ماري ولستونكرافت

ماري ولستونكرافت


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولدت ماري ولستونكرافت ، الابنة الكبرى لإدوارد ولستونكرافت وإليزابيث ديكسون ولستونكرافت ، في سبيتالفيلدز بلندن في 27 أبريل 1759. في وقت ولادتها ، كانت عائلة ولستونكرافت مزدهرة إلى حد ما: كان جدها لأبيها يمتلك شركة سبيتالفيلدز الناجحة في نسج الحرير وهي تعمل لديها. كان والد والدتها تاجر نبيذ في أيرلندا. (1)

لم تحظ مريم بطفولة سعيدة. كلير تومالين ، مؤلفة كتاب حياة وموت ماري ولستونكرافت (1974) أشار إلى أن: "والد ماري كان حنونًا بشكل متقطع ، وأحيانًا عنيفًا ، ومهتمًا بالرياضة أكثر من العمل ، ولم يتم الاعتماد عليه في أي شيء ، ولا سيما في حب الاهتمام. كانت والدتها متسامحة بطبيعتها وجعلتها حبيبة. من مولودها الأول ، نيد ، أكبر من ماري بسنتين ؛ بحلول الوقت الذي تعلمت فيه الفتاة الصغيرة المشي غيورًا في السعي وراء هذا الزوج المحب ، كان طفل ثالث في الطريق. ربما كان الشعور بالظلم هو أهم ما لديها هبة او منحة." (2)

في عام 1765 توفي جدها ورث والدها ، ابنه الوحيد ، حصة كبيرة من أعمال العائلة. باع الشركة واشترى مزرعة في Epping. ومع ذلك ، لم يكن والدها موهوبًا للزراعة. ووفقًا لماري ، فقد كان متنمرًا ، حيث أساء إلى زوجته وأطفاله بعد جلسات شراب كثيفة. تذكرت لاحقًا أنها غالبًا ما كانت تتدخل لحماية والدتها من عنف والدها المخمور. طاغية ". (4)

كان لماري العديد من الإخوة والأخوات الأصغر سنًا: هنري (1761) وإليزا (1763) وإيفرينا (1765) وجيمس (1768) وتشارلز (1770). عندما كانت في التاسعة من عمرها ، انتقلت العائلة إلى مزرعة في بيفرلي حيث استقبلت ماري عامين في المدرسة المحلية ، حيث تعلمت القراءة والكتابة. كان التعليم الرسمي الوحيد الذي كانت تتلقاه. من ناحية أخرى ، تلقى نيد تعليمًا جيدًا ، على أمل أن يصبح محامياً في نهاية المطاف. كانت ماري منزعجة من مقدار الاهتمام الذي تلقاه نيد وقالت عن والدتها "مقارنةً بعاطفتها تجاهه ، قد يُقال إنها لا تحب بقية أطفالها". (5)

في عام 1673 أصبحت ماري صديقة مع فتاة أخرى تبلغ من العمر أربعة عشر عامًا تدعى جين أردن. كان والدها ، جون أردن ، رجلاً مثقفًا للغاية وألقى محاضرات عامة عن الفلسفة الطبيعية والأدب. كما أعطى أردن دروسًا لابنته وصديقتها الجديدة. (6) "حساسة تجاه الإخفاقات التي بدأت في إدراكها في عائلتها ، ومقارنتها بأردنس الكريمة ، الرصينة والقراءة جيدًا ، أحسدت ماري جين على وضعها بالكامل وعلقت نفسها بإصرار على العائلة." (7)

تشاجرت ماري وجين وتوقفا عن رؤية بعضهما البعض. ومع ذلك ، فقد ظلوا على اتصال عن طريق الرسائل: "قبل أن أبدأ ، أطلب العفو عن حرية أسلوبي. إذا لم أحبك ، فلا يجب أن أكتب ذلك ؛ لدي قلب يحتقر ، ووجهة لا disemble: لقد شكلت مفاهيم رومانسية عن الصداقة. لقد أصبت بخيبة أمل مرة واحدة - أعتقد أنه إذا كنت للمرة الثانية ، فسأريد فقط بعض الخيانة في علاقة حب ، لتأهيلي لخادمة عجوز ، حيث لن يكون لدي أي فكرة من أي منهما. أنا فردي بعض الشيء في أفكاري عن الحب والصداقة ؛ يجب أن أحصل على المركز الأول أو لا شيء. - أنا أملك سلوكك وفقًا لرأي العالم ، لكنني سأكسر هذه الحدود الضيقة " (8)

في عام 1774 أجبر الوضع المالي لإدوارد ولستونكرافت العائلة على الانتقال مرة أخرى. هذه المرة عادوا إلى منزل في هوكستون. كان شقيقها ، نيد ، يتدرب كمحام ، وكان يعود إلى المنزل في عطلات نهاية الأسبوع. استمرت ماري في علاقة سيئة مع أخيها وقوضت ثقتها بنفسها باستمرار. وتذكرت لاحقًا أنه كان "يسعدني بشكل خاص بتعذيبي وإذلالتي". (9)

أثناء وجودها في لندن قابلت Fanny Blood. "تم نقلها إلى باب منزل صغير ، لكنها كانت مؤثثة بدقة ولياقة خاصة. وكان أول شيء لفت نظرها هو امرأة شابة رفيعة الشكل وأنيقة ... تعمل بنشاط في إطعام وإدارة بعض الأطفال ، ولدت من نفس الوالدين ، لكنها كانت أقل شأنا من حيث العمر. كان الانطباع الذي تلقته ماري من هذا المشهد لا يمحى ؛ وقبل انتهاء المقابلة ، كانت قد أخذت في قلبها عهود الصداقة الأبدية ". (10)

