حج الفكر: الكوميديا ​​الإلهية لدانتي أليغيري

حج الفكر: الكوميديا ​​الإلهية لدانتي أليغيري


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

العمل الأكثر قراءة على نطاق واسع للسياسي والكاتب الفلورنسي دانتي أليغييري ، و الكوميديا ​​الإلهية تملي قصة العوالم الثلاثة في الآخرة كما يعتقد الإيطاليون في العصور الوسطى. تنقسم إلى ثلاثة أجزاء ، الجحيم ، المطهر ، و باراديسو هي عبارة عن أقاليم فردية — تُعرَّف على أنها نسخة من قصيدة ملحمية تُغنى عادةً — والتي تشكل مكونات النص الإجمالي. كمجلد ، فإن ملف الكوميديا ​​الإلهية يعتبر بشكل عام عملاً من أعمال الشعر الديني ، إلا أن دانتي أليغيري لا يخجل من الكشف عن فهمه العميق للعلوم المعاصرة وعلم الفلك والفلسفة داخل الكتاب أيضًا. يرجع ذلك جزئيًا إلى مجموعته الواسعة من التأثيرات المستخدمة ، فضلاً عن أسلوبه الغنائي ، الذي جعل الكوميديا ​​الإلهية دفعت إلى مسرح الروائع الأدبية.

الكوميديا ​​الإلهية والمفهوم المسيحي للحياة الآخرة

ال الكوميديا ​​الإلهية يعتبره معظم العلماء حكاية رمزية لحالات الحياة الآخرة المختلفة للروح عند الموت. في نار كبيرةيناقش دانتي المفهوم المسيحي للجحيم ، المكان الذي يعاني فيه أولئك الذين ارتكبوا الذنوب والجرائم إلى الأبد تحت الإبهام الشرير للشيطان.

تم سجن جبابرة وغيرهم من العمالقة في الجحيم في هذا الرسم التوضيحي لجوستاف دوريه من الكوميديا ​​الإلهية لدانتي. ( )

المطهر يكشف عن أولئك الذين فكروا في ارتكاب جرائم ولكنهم لا يستطيعون أبدًا تجاوز الدافع للعمل. وبالتالي ، فإن الأشخاص الذين يستريحون هنا لا يعاقبون ولا يمتدحون ، بل يُمنحون فرصة للتعلم والتوبة عن أفكارهم من خلال بذل جهود يمكنهم من خلالها تجاوز أحكامهم الأرضية.

  • الجريمة والعقاب: الإدانات الأبدية كما نقلتها الآلهة اليونانية القديمة
  • فيرجيل المبهم والمراوغ
  • آبار البدء الماسونية في كوينتا دا ريجاليرا

رسم توضيحي لـ Dante's Purgatorio بواسطة Gustave Doré. ( )

أخيرا، جنة هو العالم حيث يتم إرسال الصالح والطاهر والفاضل ، بالقرب من العلبة الإلهية والثالوث الأقدس ، مما يمثل تتويجًا لعمل المسيحي الصالح الجاد وإيمانه الراسخ.

جنة دانتي كما يصورها غوستاف دوري. يحدق دانتي وبياتريس في أعلى جنة ، الإمبيرين. ( )

بعض الفضائل والشخصيات الموجودة في الكوميديا ​​الإلهية

تتكون كل من هذه الأرواح الثلاثة من تسع دوائر أو شرفات أو كرات ، على التوالي ، وغرفة داخلية واحدة أخيرة ، مما يشير إلى أهمية الرقم عشرة في النظرة المسيحية. يوجد داخل كل دائرة مرتكبو فعل معين أو الأكثر إخلاصًا لفضيلة معينة ، وتتراوح أمثلة ذلك من المعتقدات الأسطورية لليونانيين - كما يتضح من رؤية هيلين طروادة في عالم الجحيم الشهواني - على طول الطريق إلى حياة دانتي ، حيث التقى ببعض الأشخاص الذين عرفهم من قبل - مثل صديقه أوجولينو (نينو) فيسكونتي الذي يقيم في المطهر لأنه لم يرتكب أي ذنوب ، لكنه تجاهل إيمانه بشكل صارخ لضمان رفاهية بلده.

الكونت أوجولينو وأطفاله في السجن ، زاره الجوع (القرن السادس عشر) بيرينو دافنشي. ( )

رحلات دانتي: طريق إلى الخلاص

إذا نظرنا إلى العالم من وجهة نظر جانبية ، يبدو أن دانتي اختار كتابة نصه متحركًا من الألف إلى الياء - بدءًا من جحيم الجحيم ، ثم الانتقال إلى المطهر ثم اكتساب الجنة نفسها في النهاية. ومع ذلك ، فإن الرحلة عبر الجحيم تبدأ من الأعلى وتشق طريقها لأسفل ، وتتحرك جسديًا عبر مركز الأرض للوصول إلى جوهر كل الخطيئة والخطاة.

في المقابل ، تم تصميم المطهر في ذهن المؤلف على أنه جبل يجب التغلب عليه للوصول إلى الجنة الأرضية ، والتي تسمى أيضًا جنة عدن ، والتي تقع في ذروة الجبل.

  • اكتشاف بوابة حراس الجحيم
  • الأعجوبة الهندسية لبوزو دي سان باتريزيو
  • أسطورة Oisín وجزيرة Tír na nÓg الأسطورية - قصة الفردوس والحب والخسارة
  • جبل ميرو - الجحيم والجنة على جبل واحد

تظهر الجنة في السماوات نفسها ، وهي المجالات المقابلة للكواكب والنجوم الفلكية ، وهي نهاية مناسبة للرحلة عبر العالم الأرضي التي يجب على المرء القيام بها حتى لرؤيتها. لذلك ، تهدف رحلات دانتي إلى تمثيل مسيحي على طريق الفداء ، وفهم خطايا العالم والعواقب التي تنتظره عندما يصل المرء إلى الموت.

تفسير الفنان لجغرافيا الكوميديا ​​الإلهية: يقع مدخل الجحيم بالقرب من فلورنسا مع دوائر تنحدر إلى مركز الأرض. في وقت لاحق عندما يمر دانتي ، ينتقل أيضًا إلى شواطئ Mount Purgatory ، التي تقع في نصف الكرة الجنوبي. ثم انتقل إلى المجال الأول للسماء ، والذي كان في الأعلى (1922) ، ألبرت ريتر. ( )

الكوميديا ​​الإلهية: خاتمة دانتي الكبرى

على الرغم من الحياة السياسية المضطربة لدانتي أليغييري والأعمال الأدبية الأخرى التي استغرقت الكثير من حياته في المنفى ، إلا أنها الكوميديا ​​الإلهية الذي اشتهر به. إنه مثال مفصل لمعتقدات الحياة الآخرة لمعتقدات التنشئة الإيطالية في العصور الوسطى ، بالإضافة إلى سجل استعاري للمخاوف بشأن حالات المجالات الدينية والسياسية لمعاصري دانتي الإيطاليين.

اكتمل قبل عام واحد فقط من وفاته عام 1321 ، و الكوميديا ​​الإلهية هي الخاتمة الكبرى لثلاثة عشر عامًا من حياة دانتي - وهو يراقب العالم من حوله ويتأمل ما كان ينتظره على الجانب الآخر.


كتاب المساعدة الذاتية المطلق: "الكوميديا ​​الإلهية" لدانتي

كان هدف دانتي "إبعاد أولئك الذين يعيشون في هذه الحياة من حالة البؤس وقيادتهم إلى حالة النعيم". أعلاه ، "صورة لدانتي أليغييري" لأتيليو رونسالدير

في مساء يوم الجمعة العظيمة ، يستيقظ رجل هارب من عقوبة الإعدام في غابة مظلمة ، تائهًا ، مرعوبًا ومحاصرًا من قبل الحيوانات البرية. يقضي أسبوع عيد الفصح الجهنمي يتجول في كهف كئيب ، ويتسلق جبلًا مرهقًا ، ويأخذ ما يمكن أن تسميه الطريق الطويل إلى المنزل.

كل شيء يعمل لصالحه ، رغم ذلك. يعود المسافر من محنته رجلاً أفضل ، مصممًا على مساعدة الآخرين على التعلم من تجربته. لقد كتب كتابًا عن رحلته المتتالية ، وهو من أكثر الكتب مبيعًا على الفور ، مما يجعله محبوبًا ومشهورًا.

على مدار 700 عام ، كانت قصة المغامرة المثيرة تلك - "الكوميديا ​​الإلهية" لدانتي أليغييري - تبهر القراء بل وغيرت حياة بعضهم. كيف أعرف؟ لأن قصيدة دانتي حول رحلته الخيالية في عيد الفصح أنقذت حياتي إلى حد كبير خلال العام الماضي.

يعلم الجميع أن "الكوميديا ​​الإلهية" هي واحدة من أعظم الأعمال الأدبية في كل العصور. ما لا يعرفه الجميع هو أنه أيضًا أكثر كتب المساعدة الذاتية المدهشة التي تمت كتابتها على الإطلاق.

يبدو مبتذلاً ، إلى حد التجديف تقريبًا ، أن نطلق على "الكوميديا ​​الإلهية" كتابًا للمساعدة الذاتية ، ولكن هكذا رأى دانتي ذلك بنفسه. في رسالة إلى راعيه ، كان غراندي ديلا سكالا ، قال الشاعر إن هدف ثلاثيته - "الجحيم" و "المطهر" و "الجنة" - هو "إخراج من يعيشون في هذه الحياة من حالة البؤس والقيادة. إلى حالة النعيم ".

تقوم الكوميديا ​​بذلك من خلال دعوة القارئ للتفكير في إخفاقاته ، وتوضيح كيفية إصلاح الأشياء واستعادة الإحساس بالاتجاه ، وفي النهاية كيفية العيش في حب وانسجام مع الله والآخرين.

نشأت هذه الكاتدرائية المجيدة التي تعود للقرون الوسطى في شعر من أنقاض حياة دانتي. لقد كان شاعرًا بارعًا وقائدًا مدنيًا مهمًا في فلورنسا في ذروة سلطات تلك المدينة. لكنه انتهى به الأمر إلى الجانب الخاسر من صراع سياسي شرس مع البابا ، وفي عام 1302 ، هرب بدلاً من قبول عقوبة الإعدام. فقد كل شيء وقضى بقية حياته كلاجئ.

تحكي الكوميديا ​​، التي كتبها دانتي في المنفى ، قصة موته الرمزي ، وانبعاثه ، وصعوده إلى حالة أعلى من الوجود. تم تعيينه في عطلة عيد الفصح للتأكيد على ارتباطه الاستعاري بقصة المسيح ، لكن دانتي يعتمد أيضًا على المصادر الكلاسيكية ، خاصة "Aeneid" لفيرجيل ، بالإضافة إلى قصة الخروج من الكتاب المقدس.

تحفة دانتي هي قصة نموذجية للرحلة والسعي البطولي. رسالتها تخاطب القراء ، سواء أكانوا مؤمنين أم غير مؤمنين ، الذين يبحثون عن المعرفة الأخلاقية والشعور بالأمل والتوجيه. في يومها ، يجدر التذكير بأن القصيدة كانت من الأفلام الرائجة في الثقافة الشعبية. لم يكتبها دانتي باللغة اللاتينية التقليدية بل باللهجة الفلورنسية لتسهيل الوصول إليها على نطاق واسع. لم يكن يكتب للعلماء والمتذوقين كان يكتب لعامة الناس. وكانت ضربة ناجحة. وفقًا للمؤرخة باربرا توكمان ، "في حياة دانتي ، كان الحدادين وسائقي البغال يرددون شعره".

من يعرف؟ ليس انا. لطالما اعتقدت أن "الكوميديا ​​الإلهية" كانت واحدة من تلك الكتب العظيمة ذات الحجم الكبير والتي تحظى بإعجاب أكبر من قراءتها. من المحتمل أن تكون سمعتها المخيفة هي السبب في أن القليل من الناس يمشون مع دانتي عبر نيران الجحيم ، ويصعدون معه جبل المطهر المكون من سبعة طوابق ويطلقون الصواريخ معه عبر النجوم إلى الجنة.

يا للأسف. لن يكتشفوا أبدًا الجمال الذي يمكن الوصول إليه بشكل مفاجئ لشعر دانتي في الترجمة الحديثة. ولن يدركوا مدى فائدة قصيدته للأشخاص المعاصرين الذين يجدون أنفسهم عالقين في أزمة شخصية لا مفر منها على ما يبدو. دفعه بحث دانتي عن الخلاص إلى رحلة حج مدفوعة من الفوضى إلى النظام ، ومن اليأس إلى الأمل ، ومن الظلام إلى النور ومن سجن الذات إلى حرية السيادة على الذات.

أراني دانتي كيفية القيام بذلك أيضًا. في منتصف حياتي ، أعادتني رحلتي إلى مسقط رأسي ، حيث كنت آمل ، في أعقاب وفاة أختي ، أن أبدأ من جديد مع عائلتي. حكاية شجار أختي روثي المليء بالرضا مع السرطان وحب مسقط رأسها الذي رآها حتى النهاية غيّر قلبي - وساعد في التئام الجروح من صدمات المراهقات التي دفعتني بعيدًا.

لكن الأمور لم تسر كما توقعت أو كنت آمل. بحلول الخريف الماضي ، وجدت نفسي أعاني من الاكتئاب والارتباك والإرهاق المزمن - الناجم ، وفقًا لأطبائي ، عن الإجهاد العميق الذي لا يلين. أخبرني أخصائي الروماتيزم الخاص بي أنه من الأفضل أن أجد طريقة ما للسلام الداخلي وإلا ستدمر صحتي.

مقال السبت

  • أبجديات الأعمال الجديدة(4/11/14)
  • لغز البطالة: أين ذهب كل العمال؟ (4/4/14)
  • قواعد لحياة سعيدة(3/30/14)
  • قضية القومية(3/21/14)
  • مستقبل زراعة الدماغ (3/14/14)
  • شيريل ساندبرج وآنا ماريا شافيز عن "Bossy" ، الكلمة الأخرى "ب"(3/8/14)
  • الوظيفة بعد ستيف جوبز: تيم كوك وأبل(2/28/14)
  • بيان الرجولة ديف باري(2/21/14)

كان المرشدون لي هم الكاهن ومعالجي ، والمثير للدهشة دانتي أليغييري. قتلت الوقت في محل لبيع الكتب ذات يوم ، قرأت أول كانتو من "الجحيم" ، حيث يأتي دانتي الخائف والمربك إلى نفسه في الغابة المظلمة ، وجميع المسارات مسدودة من قبل الحيوانات المتوحشة.

نعم ، اعتقدت أن هذا هو بالضبط ما يشعر به هذا. واصلت القراءة ولم أتوقف. بعد عدة أشهر ، بعد الكثير من الصلاة الاستبطانية ، وتقديم المشورة واستكمال جميع الكتب الثلاثة من "الكوميديا ​​الإلهية" ، كنت حرًا وعلى طريق التعافي. وقد أذهلتني قوة هذه القصيدة البالغة من العمر 700 عام لاستعادتي.

سيذهل هذا القراء الذين يفكرون في "الكوميديا ​​الإلهية" على أنها "الجحيم" فقط ويفكرون في "الجحيم" على أنه عرض للتعذيب السادي فقط. هو - هي يكون دموية جميلة ، ولكن لا شيء من شبحها لا مبرر له. بدلاً من ذلك ، تكشف العقوبات العبقرية التي اخترعها دانتي للمدانين الطبيعة الجوهرية لخطاياهم - والخطيئة نفسها ، التي ، كما يقول الشاعر ، تجعل "العقل عبدًا للشهية".

في الرحلة الحلزونية إلى أسفل الجحيم ، يتعلم دانتي أن كل الخطايا هي نتيجة للرغبة المضطربة - تشويه للحب. الملعونون إما أحبوا الأشياء الشريرة أو أحبوا الأشياء الجيدة - مثل الطعام والجنس - بطريقة خاطئة. إنهم يسكنون إلى الأبد في الحفرة لأنهم استخدموا إرادتهم الحرة التي وهبها الله - الصفة التي تجعلنا أكثر بشر - لاختيار الخطيئة على البر.

المواجهات الدرامية التي قام بها الحاج في "الجحيم" - بظلال معذبة مثل فرانشيسكا الزانية ، وفاريناتا الفخورة والمخادع ذو اللسان الفضي أوليسيس - لا تقدم أخلاقًا مبسطة. إنها ، بدلاً من ذلك ، استكشاف عميق للأكاذيب التي نقولها لأنفسنا لتبرير رغباتنا وإخفاء أفعالنا ودوافعنا عن أنفسنا.

هذا يفتح عيون الحاج دانتي على خطاياه والطرق التي استسلم لها وجذبه من طريق الحياة المستقيم. تتطلب الخطوات الأولى نحو الحرية الاعتراف بصدق بأن المرء مستعبد - ومسؤولية الفرد عن تلك العبودية.

تبدأ المرحلة الثانية من الرحلة في صباح عيد الفصح عند سفح جبل المطهر. يخرج دانتي ومرشده ، الشاعر الروماني فيرجيل ، من الجحيم ويبدآن الصعود إلى القمة. إذا كان "الجحيم" يتعلق بالتعرف على خطيئة المرء وفهمها ، فإن "المطهر" هو التوبة منها ، وتنقية إرادة المرء ليصبح صالحًا للفردوس.

مثل كل النفوس المفادية التي بدأت الصعود ، يستنطق دانتي نفسه بقصبة ترمز إلى التواضع. هذه حقيقة يعرفها كل 12 شخصًا: لوحدنا ، نحن عاجزون عن إدماننا.

لكننا لسنا عاجزين تمامًا. على مصطبة الغضب ، حيث يجب على التائبين تطهير أنفسهم ، وسط الدخان الأسود الخانق ، من ميلهم إلى الغضب ، يلتقي الحاج بظل اسمه ماركو ، الذي يطلب منه شرح سبب كون العالم في مثل هذه الحالة السيئة. يتنهد ماركو بشدة ويشير إلى الخيارات السيئة التي يتخذها الناس. يقول ماركو: "ما زلت تمتلك نورًا لتذويب الخير من الشر ، ولديك إرادة حرة". "لذلك ، إذا ضل العالم من حولك ، فيك هو السبب وفيك فليبحث عنه."

بهذه السطور ، يخبرنا الشاعر أن نتوقف عن لوم الآخرين على مشاكلنا. طالما أننا نتنفس ، فلدينا داخل أنفسنا التغيير.

التغيير صعب ومؤلم. لكن التائبين من المطهر يتحملون بفرح تطهيرهم لأنهم يعرفون أنهم في النهاية مرتبطون بالسماء. يقول شره تائب ، وهزيل الآن ، "إنني أتحدث عن الألم ، لكن يجب أن أقول العزاء". إن الألم المقدس لهؤلاء النساك يوحِّدهم بمثال المسيح وتضحيته ، مما يمنحهم القوة لتحمله.

يمكن لمرشد دانتي فيرجيل ، الذي يمثل أفضل العقل البشري دون مساعدة من الإيمان ، أن يأخذ الحاج إلى قمة الجبل ، لكنه لا يستطيع العبور إلى الجنة. تقع هذه المهمة على عاتق بياتريس ، المرأة التي أحبها دانتي في الحياة والتي رأى الشاب دانتي في وجهها الجميل بصيصًا من الألوهية.

عندما التقى بياتريس في القمة ، اعترف دانتي أنه بعد وفاتها ، علم أنه يجب أن يضع قلبه على الأبدية ، على الحب الذي لا يمكن أن يموت. لكنه نسي هذه الحكمة وجعل هدفه السعي وراء ما تسميه بياتريس "الصور الزائفة للخير". هذا الاعتراف وحزنه الشديد يفتحان الباب لتطهير دانتي الكامل ، مما يجعله قويًا بما يكفي لتحمل ثقل مجد السماء.

"الجنة" ، الذي يتتبع صعود دانتي مع بياتريس عبر مرتفعات السماء ، هو أكثر الكتب الميتافيزيقية وصعوبة من بين الكتب الثلاثة "الكوميديا ​​الإلهية". يقدم رؤية لأرض الميعاد بعد آلام الصحراء المطهر.

بشكل رمزي ، تُظهر "الجنة" كيف يمكننا أن نعيش عندما نسكن في حب ، في سلام مع الله وجيراننا ، لا تنكر رغباتنا بل تتحقق بترتيب متناغم. يصف في فقرات مفعم بالحيوية كيف تمتلئ بنور الله وحبه ، وكيف نحتضن الامتنان بغض النظر عن حالتنا وكيف نقول ، مع الراهبة بيكاردا دوناتي في كانتو مبكرة ، "في مشيئته سلامنا".

كان تأثير كل هذا علي دراماتيكيًا. دون أن أدرك تمامًا ما كان يحدث ، قادتني "الكوميديا ​​الإلهية" بشكل منهجي لفحص ضميري والتفكير في كيفية ملاحقتي أيضًا لصور زائفة عن الخير.

صورة لدانتي من أواخر القرن السادس عشر. كان يأمل أن تقود قصيدته القراء إلى "حالة النعيم".

تعلمت كيف فقدت العلامة في مهنتي ككاتبة. كان شغفي بمطاردة الأفكار الجديدة قبل أن أتقن الأفكار القديمة شكلاً من أشكال الشراهة الفكرية. الميول المدمنة على العمل التي اعتبرتها علامة على أخلاقي المهني القوي كانت ، على نحو متناقض ، غطاءً للكسل الذي أمضيته في الكتابة ، وكلما قل الوقت الذي أمضيته في المهام العادية الضرورية لحياة منظمة.

الأهم من ذلك كله ، أن قراءة دانتي كشفت عن الخطيئة الأكثر مسؤولية عن أزمتي الفورية. كان يجب أن تكون الأسرة والمنزل بالنسبة لي أيقونات للخير - أي نوافذ على الألوهية - ولكن دون أن أعني ذلك ، فقد أحببتهم كثيرًا ، ورأيتهم سلعًا مطلقة ، وبالتالي جعلتهم أصنامًا. كان لابد من رميهم ، أو على الأقل وضعهم في مكانهم الصحيح ، إذا كنت سأكون حراً.

و "الكوميديا ​​الإلهية" أقنعتني بأنني لم أوقع بلا حول ولا قوة بسبب إخفاقاتي وظروفي. كان لدي سبب ، وكان لدي إرادة حرة ، وحصلت على مساعدة أناس طيبين - وحصلت على مساعدة الله ، لو كنت أتواضع نفسي فقط لأطلب ذلك.

لماذا أحتاج إلى Dante لاكتساب هذه المعرفة؟ بعد كل شيء ، كان لدى معرفي الكثير ليقوله عن عبودية الأصنام الكاذبة وكيف يمكن للتواضع والصلاة أن يطلق العنان لقوة الله لمساعدتنا في التغلب عليها. وفي اجتماعنا الأول ، أخبرني معالجتي أنني لا أستطيع التحكم في الأشخاص أو الأحداث الأخرى ، لكن من خلال ممارسة إرادتي الحرة ، يمكنني التحكم في استجابتي لهم. لم يكن أي من الدروس الأساسية للكوميديا ​​جديدًا تمامًا بالنسبة لي.

لكن عندما تجسدت في هذه القصيدة الرائعة ، ألهبت هذه الحقائق خيالي الأخلاقي كما لم يحدث من قبل. بالنسبة لي ، أصبحت الكوميديا ​​رمزًا يخترق من خلاله نور الإلهي الهادئ الظلام المضطرب في قلبي. كما كتب عالم دانتي تشارلز ويليامز عن فن الشاعر الأعلى: "قال ألف واعظ كل ما يقوله دانتي وتركوا مستمعيهم مستائين لماذا يكتفي دانتي؟ لأن صورة العمق موجودة هناك."

هذه الصورة هي ما يسميه اللاهوتيون المسيحيون "ظهور الله" - مظهر من مظاهر الله. بالوقوف في كنيسة بلدي الصغيرة في كانون الثاني (يناير) الماضي في عيد الظهور ، أصبح تأثير الشاعر على حياتي واضحًا. لم يتغير شيء خارجي ، لكن كل شيء في قلبي تغير. لقد استقرت.للمرة الأولى منذ عودتي إلى مسقط رأسي ، شعرت أنني عدت إلى المنزل.

هل يستطيع دانتي فعل ذلك للآخرين؟ الحقيقة هي أنه من المستحيل بالنسبة لي ، كمسيحي مؤمن (غير كاثوليكي) ، أن أفصل تقبلي للقصيدة عن الرؤية اللاهوتية الأساسية التي أشاركها أنا ودانتي.

