة بلغة الناهيوتل ، أُعطيت لهذه "الثقافة" لاحقًا. حوالي عام 2000 قبل الميلاد ، تم تدجين الذرة والكوسا ومحاصيل أخرى ، مما سمح للناس بالاستقرار في القرى. كانت مستوطنة تلاتيلكو تقع بالقرب من بحيرة ، وأصبح صيد الأسماك وصيد الطيور مصادر غذائية مهمة.

اكتشف علماء الآثار أكثر من 340 مدفنا في تلاتيلكو ، مع تدمير العديد في النصف الأول من القرن العشرين.

تمثال أنثى مزدوج الوجه، الفترة التكوينية المبكرة ، Tlatilco ، ج. 1200-900 قبل الميلاد ، خزف بآثار صبغة ، 9.5 سم. عالية (متحف الفنون بجامعة برينستون)

حميمية وحيوية

تماثيل تلاتيلكو هي تماثيل خزفية صغيرة رائعة ، غالبًا لنساء ، توجد في وسط المكسيك. هذه هي منطقة إمبراطورية الأزتك المتأخرة والمعروفة ، ولكن ازدهر سكان تلاتيلكو قبل 2000 إلى 3000 سنة من وصول الأزتك إلى السلطة في هذا الوادي. على الرغم من أن تلاتيلكو قد تمت تسويتها بالفعل في الفترة ما قبل الكلاسيكية المبكرة (حوالي 1800-1200 قبل الميلاد) ، يعتقد معظم العلماء أن العديد من التماثيل تعود إلى فترة ما قبل الكلاسيكية الوسطى ، أو حوالي 1200-400 قبل الميلاد. تدل أوضاعهم الحميمة والحيوية وتسريحات الشعر المتقنة على التقاليد الفنية المتطورة بالفعل. هذا أمر رائع بالنظر إلى التواريخ المبكرة. كانت الأشكال الخزفية من أي نوع منتشرة على نطاق واسع لبضعة قرون فقط قبل ظهور تماثيل تلاتيلكو.

مظهر خارجي

يحتوي تمثال Tlatilco في متحف الفنون بجامعة برينستون على العديد من السمات التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالعديد من الشخصيات النسائية الأخرى في Tlatilco: التركيز على الوركين العريضين والفخذين الكرويين والخصر المقروص. العديد من تماثيل Tlatilco لا تظهر أي اهتمام باليدين أو القدمين ، كما نرى هنا. تعامل الفنانون مع تسريحات الشعر بعناية فائقة وتفاصيل ، مما يشير إلى أنها شعر وأن تصفيفه كان مهمًا لأهل تلاتيلكو ، كما كان للعديد من شعوب هذه المنطقة. لا يُظهر هذا التمثال تسريحة شعر متقنة فحسب ، بل يُظهرها لرأسين متصلين (على جسم واحد). لدينا شخصيات نسائية أخرى برأسين من تلاتيلكو ، لكنها نادرة عند مقارنتها بالأرقام التي تظهر رأسًا واحدًا. من الصعب جدًا معرفة سبب تصوير الفنان لشخصية ذات رأسين (على عكس الرأس الفردي العادي) ، حيث لا توجد لدينا وثائق أو وسائل أخرى تساعدنا في تحديد المعنى. ربما كان أهل تلاتيلكو مهتمين بالتعبير عن فكرة الازدواجية ، كما جادل العديد من العلماء.

تمثال أنثى ذو وجهين، الفترة التكوينية المبكرة ، Tlatilco ، 1200-900 قبل الميلاد ، سيراميك مع آثار الصباغ ، 9.5 سم. عالية (متحف الفنون بجامعة برينستون)

عاش صانعو تماثيل Tlatilco في قرى زراعية كبيرة بالقرب من البحيرة الداخلية الكبيرة في وسط حوض المكسيك. تقع مدينة مكسيكو الحديثة فوق بقايا القرية ، مما يجعل العمل الأثري صعبًا. لا نعرف كيف كانت القرية ستبدو خارج الشكل الأساسي للمنزل المشترك - كوخ من الطين والقصب كان تصميم المنزل المفضل لدى العديد من شعوب المكسيك الأوائل. نحن نعلم أن معظم السكان يكسبون عيشهم من خلال زراعة الذرة (الذرة) والاستفادة من موارد البحيرة الغنية القريبة. بعض الزخارف الموجودة على سيراميك تلاتيلكو الأخرى ، مثل البط والأسماك ، كانت تأتي مباشرة من محيط البحيرة.