تعرفت ماري عن كثب على صديقتها الجديدة: "كانت فاني تبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا حتى السادسة عشرة من عمرها ، وهي نحيفة وجميلة ومتميزة عن بقية أفراد عائلتها بأدبها ومواهبها. ويمكن أن ترى ماري فيها صورة طبق الأصل عن نفسها: الابنة الكبرى ، متفوقة على محيطها ، وغالبًا ما تكون مسؤولة عن حضنة من الصغار ، مع أب مرتجل وأب مخمور وأم ساحرة ولطيفة ولكن روحها منكسرة تمامًا ". (11)

بعد عامين في لندن ، انتقلت العائلة إلى Laugharne في ويلز ، لكن ماري استمرت في التواصل مع Fanny ، التي وُعدت بالزواج من Hugh Skeys ، الذي كان يعيش في لشبونة. قالت ماري في إحدى الرسائل إن شعورها تجاهها "يشبه الشغف" وكان "تقريبًا (ولكن ليس تمامًا) شعور الزوج الراغب". أوضحت ماري لجين أردن أن علاقتها مع فاني كان من الصعب شرحها: "أعلم أن قراري قد يبدو غير عادي بعض الشيء ، لكن في تشكيله أتبع إملاءات العقل بالإضافة إلى ميل ميولي". (12)

توفيت والدة ماري عام 1782. ذهبت الآن لتعيش مع فاني بلود ووالديها في والثام جرين. تزوجت شقيقتها إليزا من ميريديث بيشوب ، وهي تعمل في بناء القوارب من بيرموندسي. في أغسطس من عام 1783 ، بعد ولادة طفلها الأول ، عانت من انهيار عقلي وطُلب من ماري الاعتناء بها. عندما وصلت ماري إلى منزل أختها ، وجدت إليزا في حالة مزعجة للغاية. أوضحت إليزا أن زوجها "أساء استخدامها بشدة".

كتبت ماري إلى أختها ، إيفرينا ، موضحةً أن "الأسقف لا يمكنه التصرف بشكل صحيح - وأولئك الذين يحاولون التفكير معه يجب أن يكونوا غاضبين أو لديهم القليل من الملاحظة ... قلبي ينكسر تقريبًا بسبب الاستماع إلى الأسقف بينما هو يفسر القضية. لا يمكنني أن أهينه بنصيحة لم يكن ليريدها لو كان قادراً على الاستجابة لها ". في يناير 1784 ، هربت الأختان من بيشوب وذهبا للعيش تحت اسم مستعار في هاكني. (13)

بعد بضعة أشهر ، افتتحت ماري ولستونكرافت مدرسة في نيوينجتون جرين مع شقيقتها إليزا وصديقها فاني بلود. بعد وقت قصير من وصولها إلى القرية ، أقامت ماري صداقات مع ريتشارد برايس ، وهو وزير في كنيسة Dissenting Chapel المحلية. كان برايس وصديقه جوزيف بريستلي قائدين لمجموعة من الرجال المعروفين باسم المنشقين العقلانيين. أخبرها برايس أن "محبة الله تعني مهاجمة الظلم". (14)

وقد كتب برايس عدة كتب منها المؤثرة جدا مراجعة الأسئلة الرئيسية للأخلاق (1758) حيث جادل بأنه يجب استخدام الضمير والعقل الفردي عند اتخاذ الخيارات الأخلاقية. كما رفض برايس الأفكار المسيحية التقليدية عن الخطيئة الأصلية والعقاب الأبدي. نتيجة لهذه الآراء الدينية ، اتهم بعض الأنجليكان المنشقين العقلانيين بأنهم ملحدين. (15)

في يناير 1784 ، سافر فاني بلود إلى لشبونة للزواج من هيو سكايز. أفتقدتها ماري بشدة وكتبت أنه "بدون من يحب العالم تكون صحراء". اعترفت بأن "قلبي يفيض أحيانًا بالحنان - وفي أحيان أخرى يبدو مرهقًا وغير قادر على الاهتمام بأي شخص بحرارة". كانت منجذبة إلى جون هيوليت ، وهو مدير مدرسة صغير ، وكانت مستاءة للغاية عندما تزوج امرأة أخرى. (16)

أصيبت فاني بلود بمرض خطير وقررت ماري زيارتها في البرتغال. عندما وصلت اكتشفت أن فاني حامل في شهرها التاسع. أنجبت بنجاح ولكن في غضون أيام مات كل من فاني والطفل. بقيت ماري في لشبونة لعدة أسابيع. اجتمعت هي وسكايز معًا في حزنهما لكن كان عليها العودة إلى مدرستها وعادت إلى إنجلترا في فبراير 1786.

جادل Wollstonecraft بأن الصداقة أهم من الحب: "الصداقة هي عاطفة جادة ؛ أسمى عواطف ، لأنها تقوم على مبدأ ، وتتوطد بمرور الوقت. ويمكن أن يقال العكس تمامًا عن الحب. بدرجة كبيرة ، الحب والصداقة لا يمكن أن يبقيا في نفس الحضن ؛ حتى عندما يستلهمان من أشياء مختلفة ، فإنهما يضعفان أو يدمران بعضهما البعض ، ولا يمكن الشعور بنفس الشيء إلا بالتتابع. فعندما يكون المزاج حكيمًا أو بارعًا ، يتعارض كلاهما مع الثقة الرقيقة والاحترام الصادق للصداقة ". (17 أ)

على الرغم من أن ماري نشأت على أنها أنجليكانية ، إلا أنها سرعان ما بدأت في حضور كنيسة برايس الموحدين. كان لبرايس آراء سياسية راديكالية وقد واجه قدرًا كبيرًا من العداء عندما أيد قضية الاستقلال الأمريكي. في منزل برايس ، التقت ماري ولستونكرافت مع راديكاليين بارزين آخرين بما في ذلك الناشر ، جوزيف جونسون. لقد تأثر بأفكار ماري حول التعليم وكلفها بكتابة كتاب حول هذا الموضوع. في خواطر في تعليم البناتفي عام 1786 ، هاجمت ماري أساليب التدريس التقليدية واقترحت مواضيع جديدة يجب أن تدرسها الفتيات. (18)