لكن الكوميديا ​​لم تكن لتستمر طويلاً لو كانت مجرد تمرين متقن في الأخلاق وعلم اللاهوت السكولاستيكي. تنبض الكوميديا ​​بالحياة ، وتشهد بخطوطها المضيئة ولوحاتها المشرقة على قوة الحب ، والرجاء الذي لا يموت ، ووعد الحرية لمن لديهم الشجاعة لاتخاذ الخطوة الأولى للحجاج.

خلال فترة الصوم الكبير ، قادت قراء مدونتي في رحلة حج عبر "المطهر" ، مرة واحدة يوميًا. ومن دواعي سروري أن عددًا منهم كتب بعد ذلك ليقولوا إلى أي مدى غيّر دانتي حياتهم. كتب أحد القراء ليقول إنها أقلعت عن عادة التدخين لمدة ثلاثة عقود أثناء قراءة "المطهر" على الصوم الكبير ، قائلة إن القصيدة ساعدتها على التفكير في إدمانها على أنه شيء يمكن أن تكون خالية منه ، بعون الله.

قالت: "لقد شعرت بوخز وخز وخز خلال مرحلة انسحاب النيكوتين عندما حاولت الإقلاع عن التدخين من قبل ، لكن قراءة دانتي ساعدتني على تخيل الإحساس كنار تطهير."

أخبرتني ميشيل توغوت ، وهي قارئة يهودية في جرينسبورو ، نورث كارولاينا ، أنها فوجئت بمدى معاصرة الشاعر الإيطالي في العصور الوسطى. وقالت: "بالنسبة إلى عمل حول ما يفترض أن يحدث بعد وفاتك ، فإن قصيدة دانتي تدور حول الحياة وكيف نختار أن نعيشها". "يتعلق الأمر برفض أصنامنا وإلقاء نظرة فاحصة طويلة على أنفسنا من أجل التخلص من السلوكيات المدمرة التي تمنعنا من الحياة الجيدة والحياة الجيدة."

لا يمكن فصل التطبيقات العملية لحكمة دانتي عن متعة قراءة شعره ، وهذا يفسر الكثير من قوة الكوميديا ​​في تغيير الحياة. بالنسبة إلى Dante ، يوفر الجمال إشارات على طريق الباحث إلى الحقيقة. لقد علمته تجارب فلورنسا المتجولة مع الجمال ، وخاصةً تلك التي عاشتها بياتريس الملائكية ، أن حبنا يقودنا إلى الجنة أو الجحيم ، اعتمادًا على ما إذا كنا قادرين على إرضائها ضمن النظام الإلهي.

هذا هو السبب في أن "الكوميديا ​​الإلهية" هي أيقونة وليست صنمًا: جمالها ينتمي إلى الجنة. ولكن يمكن أيضًا أن يؤخذ في قلوب وعقول أولئك الذين يقرأون كتابًا إرشاديًا ويضعونه في مكان مرتفع مثل فانوس ، يتم إرساله عبر القرون من روح مفقودة إلى أخرى ، مما يضيء الطريق للخروج من الخشب المظلم الذي ، عاجلاً أم آجلاً ، يوقعنا جميعًا في شرك.

السيد درير هو محرر أول في The American Conservative ، حيث ظهرت أجزاء من هذا المقال لأول مرة. نُشر كتابه الأخير "The Little Way Of Ruthie Leming" (Grand Central) في غلاف ورقي هذا الأسبوع.

حقوق النشر © 2020 Dow Jones & Company، Inc. جميع الحقوق محفوظة. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8


أي دائرة من الجحيم؟ الرحلة النصية عبر جحيم Dante & # 8217s

لاستكمال المعرض الحالي في مكتبة يونيون كاربايد كوربوريشن ، جحيم دانتي أليغيري: مجموعة من المطبوعات الحجرية بواسطة Liam Ó Broin ، نظمت Special Collections مجموعة مختارة من المواد من المجموعات وعلى سبيل الإعارة من قسم اللغة الإيطالية. تم أخذ المواد الموجودة في حالات المعرض من المجموعات التالية: الكتب المطبوعة القديمة ، ومجموعة Ó Riordáin ، ومطبعة جامعة Cork ، ومجموعة X Collection.

دانتي وأمبير قسم اللغة الإيطالية

تعرّفنا حالة المعرض الأولى على الروابط التي أقامتها إدارة اللغة الإيطالية مع Dante على مر السنين.

كانت الأستاذة ماري رايان أستاذة للغات الرومانسية في جامعة كاليفورنيا من عام 1919 ورقم 8211 عام 1938. كانت أول أستاذة في أيرلندا وبريطانيا العظمى. المعروض هو نسختها من لا ديفينا كوميديا ​​دي دانتي أليغيري مع تعليق من قبل Scartazzini (ميلانو: Hoepli: 1896). تم شراء هذا الكتاب من قبل الأستاذة رايان في فلورنسا عام 1897. الكتاب مفتوح لإظهار توقيعها.

توقيع ماري رايان & # 8217s على نسختها من La Divina commedia di Dante Alighieri

استخدم جيمس جويس في كتاباته طبعة سابقة (1891) من طبعة Scartazzini التي يمتلكها البروفيسور رايان. بالإضافة إلى وجود صورة للبروفيسور رايان.

تمثال نصفي لدانتي. أقرضه الدكتور داراغ O & # 8217Connell

هناك ثلاث صور مختلفة لـ Dante بتنسيقات مختلفة ، تمثال نصفي لـ Dante ولوحة قائمة بذاتها ، lauro dantesco. تم تقديم التمثال النصفي من قبل الدكتور Daragh O & # 8217Connell. أعطيت اللوحة للبروفيسور O & # 8217Brien قبل بضع سنوات للمحاضرات التي ألقيت في رافينا عن دانتي والأدب الأيرلندي. عملت البروفيسور كاثرين O & # 8217Brien سابقًا في UCC لسنوات عديدة. أخيرًا صورة لقاء دانتي وبياتريس عند الجسر في فلورنسا. كانت هذه الصورة مملوكة للأستاذة إثنا بيرن كوستيجان. تم تعيين البروفيسور بيرن كوستيجان أستاذًا للغات الرومانسية في UCC بعد تقاعد البروفيسور رايان في عام 1938 وظل في هذا المنصب حتى عام 1969. البروفيسور بيرن كوستيجان لديه مجموعات في كل من المجموعات الخاصة وخدمة المحفوظات في مكتبة UCC.

O & # 8217Connell، Daragh & amp Jennifer Petrie، eds. الطبيعة والفن في دانتي: مقالات أدبية ولاهوتية

بالإضافة إلى إصدارين من قسم اللغة الإيطالية. الأول هو: Daragh O & # 8217Connell & amp Jennifer Petrie & # 8217s المنشور الأخير: طبيعة سجية و فن في دانتي: مقالات أدبية ولاهوتية. تستكشف مجموعة O'Connell & amp Petrie المعدلة استخدام Dante للفن تصريحات Dante في ممارسته الجمالية الخاصة بمزج الفن المرئي والشعر والدراما والشعر الموسيقي ، وشخصية فن التشبيه للبطل المسيحي Dante وأهميته على نطاق أوسع الآثار المترتبة على استعارة القصيدة كسفينة. بالإضافة إلى ذلك ، هناك مقالات ذات نهج لاهوتي: المفاهيم المترابطة للطبيعة والفن والخلق الإلهي في سياق الفكر في العصور الوسطى الفن الإلهي في النقوش البارزة من المطهر x ، وأهمية اللغة العامية لدانتي باعتبارها أكثر أشكال اللغة تجسيدًا وتعبيرًا ، والأكثر إنسانيةً.

العنصر الأخير الذي يحتوي على روابط إلى قسم اللغة الإيطالية هو كتاب Piero Cali & # 8217s ، رمزية ورؤية في دانتي ولانجلاند. تم نشر هذا عن طريق مطبعة جامعة كورك في عام 1971. جاء الدكتور كالي إلى كورك كأول محاضر في قسم اللغة الإيطالية. أسس هو والبروفيسور بيرن كوستيجان جمعية دانتي أليغييري في كورك. شغل البروفيسور بيرن كوستيجان منصب رئيس الجمعية من 1956 إلى 1969.

في هذه الحالة أيضًا صورة لقاء دانتي مع فيرجيل.

دانتي يلتقي فيرجيل. Alinari، Vittorio، cura a. لا ديفينا كوميديا: novamente Illustrata da artisti italiani.

هذه الصورة بتنسيق لا ديفينا كوميديا: novamente Illustrata da artisti italiani، برعاية فيتوريو اليناري. الكتاب جزء من مجموعة ثلاثة مجلدات ، مجلد واحد لكل قسم من الكوميديا. تم نشر المجلد الأول في عام 1902 ويحتوي على الجحيم. يحتوي المجلد الثاني على المطهر ويحتوي المجلد الثالث على باراديسو وقد نُشر كلاهما في عام 1903. هذا المجلد مجلّد على طراز كوينز كوليدج كورك (QCC) مع ختم QCC على صفحة العنوان ، ولوحة كتب QCC على الصفحات الأمامية وشعار QCC الذهبي على ظهر الكتاب. هذا المجلد نصف مجلّد بالجلد الأحمر مع أدوات ذهبية على ألواح من العمود الفقري والرخام.

دانتي: النص

تحتوي حالة المعرض الثانية على نصوص باللغات الأيرلندية والإنجليزية والإيطالية بالإضافة إلى رسومات أصلية.

طبعات الجحيم بلغات مختلفة

Pádraig de Brún & # 8217s إصدار ثنائي اللغة من Dante & # 8217s نار كبيرة: Coiméide dhiaga Dante: Leabhar I. في إحدى الصفحات يوجد النص الإيطالي وفي الصفحة المقابلة توجد الترجمة الأيرلندية. يستخدم de Brún ميزات ليست خاصة بالأيرلندية ولكنها من سمات أسلوب Dante & # 8217s. وتشمل هذه الانعكاس والتشبيهات الممتدة. يجب قراءة القصيدة كوحدة لا توجد حواشي على كل صفحة ، بدلاً من ذلك توجد ملاحظات في نهاية النص. بجوار عمل دي برون توجد ترجمة كارسون الحديثة. في عام 2004 ، قام الشاعر والروائي بلفاست كياران كارسون بترجمة دانتي أليغيري & # 8217s نار كبيرة. يُدرج كارسون عبارات قديمة من القصص الأيرلندية للقرن الثامن عشر في النص. لقد اختار العمل داخل Dante & # 8217s terza rima وهي قافية ثلاثية شيطانية.

المجموعات الخاصة لها امتياز إجراء الترجمة الإنجليزية الأولى لـ The Divina Commedia of Dante Alighieri: تتكون من الجحيم - المطهر - والجنة. كتب هذا هنري بويد عام 1802. كان بويد (1748 / 9-1832) مترجمًا ورجل دين بكنيسة أيرلندا ، ولد في درومور ، كو أنتريم. كانت ترجمته هي أول طبعة كاملة من Divine كوميديا ستنشر باللغة الإنجليزية وكان مهمًا لـ & # 8220 المساعدة في إعادة إنشاء جمهور لـ Dante ، الذي عانت سمعته من التدهور في القرن الماضي & # 8221 (قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية). قصد بويد جعل العمل في متناول الجمهور المعاصر وانتقد المعلقون اللاحقون الخيارات التحريرية وأسلوب الشعر المترجم الذي تبناه للمساعدة في تحقيق إمكانية الوصول. ولكن بدونهم ربما كان عمله قد فشل في أن يكون له الأثر الذي أحدثه. أضاف بويد إلى ترجمته مقالات وملاحظات شاملة بالإضافة إلى ترجمة ليوناردي بروني & # 8217s حياة دانتي. كرس العمل لفيكونت تشارليفيل الذي عمل لسنوات قسيسًا.

المجلدات نصف مجلدة باللون الأحمر المغربي والقماش الأسود. يحتوي المجلد 3 على فهرس لأهم الشخصيات في القصيدة. تختلف اللغة بشكل ملحوظ عن لغة كارسون ، كما أن ميزات الطباعة واضحة في الكلمات الرئيسية الموجودة في أسفل الصفحة لتنبيه الغلاف إلى الصفحة التالية.

جنبا إلى جنب مع ترجمة Boyd & # 8217s ، هناك طبعة إيطالية في منتصف القرن التاسع عشر. هذا هو Giannini & # 8217s Commento di Francesco da Buti sopra La divina كوميديا ​​دانتي الليجييري. يقدم جيانيني تعليقًا من كانتو. الأحجام نصف مجلدة بالجلد مع شعار مزين بالذهب (QCC) على ألواح من العمود الفقري والرخام. توجد لوحة كتاب (QCC) على الصفحات الأمامية وختم (QCC) على صفحة العنوان.

تُظهر ترجمة بويد ومجلد جيانيني الأسطر الأولى من ترجمة دانتي أليغييري نار كبيرة.

كانتو XXXII: خطوط 124 - خطوط 129
وكانتو XXXIV: الخطوط 25 - 31. ماندلباوم ، ألين ، العابرة. الكوميديا ​​الإلهية لدانتي أليغيري.

يعرض المجلد الأخير في المعرض الرسوم التوضيحية لخطوط معينة من Canto XXXII و Canto XXXIV والتي تظهر في الشكل على اليسار. أنتج باري موسر ، صانع الطباعة المعروف 90 رسمًا بالقلم والغسيل لمرافقة العمل في مجلد ماندلباوم. كان ألين ماندلباوم أحد المترجمين الرئيسيين للشعر الإيطالي والكلاسيكي. قام ماندلباوم أيضًا بترجمة Virgil & # 8217s إنيد، هوميروس & # 8217s ملحمة و Ovid & # 8217s التحولات.

شكر وتقدير

تمثال نصفي لدانتي. على سبيل الإعارة من Dr.Daragh O & # 8217Connell.

دانتي يلتقي بياتريس على الجسر في فلورنسا. على سبيل الإعارة من البروفيسور كاثرين O & # 8217Brien ، سابقًا من UCC.

لوحة قائمة بذاتها ، لاورو دانتيسكو. على سبيل الإعارة من البروفيسور كاثرين O & # 8217Brien ، سابقًا من UCC.

Scartazinni، GA، تعليق. لا ديفينا كوميديا ​​دي دانتي أليغيري. ميلانو: Hoepli ، 1896. مُعارة من البروفيسور Catherine O & # 8217Brien ، سابقًا من UCC.

دانتي أليغيري وسياران كارسون. جحيم دانتي أليغيري: ترجمة جديدة. لندن: جرانتا ، 2002. مُعارة من Crónán Ó Doibhlin.

Dante Alighieri و Pádraig De Brún ، عبر. Coiméide dhiaga Dante: Leabhar I. بايلي أوثا كلياث [دبلن]: ماك آن غويل ، 1963.


التاريخ الكامل للأدب واللاهوت الغربيين هو علف دانتي لتذوقه ومزجه مثل نوع من فناني الهيب هوب في القرن الرابع عشر.

تخبرنا تحيزات دانتي كثيرًا عن رؤيتنا للجحيم والمطهر والسماء. وهو يمزج بين اللاهوت المسيحي والأسطورة اليونانية الرومانية الوثنية كما لو كان كلاهما صحيحًا في نفس الوقت - أو بالأحرى ، لاستخدام مصطلح آخر من كتابة الخيال العلمي / الخيال المعاصرة ، "يعيد صياغة" الأسطورة اليونانية الرومانية بحيث تجعل شخصياتها ، بما في ذلك الآلهة يمكن أن تتعايش مع المسيحية بطريقة منطقية. تشارون ، الشخصية الأسطورية اليونانية التي تنقل الأرواح إلى العالم السفلي ، تنقل الآن الملعونين إلى الجحيم. يشار إلى الشيطان نفسه باسم ديس ، وهو اسم آخر لبلوتو ، إله العالم السفلي.

ألهمت رؤية دانتي للجحيم عددًا لا يحصى من الفنانين - من بوتيتشيلي إلى مصممي ألعاب الفيديو الذين ابتكروا نسخة 2010 من Inferno لبلاي ستيشن وإكس بوكس ​​(Credit: Alamy)

ويتم وضع تاريخ العالم الحقيقي جنبًا إلى جنب مع الألوهية أيضًا: من هو الشيطان الذي يلتهمه إلى الأبد؟ يهوذا خائن المسيح ، في أحد أفواهه الثلاثة ، نعم. لكن بروتوس وكاسيوس ، الخائنان ليوليوس قيصر ، في فمه الآخرين. يقترح دانتي بالفعل أن يوليوس قيصر ربما كان على نفس مستوى أهمية يسوع. التاريخ الكامل للأدب واللاهوت الغربيين هو علف دانتي للتذوق والمزج مثل نوع من فناني الهيب هوب في القرن الرابع عشر.

غيّر الشاعر والرسام غابرييل تشارلز دانتي روسيتي اسمه إلى دانتي غابرييل روسيتي تكريما للشاعر - ورسم بياتريس ، امرأة دانتي المثالية (Credit: Alamy)

كل هذه الإشارات إلى التاريخ والأساطير والنصوص المقدسة في نهاية المطاف هي ذخيرة بلاغية لدانتي للتعليق على السياسة في عصره ، والطريقة التي قد يستدعي بها البعض منا ، على سبيل المثال ، صور متحركة يمكن التعرف عليها على الفور من الأفلام أو البرامج التلفزيونية لفهم ما يحدث في عالمنا الآن. فجأة ، أثناء وجوده في الجنة ، يظهر الإمبراطور البيزنطي جستنيان ويضيف فلورينه حول الملك الفرنسي تشارلز دي فالوا ، الذي كان يحاول تقويض الإمبراطورية الرومانية المقدسة من خلال إقراض البابوية العسكرية: "دع تشارلز الصغير لا يفكر في الرب / سوف يغير شعار النبالة الذي يحمل النسر / لرش الزنابق ، ولا أن لعبة السيف / ودرع المعجون سيعملان مثل سحر الحظ ". كان ذلك ، من خلال ترجمة 2013 لكلايف جيمس ، بمثابة نتيجة شخصية لدانتي لتسويتها أيضًا ، نظرًا لأن القوات التي تحالفت مع تشارلز قد نفيه من فلورنسا - على مدار العشرين عامًا الماضية تقريبًا من حياته ، مُنع من دخوله. المدينة الحبيبة.

كانت الكوميديا ​​الإلهية تحظى بشعبية كبيرة في العالم الناطق باللغة الإنجليزية حتى دعا الشاعر ويليام بليك ، الذي قدم العديد من الرسوم التوضيحية لها مثل هذا ، إلى دعمها بشدة (Credit: Alamy)

وأنا ، هناك عدد أكبر من النقاط التي تم تسويتها في الكوميديا ​​الإلهية أكثر من كل حلقة من كل سلسلة من مسلسلات ربات البيوت الحقيقية مجتمعة. رغبته في بيزا هي غرق "كل روح". في نفس كانتو ، يضيف أيضًا عن طريق جيمس ، "آه ، جنوة ، أنت تعرف كل الحبال / من الفساد العميق ولكنك لا تعرف أول / شيء من العادات الجيدة ، كيف لا تخرج / تخرج من هذا العالم؟" عن الملك الأسطوري ميداس يقول: "والآن إلى الأبد جميع الرجال يقاتلون من أجل الهواء ضاحكين عليه." لم يكن هناك سيد أكثر حنكة من الإهانة.

يُظهر فيلم Dante and Virgil للمخرج William Bouguereau من عام 1850 مدى حيوية وغنى الصور في سرد ​​قصص Dante (مصدر الصورة: Alamy)

كما لم يكن هناك خيال أبدًا أكثر انسجامًا مع الأشكال المبتكرة للعقاب. Barrators ، المصطلح الذي يطلق على السياسيين المستعدين لتلقي الرشاوى ، عالقون في نبرة ساخنة لأن أصابعهم كانت لاصقة عندما كانوا على قيد الحياة. قيافا ، رئيس الكهنة الذي ساعد على إدانة المسيح ، هو نفسه صلب. يُسمح للكونت أوجولينو من بيزا أن يقضم إلى الأبد على رقبة رئيس الأساقفة روجيري ، الرجل الذي حكم عليه وأبنائه بالموت جوعاً.

دور الكرات

هذه صور مذهلة ، لكنها زادت من قوة اللغة التي اختارها دانتي لنقلها: ليست اللغة اللاتينية ، لغة جميع الأعمال الأدبية الجادة في إيطاليا حتى تلك اللحظة ، ولكن فلورنتين توسكان. في أوائل القرن الرابع عشر ، كانت إيطاليا ، وهي خليط من دول المدن مع قوى إمبريالية خارجية مختلفة تتنافس على النفوذ ، خليطًا من لغات مختلفة. الكتابة باللهجة الفلورنسية للغة توسكان يمكن أن تحد من جاذبية الكوميديا ​​الإلهية. ولكن ثبت أن العمل شائع جدًا ، وقراءته إلى ما لا نهاية ، لدرجة أن المتعلمين في إيطاليا تكيفوا مع فلورنتين توسكان ، أو بذلوا جهدًا لتعلمه ، من أجل تقديره بلغة دانتي. (وقد ساعد في ذلك أيضًا ، عند الاقتضاء ، دمج عناصر من اللهجات المحلية الأخرى بالإضافة إلى التعبيرات اللاتينية ، لتوسيع جاذبيتها).

ساعد تعميم دانتي للغة توسكان الفلورنسية في جعل فلورنسا مركزًا لعصر النهضة ، وشبهه في معرض أوفيزي الجصية (Credit: Alamy)

أصبحت توسكان الفلورنسية هي اللغة المشتركة لإيطاليا نتيجة الكوميديا ​​الإلهية ، مما ساعد على تأسيس فلورنسا كمركز إبداعي لعصر النهضة. وأصبحت أيضًا اللغة التي يكتب بها أحفاد دانتي الأدبي بوكاتشيو وبترارك - التي عُرفت في النهاية باسم الإيطالية. من خلال قوة كلماته ، ساعد دانتي في إنشاء فكرة اللغة الإيطالية نفسها التي يتم التحدث بها اليوم.

مصدر الصورة Alamy Image caption تم العثور على صور لدانتي في جميع أنحاء إيطاليا ، كما هو الحال مع هذا التمثال في فيرونا ، لكن فلورنسا لم تعفه عن الجرائم المزعومة التي نفيه حتى عام 2008.

الكتابة باللغة العامية ، والمساعدة في إنشاء لغة عامية جديدة لمعظم إيطاليا ، سمحت لأفكار دانتي بالتجذر على نطاق واسع - وساعدت في تمهيد الطريق للثورات الفكرية القادمة في عصر النهضة والإصلاح والتنوير. بعد قرنين من الزمان ، دعا القادة البروتستانت إلى أن قراءة الكتاب المقدس بلغتك العامية تعني أنه يمكنك منحه فهمك الفردي ، مما يقوض فكرة أن الخلاص ممكن فقط من خلال الكنيسة الرومانية - وهو أمر فعله دانتي نفسه بالفعل من خلال اختراع عناصر صريحة. من علم الكونيات الذي يقدمه في الكوميديا ​​الإلهية.

مصدر الصورة Alamy Image caption "لا يوجد حزن أعظم من السعادة التي نتذكرها في أوقات البؤس" - هذا الخط من فرانشيسكا ، الذي رسمه آري شيفر ، ينقل الحزن الذي شعر به دانتي في المنفى (مصدر الصورة: Alamy)

كان لديه الافتراض لملء ما يتركه الكتاب المقدس. وتمهيدًا لعصر النهضة وولادة جديدة للتعلم الكلاسيكي ، فإن فكرة دانتي عن الجحيم مستمدة من وجهة نظر أرسطو القائلة بأن العقل هو أهم شيء في الحياة - والتي ستكون الفكرة اللاحقة في البروتستانتية بأن عقل الفرد هو طريقه إلى الخلاص .يتم تصنيف كل دائرة من الجحيم والخطايا السبع المميتة المخصصة لها مع عدد قليل من الفئات الأخرى على أساس إما فشل العقل (الجرائم الأقل ، حيث تطغى الدوافع البدائية على العقل ، مثل الشهوة والشراهة والجشع والكسل) أو الاعتداءات الواعية الصريحة على العقل (مثل الاحتيال والحقد ، وهما أبشع الجرائم في الجحيم والتي يتم وضع الملعونين بالنسبة لهم في أحلك الدوائر وأحلكها).