إعادة بناء منزل ، ج. 1200 قبل الميلاد ، وسط المكسيك

شامان، العصر الكلاسيكي الأوسط (1200-600 قبل الميلاد) ، تلاتيلكو ، ارتفاع 9.5 سم (المتحف الوطني للأنثروبولوجيا ، مكسيكو سيتي)

أرقام الذكور نادرة

نادرًا ما يصور فنانو تلاتيلكو الذكور ، ولكن عندما يفعلون ذلك ، كان الرجال يرتدون غالبًا الأزياء وحتى الأقنعة. كانت الأقنعة نادرة جدًا على الشخصيات النسائية ، وتؤكد معظم الشخصيات النسائية على تصفيفة الشعر و / أو طلاء الجسم. وهكذا يبدو أن الشخصيات الذكورية تحظى بتقدير أكبر لأدوارهم الطقسية ككهنة أو متخصصين دينيين آخرين ، في حين أن الدور الديني للإناث أقل وضوحًا ولكنه كان حاضرًا على الأرجح.

كيف تم العثور عليهم

في النصف الأول من القرن العشرين ، عثر صناع الآجر على عدد كبير من القبور في المنطقة. غالبًا ما كان صانعو الطوب هؤلاء يبيعون الأشياء - وكثير منها تماثيل - التي خرجت من هذه المقابر لهواة الجمع المهتمين. تمكن علماء الآثار في وقت لاحق من حفر عدد من المدافن الكاملة ، ووجدوا أيضًا ثروة من الأشياء المدفونة مع الموتى. الأشياء التي تم العثور عليها بكميات كبيرة - والتي سحرت العديد من جامعي وعلماء المكسيك القديمة - كانت التماثيل الخزفية.

تمثال Tlatilco لامرأة مع كلب، تلاتيلكو ، ج. 1200-600 قبل الميلاد ، خزف (المتحف الوطني للأنثروبولوجيا ، مكسيكو سيتي) (الصورة: ستيفن زوكر ، CC BY-NC-SA 2.0)

حرفية

على عكس بعض التماثيل المكسيكية اللاحقة ، تم صنع تلاتيلكو يدويًا بشكل حصري ، دون الاعتماد على القوالب. من المهم إذن التفكير في الإتقان المتسق الذي أظهره فنانو العديد من هذه التماثيل. تم إنشاء الأشكال الرئيسية من خلال قرص الطين ثم تشكيله يدويًا ، بينما تم إنشاء بعض التفاصيل بواسطة أداة حادة تقطع الزخارف الخطية على الطين الرطب. صورت أشكال الجسد بنسب محددة كانت ، رغم كونها غير طبيعية ، ملفتة للنظر وفعالة. تم منح الفنان مساحة صغيرة جدًا (معظم الأشكال أقل من 15 سم ارتفاعًا) لإنشاء تسريحات شعر متقنة. حتى بالنسبة إلى مشاهدي اليوم ، فإن التفاصيل في هذا المجال رائعة إلى ما لا نهاية. القطع ذات تشطيب جميل ، والطلاء الذي يجب أن يشير إلى زخرفة الجسم تم تطبيقه بإحكام (عندما يتم الحفاظ عليه ، كما في الشكل ذي الرأسين أعلاه). يشك العديد من العلماء في وجود فنانين متفرغين بالفعل في مثل هذه القرى الزراعية ، لكن من المؤكد أن المهارات اللازمة للعمل كفنان في التقاليد قد تم تناقلها وإتقانها عبر الأجيال.


شاهد الفيديو: La CANON 16 Didin Klach El Kahin الكاهن