أصبحت ماري ولستونكرافت متورطة عاطفياً مع الفنان هنري فوسيلي. لقد كان يكسب رزقه من إنتاج رسومات إباحية واكتسب شهرة في النهاية بلوحته الكابوس، الذي أظهر امرأة نائمة ، ورأسها وكتفيها يسقطان إلى الخلف فوق نهاية أريكتها. يعلوها حاضنة تطل على المشاهد. فوجئ النقاد المعاصرون بالجنس الصريح للوحة. (19)

كانت فوسيلي في السابعة والأربعين من عمرها وماري في التاسعة والعشرين. تزوج مؤخرًا من عارضة الأزياء السابقة صوفيا رولينز. صدم فوسيلي أصدقائه بالحديث المستمر عن الجنس. أخبرت ماري ويليام جودوين لاحقًا أنها لم تكن لها علاقة جسدية مع فوسيلي لكنها استمتعت "بأحب الجماع الشخصي والمعاملة بالمثل ، دون الخروج بأقل درجة عن القواعد التي وصفتها لنفسها". (20)

وقعت مريم في حب فوسيلي بعمق: "منه تعلمت مريم الكثير عن الجانب السيئ من الحياة ... من الواضح أنه كان هناك وقت كان فيهما في حب بعضهما البعض ، واللعب بالنار ؛ زيادة محبة مريم إلى هذه النقطة. حيث أصبح التعذيب بالنسبة لها يصعب تفسيره إذا بقيت أفلاطونية بالكامل في جميع الأوقات ". (21) كتبت مريم أنها مفتونة بعبقريته ، "عظمة روحه ، وسرعة الفهم ، والتعاطف اللطيف". اقترحت ترتيبًا معيشًا أفلاطونيًا مع فوسيلي وزوجته ، لكن صوفيا رفضت الفكرة وقطع العلاقة مع ولستونكرافت. (22)

في عام 1788 أسس جوزيف جونسون وتوماس كريستي استعراض تحليلي. قدمت المجلة منتدى للأفكار السياسية والدينية الراديكالية وكثيرا ما كانت تنتقد بشدة الحكومة البريطانية. كتبت ماري ولستونكرافت مقالات للمجلة. وكذلك فعل العالم جوزيف بريستلي ، الفيلسوف ، إيراسموس داروين ، الشاعر ويليام كوبر ، عالم الأخلاق ويليام إنفيلد ، الطبيب جون أيكين ، الكاتبة آنا ليتيسيا بارباولد. وزير الموحدين وليم تورنر؛ الناقد الأدبي جيمس كوري؛ الفنان هنري فوسيلي. الكاتبة ماري هايز واللاهوتي جوشوا تولمين. (23)

رحبت ماري وأصدقاؤها المتطرفون بالثورة الفرنسية. في نوفمبر 1789 ، ألقى ريتشارد برايس خطبة في مدح الثورة. جادل برايس بأن الشعب البريطاني ، مثل الفرنسيين ، له الحق في إزالة ملك سيئ من العرش. "أرى الحماسة من أجل الحرية تنتشر وتنتشر ؛ تعديل عام يبدأ في الشؤون الإنسانية ؛ تغيرت سيادة الملوك من أجل سيادة القوانين ، وسلطة الكاهن تفسح المجال لسيادة العقل والضمير." (24)

إدموند بيرك ، فزعت هذه العظة وكتب ردًا يسمى تأملات في الثورة في فرنسا حيث جادل لصالح الحقوق الموروثة للملكية. كما هاجم نشطاء سياسيين مثل الرائد جون كارترايت ، وجون هورن توك ، وجون ثيلوول ، وجانفيل شارب ، وجوشيا ويدجوود ، وتوماس ووكر ، الذين شكلوا جمعية المعلومات الدستورية ، وهي منظمة روجت لعمل توم باين ونشطاء آخرين من أجل البرلمان. اعادة تشكيل. (25)

هاجم بورك المنشقين الذين كانوا "غير مطلعين تمامًا على العالم الذي هم مغرمون جدًا بالتدخل فيه ، وغير متمرسين في جميع شؤونه ، التي يتحدثون عنها بثقة كبيرة". وحذر الإصلاحيين من أنهم معرضون لخطر القمع إذا استمروا في الدعوة إلى تغييرات في النظام: "نحن مصممون على الحفاظ على كنيسة قائمة ، وملكية راسخة ، وأرستقراطية راسخة ، وديمقراطية راسخة ؛ كل في الدرجة موجود وليس أكبر ". (26)

جوزيف بريستلي كان أحد أولئك الذين هاجمهم بيرك ، وأشار إلى أنه: "إذا تم الاعتراف بالمبادئ التي يقدمها السيد بيرك الآن (على الرغم من أنها ليست بأي حال من الأحوال باتساق تام) ، يجب دائمًا أن تحكم البشرية كما تم الحكم عليها ، دون أي التحقيق في طبيعة ، أو أصل ، حكوماتهم. لا ينبغي النظر في اختيار الناس ، وعلى الرغم من أن سعادتهم هي التي تجعلهم محرجين بما يكفي نهاية الحكومة ؛ ومع ذلك ، مع عدم وجود خيار ، يجب ألا يكونوا هم يحكمون على ما هو لخيرهم. وفقًا لهذه المبادئ ، يجب أن تظل الكنيسة أو الدولة ، بمجرد إنشائها ، كما هي إلى الأبد ". ذهب بريستلي إلى القول بأن هذه هي مبادئ "الطاعة السلبية وعدم المقاومة الخاصة بالمحافظين وأصدقاء السلطة التعسفية". (27)