بعيدًا عن اقتراح دانتي بأن الإيمان بالمسيح من خلال العقل هو مفتاح الخلاص ، وليس الأسرار المقدسة للكنيسة ، فمن الصعب التفكير في عمل أدبي شديد الإدانة للعديد من جوانب الكاثوليكية الرومانية التي كانت موجودة قبل الكوميديا ​​الإلهية. إنه يستنكر بيع الكنيسة للإنغماس ويتخيل العديد من الباباوات الملعونين بالجحيم ، مع سلالة كاملة من الباباوات من القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر محكوم عليهم بالإحراق في شعلة أبدية لجريمة السيمونية (شراء أو بيع الامتيازات الكنسية) حتى يموت البابا الذي يتبعهم ويأخذ مكانهم في الحرق. يتمتع دانتي أيضًا بنظرة عالمية مدهشة ، وجهة نظر عادلة تمامًا لغير المسيحيين. إنه يثني على الجنرال المسلم صلاح الدين ، الذي يتخيله مجرد احتلال مكان في ليمبو ، المكان الذي يعيش فيه العادلون الذين لم يؤمنوا بالمسيح في حياتهم. حتى أن هناك اقتراحًا بأنه يمكن أن تكون هناك استثناءات لأولئك الذين لم يعرفوا المسيح ولكنهم كانوا عادلين ، مما يسمح لهم بالصعود إلى السماء.

الكوميديا ​​الإلهية هي نقطة ارتكاز في التاريخ الغربي. إنه يجمع بين التعبيرات الأدبية واللاهوتية ، الوثنية والمسيحية ، التي جاءت قبلها بينما تحتوي أيضًا على الحمض النووي للعالم الحديث الآتي. قد لا تحمل معنى الحياة ، لكنها نظرية الأدب الغربي في كل شيء.

تتناول قصص BBC Culture التي شكلت المسلسل العالمي القصائد والمسرحيات والروايات الملحمية من جميع أنحاء العالم التي أثرت في التاريخ وغيرت العقليات. استطلاع رأي الكتاب والنقاد ، تم نشر 100 قصة شكلت العالم في مايو.

إذا كنت ترغب في التعليق على هذه القصة أو أي شيء آخر شاهدته على BBC Culture ، فتوجه إلى موقعنا موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوك صفحة أو راسلنا على تويتر.


إعادة سرد مسرحي جديد تمامًا لقصيدة ميلتون الملحمية حول سقوط الإنسان ، مع ميلتون باعتباره الراوي ، والتي تم تكييفها بواسطة أحد الشعراء والمفكرين البارزين في جيلنا: مايكل سيمونز روبرتس. الفردوس المفقود نُشر لأول مرة عام 1667 ويحكي قصة مؤامرة الشيطان لإحداث سقوط الإنسان بإغراء آدم وحواء في جنة عدن. يبدأ هذا التكيف الجديد تمامًا في خضم الحركة ويتبع مآثر البطل (أو الأبطال) الذي يشارك في الحرب والخوارق ويعبر عن المثل العليا والتقاليد للشعب. ميلتون نفسه هو الراوي الأعمى ، حزينًا على فقدان زوجته ، التي يزداد بصرها سوءًا مع تطور الدراما.


طريق الحاج

كم هو جيد لكي تنظر الروح المسيحية إلى المدينة التي هي بمثابة سماء على الأرض ، مليئة بالعظام المقدسة وآثار الشهداء ، ومغطاة بالدم الثمين لهؤلاء الشهود من أجل الحقيقة لتنظر إلى صورة مخلصنا الموقر للجميع العالم . . . للتجول من قبر إلى قبر مليء بذكريات القديسين ، للتجول حسب الرغبة في بازيليك الرسل بدون صحبة سوى الأفكار الجيدة ".

بهذه الكلمات وصف الشاعر الإيطالي فرانشيسكو بترارك قيمة القيام بالحج إلى روما ، وهو ما فعله عام 1350. قام دانتي أليغييري بنفس الرحلة عام 1300. وقد استحوذت رحلات الحج على طاقة وخيال ملايين المسيحيين في العصور الوسطى - وهو أسر انعكس في المراجع العديدة للحجاج في الكوميديا ​​الإلهية.

من الحروب الصليبية إلى اليوبيلات

في البداية ، ركز الحج على القدس. عملت مثل هذه الرحلات على توحيد شعب الله منذ عهد الملك داود. بعد إنشاء الكنيسة ، استمر الحج المسيحي إلى القدس حتى القرن الثاني عشر الميلادي.

تغيرت رحلات الحج خلال الحروب الصليبية ، عندما اضطر العديد من المسافرين إلى تسليح أنفسهم للحماية. ثم في عام 1291 ، سقطت عكا ، آخر معقل مسيحي في الأرض المقدسة ، في أيدي المسلمين ، مما جعل السفر إلى القدس محفوفًا بالمخاطر.

كان فقدان الاتصال بالوطن الأم للمسيحية أمرًا مؤلمًا. استجاب البابا بونيفاس الثامن في عام 1300 بتأسيس أول رحلة حج اليوبيل إلى روما. يشير مصطلح "اليوبيل" إلى تقليد العهد القديم المتمثل في إقامة اليوبيل كل خمسين سنة يتم خلالها تحرير العبيد وإلغاء الديون وعودة الأرض إلى أصحابها الأصليين.

أعد بونيفاس عاصمته جيدًا للزوار. لقد كان واحدًا من سلسلة من الباباوات الذين أعادوا إنشاء روما كمدينة مزدهرة جذبت العديد من الفنانين للعمل في كنائسها وقصورها. لذلك عندما جعل سقوط عكا من الصعب على المسيحيين زيارة طريق الآلام والسير على خطى المسيح ، كانت الصروح مثل القديس يوحنا لاتيران وكنيسة القديس بطرس بمثابة بدائل جاهزة.

زاد الحج اليوبيل بشكل كبير من مكانة روما كوجهة. كقصيدة مجهولة من القرن الرابع عشر باللغة الإنجليزية ، وعدت Stacions of Rome:

لجعل الرحلة الرومانية أكثر جاذبية ، عرض بونيفاس على الحجاج الذين لم يسمع بهم من قبل - من الانغماس. يعتقد مؤلف Stacions أن الحجاج المتدينين حقًا يمكنهم قضاء 32000 عام من العفو عن الخطيئة - بما في ذلك سبع سنوات لكل خطوة صعودًا أو هبوطًا على درج القديس بطرس.

تدفق الحجاج على روما بأعداد كبيرة حتى تم فتح بوابة جديدة في أسوار المدينة. جاء المسافرون بحثًا عن رؤى ، وبركات ، وانغماس من جميع أنحاء أوروبا ، والجزر البريطانية ، وأجزاء من آسيا. وصلوا بالسفن والحيوانات وعلى الأقدام. تشير بعض السجلات التاريخية إلى وجود ما يقرب من مليوني زائر ، وهو ما كان سيشكل ما يقرب من 50 ضعف عدد سكان المدينة العادي.

لم يكن Innkeepers هم الوحيدون الذين يستفيدون من حركة المرور. تحدث أحد التجار عن اثنين من رجال الدين "يقفان ليلاً ونهارًا بجوار مذبح القديس بولس حرفياً في قرابين الحجاج". أدت مثل هذه القصص إلى اتهامات بأن البابا كان يستخدم الحجاج ، ويبيع صكوك الغفران من أجل الثراء وتمويل الحروب. من الناحية الفنية ، كانت العروض طوعية وليس لها أي تأثير على ما إذا كان الحاج قد حصل على التساهل.

حياة الحاج

انطلق حجاج العصور الوسطى لأسباب متنوعة. طلب البعض الانغماس أو العلاج من مرض. بالنسبة للآخرين ، كان الحج عملاً من أعمال الكفارة أو الوفاء بنذر. لا يزال آخرون يسافرون لتقديم الشكر على النعمة أو لجني الفوائد لشخص آخر - نوع من الحج بالوكالة.

غالبًا ما يرتدي الحجاج الأوائل عادة الخيش ، وعادة ما يكونون مقنعين. كانوا يحملون الطعام والمال في محفظة جلدية ناعمة ربطوها بأحزمتهم على شكل وشاح. كما كان الحجاج يحملون بشكل عام طاقمًا ذو رؤوس معدنية. استقبل بعض الحجاج موظفيهم كجزء من مراسم مباركة متقنة ، وتكليفهم برحلتهم.

تدريجيا ، اكتسبت رداء الحج أهمية رمزية. غالبًا ما كان الحجاج العائدون الذين زاروا وجهات شهيرة يحملون رموزًا أو شارات على ملابسهم: هدايا تذكارية طبيعية مثل قذائف الأسقلوب أو سعف النخيل ، أو مفاتيح من روما. كانت هذه الجوائز ذات قيمة عالية ، ويمكن أن يُسرق الحجاج غير الحذرين من أحكامهم وجوائزهم.

لم يكن الحجاج هم الوحيدون الذين كان عليهم القلق بشأن السرقة. تنافست مواقع الحج على رفات القديسين ، وتعرض الكثير منها للسرقة. أصبح تداول بقايا السوق السوداء مشكلة ، وهذا أحد الأسباب التي جعلت الفاتيكان لا يؤيد رسميًا شرعية أي آثار. سيكون من المستحيل التحقق منهم جميعا.

قبل وقت دانتي وبعده ، شكك المشككون في قيمة الحج. في القرن السابع ، كتب أحد المبشرين الإنجليز في ألمانيا إلى كوثبرت ، رئيس أساقفة دورهام ، متهمًا أن بعض الرجال والنساء يسافرون إلى الخارج "بغرض العيش في حالة فساد ، دون قيود قد يجدونها في المنزل ، أو يغريهم الرذائل. لمدينتي فرنسا ولومباردي لتسقط من طريق الفضيلة ".

فنان واحد لم يذكر اسمه في القرن السادس عشر لتوماس مور حوار عن العشق بالصور ادعى أن العديد من الحجاج إلى كانتربري "يأتون بلا تفان على الإطلاق ، ولكن فقط من أجل رفقة جيدة للثرثرة إلى هناك ، ويشربون هناك ، ثم يرقصون ويتنقلون إلى منازلهم".

القرن الرابع عشر لجيفري تشوسر حكايات كانتربري يشير أيضًا إلى أن الحج هو فرصة لقضاء وقت ممتع. ومع ذلك ، وقف دانتي إلى جانب الأغلبية التي أشادت بالفوائد الروحية للحج المقدس.

ممرات الحج

مثل كوميديا يروي دانتي قصة رحلة الحاج عبر الجحيم والمطهر والسماء خلال الأسبوع المقدس لعام 1300. تصف الأسطر الافتتاحية للقصيدة الحاج بأنه "منتصف العمر" ، وربما تشير إلى عيد ميلاد دانتي الخامس والثلاثين في ربيع عام 1300. سن 35 سيكون نصف عمر الكتاب المقدس "ثلاث درجات وعشر سنوات."

في كانتو الجحيم الثامن عشر ، قارن دانتي موكبًا في الدائرة الثامنة من الجحيم بنمط المرور الروماني خلال اليوبيل:

إذا لم يشارك دانتي ، كما يؤكد عدد قليل من المؤرخين ، في رحلة اليوبيل عام 1300 ، فلا بد أنه كان على دراية كبيرة بها ووصف مثل هذه التفاصيل المعقدة.

في كانتو الثاني من المطهر، يصف دانتي الوافدين الجدد من منطقة انتظار على نهر التيبر. الموسيقي كاسيلا ، الصديق العزيز للشاعر ، يصل بعد وقت طويل من وفاته. عندما سأله دانتي عن سبب التأخير ، أجاب كاسيلا بأنه غالبًا ما كان يُرفض المرور ، لكن إعلان بونيفاس عن تساهله مكّنه من مغادرة منطقة الانتظار والبدء في تنقية روحه.

في كانتو الحادي والثلاثين باراديسو، يصف دانتي حاجًا كرواتيًا في القديس بطرس تأثر كثيرًا بمشاهدة حجاب المسيح. وفقًا للأسطورة ، فإن فيرونيكا (ليس اسمًا حقيقيًا ، ولكن مجموعة من الكلمات تعني "أيقونة حقيقية") قدمت للمسيح حجابًا بينما كان يحمل الصليب إلى الجلجثة. ويقال أن هذا الحجاب يحمل بصمة وجه المسيح. قدرة الحجاب. لإثارة الرهبة لدى الحجاج ، ورد أنه أثر على بونيفاس لمنح العيد المئوي.

بالنسبة لدانتي ، كما هو الحال بالنسبة للعديد من المؤمنين قبله وبعده ، فإن الحياة كلها حج. بعض المسيحيين ، مثل أولئك الذين شاركوا في اليوبيل 2000 ، ما زالوا يقومون برحلات جسدية. يطبق آخرون مفهوم الحج على مسيرة إيمانهم اليومية. في كلتا الحالتين ، تحمل الفكرة جاذبية أبدية. CH

بقلم جانيتا ر. كريستي

[نشر Christian History في الأصل هذا المقال في Christian History Issue # 70 في عام 2001]


كود دانتي

العلامات هي في الأساس تشكيلات صخرية منتشرة في المضيق وحوله. بالإضافة إلى النسر ، يشير Gianazza إلى وجه المسيح ، وعرش بياتريس ، والسمكة ، والحلمة ، والخوذة ، والأسد. قال لي إن بعض الأشكال طبيعية. تم قطع الآخرين من الصخر بأيدي بشرية منذ فترة طويلة. بإمكاني رؤية الذيل المتشعب والجسم المحدب للسمكة. وراء ذلك ، ترتفع الحلمة بفخر من تل مستدير يشبه الصدر. يبرز المظهر الملتحي للمخلص من جرف ملطخ بالحزاز يلوح في الأفق فوق الضفة الشرقية للنهر ، في مواجهة العرش الشاغر عبر المياه الرمادية الدوامة. في اتجاه مجرى النهر ، يظهر فكي الأسد المزمجر من نتوء فوق الخوذة ، مما يستحضر النماذج اليونانية غير الواضحة التي كان يرتديها أخيل ورفاقه في حقول تروي.

وفقًا لـ Gianazza ، وهو إيطالي حاد ونحيف في أواخر الخمسينيات من عمره يشبه إلى حد ما الممثل Ben Kingsley ، فإن الصخور تجلس بالضبط حيث قالت آيات القرون الوسطى أنها ستفعل ذلك. يشيرون إلى المكان الذي دفن فيه السر. لقد قام بقياس المسافات بين الصخور مرارًا وتكرارًا ، باستخدام شريط مساح وأداة GPS صغيرة مصممة لمساعدة لاعبي الغولف على قياس طول قيادتهم. جميع الصخور تصطف. كل شيء يحسب. هذا العام ، بالتأكيد ، سيتم الكشف عن الحقيقة.

[embed_gallery gid = 145 type = "simple"]

Gianazza هو مهندس برمجيات سابق يعيش في مونزا بإيطاليا ويعمل بدوام كامل في سعيه. في شهر يوليو من كل عام ، يقود فريقًا من المستكشفين الإيطاليين والأيسلنديين إلى هذا الامتداد العاصف الخالي من الأشجار من التندرا شبه القطبية ، على بعد 110 أميال تقريبًا شمال شرق ريكياف وياكوتيك. يقع الوادي بين الأنهار الجليدية والبراكين المغطاة بالثلوج قبالة طريق Kj & Omllur ، وهو مسار ترابي قديم يمر عبر المرتفعات من الشمال إلى الجنوب. يحمل المستكشفون معدات رادار أرضية ، ومثاقب كهربائية ، ومجارف ، واعتقادًا لا يتزعزع بأن أحد أهم أسرار التاريخ يكمن تحت أقدامهم ، هناك من أجل الاكتشاف ، إذا كان جيانازا فقط يمكنه قراءة اللافتات بشكل صحيح والحفر في المكان الصحيح فقط. يرتدون سترات باركا حمراء متطابقة مزينة برقعة بيضاوية تعرض خريطة أيسلندا ، وشعار شركة العقارات الإيطالية التي ساعدت في رعاية بعثة هذا العام ، وعنوان ويب مشفر: danteiniceland.com. عند الفحص الدقيق ، بدأت في رسم صورة رجل و [مدش] أنف طويل معقوف وشفاه رفيعة ملتصقة على ذقن بارزة و [مدش] في الخطوط العريضة للمضايق المسننة للساحل الشرقي لأيسلندا. من إكليل الغار حول جبهته تبرز ورقتان كبيرتان في شمال المحيط الأطلسي.

سيلاحظ عشاق فن عصر النهضة أن هذا الرسم يستحضر صورة بوتيتشيلي الشهيرة لعام 1495 لدانتي أليغييري ، مؤلف العصور الوسطى لـ الكوميديا ​​الإلهية. في حجر الزاوية هذا للأدب الإيطالي ، يصف دانتي رحلته الأسطورية عبر الجحيم والمطهر والجنة ، مسترشدًا بظل الشاعر الروماني فيرجيل ولاحقًا بشبح بياتريس بورتيناري ، الفتاة التي أحبها دانتي في طفولتها ولكنها لم تتزوج أبدًا. ضمن أشياء أخرى، الكوميديا ​​الإلهية هي قصة رمزية للمعاناة والفداء المسيحيين ، وقصة حب رومانسية ، ورواية محجبة لنفي دانتي السياسي من فلورنسا المحبوبة ، وبيان ثقافي أسس اللغة الإيطالية كبديل أدبي شرعي لللاتينية. لا توجد إشارات واضحة إلى أيسلندا في الكوميديا ​​الإلهية، قصيدة ملحمية من أكثر من 14000 سطر لم يتم العثور على مخطوطتها الأصلية ، أو في أي من أعمال دانتي الأخرى. لم يذكر في أي مكان في الروايات المختلفة لحياة دانتي أنه سبق له أن زار أيسلندا. فلماذا نحن هنا؟

نحن هنا لأن Gianazza أمضى العقد الماضي في محاولة لإثبات نظريته الكوميديا ​​الإلهية ليست قصة أسطورية عن الحياة الآخرة ، بل هي قصة واقعية ، وإن كانت مشفرة ، لرحلة سرية إلى أيسلندا قام بها دانتي في أوائل القرن الثالث عشر. لماذا يتنقل دانتي على طول الطريق من المنفى في رافينا المشمسة إلى جزيرة ضبابية باردة يسكنها المزارعون الإسكندنافيون وماشيتهم ، ولا يخبر أحداً؟ يعتقد Gianazza أن دانتي كان يسير على خطى المحاربين المسيحيين في العصور الوسطى الذين يطلق عليهم Knights Templar. يفترض أن هؤلاء الفرسان قد زاروا أيسلندا قبل قرن من الزمان حاملين كنزًا سريًا أخفوه في غرفة تحت الأرض في J & oumlkulfall Gorge.

يعتقد Gianazza أن فرسان الهيكل اختاروا أيسلندا كمخبأ لهم ، لأنها كانت واحدة من أبعد الأماكن وأكثرها غموضًا التي عرفها الأوروبيون في العصور الوسطى ، والذين حددوها أحيانًا مع Ultima Thule المتجمدة شبه الأسطورية للجغرافيا الكلاسيكية. قام فرسان الهيكل بحساب الإحداثيات الدقيقة للغرفة وتحديد المعالم لتوجيه الزوار في المستقبل. بعد سنوات ، اكتسب دانتي المعرفة السرية ، وقام بالحج إلى الموقع ، ثم قام بترميز الاتجاهات في ملحمته العظيمة حتى تتبعه الأجيال القادمة. مثل دانتي من قبله ، يبحث Gianazza عما قد يسميه البعض الكأس المقدسة ، وهو مصطلح يتجنبه. بعد فك شفرة دانتي ، يتوقع العثور على نصوص مسيحية مبكرة وربما حتى المخطوطة الأصلية المفقودة الكوميديا ​​الإلهية، كلها مختومة في الرصاص لحمايتها من الطقس الأيسلندي الرطب. أطلق Gianazza سعيه قبل عدة سنوات من نشر Dan Brown شيفرة دافنشي، لكنه في بعض النواحي هو نسخة أكثر حذرا وواقعية من عالم الرموز روبرت لانغدون ، بطل فيلم براون الأكثر مبيعًا.

حتى ظهور جيانازا ، لم تظهر آيسلندا أبدًا في الأساطير المختلفة حول فرسان الهيكل والكأس. ولكن من نواح كثيرة ، هذا هو المكان المثالي لبحثه غير المحتمل. الغرابة هي حقيقة من حقائق الحياة اليومية في هذه الجزيرة الصغيرة النشطة زلزاليًا بالقرب من الدائرة القطبية الشمالية. يمكنك سماعها في موسيقى البوب ​​المكتشفة لـ Bj & oumlrk و Sigur R & oacutes ورؤيتها في المناظر الطبيعية الغريبة لحقول الحمم البركانية ومراعي الأغنام المليئة بالسخانات والبراكين النشطة. تروي الملاحم الأيسلندية التي تعود للقرون الوسطى مغامرات الشخصيات التاريخية التي تبدو عادية إلى حد ما حتى تقرأ عن أسلافهم المتصيدين وأحلامهم النبوية. ينحدر العديد من الآيسلنديين المعاصرين من عائلات الملحمة القديمة. وعلى الرغم من أنهم يعيشون في دولة رفاهية إسكندنافية صاخبة ونابضة بالحياة اقتصاديًا ، يعتقد الكثير منهم أن الجان والمخلوقات السحرية الأخرى تعيش بينهم ، وفقًا لاستطلاعات الرأي الأخيرة. من المعروف أن قسم الطرق السريعة يوجه طرقًا جديدة حول الصخور التي يُعتقد أنها مساكن إلفش. في هذا السياق ، لا يوجد شيء يثير الدهشة بشكل خاص حول فكرة أن فرقة من فرسان العصور الوسطى ربما دفنوا شيئًا مهمًا في J & oumlkulfall Gorge.

عمل Gianazza في IBM في إيطاليا خلال الجزء الأول من حياته المهنية ثم أدار لاحقًا شركة تأجير كمبيوتر ناجحة في ميلانو. مونزا ، حيث يعيش هو وزوجته الآن ، هي بلدة معروفة في الغالب بمضمار سباق الفورمولا واحد. يعيش طفلاهما البالغان بالقرب من مدينة ميلانو. بعد بيع شركته في عام 1997 ، وجد Gianazza نفسه مع الوقت والمال بين يديه. كان مهتمًا دائمًا بالألغاز الرياضية ، وقد بدأ بحثه عندما قرأ كتابًا عن تاريخ الفن تكهن حول الرموز السرية المحتملة في لوحة بوتيتشيلي عام 1492 رمزية الربيع. بعد دراسة اللوحة ، قرر أن الأيدي المرفوعة للشخصيات الراقصة في اللوحة مرتبة في رمز يتوافق مع مواقع الكواكب في تاريخ معين: 14 مارس 1319. كما لاحظ أن لوحات بوتيتشيلي الأخرى تحتوي على مراجع لدانتي و الكوميديا ​​الإلهية، كما فعلت الأعمال المعاصرة لليوناردو (بما في ذلك الموناليزا) وأعمال رافائيل اللاحقة. مفتونًا ، انغمس Gianazza في دراسة مفصلة لـ الكوميديا ​​الإلهية وخلص إلى أن الإشارة الفلكية إلى الاعتدال الربيعي في كانتو الافتتاح تتوافق مع نفس التاريخ الذي استخلصه من راقصي بوتيتشيلي.

لا يكاد جيانازا هو الشخص الأول الذي ينخرط في تكهنات تآمرية حول فرسان الهيكل ، على الرغم من أن الاتصال الآيسلندي هو بالتأكيد تباين إبداعي في الموضوع. كان رفقاء المسيح الفقراء ومعبد سليمان ، المعروفين باسم فرسان الهيكل ، أمرًا عسكريًا تأسس حوالي عام 1119 لحماية الحجاج المسيحيين من أعمال النهب الإسلامية خلال الرحلة الطويلة والمحفوفة بالمخاطر من أوروبا إلى الأراضي المقدسة. على مدى القرنين التاليين ، تطورت فرسان الهيكل إلى جيش دائم من الفرسان الشرسين والمسلحين تسليحًا جيدًا والذين شكلوا في كثير من الأحيان طليعة الجيوش الصليبية المختلفة التي قاتلت لغزو القدس. نظرًا لأن فرسان الهيكل كانوا مؤسسة خيرية مشهورة في أوروبا في العصور الوسطى ، فقد راكموا ممتلكات وثروات كبيرة. كما طوروا شبكة مالية للحجاج الذين عملوا في أجهزة الصراف الآلي: يمكن الاعتماد على الأصول المودعة في مكاتب Templar في أوروبا كائتمان من شبكة Templar في الشرق الأوسط.

قبل سبعمائة عام ، تم قمع أمر فرسان الهيكل بوحشية من قبل الملك فيليب الرابع ملك فرنسا ، الذي ، ليس من قبيل الصدفة ، كان يدين لفرسان الهيكل بالكثير من المال. انتشرت نظريات المؤامرة الهيكلية منذ ذلك الحين. وفقًا للأكثر شهرة ، أعاد فرسان الهيكل آثارًا مقدسة إلى أوروبا من مقرهم في الحرم القدسي في القدس ، بما في ذلك تابوت العهد وربما الكأس المقدسة. كان وجود هذه الآثار يهدد بطريقة ما الباباوات الكاثوليك وحلفائهم الملكيين ، الذين وصفوا في النهاية فرسان الهيكل بالزنادقة. بعد حل الأمر وإحراق قادته على المحك ، حمل فرسان الهيكل الباقون سرهم معهم في الاختباء. لأن السر كان خطيرًا ، لم يتم الإعلان عنه أو نشره. بدلاً من ذلك ، تم تسليمه بشكل خفي إلى الأجيال ، من فارس إلى فارس وأخيراً إلى Dante ، الذي كان & mdash لذلك يعتقد Gianazza و [مدش] تمبلر سري. بعد دانتي ، انتقلت المعرفة إلى رسامي عصر النهضة بما في ذلك بوتيتشيلي وليوناردو دافنشي ورافائيل ، الذين رسموها على لوحاتهم.

والآن حان دور Gianazza لفك تشفير الرسالة والعثور على السر الخفي الذي تشير إليه.

في صباح اليوم الأول من الرحلة ، تأخر الإيطاليون عن تناول الإفطار. لقد سافروا طوال الليل من Reykjav & iacutek ، بعد رحلة ملحمية من ميلانو تم تحويلها إلى غلاسكو ولندن ، حيث أمضوا الليل وأجبروا على دفع رسوم أمتعة زائدة ثانية لجميع معداتهم. ابتسم جيانزا قليلاً عندما مزحت أن الفاتيكان ربما كان له يد في مصائبهم ، لكنه سرعان ما بدأ العمل.

قال ، مشيرًا بسلاسة إلى زملائه المتطوعين السبعة ، الذين كانوا يرتدون سترات الفريق الحمراء الخاصة بهم ويتجمعون حول طاولة في غرفة الطعام في نزل جبلي: "لقد أثبتت رياضيًا أن المكان مناسب". (لم يتقاضوا رواتبهم ، لكن جيانزا غطوا نفقاتهم). وكان من بين المستكشفين الإيطاليين بيو رومانو جراسو ، وهو صديق مخلص لـ Gianazza الذي عمل معه في IBM ويمتلك الآن Key Value Real Estate ، الشركة الإيطالية العقارية التي شاركت في رعاية بعثة ماريو الاستكشافية Ferguglia ، عالم جيولوجي من تورينو ودومينيكو فرونتيرا ، شاب رياضي مبهر كان أصغر عضو في البعثة منذ ثلاثة عقود على الأقل وكان قد أتى للقيام بأي رفع ثقيل قد يكون مطلوبًا. أجاب فرونتيرا عندما سألته عن سبب انضمامه إلى البعثة: "أحب دانتي أليغييري كثيرًا". والديه ، اللذان يديران شركة صغيرة تصنع الكريمات الطبية للبشرة ، صديقان لـ Gianazza وزوجته. قرأت فرونتيرا كتاب جيانزا لعام 2006 أنا Custodi del Messaggio ("حراس الرسالة") قبل بضع سنوات ، أصبح مفتونًا وطلب الانضمام إلى الفريق. كان من بين الأعضاء الأيسلنديين ثورارين ثورارينسون ، وهو مهندس معماري متقاعد ومخطط مدينة يدرس تاريخ الجزيرة في العصور الوسطى كهواية ، وثلاثة رجال آخرين ساعدوا في القيادة والخدمات اللوجستية. لقد استمعوا جميعًا باهتمام بينما تحدث جيانزا.

"دانتي يشير إلى السمكة ، وقد وجدنا السمكة. يشير إلى النسر ، وقد وجدنا النسر. يشير إلى باب الجنة. نبحث عن باب الجنة!" أومأ الجميع برأسه. "الآن يجب أن نقيس المسافة من عين النسر إلى العرش ،" تابع جيانازا. "يجب أن تكون من 100 إلى 100.5 ذراع روماني. إذا كانت المسافة صحيحة ، يجب أن نحفر في المكان الصغير."

مع ذلك ، تكدسنا جميعًا في سيارات الجيب الأيسلندية الضخمة ، وسيارات الدفع الرباعي المعدلة ذات التعليق المرتفع والإطارات الكبيرة الحجم التي يمكنها التغلب على تضاريس المرتفعات الصعبة. توقفنا عند حجر السمكة ، الذي بدا مريبًا بالتأكيد ويتوافق على ما يبدو مع قراءة أفقيا متخلفة للكلمة الإيطالية pesce (الأسماك) ، المكونة من الأحرف الأولية من خمسة أسطر في قسم المناخ باراديسو من كوميديا. حملنا ماسح الرادار ومعدات أخرى ، مشينا على طول الجدار الغربي للمضيق عبر ممر شديد الانحدار ترتاده الأغنام.

لم يظهر أي دليل على أساطير تمبلر المختلفة على الإطلاق ، ولهذا السبب يراها العلماء على هذا النحو: الخرافات الشعبية التي لا تزال تزدهر في الزوايا المظلمة للإنترنت وفي القصص الرائجة مثل غزاة الفلك المفقود, بندول فوكو، و شيفرة دافنشي. يؤيد Gianazza نسخة أكثر فكرية ولكن ليس أقل تآمرية للقصة القديمة حول Templars and the Grail. يجادل في كتابه بأن الكأس لم تكن كأسًا جسديًا بل كانت "نواة بدائية لرسالة المسيح ،" جسد "عقائدي أصلي تم تسليمه سرًا عبر القرون". في الآونة الأخيرة ، تكهن أن هذه "النواة البدائية" ربما كانت مجموعة من التعاليم الباطنية من السنوات الأولى للمسيحية ، قبل أن يصدر الإمبراطور الروماني قسطنطين النسخة الأرثوذكسية الأولى من الإيمان.

عندها بدأت المشكلة ، من وجهة نظر جيانزا. في القرون التي تلت وفاة قسطنطين ، اكتسبت الكنيسة الكاثوليكية السلطة الوحيدة لتمييز الحقيقة عن البدع. تم القضاء على فرسان الهيكل لأنهم تعلموا بطريقة ما حقيقة المسيحية المبكرة ، وهي حقيقة هددت أسبقية الباباوات في العصور الوسطى. على الرغم من أن Gianazza نشأ كاثوليكيًا ، إلا أنه لا يمارس أي دين ولا يبدي اهتمامًا كبيرًا بما هو خارق للطبيعة. كما أنه متردد في التكهن بالطبيعة الدقيقة للسر المدفون. قال لي: "يريد دانتي أن يعطي للأجيال القادمة حقيقة تاريخنا". "لو قال ذلك مباشرة لكان قد أعدم ، و الكوميديا ​​الإلهية قد دمرت. لكني لا أتحدث عن ذلك. أقول ، "أريد أن أذهب إلى أيسلندا ، وأجد الوثائق القديمة ، وأقرأ." "

بتطبيق تقنية عددية غامضة تتضمن ترجمة أرقام الأسطر والمراجع النصية إلى إحداثيات خريطة ، أصبح جيانازا مقتنعًا بأن مدرج المبارك ، حيث وجد دانتي بياتريس جالسة على عرش في الفردوس في نهاية كوميديا، يجب أن يشير إلى موقع مادي. بناءً على إحداثيات خطوط الطول والعرض التي استنتجها من نص دانتي ، قرر أن المكان يجب أن يكون أيسلندا. لقد خمّن أن دانتي يجب أن يكون قد زار أيسلندا في عام 1319 ، قبل عامين من وفاة الشاعر ، عن عمر يناهز 56 عامًا. عندما زار جيانازا أيسلندا لأول مرة منذ عقد من الزمان ، انتقل إلى إحداثيات خريطة دانتي المخفية ووجد مدرجًا طبيعيًا في J & oumlkulfall Gorge ، مع صخرة على شكل عرش في وسطها.

في تلك الرحلة التقى أيضًا مع ثورارينسون وسأله عما إذا كان هناك أي دليل على أن فرسان الهيكل قد زاروا أيسلندا في عام 1217 ، كما تنبأت نظريته. البنغو: وفقًا لثورارينسون ، تحتوي إحدى السجلات التاريخية الآيسلندية في العصور الوسطى على إشارة غامضة إلى 80 فارسًا يرتدون الزي الرسمي من الشرق حضروا في 1217 Althing ، أو البرلمان ، في Thingvellir ، حيث اجتمع رؤساء الجزيرة وأتباعهم كل عام لتمرير القوانين وتسوية النزاعات. انضم Thorarinsson على الفور إلى البعثة. منذ ذلك الحين ، قاد جيانازا ثماني رحلات إلى الوادي ، على أمل العثور على غرفة تمبلر المخفية. قال ساخراً: "إنني معروف باسم الرجل الإيطالي المجنون الذي يأتي إلى أيسلندا ويحدث الثقوب".

الآن ، في هبوب رياح عاصفة ، كسر المستكشفون شريط المسح الخاص بهم وقاسوا المسافة بين عين النسر والمقعد المنحدر للعرش. الرعب: أظهر الشريط 44.75 مترًا ، أو 20 سم أكثر من القياس المتوقع وهو 100.5 ذراع روماني ، تم تحويله إلى النظام المتري. ومع ذلك ، كانت الرياح عاصفة ، مما جعل الحصول على قراءة دقيقة أمرًا صعبًا. في ذلك المساء ، عندما خمدت الرياح ، عاد فرونتيرا ورومانو إلى الوادي وأعادا قياس المسافة. هذه المرة كان الأمر صحيحًا ، وقد استمتعنا بعشاء احتفالي من الأسماك الآيسلندية المخبوزة في البطاطس المهروسة مع خبز الجاودار والبيرة.

من أجل الحفر في الخانق ، احتاجت Gianazza إلى تعاون من الحكومة المحلية ، التي تنظم بشكل صارم جميع أعمال الحفر في الجزيرة. خلال الأيام الثلاثة التي أمضيتها في الخانق ، أشرف على فريق جيانازا عالم آثار محلي يُدعى بيارني أينارسون ، وهو متخصص لا معنى له في العصور الوسطى في منتصف الخمسينيات من عمره ، ويقضي معظم وقته في التنقيب عن مواقع مزارع الفايكنج حول الجزيرة. كشفت العديد من الممرات باستخدام الماسح الأرضي عن رف صخري تحت الأرض في منتصف الطريق تقريبًا أسفل المنحدر الحاد الذي يؤدي من عين النسر إلى النهر ، لذلك طلب جيانازا من أينارسون حفر خندق تجريبي في تلك البقعة. مع وجود سيجار مثبت في أسنانه ، بدأ أينارسون بقطع مربعات من العشب باستخدام مجرفة وتمريرها بعناية إلى فرونتيرا ، الذي قام بتكديس الحشائش في كومة قريبة. ثم حفر أينارسون خندقًا بطول ستة أقدام وعرض قدمين وعمق ثلاثة أقدام.

توقف كثيرًا لسبر التربة بمجرفة صغيرة ، بحثًا عن بقع من الرماد البركاني ، أو التيفرا ، والتي يمكن أن تشير إلى آخر مرة تعرضت فيها التربة للاضطراب. استنتج أينارسون بسرعة أن التربة كانت سليمة لمدة ألف عام على الأقل ، واستبعدها كموقع محتمل لغرفة تمبلر. ثم نزلنا جميعًا لإعادة ملء الخندق بالحجارة. بينما كنت أمشي ذهابًا وإيابًا ، أجمع حمولات من الصخور البركانية الخشنة وألقيها في الخندق ، فكرت في حجة جون ماينارد كينز بأن الحكومات يجب أن تقاوم حالات الركود عن طريق إنفاق الأموال ، حتى لو كان ذلك يعني دفع أموال للرجال لحفر الثقوب وملئها احتياطيًا. تكرارا. عندما امتلأ الخندق أخيرًا ، قام أينارسون برفق باستبدال العشب ، في مواقعها الأصلية. في غضون بضعة أشهر سوف يكبرون معًا مرة أخرى ، ولن يكون هناك ما يشير إلى أن أي شخص قد حفر هناك.

في العشاء ، استمع أينارسون وزميله من مكتب الآثار الأيسلندي بأدب بينما ألقى جيانزا عرضًا حماسيًا للحصول على تمويل حكومي لدعم أبحاثه. تحمل Gianazza معظم تكاليف الرحلة الاستكشافية على مدار العقد الماضي ، مع بعض المساعدة من أصدقائه. في إحدى السنوات ، حصل على منحة كبيرة من معهد للأبحاث الجيولوجية في إيطاليا كان مهتمًا بجهوده لرسم خريطة الطبقات البركانية الموجودة أسفل المضيق وتأريخها. سمحت له المنحة باستئجار طائرة هليكوبتر وإجراء مسح جوي للمضيق. لكن هذه الأموال ضاع منذ فترة طويلة ، وكل رحلة استكشافية تكلف Gianazza حوالي 15000 دولار. لم يعمل منذ أن باع شركة الكمبيوتر الخاصة به منذ أكثر من عقد من الزمان. على الرغم من أنه يمتلك بعض العقارات المؤجرة في مونزا ، إلا أنه يقول إن أمواله آخذة في النفاد.

قال بمرارة: "لا أستطيع حتى شراء سيارة لابني". "أحتاج إلى دعم مؤسسي". وجادل بأن الحكومة الأيسلندية يجب أن تضمن البحث لأنه قد يكتشف القطع الأثرية القيمة التي من شأنها أن تنتمي إلى أيسلندا. قال "بيل جيتس اشترى أحد دفاتر ليوناردو" و [مدش] كوديكس ليستر و [مدش] "مقابل 30 مليون دولار". "لا أحد يعرف مكان المخطوطة الأصلية الكوميديا ​​الإلهية يكون. إن قيمة هذه الوثائق القديمة هائلة ، ثقافيا وماليا ".

مكث جيانزا وفريقه في المرتفعات لمدة يومين آخرين وحفروا خندقًا إضافيًا ، والذي أثبت أيضًا عدم جدواه. بدا هذا مناسبًا بالنسبة لي ، نظرًا للظروف الغريبة لحياة دانتي أليغييري الآخرة. في القرون التي تلت وفاته ، انتشرت شهرة دانتي الأدبية ، وفي النهاية ندم أهل فلورنسا على قرارهم بنفيه. في أوائل القرن التاسع عشر ، قاموا ببناء مقبرة كبيرة لبقائه في بازيليكا دي سانتا كروتش ، يعلوها تمثال للشاعر جالسًا بشكل مزاجي على تابوته ، وذقنه في يده. لا يزال هذا القبر فارغًا حتى يومنا هذا ، لأن السلطات في رافينا لم توافق أبدًا على إعادة رفات دانتي إلى فلورنسا. فكرت في قبره الفارغ بينما كنت أشاهد فريق Gianazza يحفر ثقوبًا فارغة في جانب J & oumlkulfall Gorge ، عادةً مع هطول أمطار خفيفة.

لا يعرف Gianazza ما إذا كان سيعود إلى أيسلندا العام المقبل. يبدو أنه سئم من البحث عن ميزانية محدودة ، وقد لا يكون الوحيد الذي يشعر بهذه الطريقة. عندما سألت كيف شاهدت Signora Gianazza بحث زوجها الذي دام عشر سنوات عن غرفة تمبلر ، أجاب بتجاهل إيطالي بليغ. إنه يفضل ، كما يقول ، البقاء في مونزا ومتابعة بحثه عن دانتي بينما تدفع الحكومة الأيسلندية لعلماء الآثار المحترفين مثل أينارسون للقيام بالحفر الفعلي.

قد يكون ذلك بعيد المنال. في نهاية الأسبوع ، اتبعت شاحنة آينارسون وهي تنحدر من المرتفعات باتجاه ريكياف وياكوتيك. شعرت أن مغادرة الخانق كأنك استيقظ من حلم. توقفنا في مقهى على جانب الطريق بالقرب من Thingvellir ، وهو موقع البرلمان حيث من المفترض أن 80 من فرسان الهيكل ظهروا في عام 1217. فوق الكابتشينو وكعكة الجزر على شرفة خارجية مشمسة ، سألت أينارسون عن رأيه في نظريات جيانازا. قام بنفخ سيجاره ثم هز كتفيه. قال "إنها قصة جميلة جدا".


دانتي الرقمي

باراديسو 11 يبدأ بعلامة اقتباس أحادية للعناية الحمقاء للبشر التي أطلق منها دانتي الآن. في الفاصلة العليا ، يسرد دانتي الاهتمامات الحمقاء التي تمسك بأرواح الرجال:

يسرد هذا المقطع جميع أشكال التحصيل المهني التي يمكن أن يطمح إليها الرجل بعد ذلك (القائمة التي تغيرت قليلاً ما تغير هو عضوية طبقة الطامحين): القانون والطب والكهنوت والحكم والأعمال والسياسة. تم تأطير القائمة بشكل سلبي منذ البداية ، وذلك من خلال وضعها تحت عنوان "insensata cura de 'mortali" (رعاية بلا معنى للبشر). علاوة على ذلك ، يدخل التدوير السلبي في قائمة المهن عندما نصل إلى كلمة "rubare" (للنهب) في الآية 7 ويستمر في الآيتين التاليتين اللتين تصفان بهجة الجسد والتراخي.

ومع ذلك ، على الرغم من الإطار السلبي ، فإن افتتاح باراديسو 11 يقدم في الواقع جولة من مختلف المهن المتاحة للنخبة الذكور المتعلمين في عصر دانتي. بهذه الطريقة يقدم الشاعر تباينًا رائعًا مع باراديسو 8 ، حيث لا يُنظر إلى التحصيل المهني بشكل سلبي - على أنه رعاية مميتة يمكن التحرر منها - ولكن بشكل إيجابي ، باعتباره غراء حياة البوليس. في باراديسو 8 السياق هو أرسطو ، ويشير كارلو مارتيلو صراحة إلى أرسطو سياسة. "هل سيكون الأمر أسوأ للإنسان على وجه الأرض إذا لم يكن مواطنًا؟" في باراديسو 8.115-16 سؤال يسمع لأرسطو ، سياسة I.1.2: "الإنسان الطبيعي الحضري الحيواني" ("الإنسان بطبيعته حيوان اجتماعي"). في باراديسو 8 ، السؤال التالي هو: هل يمكن للإنسان أن يكون مواطناً إذا لم تكن هناك طرق مختلفة للعيش في المجتمع ، تتطلب مواهب وواجبات مختلفة؟ الجواب أننا بحاجة إلى الاختلاف في المجال الاجتماعي ، وبالتالي يولد الرجال بميول ومواهب مختلفة:

باراديسو 8 يقدم احتفالًا بأنواع مختلفة من التحصيل المهني ، بينما باراديسو 11 ينظر إلى نفس التطلعات المهنية على أنها مخاوف مرهقة ويحتفل بإخراج الحاج من كل هذه الاهتمامات. ومع ذلك ، هناك طموح واحد باراديسو 11 سينظرون بلطف ، وهذا هو التطلع إلى عيش حياة فقر مناضل على طريقة القديس فرنسيس الأسيزي. لهذا الطموح ونمط الحياة ذاك ، ينتقل هذا الكانتو الآن ، في شكل تكريم قديسة للقديس فرانسيس و "زواجه" بالسيدة الفقر. إن استعارة فرانسيس كعريس الفقر ، عروسه ، تحكم قصة حياته ، كما يرويها دانتي في باراديسو 11.

يعتبر سرد حياة القديس فرنسيس جزءًا من السرد السردي الشامل الذي يحكم سماء الشمس ، كما في الرسم البياني التالي:

باراديسو 11 تكريمًا عظيمًا للقديس فرنسيس ، عاشق الفقر ومؤسس الرهبنة الفرنسيسكانية باراديسو 12 يقدم تحية عظيمة إلى القديس دومينيك ، الباحث المحارب ومؤسس النظام الدومينيكي. لا يوجد فرانسيس ولا دومينيك في سماء الشمس. بدلاً من ذلك ، يوجد عضوان مشهوران ونموذجيان من الرهبان اللذان أسساهما ، القديس توما الدومينيكاني والقديس بونافنتورا الفرنسيسكان ، ويتحدث كل منهما إلى الحاج. في الأسلوب الأنيق الذي يميز الخطاب الدائري لهذه السماء ، سيحتفل القديس توما الدومينيكاني بحياة القديس فرنسيس ويدين انحطاط الدومينيكان (في باراديسو 11) ، وسيحتفل القديس بونافنتورا الفرنسيسكان بحياة القديس دومينيك ويدين انقسام الفرنسيسكان (في باراديسو 12).

تتحرك "الحبكة" إلى الأمام ، كما هو معتاد في باراديسو، عن طريق التعبير عن شكوك الحاج أو شكوكه ("dubbio" بالإيطالية). الأدب المفرط لهذه السماء ، كما نوقش في الفصل 9 من الكوميديا ​​غير المقدسة، يتضح من عرض سانت توماس لاستفسارات الحاج في شكل اقتباسات حرفية لخطابه (توماس) السابق كما هو مسجل في باراديسو 10.

دانتي دوبى تأخذ شكل الارتباك حول بيانين غامضين من خطاب سانت توماس السابق. يتعلق السؤال الأول بمعنى العبارة المشفرة "U 'ben s’impingua" (حيث يسمنون جيدًا) من باراديسو 10.96 ، مكرر هنا حرفيا في باراديسو 11.25. السؤال الثاني يتعلق بمعنى "عدم التعطيل الثاني" (لم يسبق أن ارتفعت ثانية) من باراديسو 10.114:

الثاني دوبيو كما تم التعبير عنه أعلاه ، "Non nacque il secondo" (لم يولد ثانية أبدًا [الاسمية. 11.26]) ، هو اختلاف طفيف في باراديسو 10.114 ، حيث وجدنا "surse" بدلاً من "nacque": "a veder tanto non surse il secondo" (ثانية لم ترتفع أبدًا مع الكثير من الرؤية). الثاني دوبيو لن يتم تناولها حتى باراديسو 13 ، لذلك سنضعها جانبًا ونتحدث عن "U 'ben s’impingua" (حيث يسمنون جيدًا).

ردود باراديسو كثيرًا ما يكون بعيدًا جدًا في ما قبل التاريخ قبل التركيز على السؤال الهدف. في هذه الحالة الجواب على الأول دوبيو يأخذ شكل تاريخ الطائفتين العظيمتين اللتين تأسستا في القرن الثالث عشر ، الفرنسيسكان والدومينيكان. يجب أن نضع في اعتبارنا أنه عندما يكتب دانتي ، لا يزال هذان الأمران جديدين بين الطوائف الدينية الكبرى: تأسست الرهبنة الفرنسيسكانية في عام 1209 ، وفي هذا العام حصل القديس فرنسيس من البابا إنوسنت الثالث على إقرار غير مكتوب بحكمه. تمت الموافقة على وسام الوعاظ (المعروف أيضًا باسم النظام الدومينيكي) في عام 1216.