شعرت ماري ولستونكرافت أيضًا أنه يتعين عليها الرد على هجوم بيرك على صديقاتها. وافق جوزيف جونسون على نشر العمل وقرر طباعة الأوراق كما تكتب. ووفقًا لأحد المصادر ، "عندما وصلت ماري في منتصف عملها تقريبًا ، تعرضت لنوبة مؤقتة من التهور والتراخي ، وبدأت تتوب عن تعهدها". ومع ذلك ، بعد لقاء مع جونسون "عادت على الفور إلى المنزل ؛ وشرعت في نهاية عملها ، دون أي انقطاع آخر سوى ما كان لا غنى عنه تمامًا". (28)

الكتيب دفاع عن حقوق الإنسان لم تدافع عن أصدقائها فحسب ، بل أشارت أيضًا إلى ما تعتقد أنه خطأ في المجتمع. وشمل ذلك تجارة الرقيق وطريقة معاملة الفقراء. كتبت في أحد المقاطع: "كم عدد النساء اللائي يهدرن الحياة بفريسة السخط ، اللائي ربما مارسن الطب ، ونظمن مزرعة ، وأدرن متجرًا ، ووقفن منتصبات ، مدعومات بصناعتهن الخاصة ، بدلاً من تعليق رؤوسهن مقابل تكلفة إضافية. مع ندى الإحساس ، الذي يلتهم الجمال الذي أعطاه بريقًا في البداية ". (29)

كان الكتيب شائعًا جدًا لدرجة أن جونسون تمكنت من إصدار طبعة ثانية في يناير 1791. تمت مقارنة عملها بعمل توم باين ، مؤلف الفطرة السليمة. رتب لها جونسون لقاء بين وكاتب راديكالي آخر ، ويليام جودوين. زارها صديق هنري فوسيلي ، ويليام روسكو ، وقد أعجب بها لدرجة أنه أمر جون ويليامسون بتصويرها. "لقد تحملت عناء تنظيف شعرها بالبودرة وتجعيده لهذه المناسبة - وهي لفتة غير ثورية - لكنها لم تكن راضية جدًا عن عمل الرسام." (30)

في عام 1791 الجزء الأول من بين حقوق الانسان تم نشره. في الكتاب هاجم باين الحكومة الوراثية ودافع عن حقوق سياسية متساوية. اقترح باين أن جميع الرجال الذين تزيد أعمارهم عن 21 عامًا في بريطانيا يجب أن يحصلوا على حق التصويت وهذا من شأنه أن يؤدي إلى مجلس العموم على استعداد لتمرير قوانين مواتية للأغلبية. كما أوصى الكتاب بفرض ضرائب تصاعدية ، وبدلات عائلية ، ومعاشات الشيخوخة ، ومنح الأمومة ، وإلغاء مجلس اللوردات. "إن نظام التمثيل بأكمله الآن ، في هذا البلد ، ليس سوى مقبض مناسب للاستبداد ، فلا داعي للشكوى ، لأنهم ممثلون جيدًا مثل فئة عديدة من الميكانيكيين الذين يعملون بجد ، والذين يدفعون مقابل دعم الملوك عندما بالكاد يمكن أن توقف أفواه أطفالهم بالخبز ". (31)

كما أوصى الكتاب بفرض ضرائب تصاعدية ، وبدلات عائلية ، ومعاشات الشيخوخة ، ومنح الأمومة ، وإلغاء مجلس اللوردات. جادل باين أيضًا بأن البرلمان الذي تم إصلاحه سيقلل من احتمالية خوض الحرب. "أيًا كان سبب فرض ضرائب على أمة ما ، فإنه يصبح أيضًا وسيلة لإيرادات الحكومة. تنتهي كل حرب بإضافة ضرائب ، وبالتالي بإضافة إيرادات ؛ وفي أي حالة حرب ، بالطريقة التي هي عليها الآن بدأت واختتمت ، تزداد قوة الحكومات ومصالحها. وبالتالي ، فإن الحرب ، من قدرتها الإنتاجية ، لأنها تقدم بسهولة التظاهر بضرورة الضرائب والتعيينات في الأماكن والمكاتب ، تصبح جزءًا أساسيًا من نظام الحكومات القديمة ؛ و لإنشاء أي طريقة لإلغاء الحرب ، مهما كان ذلك مفيدًا للأمم ، سيكون أخذ من هذه الحكومة أكثر فروعها ربحًا. وتظهر الأمور التافهة التي تُقام عليها الحرب استعداد الحكومات وتوقها لدعم نظام الحرب ، ويخونون الدوافع التي يعملون على أساسها ". (32)

غضبت الحكومة البريطانية من كتاب باين وتم حظره على الفور. اتُهم بين بالتشهير بالتحريض على الفتنة لكنه هرب إلى فرنسا قبل أن يتم القبض عليه. أعلن باين أنه لا يرغب في جني ربح من حقوق الإنسان ولكل شخص الحق في إعادة طبع كتابه. تم طبعه في طبعات رخيصة حتى يتمكن من تحقيق جمهور القراء من الطبقة العاملة. على الرغم من حظر الكتاب ، تمكن أكثر من 200000 شخص في بريطانيا خلال العامين المقبلين من شراء نسخة منه. (33)

اقترح ناشر ماري ولستونكرافت ، جوزيف جونسون ، أن تكتب كتابًا عن أسباب تمثيل المرأة في البرلمان. استغرقت ستة أسابيع للكتابة الدفاع عن حقوق المرأة. أخبرت صديقها ويليام روسكو: "أنا غير راضية عن نفسي لأنني لم أنصف الموضوع. لا تشكوا في التواضع الكاذب. أعني أن أقول ، لو سمحت لنفسي بمزيد من الوقت لكتابة كتاب أفضل ، في كل احساس للكلمة." (34)