كان النظامان المتسولان العظيمان ، اللذان تأسستا مؤخرًا ومعاصرتهما ، منافسين مهمين في نسيج الحياة الحضرية في عصر دانتي. نفكر في فلورنسا: على جانب واحد من دومو هي سانتا ماريا نوفيلا ، الكنيسة الدومينيكية ، وعلى الجانب الآخر توجد كنيسة سانتا كروتشي الفرنسيسكانية. تقدم سماء الشمس شهادة على أهمية هذه الأنظمة من الناحية الثقافية ، وهي أهمية تجعل دانتي يستجيب لتاريخهم بإسهاب. يوضح القديس توما أن الله عين قديسين لدعم كنيسته. انطلق القديس في موضوع المساواة بين هذين القديسين.يقول توماس إنه سيتحدث عن فرانسيس ، على أساس أن مدح أحد القديسين العظيمين هو بمثابة مدح لكليهما:

الفصل 9 من الكوميديا ​​غير المقدسة يحلل موضوعات ما وراء السرد لهذه الجنة ، والمكرسة لإشكالية السرد واللغة: يستكشف قبر هذه الجنة استحالة "الحديث عن المرء هو التحدث عن كليهما". بسبب الوقت الذي لا مفر منه للسرد ، لا يمكن التحدث عن القديسين في وقت واحد أو بنفس اللغة التي يجب أن يتم مدحهما بالتسلسل وبلغة مختلفة. يخصص دانتي مجازات بلاغية في حياة فرانسيس وحياة دومينيك وفقًا لنظام تعويضي معقد من "الضوابط والتوازنات":

إذا كانت التجاوزات الجغرافية التي تقدم مكان ميلاد فرانسيس تشير إلى الشرق ، فإن "Orïente" يشير مصطلح دومينيك إلى الغرب إذا كان هناك تلاعب بالألفاظ بخصوص أسيزي في كانتو 11 ، يشير canto 12 إلى أصل الكلمة لأسماء دومينيك ووالده ووالدته إذا مسقط رأس فرانسيس هو الشمس المشرقة ، "orto" (11.55) ، دومينيك هو مزارع حديقة المسيح ، المسيح "orto" (12.72 ، 104). يُعلم مبدأ التوازن هذا الاستعارات التي تحكم حقير : إذا تم تصوير فرانسيس بشكل رئيسي على أنه عاشق وزوج ، وإذا فكرنا في حياته من منظور الزواج الصوفي من الفقر ، فإن معمودية دومينيك مع ذلك توصف بأنها اعتناق الإيمان وهو "l & # 8217amoroso drudo / de la fede cristiana "(" العاشق الغرامي للإيمان المسيحي "[12.55-56]) إذا كانت حياة فرانسيس على غرار المسيح ، فإن أول قافية ثلاثية للقصيدة عن" كريستو "تنتمي إلى حياة دومينيك (12.71 ، 73 ، 75) . في كتابته لحياة دومينيك ، يبدو أن دانتي كان عازمًا على التقاط المكونات الخطابية والمجازية لحياة فرانسيس: إذا كان فرانسيس "أرشيماندريتا" (11.99) ، أمير الرعاة في لغة يونانية كنسية ، فإن دومينيك هو ليس فقط "nostro patrïarca" (11.121) ، وهو مصطلح يُظهر نفس الأصل اللغوي ، ولكن أيضًا "القس" (11.131) ، الذي تبتعد أغنامه عن الحظيرة. على الرغم من أننا نعتقد أن دومينيك هو الأكثر عسكرية ، وأن فرانسيس هو الأكثر حبًا ، إلا أن فرانسيس في الواقع هو أ كامبيوني وكذلك دومينيك ، ودومينيك عاشق مثل فرانسيس. حتى الصور الزراعية لدومينيك بصفته حارس كرم المسيح وكسيل تم إرساله لاقتلاع الحشائش الهرطقية كانت متوقعة من عودة فرانسيس "al frutto de l'italica erba" (إلى حصاد الحقول الإيطالية [11.105]) وتكرارها في صورة الفرنسيسكان كقطران سيتم استبعاده من سلة الحصاد. (الكوميديا ​​غير المقدسة، ص. 199)

يوجد أدناه مخطط يكسر كلمات التأبين لفرانسيس ودومينيك (هذا المخطط هو ص. 217 من الكوميديا ​​غير المقدسة) ، يوضح مدى دقة تنسيق دانتي للتوازن الخطابي للقديسين. هناك أيضًا مخططان لسماء الشمس ، يُظهِران التفاعل المعقد لهذه العناصر: عروض دائرتين من الأرواح ، واستفسارات الحاج والردود ، وسير القديسين المتبوعين بالنقد.

تحلل حياة القديس فرنسيس المحطات الرئيسية في حياة القديس ، مؤكدة دائمًا على علاقته العاطفية بالحب مع سيدة الفقر. يتبع سيرة القديس فرنسيس أ كودا حول تدهور النظام الدومينيكي ، والذي سيتناول أخيرًا الحجاج مباشرة دوبيو ("U 'ben s’impingua" في الاسمية. 10.96 و الاسمية. 11.25). الإجابة على عدم اليقين لدى دانتي: اعتاد الدومينيكان على "التسمين" عندما كانوا خروفًا جيدًا ، قبل أن يبدأوا في الضلال.


دانتي الرقمي

الآن وقد كنا "congiunti con la prima stella" (الاسمية. 2.30) ونحن في سماء القمر ، نحن على استعداد لتجربة أول لقاء لنا مع روح مباركة. في هذه كانتو ، سيلتقي دانتي ببيكاردا دوناتي. هي أخت Forese Donati ، الصديق القديم من فلورنسا والذي كان لدانتي تفاعل معه بالحنين على شرفة Purgatory المليئة بالشراهة.

توفي Forese في عام 1296. بالنسبة إلى Piccarda لدينا معلومات أقل دقة. ولدت في منتصف القرن الثالث عشر وتوفيت في نهاية القرن الثالث عشر. العلاقة الحميمة بين دانتي وفوريس هي أنه عندما يلتقي بفوريس على شرفة الشراهة في المطهر ، يسأل صديقه عن مكان وجود أخته:

بيكاردا هو "بالفعل في انتصار في هاي أوليمبوس "(تطهير. 24.15) لأن وفاتها ، مثل شقيقها فورس ، حديثة جدًا. إن موقعها كروح مباركة بالفعل في الفردوس كان بمثابة صعود سريع للغاية إلى أعلى جبل المطهر.

على الرغم من صعودها السريع عبر المطهر ، يبدو موقع بيكاردا في الفردوس (حرفياً) أقل شأناً. يبدو أن هناك سماء أدنى وأعلى في الجنة ، وبالتالي هي أبعد من الله وأقرب إليه ، ونلتقي ببيكاردا في أدنى الجنة (أيضًا أبطأ السماء ، لأن السماوات تتحرك بسرعة أكبر كلما اقتربت من الله والى الله. الإمبيرين). يبدو أنه لا جدال فيه أن الحالة إذا كان المرء في "la spera più tarda" (المجال الأبطأ [الاسمية 3.51]) ، كما تصف بيكاردا منزلها ، أحد العقارات السماوية الأقل قيمة.

تشرح بياتريس للحاج أن هذه النفوس "نزلت" هنا - اختيار قوي للفعل لا يفعل شيئًا لتقليل إحساسنا النامي بترتيب أدنى من النعيم - بسبب عدم الوفاء بالوعود:

الفعل نزل تم تعريفه في Hoepli Dizionario وبالتالي: "Obbligare qualcuno ad allontanarsi dal luogo dove abitualmente vive per andare in un altro luogo lontano e sgradito esiliare، confinare" (إلزام شخص ما بالانتقال بعيدًا عن مكانه المعتاد إلى مكان بعيد و لا تروق للمنفى).

سوف نتعلم في باراديسو 9- أن السماء تظللها الأرض ، والنتيجة هي أن أرواح هذه السماوات تتميز بشكل سلبي: أولئك الذين لم يوفوا نذورهم (القمر) ، أولئك الذين عاشوا مع الكثير من الطموح الأرضي (عطارد) ، و أولئك الذين لديهم ميل كبير جدًا نحو إيروس (الزهرة).

تؤكد لغة بيكاردا على تواضعها ، مما دفع دانتي الحاج إلى طرح سؤال ساذج ولكنه مهم للغاية. إنه سؤال مهم لأنه يعيد تركيز مفارقة الواحد والمتعدد الذي يحكم باراديسو، على النحو المبين في افتتاحه ترزينا: إن مجد المحرك لكل الأشياء يخترق "آية واحدة" هي بالتعريف واحد ومع ذلك يتغلغل هذا المجد بشكل مختلف ، "في جزء واحد أكثر وفي جزء آخر أقل [الاسمية. 1.3]).

لذا الآن يسأل دانتي الحاج بيكاردا عما إذا كانت تشعر بالتعاسة لكونها بعيدة عن الله ، في أعماق السماء. هل تريد مكانًا أعلى تستطيع فيه رؤية المزيد؟ وأين يمكن أن تكون "أصدقاء" أكثر مع الله؟ إن البساطة الطفولية للغة الحاج تضيف فقط إلى فاعلية السؤال ، وهو السؤال الذي يبرز إلى السطح كل قلقنا غير المعلن بشأن الظلم الذي يستمر في مجال العدالة نفسها.

إن التناقض حول موقع الفرد في التسلسل الهرمي هو سمة من سمات الطبيعة البشرية ، وبالتالي فهي سمة من سمات مناقشات الفردوس. شاعر اللغة الإنجليزية الوسطى لؤلؤة يُظهر اهتمامه بالترتيب في السماء في استخدامه المتكرر للأحوال "أكثر" و "أقل" ، تذكرنا بـ "بيش" و "مينو" لدانتي: "ثم كلما قل ، كلما زاد الأجر ، / وعلى حد سواء ، كلما قلت ، "(10.5)" "أكثر فأكثر ،" أجابت مباشرة ، "في ملكوت الله ، لا يوجد خطر" (11.1 عبر. ماري بوروف ، لؤلؤة [نيويورك: نورتون ، 1977]).

يثير دانتي بشكل صريح مسألة الحسد بين القديسين في الفردوس في أطروحته الفلسفية كونفيفيو، موضحًا أنه لا يوجد حسد لأن كل روح تصل إلى الحد الأقصى لمطابقتها الشخصية: della natura misurato ”(هذا هو سبب عدم حسد القديسين لبعضهم البعض ، لأن كل واحد يصل إلى نهاية رغبته التي تتناسب مع طبيعة صلاحه [معدل 3.15.10]). لقد أزالت التصورات الحديثة للسماء ، وفقًا لكارول زاليسكي ، المشكلة: "بالنسبة للعديد من الناس في أيامنا هذه ، يبدو أن تعددية السماوات قد فقدت أخيرًا أسبابها المنطقية ، فإن فكرة تصنيف النفوس نفسها تسيء إلى الغرائز الديمقراطية" (رحلات العالم الآخر، 60 انظر القراءة المنسقة).

إذا كانت "فكرة تصنيف النفوس في الوقت الحاضر تسيء إلى الغرائز الديمقراطية" ، فمن الجدير بالذكر أن دانتي يطرح سؤاله على بيكاردا على وجه التحديد كوسيلة لإضفاء الطابع الدرامي على إمكانية إهانة النفوس التي يتم تصنيفها من الأدنى إلى الأعلى. يمنح سؤال الحاج بيكاردا الفرصة لشرح أن الجنة هي مكان يتم فيه إشباع رغبات المرء دائمًا ، وحيث لا يمكن أن تتجاوز الرغبة مقياس ما لديه ، وحيث تتماشى دائمًا مع إرادة القوة المتعالية. أي أن أرواح الجنة تسعد بالنعمة التي تنسب إليها:

يكتب دانتي شاعر هذا الحوار كنموذج للتناقض ، بالمعنى الاشتقاقي للسماح لموقفين مختلفين بالتجسد والحصول على قيمة متساوية. إنه يحاول تجسيد شقتي تناقضه على النحو المبين فيهما باراديسو 1.1-3: الاختلاف غير القابل للاختزال بين الأرواح - حقيقة أنها "مواد حقيقية" كما يقول بيكاردا في باراديسو 3.29 - لا يمكن التعبير عنها إلا من خلال التسلسل الهرمي ، ومع ذلك فإن مفهوم التسلسل الهرمي يتعارض بشكل واضح مع مفاهيم الوحدة والتشابه.

يتم التعبير عن هذا التناقض بقوة في تلخيص الراوي لما تعلمه من Piccarda ، حيث تقوم اللاتينية الخام "etsi" - "على الرغم من" - بمحور التركيب والفكر من الوحدة إلى الاختلاف:

في الكوميديا ​​غير المقدسة أعلق على ما سبق ترزينا هكذا:

كل مكان في الجنة هو الفردوس ، أي أن جميع الأماكن السماوية جيدة بالتساوي ، ومع ذلك ، في نفس الوقت ، النعمة ليست موزعة بالتساوي. هذه فكرة لا يمكننا قبولها إلا إذا توقفنا عن التفكير فيما يتعلق بالفضاء ، وإلا فإننا نواجه مشكلة تساوي قيمة جميع العقارات السماوية على الرغم من عدم تلقي نفس السلع والخدمات. علاوة على ذلك ، إذا لم يتم توزيع النعمة d’un modo (عبارة تتضاعف في باراديسو ل igualmente) ، إذن يجب توزيعها بحكم الضرورة più e meno. ولذا نعود إلى مفارقة باراديسوtercet الأول ، الذي لا يحاول Dante حله كثيرًا بقدر ما يعرضه للفحص ، ويلقي نظرة عليه أولاً من منظور ثم من منظور آخر. بالنظر إلى أن مشكلة الواحد والأكثر ليست مشكلة يستطيع دانتي ، في الواقع ، "حلها" ، ومع ذلك قد نلاحظ أن شاعرنا يبدو أنه يستمتع بها أكثر من الرغبة في تغطيتها. (ص 183)

الجزء الأخير من باراديسو 3 يحتوي على قصة بيكاردا المؤثرة عن اختطافها بعنف من الدير من قبل رجال شقيقها كورسو دوناتي. وبالتالي فإن قصتها ليست قصة عنف بسيط ، بل قصة عنف سياسي فلورنسي. كان كورسو زعيم الفصيل السياسي للنيري (الفصيل الذي نفى دانتي) وأراد أن يعطي أخته في زواج الأسرة الحاكمة لتعزيز سعيه للتحالف والسلطة السياسية. يقدم Piccarda أيضًا الإمبراطورة كوستانزا ، والدة فريدريك الثاني ، التي انضمت مثلها إلى جماعة سانتا كيارا ولكنها اضطرت إلى المغادرة من أجل دعوة سلالة أعلى.

هناك الكثير في هذه القصة الذي يردد صدى قصة فرانشيسكا ، لا سيما أن كلتا المرأتين اختبرت المصير النموذجي لنساء الطبقة العليا: فقد أصبحتا بيادق في زيجات الأسرة الحاكمة. ارتكبت فرانشيسكا الزنا مع شقيق زوجها ، وانتهى زواجها بالقتل - كما فعل زواج بيا دي تولومي في المطهر 5. نلاحظ الموضوع المشترك هنا ، ونشعر باهتمام دانتي بإدانة ظلم زواج الأسرة الحاكمة والطرق العديدة التي تجعل هذه الممارسة ضحية للمرأة. حول هذا الموضوع ، راجع مقالتي "Dante Alighieri" باللغة النساء والجنس في أوروبا في العصور الوسطى: An Encyclopedia، مقتبس في القراءة المنسقة.

تشير Piccarda إلى "الدير الجميل" الذي اختطفها منه رجال عنيفون: "Uomini poi ، a mal più ch'a bene usi ، / fuor mi rapiron de la dolce chiostra" (ثم اعتاد الرجال على الخبث أكثر مما اعتادوا على الخير أنا - بعنف - من الدير الحلو [الاسمية 3.106-7]). لغتها ليست شذوذًا ثقافيًا يعلمنا المؤرخون أن الدير كان بالنسبة للعديد من نساء الطبقة العليا بديلاً مرغوبًا فيه للزواج.

تصف بيكاردا إجبارها - رغم إرادتها - على مغادرة الدير. الإكراه الذي عاشته سيكون موضوعًا رئيسيًا للكانتو القادم.

قراءة منسقة

الاقتباس الموصى به

باروليني ، تيودوليندا. "باراديسو 3: العقارات السماوية ". تعليق بارولينيانو، دانتي الرقمي. نيويورك ، نيويورك: مكتبات جامعة كولومبيا ، 2014. https://digitaldante.columbia.edu/dante/divine-comedy/paradiso/paradiso-3/
& ltparagraph number & gt

1 Quel sol che pria d’amor mi scaldò ’l petto ،
2 di bella verità m’avea scoverto ،
3 Provando e riprovando، il dolce aspetto

4 e io ، لكل من المعترف به ، ارتباط معترف به
5 لي stesso ، tanto quanto si convenne
6 ليفا il capo a proferer più erto

7 أمتار تظهر على ما يبدو
8 هو لي tanto stretto ، لكل vedersi ،
9 che di mia confession non mi sovvenne.

10 Quali per vetri trasparenti e tersi،
11 o ver per acque nitide e tranquille،
12 غير عميقة Che i fondi sien persi ،

13 tornan d’i nostri visi le postille
14 ديبيلي سو ، تشي بيرلا في بيانكا فرونت
15 رجلا غير vien forte a le nostre pupille

16 tali vid 'io più facce a parlar pronte
17 في ch’io dentro a l’error counterario corsi
18 a quel ch’accese amor tra l’omo e ’l fonte.

19 Sùbito sì com 'io di lor m’accorsi ،
20 كويل Stimando specchiati سمبيانتي ،
21 لكل فوسر دي كوي فوسير ، لي أوتشي تورسي

22 ه نولا فيدي ، ه رتسيلي أفانتي
23 dritti nel lume de la dolce guida ،
24 che، sorridendo، ardea ne li occhi santi.

25 «Non ti maravigliar perch’ io sorrida »،
26 ميلا ، «appresso il tuo püeril coto ،
27 poi sopra 'l vero ancor lo piè non fida،

28 ma te rivolve، come suole، a vto:
29 - ابن سوينسي - تشي تو فيدي ،
30 Qui Rilegate لكل مانكو دي فوتو.

31 Però parla con esse e odi e credit
32 ché la verace luce che le appaga
33 da sé non lascia lor torcer li piedi ».

34 E io a l’ombra che parea pi vaga
35 دي راجيونار ، دريزامي ، إي كومينسياي ،
36 quasi com 'uom cui troppa voglia smaga:

37 «يا روح الإبداع ، تشي راي
38 di vita etterna la dolcezza senti
39 che، non gustata، non s’intende mai،

40 grazïoso mi fia se mi contenti
41 ديل نوو و لا فوسترا فرز ».
42 Ond' ella، pronta e con occhi ridenti:

43 «La nostra carità non serra porte
44 a giusta voglia ، se non come quella
45 che vuol يشبه sé tutta sua corte.

46 أنا fui nel mondo vergine sorella
47 e la mente tua ben sé riguarda،
48 non mi ti celerà l’esser più bella،

49 ma riconoscerai ch'i 'son Piccarda ،
50 تشي ، posta qui con Questi altri beati ،
51 بيتا سونو في لا سبيرا بيش تاردا.

52 Li nostri affetti، che solo infiammati
53 ابن نيل بياكر دي لو سبيريتو سانتو ،
54 Letizian del suo ordine formati.

55 E Questa Sorte che par giù cotanto،
56 peròn’è data، perché fuor negletti
57 لي nostri voti ، e vòti في alcun canto ».

58 Ond 'io a lei: «Ne’ mirabili aspetti
59- لا تندم
60 che vi trasmuta da 'primi concetti:

61 però non fui a rimembrar festino
62 ma or m’aiuta ciò che tu mi dici،
63- قَطِيرَةٌ.

64 Ma dimmi: voi che siete qui felici،
65 disiderate voi più alto loco
66 per più vedere e per più farvi amici؟ ».

67 كون كويل ألتر 'أومبير برييا حزين أون بوكو
68 da indi mi rispuose tanto lieta ،
69 ch’arder parea d’amor nel primo foco:

70 «Frate، la nostra volontà quïeta
71 Virtù di carità، che fa volerne
72 sol quel ch’avemo، e d’altro non ci asseta.

73- من هو
الحلقة 74
75 dal voler di Colui che qui ne cerne

76 che vedrai non capere in Questi giri،
77 موجود في carità è qui الضرورة,
78 e la sua natura ben rimiri.

79- أنزي è formale ad esto beato إيسي
80 tenersi dentro a la divina voglia ،
81 لكل ch'una معجبين بصري رائع

82 sì che، come noi sem di soglia في soglia
83 لكل Questo regno ، a tutto il regno piace
84 com 'a lo re che' n suo voler ne 'nvoglia.

85.السرعة الفائقة:
86 è quel mare al qual tutto si move
87 ciò ch’ella crïa o che natura face ».

88 Chiaro mi fu allor come ogne dove
89 في cielo è paradiso ، إتسي لا غراتسيا
90 del sommo ben d’un modo non vi piove.

91 Ma sì com elli avvien، s’un cibo sazia
92 e d’un altro rimane ancor la gola،
93- تَقَدَّمَتْ ،

94- لا تندم ولا تندم.
95 لكل مستفيد da lei qual fu la tela
96 onde non trasse infino a co la spuola.

97 «Perfetta vita e alto merto inciela
98 donna più sù »، mi disse ،« a la cui norma
99 nel vostro mondo giù si veste e vela،

100 perché fino al morir si vegghi e dorma
101 con quello sposo ch’ogne voto accetta
102 Che caritate a suo piacer configa.

103 Dal mondo، per seguirla، giovinetta
104 fuggi’mi، e nel suo abito mi chiusi
105 e promisi la via de la sua Setta.

106- مَحُبُّ مَصِيرِهِ.
107 fuor mi rapiron de la dolce chiostra:
108 Iddio si sa qual poi mia vita fusi.

109 E Quest 'altro splendor che ti si mostra
110 da la mia destra parte e che s’accende
111 di tutto il lume de la spera nostra،

112 ciò ch’io dico di me، di sé intende
113 sorella fu، e così le fu tolta. 113 سوريلا فو ، كوسو لو فو تولتا
114 دي كابو لومبرا دي لو ساكري بيندي.

115 Ma poi che pur al mondo fu rivolta
116 كونترا سو جرادو إي كونترا بوونا أوسانزا ،
117 non fu dal vel del cor già mai disciolta.

118 كويست لا لوس دي لا غران كوستانزا
119 che del secondo vento di Soave
120 سنة من الأرض الممتعة ».

121 Così parlommi، e poi cominciò افي ،
122 ماريا كانتاندو ، كانتاندو فانيو
123 تأتي في قبر كوبا أكوا.

124 La vista mia، che tanto lei seguio
125 كوانتو بوسيبيل فو ، بوي تشي لا بيرسي ،
126 volsesi al segno di maggior disio،

127 هـ أ بياتريس توتا سي الحديث
128 مللي أمبير كويلا فولغوري نيل مو سغاردو
129

130 e ciò mi fece a dimandar più tardo.

تلك الشمس التي دفّنت حبّ صدري لأول مرة
قد كشف لي الآن ، يدحض ، يثبت ،
الوجه اللطيف للحقيقة جمالها

وأنا ، لأعلن نفسي
مصححة ومقتنعة ، رفعت رأسي
بقدر ما يتطلب اعترافي.

لكن رؤية جديدة أظهرت نفسها لي
القبضة التي أمسكتني بها كانت سريعة جدًا
لم أتذكر أن أعترف بها.

تمامًا مثل العودة من خلال الشفافية والنظافة
الزجاج ، أو من خلال المياه الهادئة والبلورية
(ضحلة لدرجة أنها بالكاد يمكن أن تعكس) ،

تلتقي الصورة المنعكسة لوجوهنا
تلاميذنا ليس لديهم قوة أكبر من ذلك
ظهرت لؤلؤة عند عرضها على جبهتها البيضاء—

خافت جدًا ، العديد من الوجوه التي رأيتها حريصة
لأتكلم هكذا ، كان خطئي مخالفًا
مما جعل الرجل يحب الينبوع.

بمجرد أن لاحظت ذلك ، أفكر
أن ما رأيته كان مجرد مرايا ،
استدرت لأرى من قد يكونون

ولم أر شيئًا وتركت بصري
العودة للقاء نور مرشدتي العزيزة ،
التي ، كما ابتسمت ، توهجت في عينيها القديستين.

& # 8220 لا داعي للتساؤل عما إذا كنت أبتسم ، & # 8221
قالت ، & # 8220 لأنك تفكر كالطفل
لا تتوقف خطواتك بعد على الحق

عقلك يضلك في الفراغ:
ما تراه هو مواد حقيقية ،
وضعوا هنا لأن نذورهم لم تتم.

هكذا تحدث واستمع وثق بما سيقولونه:
النور الصادق الذي فيه يجدون سلامهم
لن تسمح لخطواتهم بأن تضل الطريق & # 8221

ثم التفت إلى الظل الذي بدا قلقا للغاية
لأتحدث ، وبدأت كما يفعل الرجل
حيرة من الرغبة الشديدة:

& # 8220O روح ولدت من الخير يا من تشعر ،
تحت أشعة الحياة الأبدية ،
تلك الحلاوة التي لا تعرف إلا

من ذوي الخبرة ، سيكون من الكريم
منك لتخبري اسمك ومصيرك & # 8221
في هذا ، غير متردد ، بعيون مبتسمة:

& # 8220 جمعيتنا الخيرية لن تغلق أبوابها أبدًا
فقط ضد إرادتنا حبنا مثل الحب
من شأنه أن يكون كل بلاطه مثل نفسه.

كنت في العالم راهبة ، عذراء
وإذا كان عقلك يحضر ويتذكر ،
جمالي الأعظم هنا لن يخفيني ،

وستعرفني باسم Piccarda ،
الذين وضعوا هنا مع المباركين الآخرين ،
أنا مبارك في أبطأ المجالات.

مشاعرنا التي تخدم اللهب فقط
هذا من دواعي سروري الروح القدس ،
فرحة في امتثالهم لأمره.

ونحن موجودون داخل كرة
هذا الوضيع ، لأننا أهملنا النذور ،
حتى أننا في بعض النواحي كنا قاصرين. & # 8221

وأنا لها: & # 8220 في داخلك الرائع
يبدو أن هناك شيئًا إلهيًا يضيء ،
تحويل المظهر الذي أظهرته مرة واحدة:

لذلك ، كان التعرف عليك بطيئًا
لكن ما قلته لي الآن هو مفيد
يمكنني التعرف عليك بشكل أكثر وضوحًا.

لكن قل لي: على الرغم من أنك & # 8217re سعيد هنا ، هل أنت كذلك
الرغبة في مكان أعلى من أجل
انظر أكثر ولكي تكون أكثر قربًا منه؟ & # 8221

ابتسمت مع زملائها ظلال
في البداية ثم ردت علي بهذا
الفرح ، مثل من يحترق بالحب & # 8217 s الشعلة الأولى:

& # 8220 الأخ ، قوة الحب ترضي
سوف ذلك - نحن نتوق فقط لما لدينا
لا نتعطش الى نعيم اعظم.

هل يجب أن نرغب في مجال أعلى من مجالنا ،
فإن رغباتنا ستتعارض معها
إرادة من كلفنا هنا ،

لكنك & # 8217 لن ترى مثل هذا الخلاف في هذه المجالات
للعيش في الحب - هنا - ضرورة ،
إذا كنت تفكر في الحب و # 8217s الطبيعة بعناية.

يتكون جوهر هذه الحياة المباركة
مع مراعاة حدود الله تعالى ،
التي من خلالها تصبح إرادتنا إرادة واحدة

لذلك ، فنحن نتردد من خطوة إلى أخرى
في جميع أنحاء هذه المملكة ، كل ما تريده هذه المملكة
ما يرضي الملك الذي تكون إرادته هو الحكم.

وفي مشيئته سلامنا: ذلك البحر
الذي تتحرك إليه جميع الكائنات - الكائنات هو
يخلق أو تصنع الطبيعة - هذه هي إرادته. & # 8221

ثم اتضح لي كيف كل مكان
في الجنة في الجنة على الرغم من النعمة
لا تمطر بالتساوي من الخير العالي.

ولكن تمامًا كما حدث عندما تم إشباع جوعنا
بطعام واحد ، ما زلنا نتوق لتذوق الآخر—
بينما نشعر بالامتنان لأول مرة ، فإننا نتوق إلى الأخير -

وكذلك كنت في كلامي وفي إيماءاتي ،
يطلب أن يتعلم منها ما هو الويب
التي لم يصل مكوكها إلى نهايته.

& # 8220A حياة مثالية ، & # 8221 قالت ، & # 8220 وجدارة عالية
السماء فوق امرأة
حكم يحكم أولئك الذين ، في عالمك ، سوف يرتدون

الراهبات & # 8217 اللباس والحجاب حتى وفاتهم ،
يستيقظون وينامون مع ذلك الزوج الذي يقبل
كل النذور التي تحبها تتوافق مع رضاه.

ما زلت صغيرة ، هربت من العالم لأتبعها
وبترتيبها & # 8217s ، أرفقت
وعدت نفسي بحياتي لحكمها.

ثم اعتاد الرجال على الخبث أكثر من الخير
أخذني - بعنف - من الدير الجميل:
والله أعلم ماذا صارت حياتي بعد ذلك.

هذا الإشراق الآخر الذي يظهر نفسه
لك عن يميني ضياء مشتعل
بكل النور الذي يملأ سماؤنا هي

فهمت ما قلته: كانت
أخت ومن رأسها أيضًا بالقوة ،
أخذ ظل الحجاب المقدس.

لكن على الرغم من أنها قد أعيدت إلى العالم
رغماً عنها ، وضد كل ممارسة صادقة ،
الحجاب على قلبها لم ينفك ابدا.

هذا هو روعة كوستانزا العظيمة ،
الذي من Swabians & # 8217 تولد العاصفة الثانية
الشخص الذي كان قوتهم الثالثة والأخيرة. & # 8221

قال هذا ، ثم بدأت في الغناء & # 8220Ave
Maria & # 8221 وأثناء الغناء ، اختفت باسم
والشيء الثقيل يتلاشى في المياه العميقة.

بصري الذي تبعها ما دامت
كانت قادرة ، بمجرد خروجها عن الأنظار ،
عاد إلى حيث تكمن شوقه الأكبر ،

وكان عازمًا تمامًا على بياتريس
لكنها بعد ذلك ضربت عيني بالكثير من السطوع
أنني ، في البداية ، لم أستطع تحمل قوتها

وهذا جعلني أؤجل استجوابي.

أن الشمس التي انطلقت بالحب دفئ صدري ،
من الحقيقة الجميلة التي اكتشفتها لي ،
بالإثبات والتوبيخ ، الجانب الحلو.

وأن أعترف بنفسي مقتنعًا
واثق ، بقدر ما يليق ،
رفعت رأسي منتصبًا أكثر للتحدث.

لكن ظهرت رؤية سحبتني
قريبًا جدًا منه ، حتى يمكن رؤيته ،
لم أتذكر أن اعترافي.

مثل الزجاج المصقول والشفاف ،
أو مياه بلورية غير مضطربة ،
لكن ليس عميقًا لدرجة أن سريرهم يضيع ،

نعود مرة أخرى الخطوط العريضة لوجوهنا
ضعيف لدرجة أن لؤلؤة على جبهته بيضاء
لا تأتي بسرعة أقل إلى أعيننا

مثل هذا رأيت العديد من الوجوه تدفع للتحدث ،
لذلك ركضت في الخطأ المعاكس
إلى ما أشعل الحب & # 8216twixt الرجل والنافورة.

بمجرد علمي بهم ،
تكريمهم كأشكال معكوسة ،
لأرى من هم ، استدرت عيناي ،

ولم ير أي شيء ، وأعادهم مرة أخرى إلى الأمام
مباشرة في ضوء دليلي الجميل ،
التي تبتسم أضرمت في عينيها المقدستين.

& # 8220 أنت لا أعجوبة ، & # 8221 قالت لي ، & # 8221because
أبتسم لهذا الغرور الصبياني ،
لأنه على الحقيقة لا يثق في قدمه بعد ،

لكن يحولك ، كما هو الحال مع & # 8217 ، إلى الفراغ.
وهذه المواد الحقيقية هي التي تنظر.
هنا نبذ لكسر بعض النذر.

لذلك تحدث معهم واستمع وآمن
للنور الحقيقي الذي يعطيهم السلام ،
أجاز لهم عدم الارتداد عنها بأقدامهم. & # 8221

وأنا في الظل الذي بدا لي أكثر أمنيات
الكلام يوجهني ، وبدأت ،
كشخص يحير حماسه الشديد:

& # 8220O روح مخلوقة جيدا ، الذي في الأشعة
من الحياة الابدية دوست حلاوة الطعم
الذي لم يتم تذوقه هو فهم ne & # 8217er.

ممتن & # 8217 سيكون لي ، إذا كنت راضيًا عني
بكل من اسمك ومصيرك & # 8221
أين هي حالا وبعيون ضاحكة:

& # 8220 جمعيتنا الخيرية لا تغلق الأبواب أبدًا
ضد رغبة عادلة ، إلا كواحد
من يريد أن يكون كل بلاطها مثلها.

كنت أخت عذراء في العالم
وإذا كان عقلك يتأملني جيدًا ،
كوني أكثر عدلا لن يخفي عنك ،

لكنك ستدرك أنني بيكاردا ،
من المتمركز هنا بين هؤلاء المباركين الآخرين ،
نفسي أنا محظوظ في أبطأ مجال.

كل عواطفنا ، هذا وحده ملتهب
في مسرة الروح القدس ،
افرحوا لكونهم من أمره

وهذا التخصيص ، الذي يبدو منخفضًا جدًا ،
لذلك أعطانا ، لأن نذورنا
تم إهمالها وفي جزء منها باطل. & # 8221

من أين أنا لها: & # 8220 في جوانبك العجائبية
هناك يلمع لا أعرف ماذا عن الإلهي ،
الذي يحولك من تصوراتنا الأولى.

لذلك لم أكن سريعًا في ذاكرتي
لكن ما تقوله لي الآن يساعدني في ذلك ،
أن إعادة التشكيل أسهل بالنسبة لي.

لكن قل لي ، يا من في هذا المكان سعداء ،
هل ترغب في مكانة أعلى ،
لرؤية المزيد أو لتكوين صداقات أكثر؟ & # 8221

أولاً مع تلك الظلال الأخرى ابتسمت قليلاً
بعد ذلك أجابني بفرح شديد ،
بدت وكأنها تحترق في نار الحب الأولى:

& # 8220 الأخ ، إرادتنا تهدأ بالفضيلة
صدقة تجعلنا نتمنى وحدنا
لما لدينا ولا يعطشنا للمزيد.

إذا أردنا أن نكون أكثر تعالى ،
ستكون تطلعاتنا متنافرة
لإرادة من يعزلنا هنا

التي ستراها لا تجد مكانًا في هذه الدوائر ،
إذا كان العمل الخيري ضروريًا هنا ،
وإذا نظرت جيدا في طبيعتها

كلا ، & # 8217 هذا ضروري لهذا الوجود المبارك
لتحافظ على نفسها داخل الإرادة الإلهية ،
حيث يتم صنع رغباتنا

لذلك ، فنحن فوق المحطة
في جميع أنحاء هذا العالم ، إلى جميع أنحاء العالم & # 8217tis ،
أما الملك الذي يجعل إرادته إرادتنا.

وإرادته سلامنا هذا البحر
إلى الذي يتحرك إلى الأمام على الإطلاق
إنها تخلق ، وكل ما تصنعه الطبيعة. & # 8221

ثم كان من الواضح لي كيف في كل مكان
في الجنة الجنة على الرغم من النعمة
من حسن السيادة هناك مطر ليس في مقياس واحد

ولكن كما يحدث ، إذا كان هناك طعام واحد يشبع ،
ولآخر لا يزال الشوق ،
نطلب هذا وهذا ويرفض مع الشكر ،

E & # 8217en هكذا فعلت بالإشارة وبالكلمة ،
لتتعلم منها ما كان الويب فيه
لم تقم بتركيب المكوك حتى النهاية.

& # 8220A حياة مثالية وجدارة في السماء
سيدة o & # 8217er لنا ، & # 8221 قالت هي ، & # 8220 بموجب حكمه
أسفل في عالمك ، يلبسون ويحجبون أنفسهم ،

حتى الموت يمكن أن يشاهدوا ويناموا
بجانب ذلك الزوج الذي يقبله كل نذر
أي صدقة تتوافق مع رضاه.

لمتابعتها في الصباوة من العالم
هربت ، وفي عادتها أغلقت على نفسي ،
وعاهدتني على طريق طائفتها.

ثم اعتاد الناس على الشر أكثر
من الخير ، من الدير الحلو مزقتني
يعلم الله ماذا أصبحت حياتي بعد ذلك.

هذا العظمة الأخرى التي تكشفها لك
هو نفسه على جانبي الأيمن ، وهو مشعل
مع كل إضاءة مجالنا ،

ما أقوله عن نفسي ينطبق عليها
كانت راهبة ، وكذلك من رأسها
كان & # 8217en ظل الهزة المقدسة.

ولكن عندما عادت هي أيضًا إلى العالم
ضد رغباتها وضد الاستخدام الجيد ،
من القلب & # 8217 s الحجاب لم يتم تجريده من قبل.

من كوستانزا العظيم هذا هو الفاعلية ،
من ريح صوابيا الثانية
قدمت الاستطلاع الثالث والأحدث. & # 8221

هكذا تكلمت لي ، ثم بدأت
_ & # 8221 تحيي ماريا & # 8221_ في الغناء والغناء
اختفى شيء ثقيل من خلال المياه العميقة.

بصري ، الذي تبعها لفترة طويلة
كما كان ممكنا ، عندما فقدها
تحولت إلى علامة المزيد من الشهوة ،

وعاد إلى بياتريس كليا
لكنها لمعت في عيني ،
هذا في البداية لم يقاوم ذلك

وقد جعلني هذا في الاستجواب أكثر تخلفًا.

تلك الشمس التي دفّنت حبّ صدري لأول مرة
قد كشف لي الآن ، يدحض ، يثبت ،
الوجه اللطيف للحقيقة جمالها

وأنا ، لأعلن نفسي
مصححة ومقتنعة ، رفعت رأسي
بقدر ما يتطلب اعترافي.

لكن رؤية جديدة أظهرت نفسها لي
القبضة التي أمسكتني بها كانت سريعة جدًا
لم أتذكر أن أعترف بها.

تمامًا مثل العودة من خلال الشفافية والنظافة
الزجاج ، أو من خلال المياه الهادئة والبلورية
(ضحلة لدرجة أنها بالكاد يمكن أن تعكس) ،

تلتقي الصورة المنعكسة لوجوهنا
تلاميذنا ليس لديهم قوة أكبر من ذلك
ظهرت لؤلؤة عند عرضها على جبهتها البيضاء—

خافت جدًا ، العديد من الوجوه التي رأيتها حريصة
لأتكلم هكذا ، كان خطئي مخالفًا
مما جعل الرجل يحب الينبوع.

بمجرد أن لاحظت ذلك ، أفكر
أن ما رأيته كان مجرد مرايا ،
استدرت لأرى من قد يكونون

ولم أر شيئًا وتركت بصري
العودة للقاء نور مرشدتي العزيزة ،
التي ، كما ابتسمت ، توهجت في عينيها القديستين.

& # 8220 لا داعي للتساؤل عما إذا كنت أبتسم ، & # 8221
قالت ، & # 8220 لأنك تفكر كالطفل
لا تتوقف خطواتك بعد على الحق

عقلك يضلك في الفراغ:
ما تراه هو مواد حقيقية ،
وضعوا هنا لأن نذورهم لم تتم.

هكذا تحدث واستمع وثق بما سيقولونه:
النور الصادق الذي فيه يجدون سلامهم
لن تسمح لخطواتهم بأن تضل الطريق & # 8221

ثم التفت إلى الظل الذي بدا قلقا للغاية
لأتحدث ، وبدأت كما يفعل الرجل
حيرة من الرغبة الشديدة:

& # 8220O روح ولدت من الخير يا من تشعر ،
تحت أشعة الحياة الأبدية ،
تلك الحلاوة التي لا تعرف إلا

من ذوي الخبرة ، سيكون من الكريم
منك لتخبري اسمك ومصيرك & # 8221
في هذا ، غير متردد ، بعيون مبتسمة:

& # 8220 جمعيتنا الخيرية لن تغلق أبوابها أبدًا
فقط ضد إرادتنا حبنا مثل الحب
من شأنه أن يكون كل بلاطه مثل نفسه.

كنت في العالم راهبة ، عذراء
وإذا كان عقلك يحضر ويتذكر ،
جمالي الأعظم هنا لن يخفيني ،

وستعرفني باسم Piccarda ،
الذين وضعوا هنا مع المباركين الآخرين ،
أنا مبارك في أبطأ المجالات.

مشاعرنا التي تخدم اللهب فقط
هذا من دواعي سروري الروح القدس ،
فرحة في امتثالهم لأمره.

ونحن موجودون داخل كرة
هذا الوضيع ، لأننا أهملنا النذور ،
حتى أننا في بعض النواحي كنا قاصرين. & # 8221

وأنا لها: & # 8220 في داخلك الرائع
يبدو أن هناك شيئًا إلهيًا يضيء ،
تحويل المظهر الذي أظهرته مرة واحدة:

لذلك ، كان التعرف عليك بطيئًا
لكن ما قلته لي الآن هو مفيد
يمكنني التعرف عليك بشكل أكثر وضوحًا.

لكن قل لي: على الرغم من أنك & # 8217re سعيد هنا ، هل أنت كذلك
الرغبة في مكان أعلى من أجل
انظر أكثر ولكي تكون أكثر قربًا منه؟ & # 8221

ابتسمت مع زملائها ظلال
في البداية ثم ردت علي بهذا
الفرح ، مثل من يحترق بالحب & # 8217 s الشعلة الأولى:

& # 8220 الأخ ، قوة الحب ترضي
سوف ذلك - نحن نتوق فقط لما لدينا
لا نتعطش الى نعيم اعظم.

هل يجب أن نرغب في مجال أعلى من مجالنا ،
فإن رغباتنا ستتعارض معها
إرادة من كلفنا هنا ،

لكنك & # 8217 لن ترى مثل هذا الخلاف في هذه المجالات
للعيش في الحب - هنا - ضرورة ،
إذا كنت تفكر في الحب و # 8217s الطبيعة بعناية.

يتكون جوهر هذه الحياة المباركة
مع مراعاة حدود الله تعالى ،
التي من خلالها تصبح إرادتنا إرادة واحدة

لذلك ، فنحن نتردد من خطوة إلى أخرى
في جميع أنحاء هذه المملكة ، كل ما تريده هذه المملكة
ما يرضي الملك الذي تكون إرادته هو الحكم.

وفي مشيئته سلامنا: ذلك البحر
الذي تتحرك إليه جميع الكائنات - الكائنات هو
يخلق أو تصنع الطبيعة - هذه هي إرادته. & # 8221

ثم اتضح لي كيف كل مكان
في الجنة في الجنة على الرغم من النعمة
لا تمطر بالتساوي من الخير العالي.

ولكن تمامًا كما حدث عندما تم إشباع جوعنا
بطعام واحد ، ما زلنا نتوق لتذوق الآخر—
بينما نشعر بالامتنان لأول مرة ، فإننا نتوق إلى الأخير -

وكذلك كنت في كلامي وفي إيماءاتي ،
يطلب أن يتعلم منها ما هو الويب
التي لم يصل مكوكها إلى نهايته.

& # 8220A حياة مثالية ، & # 8221 قالت ، & # 8220 وجدارة عالية
السماء فوق امرأة
حكم يحكم أولئك الذين ، في عالمك ، سوف يرتدون

الراهبات & # 8217 اللباس والحجاب حتى وفاتهم ،
يستيقظون وينامون مع ذلك الزوج الذي يقبل
كل النذور التي تحبها تتوافق مع رضاه.

ما زلت صغيرة ، هربت من العالم لأتبعها
وبترتيبها & # 8217s ، أرفقت
وعدت نفسي بحياتي لحكمها.

ثم اعتاد الرجال على الخبث أكثر من الخير
أخذني - بعنف - من الدير الجميل:
والله أعلم ماذا صارت حياتي بعد ذلك.

هذا الإشراق الآخر الذي يظهر نفسه
لك عن يميني ضياء مشتعل
بكل النور الذي يملأ سماؤنا هي

فهمت ما قلته: كانت
أخت ومن رأسها أيضًا بالقوة ،
أخذ ظل الحجاب المقدس.

لكن على الرغم من أنها قد أعيدت إلى العالم
رغماً عنها ، وضد كل ممارسة صادقة ،
الحجاب على قلبها لم ينفك ابدا.

هذا هو روعة كوستانزا العظيمة ،
الذي من Swabians & # 8217 تولد العاصفة الثانية
الشخص الذي كان قوتهم الثالثة والأخيرة. & # 8221

قال هذا ، ثم بدأت في الغناء & # 8220Ave
Maria & # 8221 وأثناء الغناء ، اختفت باسم
والشيء الثقيل يتلاشى في المياه العميقة.

بصري الذي تبعها ما دامت
كانت قادرة ، بمجرد خروجها عن الأنظار ،
عاد إلى حيث تكمن شوقه الأكبر ،

وكان عازمًا تمامًا على بياتريس
لكنها بعد ذلك ضربت عيني بالكثير من السطوع
أنني ، في البداية ، لم أستطع تحمل قوتها

وهذا جعلني أؤجل استجوابي.

أن الشمس التي انطلقت بالحب دفئ صدري ،
من الحقيقة الجميلة التي اكتشفتها لي ،
بالإثبات والتوبيخ ، الجانب الحلو.

وأن أعترف بنفسي مقتنعًا
واثق ، بقدر ما يليق ،
رفعت رأسي منتصبًا أكثر للتحدث.

لكن ظهرت رؤية سحبتني
قريبًا جدًا منه ، حتى يمكن رؤيته ،
لم أتذكر أن اعترافي.

مثل الزجاج المصقول والشفاف ،
أو مياه بلورية غير مضطربة ،
لكن ليس عميقًا لدرجة أن سريرهم يضيع ،

نعود مرة أخرى الخطوط العريضة لوجوهنا
ضعيف لدرجة أن لؤلؤة على جبهته بيضاء
لا تأتي بسرعة أقل إلى أعيننا

مثل هذا رأيت العديد من الوجوه تدفع للتحدث ،
لذلك ركضت في الخطأ المعاكس
إلى ما أشعل الحب & # 8216twixt الرجل والنافورة.

بمجرد علمي بهم ،
تكريمهم كأشكال معكوسة ،
لأرى من هم ، استدرت عيناي ،

ولم ير أي شيء ، وأعادهم مرة أخرى إلى الأمام
مباشرة في ضوء دليلي الجميل ،
التي تبتسم أضرمت في عينيها المقدستين.

& # 8220 أنت لا أعجوبة ، & # 8221 قالت لي ، & # 8221because
أبتسم لهذا الغرور الصبياني ،
لأنه على الحقيقة لا يثق في قدمه بعد ،

لكن يحولك ، كما هو الحال مع & # 8217 ، إلى الفراغ.
وهذه المواد الحقيقية هي التي تنظر.
هنا نبذ لكسر بعض النذر.

لذلك تحدث معهم واستمع وآمن
للنور الحقيقي الذي يعطيهم السلام ،
أجاز لهم عدم الارتداد عنها بأقدامهم. & # 8221

وأنا في الظل الذي بدا لي أكثر أمنيات
الكلام يوجهني ، وبدأت ،
كشخص يحير حماسه الشديد:

& # 8220O روح مخلوقة جيدا ، الذي في الأشعة
من الحياة الابدية دوست حلاوة الطعم
الذي لم يتم تذوقه هو فهم ne & # 8217er.

ممتن & # 8217 سيكون لي ، إذا كنت راضيًا عني
بكل من اسمك ومصيرك & # 8221
أين هي حالا وبعيون ضاحكة:

& # 8220 جمعيتنا الخيرية لا تغلق الأبواب أبدًا
ضد رغبة عادلة ، إلا كواحد
من يريد أن يكون كل بلاطها مثلها.

كنت أخت عذراء في العالم
وإذا كان عقلك يتأملني جيدًا ،
كوني أكثر عدلا لن يخفي عنك ،

لكنك ستدرك أنني بيكاردا ،
من المتمركز هنا بين هؤلاء المباركين الآخرين ،
نفسي أنا محظوظ في أبطأ مجال.

كل عواطفنا ، هذا وحده ملتهب
في مسرة الروح القدس ،
افرحوا لكونهم من أمره

وهذا التخصيص ، الذي يبدو منخفضًا جدًا ،
لذلك أعطانا ، لأن نذورنا
تم إهمالها وفي جزء منها باطل. & # 8221

من أين أنا لها: & # 8220 في جوانبك العجائبية
هناك يلمع لا أعرف ماذا عن الإلهي ،
الذي يحولك من تصوراتنا الأولى.

لذلك لم أكن سريعًا في ذاكرتي
لكن ما تقوله لي الآن يساعدني في ذلك ،
أن إعادة التشكيل أسهل بالنسبة لي.

لكن قل لي ، يا من في هذا المكان سعداء ،
هل ترغب في مكانة أعلى ،
لرؤية المزيد أو لتكوين صداقات أكثر؟ & # 8221

أولاً مع تلك الظلال الأخرى ابتسمت قليلاً
بعد ذلك أجابني بفرح شديد ،
بدت وكأنها تحترق في نار الحب الأولى:

& # 8220 الأخ ، إرادتنا تهدأ بالفضيلة
صدقة تجعلنا نتمنى وحدنا
لما لدينا ولا يعطشنا للمزيد.

إذا أردنا أن نكون أكثر تعالى ،
ستكون تطلعاتنا متنافرة
لإرادة من يعزلنا هنا

التي ستراها لا تجد مكانًا في هذه الدوائر ،
إذا كان العمل الخيري ضروريًا هنا ،
وإذا نظرت جيدا في طبيعتها

كلا ، & # 8217 هذا ضروري لهذا الوجود المبارك
لتحافظ على نفسها داخل الإرادة الإلهية ،
حيث يتم صنع رغباتنا

لذلك ، فنحن فوق المحطة
في جميع أنحاء هذا العالم ، إلى جميع أنحاء العالم & # 8217tis ،
أما الملك الذي يجعل إرادته إرادتنا.