هاجمت ولستونكرافت في كتابها القيود التعليمية التي أبقت النساء في حالة من "الجهل والتبعية المستعبدة". كانت تنتقد بشكل خاص المجتمع الذي شجع النساء على "الانقياد والاهتمام بمظهرهن مع استبعاد كل شيء آخر". وصفت ولستونكرافت الزواج بأنه "دعارة قانونية" وأضافت أن النساء "قد يكونن عبيدًا مناسبين ، لكن العبودية سيكون لها تأثيرها المستمر ، مما يحط من قدر السيد والمعال المذل". وأضافت: "لا أتمنى أن يكون لهن (النساء) سلطة على الرجال ، بل على أنفسهن". (35)

كانت الأفكار الواردة في كتاب Wollstonecraft ثورية حقًا وتسببت في جدل هائل. وصف أحد النقاد ولستونكرافت بأنه "ضبع في تنورات داخلية". جادلت ماري ولستونكرافت بأن الحصول على المساواة الاجتماعية يجب أن يتخلص المجتمع من النظام الملكي وكذلك الكنيسة والتسلسل الهرمي العسكري. حتى أن آراء ماري ولستونكرافت صدمت زملائها المتطرفين. في حين أن دعاة الإصلاح البرلماني مثل جيريمي بينثام وجون كارترايت قد رفضوا فكرة حق المرأة في التصويت ، جادلت ولستونكرافت بأن حقوق الرجل وحقوق المرأة هي نفس الشيء.

واصل إدموند بيرك هجومه على المتطرفين في بريطانيا. ووصف المجتمع المقابل في لندن والمجتمع الموحدين بأنهما "حشرات كريهة قد تنمو ، إذا سمح لها ، لتصبح عناكب عملاقة بحجم الثيران". أصدر الملك جورج الثالث إعلانًا ضد الكتابات والاجتماعات المثيرة للفتنة ، وهدد بفرض عقوبات شديدة على من رفضوا قبول سلطته.

في تشرين الثاني (نوفمبر) 1792 ، قررت ماري ولستونكرافت الانتقال إلى باريس في محاولة للابتعاد عن علاقة الحب التعيسة مع هنري فوسيلي: "لم أعد أنوي الصراع مع رغبة عقلانية ، لذلك قررت الانطلاق إلى باريس في هذا المسار اسبوعين او ثلاثة اسابيع ". وقالت مازحة "ما زلت عانس على الجناح ... في باريس قد آخذ زوجًا في الوقت الحالي ، وأطلق عندما اشتاق قلبي المتغيب مرة أخرى للعيش مع الأصدقاء القدامى." (36)

وصلت ماري إلى باريس في 11 ديسمبر في بداية محاكمة الملك لويس السادس عشر. مكثت في فندق صغير وشاهدت الأحداث من نافذة غرفتها: "رغم هدوء ذهني ، لا يمكنني تجاهل الصور الحية التي ملأت مخيلتي طوال اليوم ... مرة أو مرتين ، أرفع عيني عن الورقة ، لقد رأيت عيونًا تتوهج من خلال باب زجاجي مقابل كرسيي ، وارتجفت يدي الملطخة بالدماء ... أنا ذاهب إلى الفراش - ولأول مرة في حياتي ، لا يمكنني إطفاء الشمعة ". (37)

وكان أيضًا في باريس في ذلك الوقت توم باين وويليام جودوين وجويل بارلو وتوماس كريستي وجون هورفورد ستون وجيمس وات وتوماس كوبر. كما التقت بالشاعرة هيلين ماريا ويليامز. كتبت ماري إلى أختها إيفرينا أن "الآنسة ويليامز تصرفت بحضارة شديدة معي ، وسأزورها كثيرًا ، لأنني أحبها كثيرًا ، وألتقي برفقة فرنسية في منزلها. وقد تأثرت أخلاقها ، ومع ذلك فإن حسنها البسيط من قلبها يخترق الورنيش باستمرار ، بحيث يميل المرء ، على الأقل ، إلى الحب أكثر من الإعجاب بها ". (38)

في مارس 1793 ، التقت ماري بالكاتب جيلبرت إيملاي الذي روايته: المهاجرون، تم نشره للتو. وقد ناشد الكتاب مريم "لأنها دعت إلى الطلاق واحتوت على صورة زوج وحشي ومستبد". كانت ماري تبلغ من العمر أربعة وثلاثين عامًا وكان إيملي أكبر منها بخمس سنوات. "كان رجلاً وسيمًا ، طويل القامة ، نحيفًا وسهلًا في أسلوبه". انجذب إليه Wollstonecraft على الفور ووصفه بأنه "مخلوق طبيعي وغير متأثر". (39)

يدعي ويليام جودوين ، الذي شهد العلاقة أثناء وجوده في باريس ، أن شخصيتها تغيرت خلال هذه الفترة. "كانت ثقتها كاملة ؛ كان حبها غير محدود. الآن ، ولأول مرة في حياتها ، تخلت عن كل أحاسيس طبيعتها ... بدا أن شخصيتها كلها تتغير مع تغير الحظ. أحزانها ، تم نسيان كآبة معنوياتها ، واتخذت كل بساطة وحيوية عقل شاب ... كانت مرحة ، مليئة بالثقة واللطف والتعاطف. أصبح صوتها مبتهجًا ، ومزاجها يفيض بلطف عالمي: وتلك الابتسامة من الحنان الساحر من يوم لآخر تضيء وجهها ، والذي سيتذكره كل من عرفها جيدًا ". (40)

قررت ماري العيش مع إيملاي. كتبت عن تلك "الأحاسيس التي تكاد تكون مقدسة للغاية بحيث لا يمكن التلميح إليها". التقى الثوري الألماني جورج فورستر في يوليو 1793 بماري بعد فترة وجيزة من بدء علاقتها مع إملاي. "تخيل فتاة عمرها خمسة أو ثمانية وعشرون عامًا ذات شعر بني ، ذات وجه أكثر صراحة ، وملامح كانت ذات يوم جميلة ، ولا تزال كذلك جزئيًا ، وشخصية بسيطة وثابتة مليئة بالروح والحماس ؛ لا سيما شيء لطيف في العين وفمها. كيانها كله مغلف بحبها للحرية. تحدثت كثيرا عن الثورة ، وكانت آراءها بلا استثناء دقيقة ومباشرة ". (41)

أنجبت ماري فتاة في 14 مايو 1794. سمتها فاني على اسم حبها الأول ، فاني بلود. كتبت إلى صديقة حول مدى رقة حبها مع جيلبرت للطفل الجديد: "لا شيء يمكن أن يكون أكثر طبيعية أو أسهل من مخاض. تبدأ ابنتي الصغيرة في الرضاعة بشكل رجولي لدرجة أن والدها يعتقد بذكاء في كتابتها للجزء الثاني من حقوق المرأة." (42)

في أغسطس 1794 ، أخبر جيلبرت ماري أنه يتعين عليه الذهاب إلى لندن للعمل وأنه سيتخذ الترتيبات اللازمة لها للانضمام إليه في غضون بضعة أشهر. في الواقع كان قد هجرها. "عندما تلقيت رسالتك لأول مرة ، مؤجلة عودتك إلى وقت غير محدد ، شعرت بألم شديد لدرجة أنني لا أعرف ما كتبته. أنا الآن أكثر هدوءًا ، على الرغم من أنه لم يكن ذلك النوع من الجرح الذي يكون للوقت أسرع تأثير فيه ؛ على العكس ، كلما فكرت أكثر ، زاد حزني ... ما التضحيات التي لم تقدمها من أجل امرأة لم تحترمها! لكنني لن أتجاوز هذه الأرض. أريد أن أخبرك أنني لا أفهمك . " (43)

عادت ماري إلى إنجلترا في أبريل 1795 لكن إملاي لم تكن راغبة في العيش معها ومواكبة المظاهر كزوج تقليدي. بدلاً من ذلك ، انتقل مع ممثلة "تعريض ماري للإذلال العلني وإجبارها على الاعتراف علنًا بفشل تجربتها الاجتماعية الشجاعة ... إن تحدي رأي العالم عندما تكون سعيدًا شيء ، وتحمله شيء آخر تمامًا عندما تكون بائسا ". وجدت ماري أنه من المهين بشكل خاص أن "رغبته بها لم تدم إلا بالكاد أكثر من بضعة أشهر". (44)

ذات ليلة في أكتوبر 1795 ، قفزت من جسر بوتني إلى نهر التايمز. بحلول الوقت الذي طافت فيه مائتي ياردة في اتجاه مجرى النهر ، رآها زوجان من الماء تمكنوا من إخراجها من النهر. وكتبت لاحقًا: "ما عليَّ إلا أن أبكي ، أنه عندما انقضت مرارة الموت ، أعيدت إلى الحياة والبؤس بطريقة غير إنسانية. لكن العزم الثابت لا يجب أن يحيرني خيبة الأمل ؛ ولن أسمح لذلك بأن يكون محاولة محمومة ، والتي كانت من أهدأ أعمال العقل. وفي هذا الصدد ، أنا مسؤول فقط أمام نفسي. هل اهتممت بما يسمى بالسمعة ، فإن ذلك بسبب الظروف الأخرى التي يجب أن أهتم بها ". (45)

تمكن جوزيف جونسون من إقناعها بالعودة إلى الكتابة. في يناير 1796 نشر كتيبًا بعنوان رسائل مكتوبة خلال إقامة قصيرة في الدنمارك والنرويج والسويد. كانت ماري كاتبة سفر جيدة وقدمت بعض الصور الجيدة للأشخاص الذين قابلتهم في هذه البلدان. من وجهة نظر أدبية ، ربما كان أفضل كتاب لـ Wollstonecraft. علق أحد النقاد قائلاً: "إذا كان هناك كتاب محسوب على الإطلاق لجعل الرجل يحب مؤلفه ، فهذا يبدو لي أنه الكتاب". (46)

في مارس 1796 ، كتبت ماري إلى جيلبرت إيملاي لتخبرهم أنها قبلت أخيرًا أن علاقتهم قد انتهت: "أنا الآن أؤكد لكم رسميًا أن هذا وداع أبدي ... أنا أفارقكم بسلام". (47) كانت ماري الآن منفتحة على بدء علاقة أخرى. وقد زارها الفنان جون أوبي عدة مرات ، وكان قد حصل مؤخرًا على طلاق من زوجته. أبدى روبرت سوثي أيضًا اهتمامًا وأخبر صديقًا أنها الشخص الذي يحبه أكثر في العالم الأدبي. قال إن وجهها لم يشوبه سوى مظهر طفيف من التفوق ، وأن "عيناها بنيتا فاتحتان ، وعلى الرغم من تأثر جفن إحداهما بقليل من الشلل ، إلا أنهما أكثر ما رأيته في حياتي". (48)

دعتها صديقتها ماري هايز إلى حفلة صغيرة حيث جددت تعارفها مع الفيلسوف ويليام جودوين. على الرغم من أنه كان يبلغ من العمر 40 عامًا ، إلا أنه كان لا يزال عازبًا ، ولم يبد اهتمامًا كبيرًا بالنساء في معظم حياته. كان قد نشر مؤخرا التحقيق في العدالة السياسية ووليام هازليت علقوا بأن جودوين "اشتعل كالشمس في سماء السمعة". (49)

استمتع الزوجان بالذهاب إلى المسرح معًا وتناول العشاء مع الرسامين والكتاب والسياسيين ، حيث استمتعوا بمناقشة القضايا الأدبية والسياسية. ذكر جودوين لاحقًا: "كان التحيز الذي تصورناه لبعضنا البعض في هذا الوضع ، الذي كنت أعتبره دائمًا الحب الأكثر نقاءً وصقلًا. لقد نما مع تقدم متساوٍ في أذهان كل منهما. كان من المستحيل على أكثر المراقبين دقيقاً لقول من كان من قبل ومن كان بعد ... لست مدركًا أن أيًا من الطرفين يمكن أن يفترض أنه كان الوكيل أو المريض ، الناشر الكدح أو الفريسة ، في القضية ... أنا وجدت قلب جريح ... وكان طموحي أن أشفيه ". (50)

تزوجت ماري ولستونكرافت من ويليام جودوين في مارس 1797 وبعد ذلك بوقت قصير ، ولدت ابنة ثانية ، ماري. كان الطفل بصحة جيدة ولكن المشيمة كانت محتجزة في الرحم. أدت محاولة الطبيب لإزالة المشيمة إلى تسمم الدم وتوفيت ماري في 10 سبتمبر 1797.