وإرادته سلامنا هذا البحر
إلى الذي يتحرك إلى الأمام على الإطلاق
إنها تخلق ، وكل ما تصنعه الطبيعة. & # 8221

ثم كان من الواضح لي كيف في كل مكان
في الجنة الجنة على الرغم من النعمة
من حسن السيادة هناك مطر ليس في مقياس واحد

ولكن كما يحدث ، إذا كان هناك طعام واحد يشبع ،
ولآخر لا يزال الشوق ،
نطلب هذا وهذا ويرفض مع الشكر ،

E & # 8217en هكذا فعلت بالإشارة وبالكلمة ،
لتتعلم منها ما كان الويب فيه
لم تقم بتركيب المكوك حتى النهاية.

& # 8220A حياة مثالية وجدارة في السماء
سيدة o & # 8217er لنا ، & # 8221 قالت هي ، & # 8220 بموجب حكمه
أسفل في عالمك ، يلبسون ويحجبون أنفسهم ،

حتى الموت يمكن أن يشاهدوا ويناموا
بجانب ذلك الزوج الذي يقبله كل نذر
أي صدقة تتوافق مع رضاه.

لمتابعتها في الصباوة من العالم
هربت ، وفي عادتها أغلقت على نفسي ،
وعاهدتني على طريق طائفتها.

ثم اعتاد الناس على الشر أكثر
من الخير ، من الدير الحلو مزقتني
يعلم الله ماذا أصبحت حياتي بعد ذلك.

هذا العظمة الأخرى التي تكشفها لك
هو نفسه على جانبي الأيمن ، وهو مشعل
مع كل إضاءة مجالنا ،

ما أقوله عن نفسي ينطبق عليها
كانت راهبة ، وكذلك من رأسها
كان & # 8217en ظل الهزة المقدسة.

ولكن عندما عادت هي أيضًا إلى العالم
ضد رغباتها وضد الاستخدام الجيد ،
من القلب & # 8217 s الحجاب لم يتم تجريده من قبل.

من كوستانزا العظيم هذا هو الفاعلية ،
من ريح صوابيا الثانية
قدمت الاستطلاع الثالث والأحدث. & # 8221

هكذا تكلمت لي ، ثم بدأت
_ & # 8221 تحيي ماريا & # 8221_ في الغناء والغناء
اختفى شيء ثقيل من خلال المياه العميقة.

بصري ، الذي تبعها لفترة طويلة
كما كان ممكنا ، عندما فقدها
تحولت إلى علامة المزيد من الشهوة ،

وعاد إلى بياتريس كليا
لكنها لمعت في عيني ،
هذا في البداية لم يقاوم ذلك

وقد جعلني هذا في الاستجواب أكثر تخلفًا.

يلتقي دانتي وبياتريس ببيكاردا ، أخت Forese Donati ، التي تشرح أن جميع النفوس في الفردوس يسعدون بتولي أماكنهم الصحيحة بترتيب الله. كما أنها تعرفهم على الإمبراطورة كونستانس من صقلية.


رسالة البابا الرسولية عن دانتي أليغييري

روعة النور الأبدي ، أصبحت كلمة الله جسدًا من العذراء مريم عندما ردت على رسالة الملاك: "انظروا أمة الرب" (را. لوك 1:38). احتل العيد الليتورجي الذي يحتفل بهذا السر الذي لا يوصف مكانة خاصة في حياة وعمل الشاعر الكبير دانتي أليغييري ، نبي رجاء وشاهد على التوق الفطري للحاضر اللامتناهي في قلب الإنسان. في عيد البشارة هذا ، أود أن أضم صوتي إلى الجوقة العظيمة لأولئك الذين يكرمون ذكراه في العام الذي يصادف الذكرى المئوية السابعة لوفاته.

في فلورنسا التي يحسب لها الوقت أب التجسدكان 25 مارس هو اليوم الأول من السنة التقويمية. بسبب قربه من الاعتدال الربيعي واحتفال الكنيسة بأسرار الفصح ، ارتبط عيد البشارة أيضًا بخلق العالم وفجر الخليقة الجديدة من خلال الفداء الذي حققه المسيح على الصليب. إنها تدعونا بالتالي إلى التفكير ، في ضوء الكلمة المتجسد ، في خطة المحبة التي هي قلب وإلهام أشهر أعمال دانتي ، الكوميديا ​​الإلهية ، التي يحتفل فيها القديس برنارد الأخير بحدث التجسد في الآيات التي لا تنسى. :

في وقت سابق ، في المطهر، صور دانتي مشهد البشارة المنحوت على صخرة صخرية (X ، 34-37 ، 40-45)

في هذه الذكرى ، لا يكاد يكون صوت الكنيسة غائبًا عن الاحتفال العالمي بالرجل والشاعر دانتي أليغييري. أفضل من غيره ، عرف دانتي كيف يعبر بجمال شعري عن عمق سر الله والحب. كانت قصيدته ، وهي من أسمى تعبيرات العبقرية البشرية ، ثمرة إلهام جديد وأعمق ، أشار إليه الشاعر في تسميته:

بهذه الرسالة الرسولية ، أود أن أنضم إلى أسلافي الذين شرفوا وتمجيدوا الشاعر دانتي ، لا سيما في ذكرى ميلاده أو وفاته ، وأن أقترحه من جديد على الكنيسة ، جسد علماء الأدب والمؤمنين العظيم. وعلماء اللاهوت والفنانون. سأستعرض بإيجاز تلك المداخلات ، مع التركيز على باباوات القرن الماضي وبياناتهم الأكثر أهمية.

1. باباوات القرن الماضي ودانتي أليغييري

قبل مائة عام ، في عام 1921 ، احتفل البابا بنديكتوس الخامس عشر بالذكرى المئوية السادسة لوفاة الشاعر بإصدار رسالة عامة [1] أشارت بإسهاب إلى التدخلات السابقة للباباوات ، ولا سيما ليو الثالث عشر والقديس بيوس العاشر ، وبتشجيع إعادة الإعمار. في كنيسة القديس بطرس ميجور في رافينا ، المعروفة شعبياً باسم سان فرانشيسكو ، حيث تم الاحتفال بجنازة دانتي ودُفن رفاته. وأعرب البابا عن تقديره للمبادرات العديدة التي تم القيام بها للاحتفال بالذكرى ، ودافع عن حق الكنيسة ، "التي كانت بالنسبة له أما" ، في القيام بدور قيادي في تلك الاحتفالات ، وتكريم دانتي كأحد أبنائها. [2] في السابق ، في رسالة إلى رئيس الأساقفة باسكوال مورغانتي من رافينا ، وافق بنديكتوس الخامس عشر على برنامج احتفالات الذكرى المئوية ، مضيفًا أنه "هناك أيضًا سبب خاص يجعلنا نرى أنه يجب الاحتفال بذكرى ميلاده الاحتفالية بذكرى ممتنة ومشاركة واسعة: حقيقة أن Alighieri ملكنا ... في الواقع ، من يستطيع أن ينكر أن دانتي قد رعى وأثار شعلة عبقريته ومواهبه الشعرية من خلال استلهام الإلهام من العقيدة الكاثوليكية ، لدرجة أنه احتفى بأسرار الدين السامية في قصيدة تقريبا إلهي؟ "[3]

في فترة تاريخية اتسمت بالعداء للكنيسة ، أعاد البابا بنديكتوس التأكيد على إخلاص الشاعر للكنيسة ، "اتحاد دانتي الحميم مع كرسي بطرس هذا". في الواقع ، أشار إلى أن عمل الشاعر ، بينما كان تعبيرًا عن "عظمة وحرص عبقريته" ، استمد "إلهامًا قويًا" من الإيمان المسيحي تحديدًا. لهذا السبب ، تابع البابا: "نحن معجبون فيه ليس فقط بسمو العبقرية ولكن أيضًا باتساع الموضوع الذي قدمه الدين المقدس لشعره". في تمجيده لدانتي ، كان بنديكت يرد بشكل غير مباشر على أولئك الذين أنكروا أو انتقدوا الإلهام الديني لعمله. "هناك يتنفس في Alighieri التفاني الذي نشعر به أيضًا أن إيمانه ينسجم مع إيماننا ... هذا هو مجده العظيم ، أن يكون شاعرًا مسيحيًا ، أن يغني بنوتة إلهية تقريبًا تلك المثل المسيحية التي فكر فيها بشغف في كل روعتها وجمالها ". ذكر البابا أن عمل دانتي يُظهر ببلاغة وفعالية "كم هو خطأ القول إن طاعة العقل والقلب لله هي عائق أمام العبقرية ، والتي بدلاً من ذلك تدفعها وترتقي بها". لهذا السبب ، تابع البابا ، "يمكن أن تكون التعاليم التي ورثها لنا دانتي في جميع أعماله ، ولكن بشكل خاص في قصيدته ذات الثلاثة أضعاف" ، بمثابة "دليل أثمن للرجال والنساء في عصرنا" ، ولا سيما الطلاب والعلماء ، بما أنه "في تأليف قصيدته ، لم يكن لدانتي أي غرض آخر سوى تربية البشر من حالة البؤس ، أي من حالة الخطيئة ، وقيادتهم إلى حالة السعادة ، أي النعمة الإلهية".

في عام 1965 ، بمناسبة الذكرى المئوية السابعة لميلاد دانتي ، تدخل القديس بولس السادس في عدد من المناسبات. في 19 سبتمبر من ذلك العام ، تبرع بصليب ذهبي لتزيين الضريح في رافينا الذي يحافظ على قبر دانتي ، والذي كان يفتقر سابقًا إلى "علامة الدين والأمل هذه". في 14 نوفمبر ، أرسل إكليلًا من الغار الذهبي إلى فلورنسا ، ليتم تثبيته في معمودية القديس يوحنا. أخيرًا ، في ختام المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني ، رغب في أن يقدم لآباء المجمع نسخة فنية من الكوميديا ​​الإلهية. قبل كل شيء ، كرّم البابا بولس ذكرى الشاعر العظيم برسالة رسولية ، ألتيسيمي كانتوس، [5] حيث أعاد التأكيد على الرابطة القوية التي توحد الكنيسة ودانتي أليغييري. "قد يكون هناك من يتساءل عن سبب اهتمام الكنيسة الكاثوليكية ، بإرادة رأسها المرئي ، بتربية الذكرى والاحتفال بمجد شاعر فلورنسا. استجابتنا سهلة: بحق خاص ، فإن Dante هو لنا! إيماننا ، الذي نقصد به ، عن الإيمان الكاثوليكي ، لأنه أشع محبة المسيح لنا ، لأنه أحب الكنيسة بعمق وغنى أمجادها وأمجادنا أيضًا ، لأنه اعترف وتكريم في الحبر الروماني نائب المسيح " .

ومع ذلك ، أضاف البابا أن هذا الحق ، بعيدًا عن تبرير انتصار معين ، يستلزم أيضًا التزامًا: "دانتي ملكنا ، وقد نصر جيدًا ، لكننا نقول هذا ليس لنتعامل معه على أنه تذكار لتمجيدنا ، ولكن ليتم تذكيرنا به. من واجبنا ، في تكريمه ، استكشاف كنوز الفكر المسيحي والعاطفة التي لا تقدر بثمن الموجودة في عمله. لأننا مقتنعون أنه فقط من خلال التقدير الأفضل للروح الدينية للشاعر صاحب السيادة يمكننا أن نفهم ونتذوق بشكل كامل ثرواته الروحية الرائعة ". كما أن هذا الالتزام لا يعفي الكنيسة من قبول الانتقادات النبوية التي أطلقها الشاعر فيما يتعلق بالمكلفين بإعلان الإنجيل وتمثيل المسيح ، وليس أنفسهم. "الكنيسة لا تتردد في الاعتراف بأن دانتي تحدث بشكل لاذع عن أكثر من بابا ، وكان لديه توبيخ شديد للمؤسسات الكنسية ولمن كانوا ممثلين وخدام للكنيسة". ومع ذلك ، من الواضح أن "مثل هذه المواقف النارية لم تهز أبدًا إيمانه الكاثوليكي الراسخ وعاطفته الأبوية للكنيسة المقدسة".

واصل بولس السادس توضيح ما يجعل الكوميديا ​​مصدرًا للإثراء الروحي في متناول الجميع. "قصيدة دانتي عالمية: في نطاقها الهائل ، فهي تحتضن السماء والأرض ، والخلود والزمن ، والأسرار الإلهية والأحداث البشرية ، والعقيدة والتعاليم المقدسة المستمدة من نور العقل ، وثمار التجربة الشخصية وسجلات التاريخ". قبل كل شيء ، شدد على الغرض الجوهري من كتابات دانتي ، والكوميديا ​​الإلهية على وجه الخصوص ، وهو هدف لم يتم تقديره بوضوح دائمًا أو الاعتراف به على النحو الواجب. "الهدف من الكوميديا ​​الإلهية عملي وتحولي في المقام الأول. إنها لا تسعى فقط إلى أن تكون جميلة وترفع الشعر أخلاقياً ، بل تسعى إلى إحداث تغيير جذري ، يقود الرجال والنساء من الفوضى إلى الحكمة ، ومن الخطيئة إلى القداسة ، ومن الفقر إلى السعادة ، ومن التأمل المرعب في الجحيم إلى التأمل الرائع في الجنة. ".

في وقت كان فيه توتر دولي خطير ، سعى البابا باستمرار إلى دعم المثل الأعلى للسلام ، ووجد في عمل دانتي وسيلة ثمينة لتشجيع هذا المثل الأعلى والحفاظ عليه. سلام الأفراد والعائلات والأمم والمجتمع البشري ، هذا السلام الداخلي والخارجي ، الخاص والعام ، هدوء النظام هذا مضطرب ومزعزع لأن التقوى والعدالة تُداس عليهما. لاستعادة النظام والخلاص والإيمان والعقل ، فإن بياتريس وفيرجيل والصليب والنسر والكنيسة والإمبراطورية مدعوون للعمل في وئام ". في هذا السياق ، تحدث عن قصيدة دانتي على أنها أنشودة للسلام. "الكوميديا ​​الإلهية قصيدة سلام: إن نار كبيرة نذير من أجل السلام إلى الأبد ، و المطهر ترنيمة حزينة من الأمل في السلام ، و باراديسو نشيد السلام المنتصر ملكا كاملا وأبديا ".

وتابع البابا أن الكوميديا ​​، من هذا المنظور ، هي "قصيدة تحسين اجتماعي من خلال تحقيق حرية متحررة من استعباد للشر وموجهة إلى معرفة الله وحبه" وتعبير عن الإنسانية الأصيلة. "في دانتي ، جميع القيم الإنسانية - الفكرية والأخلاقية والعاطفية والثقافية والمدنية - معترف بها ومميزة. وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أن هذا التقدير والتقدير كانا ثمرة تجربته العميقة مع الإله ، حيث تم تنقية تفكيره تدريجياً من العناصر الأرضية ”. لذلك يمكن وصف الكوميديا ​​بحق إلهي، ودعا دانتي "الشاعر الأسمى" ، وفي الكلمات الافتتاحية لنفس الرسالة الرسولية ، "سيد الترنيمة السامية".

في الإشادة بهدايا دانتي الفنية والأدبية غير العادية ، أعاد بولس السادس أيضًا التأكيد على مبدأ مألوف. "اللاهوت والفلسفة مرتبطان جوهريًا بالجمال: في تعاليمهما ، يضفي الجمال لباسه وزينته الخاصة. من خلال الموسيقى والفنون التصويرية والتشكيلية ، يفتح الجمال طريقًا يجعل تعاليمهم السامية في متناول كثيرين غيرهم. لا يفهم الكثير من الناس الاستقصاءات الواعية والتفكير الدقيق بسهولة ، ومع ذلك فهم متعطشون جدًا لخبز الحقيقة. يجذبهم الجمال ، فهم يتعرفون على ضوء الحقيقة ويقدرونه وما يجلبه من إشباع. هذا ما فهمه رب الأغنية السامية وحقق له الجمال أصبح أمة الخير والحقيقة ، والصلاح شيء من الجمال ”. مستشهداً بخط من الكوميديا ​​، اختتم البابا بول بنصيحة: "كل التكريم للشاعر البارز!" (المشاة. الرابع ، 80).

غالبًا ما أشار القديس يوحنا بولس الثاني إلى دانتي في خطاباته. هنا ، أود أن أذكر فقط يوم 30 مايو 1985 ، لافتتاح المعرض دانتي في الفاتيكان. مثل بولس السادس ، سلط الضوء على عبقرية دانتي الفنية ، متحدثًا عن عمل الشاعر باعتباره "رؤية للواقع تتحدث عن الحياة الآتية وعن سر الله بقوة الفكر اللاهوتي الذي تحوله روعة الفن والشعر معًا". تأمل البابا يوحنا بولس بشكل خاص في كلمة رئيسية من الكوميديا: "تراسماناري: لتمرير ما وراء الإنسان. كان هذا هو جهد دانتي النهائي: للتأكد من أن عبء ما هو بشري لن يدمر الإله بداخلنا ، ولا أن عظمة الإله ستلغي قيمة ما هو بشري. لهذا السبب فسر الشاعر بحق تاريخه الشخصي وتاريخ البشرية جمعاء بمفتاح لاهوتي ".

تحدث بنديكتوس السادس عشر مرارًا عن رحلة دانتي ومن شعره استخلص نقاطًا للتفكير والتأمل. على سبيل المثال ، في حديثه عن موضوع رسالته العامة الأولى مؤسسة ديوس كاريتاس، بدأ على وجه التحديد من رؤية دانتي عن الله ، الذي فيه "النور والحب شيء واحد" ، من أجل التأكيد على الحداثة الموجودة في عمل دانتي. "يدرك دانتي شيئًا جديدًا تمامًا ... يتم عرض الضوء الأبدي في ثلاث دوائر يتناولها دانتي باستخدام تلك الآيات المقتضبة المألوفة لدينا:

في الواقع ، أكثر إثارة للإعجاب من هذا الإعلان عن الله كدائرة ثالوثية للمعرفة والحب ، هو تمييزه لوجه بشري - وجه يسوع المسيح - في الدائرة المركزية لذلك النور. وهكذا فإن الله له وجه بشري - ويمكننا أن نضيف - قلب بشري ". [6] شدد البابا على أصالة رؤية دانتي ، التي أعطت تعبيرًا شعريًا عن حداثة التجربة المسيحية ، التي ولدت من سر التجسد: تأخذ من لحم ودم ، البشرية جمعاء ". [7]

في رسالتي العامة الأولى لومن فيدي، [8] وصفت نور الإيمان باستخدام صورة مأخوذة من باراديسو، الذي يتحدث عن هذا الضوء باعتباره "شرارة ، تتسع بعد ذلك إلى شعلة حية ، ومثل نجم في السماء ، يتلألأ في داخلي" (الاسمية الرابع والعشرون ، 145-147).

ثم احتفلت بالذكرى الـ 750 لميلاد دانتي برسالة أعربت فيها عن أملي في أن "يتم فهم وتقدير شخصية أليغييري وعمله حديثًا". اقترحت قراءة الكوميديا ​​على أنها "رحلة ملحمية ، في الواقع ، رحلة حج حقيقية ، شخصية وداخلية ، ولكنها أيضًا مجتمعية وكنسية واجتماعية وتاريخية" ، لأنها "تمثل نموذجًا لكل رحلة أصيلة حيث يُدعى البشر إلى التخلي عن ورائهم. ما يسميه الشاعر "البيدر الذي يجعلنا فخورين جدا" (الاسمية الثاني والعشرون ، 151) ، لبلوغ حالة جديدة من الانسجام والسلام والسعادة ". [9] وهكذا يمكن لدانتي التحدث إلى الرجال والنساء في أيامنا هذه على أنهم "نبي رجاء ، ومبشر بإمكانية الفداء والتحرر والتغيير العميق لكل فرد وللبشرية جمعاء". [10]

في الآونة الأخيرة ، في 10 أكتوبر 2020 ، مخاطبة وفد من أبرشية رافينا سيرفيا بمناسبة افتتاح عام دانتي ، أعلنت عزمي على إصدار هذه الرسالة. أشرت إلى أن عمل دانتي يمكن أن يثري أيضًا عقول وقلوب جميع هؤلاء ، وخاصة الشباب الذين قدموا شعره مرة واحدة "بطريقة يسهل عليهم الوصول إليها ، مما يجعلهم يشعرون من ناحية بمسافة كبيرة عن المؤلف وعنه". العالم ، ومع ذلك من ناحية أخرى صدى رائع مع تجربتهم الخاصة ". [11]

2. حياة دانتي أليغيري: نموذج لحالة الإنسان

من خلال الرسالة الرسولية الحالية ، أود أيضًا أن أتأمل في حياة وعمل الشاعر العظيم وأن أستكشف "صدى هذه التجربة" من خلال تجربتنا الخاصة. كما أود أن أؤكد من جديد على حسن توقيتها وأهميتها ، وأن أقدر التحذيرات والرؤى الدائمة التي تتضمنها للبشرية جمعاء ، وليس فقط المؤمنين. يعتبر عمل دانتي جزءًا لا يتجزأ من ثقافتنا ، ويعيدنا إلى الجذور المسيحية في أوروبا والغرب. إنه يجسد إرث المُثُل والقيم التي تواصل الكنيسة والمجتمع المدني اقتراحها كأساس لنظام اجتماعي إنساني يستطيع فيه الجميع ويجب عليهم أن ينظروا إلى الآخرين كأخوة وأخوات. بدون الدخول في الجوانب الشخصية والسياسية والقضائية المعقدة لسيرة دانتي ، أود أن أذكر بإيجاز بعض الأحداث في حياته التي تجعله يبدو قريبًا بشكل ملحوظ من العديد من معاصرينا والتي تظل ضرورية لفهم عمله.

ولد دانتي عام 1265 في فلورنسا وتزوج جيما دوناتي التي أنجبت منه أربعة أطفال. ظل مرتبطًا بعمق بمدينته الأصلية ، على الرغم من الخلافات السياسية التي تسببت في خلافه معها في الوقت المناسب. حتى النهاية ، رغب في العودة إلى فلورنسا ، ليس فقط بسبب حبه المستمر لمسقط رأسه ، ولكن قبل كل شيء حتى يمكن تتويجه شاعرًا في المكان الذي نال فيه المعمودية ونعمة الإيمان (را. الاسمية الخامس والعشرون ، 1-9). في عناوين بعض له حروف (الثالث والخامس والسادس والسابع) يشير دانتي إلى نفسه على أنه "florentinus et exul inmeritus"، بينما في ذلك الموجه إلى كانغراند ديلا سكالا (الثالث عشر) ، يسمي نفسه"فلورنتينوس أمة غير موريبوس”.

وجد دانتي ، وهو جيلف أبيض ، نفسه متورطًا في الصراع بين غويلف وغيبيلين ، وبين غويلف أبيض وأسود. شغل مناصب عامة مهمة ، بما في ذلك فترة سابقة ، ولكن في عام 1302 ، نتيجة للاضطرابات السياسية ، نُفي لمدة عامين ، وحُرم من تولي المناصب العامة وحُكم عليه بدفع غرامة. رفض دانتي القرار باعتباره غير عادل ، مما جعل عقوبته أكثر قسوة: النفي الدائم ، ومصادرة بضاعته ، والحكم عليه بالإعدام إذا عاد إلى فلورنسا. كانت هذه بداية نفي دانتي المؤلم وجهوده غير المثمرة للعودة إلى مدينته الأصلية ، التي حارب من أجلها بشغف.

وهكذا أصبح منفيا ، "حاجا متأمل" تحول إلى حالة "فقر مدقع" (كونفيفيو، الأول ، الثالث ، 5). قاده هذا إلى البحث عن ملجأ وحماية مع العديد من العائلات النبيلة ، بما في ذلك Scaligers من فيرونا و Malaspina من Lunigiana. الكلمات التي قالها Cacciaguida ، سلف الشاعر ، تصور شيئًا من المرارة واليأس من وضعه الجديد:

في عام 1315 ، بعد رفض قبول شروط العفو المهينة التي كانت ستسمح له بالعودة إلى فلورنسا ، حُكم على دانتي مرة أخرى بالإعدام ، هذه المرة مع أطفاله المراهقين. كان مكانه الأخير في المنفى هو رافينا ، حيث استقبله غيدو نوفيلو دا بولينتا بترحيب. هناك توفي ليلة 13 و 14 سبتمبر 1321 ، عن عمر يناهز ستة وخمسين عامًا ، عند عودته من مهمة إلى البندقية. تم وضع قبره في الأصل في الجدار الخارجي للدير الفرنسيسكاني القديم للقديس بيتر ميجور ، ثم نُقل في عام 1865 إلى ضريح مجاور يعود إلى القرن الثامن عشر والذي لا يزال حتى اليوم هدفًا لعدد لا يحصى من الزوار والمعجبين بالشاعر العظيم والد الإيطالي. اللغة والأدب.