لا أتمنى لهم (النساء) سلطة على الرجال ؛ لكن على أنفسهم.

تقوي عقل الأنثى بتوسيعه ، فتنتهي الطاعة العمياء.

آمل أن يعذرني جنسى ، إذا عاملتهم كمخلوقات عاقلة ، بدلاً من الإطراء على نعمهم الرائعة ، ورؤيتهم كما لو كانوا في حالة طفولة دائمة ، غير قادرين على الوقوف بمفردهم.

لكن المرأة تختلف اختلافًا كبيرًا فيما يتعلق ببعضها البعض - فجميعهن متنافسات ... فهل من المدهش إذن أنه عندما يكون الطموح الوحيد للمرأة في مراكز الجمال ، والفائدة تعطي الغرور قوة إضافية ، ينبغي أن تنشأ منافسات دائمة؟ إنهم جميعًا يركضون من نفس العرق ، وسوف يسمون فوق فضيلة الأخلاق ، إذا لم ينظروا إلى بعضهم البعض بعين مشبوهة وحتى بعين الحسد.

يجب أن يكون هناك المزيد من المساواة في المجتمع ، وإلا فإن الأخلاق لن تكتسب الأرض أبدًا ، وهذه المساواة الفاضلة لن تثبت بثبات حتى عندما تتأسس على صخرة ، إذا كان نصف البشرية مقيدًا إلى قاع القدر بسبب القدر ، لأنهم سيظلون يقوضون باستمرار. من خلال الجهل أو الكبرياء.

الحب ، الذي يعتبر شهية للحيوانات ، لا يمكن أن يتغذى على نفسه دون أن ينتهي. وهذا الانقراض ، في لهيبه ، يمكن تسميته بالموت العنيف للحب. ولكن الزوجة التي أصبحت بذلك فاسقة ستسعى على الأرجح لملء الفراغ الذي خلفه فقدان اهتمام زوجها ؛ لأنها لا تستطيع أن تصبح مجرد خادمة عليا بعد أن عوملت مثل آلهة. لا تزال وسيمًا ، وبدلاً من نقل ولعها إلى أطفالها ، كانت تحلم فقط بالاستمتاع بأشعة الشمس في الحياة. إلى جانب ذلك ، هناك العديد من الأزواج الذين يفتقرون إلى الإحساس والمودة الأبوية ، لدرجة أنهم خلال أول حالة من الولع الحسي ، يرفضون السماح لزوجاتهم بإرضاع أطفالهم. إنهم فقط يرتدون ملابسهم ويعيشون لإرضائهم: وسرعان ما يغرق الحب ، حتى الحب البريء ، في الفسق عندما يتم التضحية بممارسة الواجب من أجل التساهل.

الارتباط الشخصي هو أساس سعيد للصداقة. ومع ذلك ، حتى عندما يتزوج شابان فاضلان ، ربما يكون من دواعي سروري أن تتحقق بعض الظروف من شغفهما ؛ إذا كان تذكر بعض التعلق السابق ، أو المودة المخيبة للآمال ، جعلها في جانب واحد ، على الأقل ، بل هي مباراة تقوم على التقدير. في هذه الحالة سوف ينظرون إلى ما وراء اللحظة الحالية ، ويحاولون جعل الحياة كلها محترمة ، من خلال تشكيل خطة لتنظيم صداقة لا ينبغي إلا للموت أن يحلها.

الصداقة هي عاطفة جادة. أسمى العواطف ، لأنها مؤسسة على الأصول ، وثابتة مع الزمن. إن المخاوف الباطلة والغيرة العزيزة ، والرياح التي تؤجج شعلة الحب ، عندما تخفف بحكمة أو ببراعة ، تتعارض مع الثقة الرقيقة والاحترام الصادق للصداقة.

حان الوقت لإحداث ثورة في سلوك المرأة - حان الوقت لاستعادة كرامتها المفقودة - وجعلها ، كجزء من الجنس البشري ، تعمل من خلال إصلاح نفسها لإصلاح العالم. حان الوقت لفصل الأخلاق الثابتة عن الأخلاق المحلية.

من العبث توقع الفضيلة من النساء حتى يستقلن إلى حد ما عن الرجال ؛ كلا ، من العبث أن نتوقع قوة المودة الطبيعية التي تجعلهن زوجات وأمهات صالحين. في حين أنهن يعتمدن بشكل مطلق على أزواجهن ، إلا أنهن ماكرات ، ودنيئات ، وأنانيات. The preposterous distinction of rank, which render civilization a curse, by dividing the world between voluptuous tyrants and cunning envious dependents, corrupt, almost equally, every class of people.

How many women thus waste life away the prey of discontent, who might have practised as physicians, regulated a farm, managed a shop, and stood erect, supported by their own industry, instead of hanging their heads surcharged with the dew of sensibility, that consumes the beauty to which it at first gave lustre.

آه! why do women condescend to receive a degree of attention and respect from strangers different from that reciprocation of civility which the dictates of humanity and the politeness of civilization authorize between man and man? And why do they not discover, when, "in the noon of beauty's power", that they are treated like queens only to be deluded by hollow respect. Confined, then, in cages like the feathered race, they have nothing to do but to plume themselves, and stalk with mock majesty from perch to perch.