في المنفى ، حب دانتي لفلورنسا ، الذي خانه "الفلورنسيون الظالمون" (الحلقة السادس ، 1) ، إلى حنين حلو ومر. خيبة أمله العميقة من انهيار مُثُله السياسية والمدنية ، وتجواله الكئيب من مدينة إلى أخرى بحثًا عن ملجأ ودعم ، لا يغيب عن عمله الأدبي والشعري ، بل يشكلان مصدر إلهامهما. عندما يصف دانتي الحجاج الذين ينطلقون إلى الأماكن المقدسة ، فإنه يلمح إلى حالته الذهنية ومشاعره الداخلية: "أيها الحجاج الذين يشقون طريقك بعمق في التفكير. "(فيتا نوفا، 29 [XL (XLI) ، 9] ، الإصدار 1). يتكرر هذا الشكل بشكل متكرر ، كما هو الحال في آية المطهر:

يمكننا أيضًا أن نرى الكآبة المؤثرة لدانتي الحاج والنفي في أشعاره الشهيرة من كانتو الثامن من المطهر:

يفكر دانتي في حياته في المنفى ، وعدم اليقين الجذري ، والهشاشة ، والانتقال المستمر من مكان إلى آخر ، وقد قام بتغيير تجربته الشخصية وتحويلها ، مما جعلها نموذجًا للحالة الإنسانية ، يُنظر إليها على أنها رحلة - روحية وجسدية - تستمر حتى ذلك الوقت تصل إلى هدفها. هنا يبرز موضوعان أساسيان لعمل دانتي بأكمله ، وهما أن كل رحلة وجودية تبدأ برغبة فطرية في قلب الإنسان وأن تتحقق هذه الرغبة في السعادة التي تمنحها رؤية الحب الذي هو الله.

على الرغم من كل الأحداث المأساوية والحزينة والمؤلمة التي مر بها ، فإن الشاعر العظيم لم يستسلم أو يستسلم أبدًا. لقد رفض أن يقمع شوق قلبه إلى الإنجاز والسعادة أو الاستسلام للظلم والنفاق وغطرسة الأقوياء أو الأنانية التي تحول عالمنا إلى "البيدر الذي يجعلنا فخورين للغاية" (الاسمية الثاني والعشرون ، 151).

3. رسالة الشاعر كنبي رجاء

بمراجعة أحداث حياته قبل كل شيء في ضوء الإيمان ، اكتشف دانتي رسالته ودعوته الشخصية. من هذا ، وللمفارقة ، لم يعد يخرج فاشلاً ظاهريًا ، خاطئًا ، خائب الأمل ومحبَطًا ، بل نبي رجاء. في رسالته إلى كانغراند ديلا سكالا ، وصف بوضوح لافت الهدف من عمله في حياته ، الذي لم يعد يتم متابعته من خلال النشاط السياسي أو العسكري ، ولكن من خلال الشعر ، فن الكلمة الذي ، من خلال التحدث إلى الجميع ، لديه القدرة على التغيير. حياة كل منهما. "يجب أن نقول بإيجاز أن الغرض من عملنا كله وأجزائه الفردية هو إخراج أولئك الذين يعيشون هذه الحياة من حالة البؤس وقيادتهم إلى حالة من السعادة" (XIII، 39 [15]). بهذا المعنى ، كان من المفترض أن تلهم رحلة التحرر من كل شكل من أشكال البؤس والفساد البشري ("الغابة المظلمة") ، بينما تشير في نفس الوقت إلى الهدف النهائي لتلك الرحلة: السعادة ، التي تُفهم على أنها الامتلاء. من الحياة في الزمان والتاريخ ، وكطباوة أبدية في الله.

وهكذا أصبح دانتي المبشر والنبي والشاهد لهذه الغاية المزدوجة ، هذا البرنامج الجريء للحياة ، وعلى هذا النحو أكدته بياتريس في رسالته:

وبالمثل يحثه سلفه Cacciaguida على عدم التعثر في مهمته. بعد أن وصف الشاعر بإيجاز رحلته في العوالم الثلاثة للآخرة واعترف بالعواقب الوخيمة لإعلان حقائق غير مريحة أو مؤلمة ، أجاب سلفه اللامع:

وبالمثل يشجع القديس بطرس دانتي على الشروع بشجاعة في مهمته النبوية. الرسول ، بعد عداء مرير ضد بونيفاس الثامن ، يقول للشاعر:

وهكذا تضمنت رسالة دانتي النبوية إدانة وانتقاد أولئك المؤمنين - سواء الباباوات أو المؤمنين العاديين - الذين يخونون المسيح ويحولون الكنيسة إلى وسيلة لتعزيز مصالحهم الخاصة بينما يتجاهلون روح التطويبات وواجب المحبة تجاه الضعفاء والفقراء. ، وبدلاً من ذلك عبادة الأوثان والثروات:

ومع ذلك ، حتى أثناء إدانته للفساد في أجزاء من الكنيسة ، يصبح دانتي أيضًا - من خلال كلمات القديس بطرس داميان والقديس بنديكت والقديس بطرس - مدافعًا عن تجديدها العميق ويتوسل إلى عناية الله لتحقيق ذلك:

لقد ولد دانتي المنفى ، الحاج ، الذي لا حول له ولا قوة ، والذي أكدته التجربة الداخلية العميقة التي غيرت حياته ، من جديد نتيجة للرؤية التي ، من أعماق الجحيم ، من الانحطاط النهائي لإنسانيتنا ، رفعته إلى أعلى مستوى. رؤية الله. وهكذا ظهر كبشر لوجود جديد ، نبي إنسانية جديدة متعطشة للسلام والسعادة.

4. دانتي شاعر رغبة الإنسان

يقرأ دانتي أعماق قلب الإنسان. في كل شخص ، حتى في أكثر الشخصيات فظاظة وإزعاجًا ، يمكنه أن يميز شرارة الرغبة في تحقيق قدر من السعادة والإنجاز. يتوقف ويستمع إلى النفوس التي يلتقي بها ، ويتحدث معهم ويسألهم ، وبالتالي يتعاطف معهم ويشاركهم في عذاباتهم أو نعيمهم. انطلاقًا من وضعه الشخصي ، يصبح دانتي مفسرًا للرغبة البشرية الشاملة في متابعة رحلة الحياة إلى وجهتها النهائية ، عندما يتم الكشف عن ملء الحقيقة وإجابات معنى الحياة ، وعلى حد تعبير القديس أوغسطينوس ، [12] تجد قلوبنا راحتها وسلامها في الله.

في ال كونفيفيو ، يحلل دانتي ديناميكية الرغبة: "الرغبة المطلقة لكل كائن ، والأولى التي تمنحها الطبيعة ، هي الرغبة في العودة إلى سببها الأول. وبما أن الله هو السبب الأول لأرواحنا ... فإن الروح ترغب في العودة إليه أولاً وقبل كل شيء. مثل الحاج الذي يسافر في طريق غير معروف ويعتقد أن كل بيت يراه هو النزل ، وعندما يكتشف أنه ليس كذلك ، ينقل هذا الاعتقاد إلى المنزل التالي الذي يراه ، والبيت التالي ، والتالي ، حتى يصل أخيرًا إلى النزل ، هكذا مع أرواحنا. وبمجرد أن تنطلق الروح في طريق هذه الحياة الجديد الذي لا يشوبه شائبة ، فإنها تسعى بلا انقطاع إلى مصلحتها الأسمى نتيجة لذلك ، كلما رأت شيئًا جيدًا ظاهريًا ، فإنها تعتبر ذلك الصالح الأسمى "(4 ، 12 ، 14-15).

كانت رحلة دانتي ، خاصة كما تظهر في الكوميديا ​​الإلهية ، رحلة رغبة حقيقية ، وعزمًا داخليًا عميقًا لتغيير حياته ، لاكتشاف السعادة وإظهار الطريق للآخرين الذين ، مثله ، يجدون أنفسهم في "غابة" الظلام "بعد فقدان" الطريق الصحيح ". من المهم أنه في بداية هذه الرحلة ، يشير مرشده - الشاعر اللاتيني الكبير فيرجيل - إلى هدفه ويحثه على عدم الاستسلام للخوف أو التعب:

5. شاعر رحمة الله وحرية الإنسان

الرحلة التي يقدمها دانتي ليست خادعة أو مثالية ، فهي واقعية وفي متناول الجميع ، لأن رحمة الله توفر دائمًا إمكانية التغيير والتحول والوعي الذاتي الجديد واكتشاف الطريق إلى السعادة الحقيقية. من المهم في هذا الصدد العديد من الحلقات والأفراد في كوميديا مما يدل على أنه لا أحد على وجه الأرض يمنع من هذا الطريق. هناك الإمبراطور تراجان ، الوثني الذي مع ذلك وضع في الجنة. يبرر دانتي وجوده على النحو التالي:

لفتة تراجان للأعمال الخيرية تجاه "أرملة فقيرة" (45) ، أو "دمعة صغيرة" للتوبة ذرفت عند موت بونكونتي دي مونتيفيلترو (تطهير. V ، 107) ، ليست فقط علامات على رحمة الله اللانهائية ، ولكنها تؤكد أيضًا أن البشر يظلون دائمًا أحرارًا في اختيار المسار الذي يجب اتباعه وأي المصير يتقبلونه.

من المهم أيضًا الملك مانفريد ، الذي وضعه دانتي في المطهر ، والذي يصف بالتالي موته ودينونة الله:

هنا يمكننا أن نلمح تقريبًا الأب في مثل الإنجيل الذي يرحب بعودة ابنه الضال بأذرع مفتوحة (را. لوك 15:11-32).

يدافع دانتي عن كرامة وحرية كل إنسان كأساس للقرارات في الحياة وللدين نفسه. مصيرنا الأبدي - كما يقترح دانتي من خلال سرد قصص العديد من الأفراد الكبار والصغار - يعتمد على قراراتنا الحرة. حتى أفعالنا العادية وغير المهمة على ما يبدو لها معنى يتجاوز الزمن: فهي تمتلك بعدًا أبديًا. أعظم عطايا الله هي الحرية التي تمكننا من الوصول إلى هدفنا النهائي ، كما تخبرنا بياتريس:

هذه ليست تصريحات بلاغية غامضة ، فهي تنبع من حياة الرجال والنساء الذين عرفوا تكلفة الحرية:

يذكرنا دانتي أن الحرية ليست غاية في حد ذاتها ، بل هي شرط للارتقاء باستمرار. توضح رحلته عبر الممالك الثلاث بوضوح هذا الصعود ، الذي يصل في النهاية إلى السماء وتجربة النعيم المطلق. "الرغبة العميقة" (الاسمية الثاني والعشرون ، 61) التي أيقظتها الحرية لا تتشبع حتى تبلغ هدفها ، والرؤية النهائية والنعمة التي تجلبها:

وهكذا تصبح الشهوة صلاة ، وتضرعًا ، وشفاعة ، وترنيمة مصاحبة ومسيرة لمسيرة دانتي ، تمامًا كما تميّز الصلاة الليتورجيّة ساعات النهار ولحظاته. يعيد الشاعر صياغة والدنا (راجع. تطهير. الحادي عشر ، 1-21) يخلط نص الإنجيل مع كل صعوبات التجربة اليومية:

لا يمكن منح حرية أولئك الذين يؤمنون بالله كأب رحيم إلا في الصلاة. كما أن هذا لا ينتقص على الأقل من تلك الحرية بل يقويها فقط.

6. صورة الإنسان في رؤية الله

طوال رحلة الكوميديا ​​، كما أشار البابا بنديكتوس السادس عشر ، لا يستلزم تفاعل الحرية والرغبة ، كما قد يعتقد المرء ، التقليل من إنسانيتنا الملموسة أو نوعًا من الاغتراب الذاتي لا يدمره أو يتجاهل تاريخنا. في ال باراديسويمثل دانتي المباركين - "الشالات البيضاء" (XXX ، 129) - في شكلهم الجسدي ، حيث يصور عواطفهم وعواطفهم ، ونظراتهم وإيماءاتهم في كلمة واحدة ، ويظهر لنا الإنسانية في كمالها النهائي من الروح والجسد ، استبصار قيامة الجسد. يشير القديس برنارد ، الذي يرافق دانتي في المرحلة الأخيرة من الرحلة ، إلى وجود أطفال صغار في وردة المباركة ، ويخبره أن يشاهدهم ويستمع إلى أصواتهم:

إنه لأمر مؤثر أن نعتقد أن الحضور المضيء للمباركين في إنسانيتهم ​​الكاملة لا يحفزه فقط محبتهم لأحبائهم ، ولكن قبل كل شيء من خلال الرغبة الصريحة مرة أخرى في رؤية أجسادهم ، وخصائصهم الأرضية:

أخيرًا ، في قلب الرؤيا النهائية ، في لقائه بسر الثالوث الأقدس ، ينقل دانتي وجهًا بشريًا ، وجه المسيح ، الكلمة الأبدية المتجسدة في بطن مريم:

فقط في Visio Dei هل تتحقق رغبتنا البشرية وتنتهي رحلتنا الشاقة:

سر التجسد الذي نحتفل به اليوم هو القلب الحقيقي والإلهام للقصيدة بأكملها. لأنه أثر ما يسميه آباء الكنيسة "تأليتنا" ، ال تجاري رائع، التبادل الهائل الذي من خلاله يدخل الله تاريخنا بأن يصير جسدًا ، ويمكن للبشرية ، في جسدها ، أن تدخل عالم الإلهي ، الذي ترمز إليه الوردة المباركة. إن إنسانيتنا ، في جوهرها ، بإيماءاتنا وكلماتنا اليومية ، بذكائنا وعواطفنا ، بأجسادنا وعواطفنا ، يتم استيعابها في الله ، الذي تجد فيه السعادة الحقيقية والوفاء النهائي ، هدف كل مسيرتها. كان دانتي يرغب ويتطلع إلى هذا الهدف في بداية باراديسو:

7. النساء الثلاث في الكوميديا: ماري وبياتريس ولوسي

في الاحتفال بسر التجسد ، مصدر الخلاص والفرح للبشرية جمعاء ، لا يسع دانتي إلا أن يغني بحمد مريم ، الأم العذراء التي ، بواسطتها. فيات، قبولها الكامل والكامل لخطة الله ، مكّن الكلمة من أن يصير جسدًا. في عمل دانتي ، نجد أطروحة رائعة عن ماريولوجيا. بأسلوب غنائي سامي ، لا سيما في صلاة القديس برنارد ، يجمع الشاعر تأملات اللاهوت في صورة مريم ومشاركتها في سرّ الله:

إن التناقض في الافتتاح وما تلاه من فيض من التناقضات يحتفلان بتفرد مريم وجمالها الفريد.

يشير القديس برنارد ، مشيرًا إلى المباركة المصطفين في الوردة الصوفية ، إلى دانتي للتفكير في مريم ، التي أعطت وجهًا بشريًا للكلمة المتجسد:

يبرز سر التجسد مرة أخرى بحضور رئيس الملائكة جبرائيل. يستجوب دانتي سانت برنارد:

الذي يرد عليه برنارد:

تكثر الإشارات إلى مريم في الكوميديا ​​الإلهية. في ال المطهرفي كل خطوة من الطريق تجسد الفضائل المعارضة للرذائل فهي نجمة الصباح التي تساعد الشاعر على الخروج من الغابة المظلمة والسعي إلى جبل الله في استدعاء اسمه ،

يهيئ الحاج للقاء المسيح وسر الله.

لم يكن دانتي وحيدًا أبدًا في رحلته. إنه يسمح لنفسه أن يسترشد أولاً بفيرجيل ، رمز العقل البشري ، ثم بياتريس وسانت برنارد. الآن ، بشفاعة مريم ، يمكنه أن يصعد إلى وطننا السماوي ويتذوق في ملئه الفرح الذي كان رغبته طوال حياته:

"ويقطر بعد
في قلبي تولد الحلاوة منه "(الاسمية الثالث والثلاثون ، 62-63).

نحن لا نخلص وحدنا ، يبدو أن الشاعر يكرر ، مدركًا لحاجته:

يجب أن تكون الرحلة بصحبة شخص آخر ، من الممكن أن يدعمنا ويوجهنا بالحكمة والحصافة.

هنا نرى مدى أهمية وجود المرأة في القصيدة. في بداية رحلة دانتي الشاقة ، يريح فيرجيل ، دليله الأول ، ويشجع دانتي على المثابرة لأن ثلاث نساء يتوسطن له ويوجهن خطواته: مريم ، والدة الإله ، التي تمثل المحبة بياتريس ، التي تمثل الأمل والقديسة لوسي ، تمثل الإيمان. تم تقديم بياتريس في الآيات المؤثرة:

هكذا يظهر الحب باعتباره الوسيلة الوحيدة لخلاصنا ، الحب الإلهي الذي يتجسد في المحبة البشرية. تتحدث بياتريس بدورها عن شفاعة امرأة أخرى ، مريم العذراء:

ثم تدخلت لوسي مخاطبة بياتريس:

يدرك دانتي أن شخصًا واحدًا فقط يحركه الحب يمكنه أن يدعمنا حقًا في الرحلة ويوصلنا إلى الخلاص والحياة المتجددة وبالتالي السعادة.

8. فرانسيس ، زوجة سيدة الفقر

في الوردة البيضاء النقية للمباركة ، مع وجود مريم كمركز متوهج ، يضع دانتي عددًا من القديسين الذين وصف حياتهم ومهمتهم. يقدمهم كرجال ونساء حققوا ، في أحداث الحياة الملموسة وعلى الرغم من العديد من التجارب ، الهدف النهائي لحياتهم ودعوتهم. سأذكر هنا القديس فرنسيس الأسيزي فقط ، كما صورت في كانتو الحادي عشر من باراديسو، فلك الحكماء.

كان للقديس فرانسيس ودانتي الكثير من القواسم المشتركة. غادر فرنسيس وأتباعه الدير وخرجوا بين الناس في البلدات الصغيرة وشوارع المدن يكرزون لهم ويزورون منازلهم. اختار دانتي ، غير المعتاد في ذلك العصر ، أن يؤلف قصيدته العظيمة عن الحياة الآخرة بالعامية ، وأن يملأ قصته بشخصيات مشهورة وغامضة ، لكنها متساوية في الكرامة مع حكام هذا العالم. ميزة أخرى مشتركة بين الاثنين هي حساسيتهما لجمال وقيمة الخلق باعتباره انعكاسًا وبصمة لخالقها. بالكاد يمكننا أن نفشل في سماع إعادة صياغة دانتي لـ والدنا صدى القديس فرنسيس نشيد الشمس:

في كانتو الحادي عشر من باراديسو، تصبح هذه المقارنة أكثر وضوحًا. تبرز قداسة وحكمة فرانسيس على وجه التحديد لأن دانتي ، وهو يحدق من السماء على الأرض ، يرى الابتذال الفظ لأولئك الذين يثقون في الخيرات الأرضية:

تمحور تاريخ القديس فرنسيس بأكمله ، "حياته الرائعة" ، حول علاقته المتميزة مع سيدة الفقر:

يتذكر كانتو القديس فرنسيس اللحظات البارزة في حياته ، وتجاربه ، وفي النهاية اللحظة التي وجد فيها تهيئته للمسيح ، الفقير والمصلوب ، تأكيده الإلهي النهائي في استقباله للندمات:

9. قبول شهادة دانتي أليغييري

في ختام هذه النظرة الموجزة على عمل دانتي أليغييري ، وهو منجم لا ينضب تقريبًا من المعرفة والخبرة والفكر في كل مجال من مجالات البحث البشري ، نحن مدعوون للتفكير في أهميته. إن ثروة الشخصيات والقصص والرموز والصور المفعمة بالحيوية التي يضعها الشاعر أمامنا يوقظ بالتأكيد إعجابنا واندهاشنا وامتناننا. في Dante يمكننا أن نلمح تقريبًا رائدًا لثقافة الوسائط المتعددة لدينا ، حيث تتلاقى الكلمات والصورة والرمز والصوت والشعر والرقص لنقل رسالة واحدة. من المفهوم إذن أن قصيدته ألهمت إنشاء أعمال فنية لا حصر لها في كل نوع.

لكن عمل الشاعر الأعلى يثير أيضًا أسئلة استفزازية في عصرنا. ما الذي يمكنه إيصاله إلينا في هذا اليوم وهذا العصر؟ هل ما زال لديه ما يقوله لنا أو يقدمه لنا؟ هل رسالته ذات صلة أو مفيدة لنا؟ هل ما زال بإمكانها أن تتحدىنا؟

دانتي اليوم - إذا استطعنا أن نفترض أنه يتحدث نيابة عنه - لا يرغب في مجرد القراءة والتعليق عليه ودراسته وتحليله. بدلاً من ذلك ، يطلب أن يُسمع صوته ، بل ويقلدنا ، ويدعونا لنصبح رفقاءه في الرحلة. اليوم أيضًا ، يريد أن يوضح لنا الطريق إلى السعادة ، الطريق الصحيح لعيش حياة بشرية كاملة ، الخروج من الغابة المظلمة التي نفقد فيها اتجاهاتنا وإحساسنا بقيمتنا الحقيقية. رحلة دانتي ورؤيته للحياة ما بعد الموت ليست مجرد قصة يجب إخبارها بأنها أكثر من مجرد سرد لتجربة شخصية ، مهما كانت استثنائية.

إذا روى دانتي قصته بشكل مثير للإعجاب ، مستخدماً لغة thsal ، فذلك لأن لديه رسالة مهمة ينقلها ، تهدف إلى لمس قلوبنا وعقولنا ، لتغييرنا وتغييرنا حتى الآن ، في هذه الحياة الحالية. رسالة يمكن ويجب أن تجعلنا نقدر تمامًا من نحن ومعنى كفاحنا اليومي لتحقيق السعادة والوفاء ونهايتنا النهائية ، وطننا الحقيقي ، حيث سنكون في شركة كاملة مع الله ، محبة أبدية وأبدية. كان دانتي رجلاً في عصره ، بمشاعر مختلفة عن أحاسيسنا في مناطق معينة ، ومع ذلك تظل إنسانيته في الوقت المناسب وذات صلة ، وهي نقطة مرجعية مؤكدة لما نأمل أن نحققه في يومنا هذا.

إذن ، من المناسب أن تكون الذكرى السنوية الحالية بمثابة حافز لجعل عمل دانتي معروفًا بشكل أفضل ويحظى بتقدير أكبر ، ويمكن الوصول إليه وجذابًا ، ليس فقط للطلاب والعلماء ولكن لجميع أولئك الذين يبحثون عن إجابات لأسئلتهم الأعمق ويرغبون في عيش حياتهم إلى أقصى حد ، يقومون عن قصد برحلتهم الخاصة في الحياة والإيمان ، مع الامتنان على عطية الحرية ومسؤوليتها.

أعبر عن تقديري العميق ، إذن ، لأولئك المعلمين الذين ينقلون رسالة دانتي بحماس ويعرفون الآخرين بالثروات الثقافية والدينية والأخلاقية الموجودة في أعماله. ومع ذلك ، فإن هذا التراث العظيم يستدعي أن يتم إتاحته خارج قاعات المدارس والجامعات.

إنني أحث المجتمعات المسيحية ، لا سيما في المدن المرتبطة بحياة دانتي ، والمؤسسات الأكاديمية والجمعيات الثقافية على تعزيز المبادرات الهادفة إلى التعريف برسالته بشكل أفضل.

بطريقة خاصة ، أشجع الفنانين على إعطاء الصوت والوجه والقلب والشكل واللون والصوت لشعر دانتي باتباع مسار الجمال الذي سافره ببراعة. وبذلك ينقلون أعمق الحقائق ويعلنون ، بلغة فنهم ، رسالة سلام وحرية وأخوة.

في هذه اللحظة بالذات من التاريخ ، التي تغمرها حالات من الوحشية العميقة وانعدام الثقة وآفاق المستقبل ، لا يزال بإمكان شخصية دانتي ، نبي الأمل والشاهد على رغبة الإنسان في السعادة ، أن تزودنا بالكلمات والأمثلة التي شجعنا في رحلتنا. يمكن أن يساعدنا دانتي على التقدم بهدوء وشجاعة في رحلة حج الحياة والإيمان التي دُعي كل منا للقيام بها ، حتى تجد قلوبنا السلام الحقيقي والفرح الحقيقي ، حتى نصل إلى الهدف النهائي للبشرية جمعاء:

من الفاتيكان ، في 25 مارس ، عيد بشارة الرب ، في عام 2021 ، التاسع من حبريتي.


شاهد الفيديو: فكرة تشكك في وجود الله