Her (Mary Wollstonecraft) confidence was entire; her love was unbounded. Her voice became cheerful; her temper overflowing with universal kindness: and that smile of bewitching tenderness from day to day illuminated her countenance, which all who knew her will so well recollect.

Imagine a five or eight and twenty year old brown-haired maiden, with the most candid face, and features which were once beautiful, and are still partly so, and a simple steadfast character full of spirit and enthusiasm; particularly something gentle in eye and mouth. She talked much about the Revolution; her fopinions were without exception strikingly accurate and to the point. The ministry at Vienna she judged with a knowledge of facts which nothing but peculiar readiness of observation could have given.

She speaks nothing but French, fluently and energetically, though not altogether correctly. But who speaks it correctly now? She has a strong thirst for instruction; says she wishes to go into the country and there study to supply the deficiencies of her education. She wishes for the company of a well-informed man, who can read and write well; and is ready to give him his board and two thousand livres a year. She is no more than a peasant girl, she said, but has a taste for learning.

Gracious God! It is impossible to stifle something like resentment, when I receive fresh proofs of your indifference. What I have suffered this last year, is not to be forgiven. Love is a want of my heart. I have examined myself lately with more care than formerly, and find, that to deaden is not to calm the mind - Aiming at tranquility, I have almost destroyed all the energy of my soul. .. Despair, since the birth of my child, has rendered me stupid ... the desire of regaining peace (do you understand me?) has made me forget the respect due to my own emotions - sacred emotions that are the sure harbingers of the delights I was formed to enjoy - and shall enjoy, for nothing can extinguish the heavenly spark.

When I first received your letter, putting off your return to an indefinite time, I felt so hurt that I know not what I wrote. I am now calmer, though it was not the kind of wound over which time has the quickest effect; on the contrary, the more I think, the sadder I grow. Society fatigues me inexpressibly. So much so, that finding fault with everyone, I have only reason enough to discover that the fault is in myself. My child alone interests me, and, but for her, I should not take any pains to recover my health.

As it is, I shall wean her, and try if by that step (to which I feel a repugnance, for it is my only solace) I can get rid of my cough. Physicians talk much of the danger attending any complaint on the lungs, after a woman has suckled for some months. They lay a stress also on the necessity of keeping the mind tranquil and, my God ! how has mine been harrassed ! But whilst the caprices of other women are gratified, the wind of heaven not suffered to visit them
too rudely. I have not found a guardian angel, in heaven or on earth, to ward off sorrow or care from my bosom.

What sacrifices have you not made for a woman you did not respect! But I will not go over this ground. I want to tell you that I do not understand you. You say that you have not given up all thoughts of returning here and I know that it will be necessary nay is. I cannot explain myself; but if you have not lost your memory, you will easily divine my meaning. What ! is our life then only to be made up of separations and am I only to return to a country, that has not merely lost all charms for me, but for which I feel a repugnance that almost amounts to horror, only to be left there
a prey to it !

Why is it so necessary that I should return - brought up here, my girl would be freer. Indeed, expecting you to join us, I had formed some plans of usefulness that have now vanished with my hopes of happiness. In the bitterness of my heart, I could complain with reason, that I am left here dependent on a man, whose avidity to acquire a fortune has
rendered him callous to every sentiment connected with social or affectionate emotions. With a brutal insensibility, he cannot help displaying the pleasure your determination to stay gives him, in spite of the effect it is visible it has
had on me.

Till I can earn money, I shall endeavour to borrow some, for I want to avoid asking him continually for the sum necessary to maintain me. Do not mistake me, I have never been refused. Yet I have gone half a dozen times to
the house to ask for it, and come away without speaking you must guess why. Besides, I wish to avoid hearing of the eternal projects to which you have sacrificed my peace not remembering but I will be silent for ever.

محاكاة عمالة الأطفال (ملاحظات المعلم)

الجارتيون (تعليق الإجابة)

النساء والحركة الشارتية (تعليق الإجابة)

النقل البري والثورة الصناعية (تعليق إجابة)

ريتشارد آركرايت ونظام المصنع (تعليق إجابة)

روبرت أوين ونيو لانارك (تعليق الإجابة)

جيمس وات وستيم باور (تعليق إجابة)

النظام المحلي (تعليق الإجابة)

The Luddites: 1775-1825 (تعليق إجابة)

محنة نساجي النول اليدوي (تعليق إجابة)

(1) Barbara Taylor, Mary Wollstonecraft : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(2) Claire Tomalin, The Life and Death of Mary Wollstonecraft (1974) page 14

(3) Janet Todd, Mary Wollstonecraft: A Revolutionary Life (2000) page 11

(4) William Godwin, Memoirs of the Author of a Vindication of the Rights of Woman (1798) page 206

(5) Mary Wollstonecraft, Mary, the Wrongs of Woman (1798) page 124

(6) Diane Jacobs, Her Own Woman: The Life of Mary Wollstonecraft (2001) page 21

(7) Claire Tomalin, The Life and Death of Mary Wollstonecraft (1974) page 19

(8) Mary Wollstonecraft, letter to Jane Arden (4th June, 1773)

(9) Mary Wollstonecraft, Mary, the Wrongs of Woman (1798) page 152

(10) William Godwin, Memoirs of the Author of a Vindication of the Rights of Woman (1798) page 20

(11) Claire Tomalin, The Life and Death of Mary Wollstonecraft (1974) page 25

(12) Diane Jacobs, Her Own Woman: The Life of Mary Wollstonecraft (2001) page 29

(13) Claire Tomalin, The Life and Death of Mary Wollstonecraft (1974) pages 38-43

(14) Diane Jacobs, Her Own Woman: The Life of Mary Wollstonecraft (2001) الصفحات 38-39

(15) D. O. Thomas, Richard Price : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(16) Claire Tomalin, The Life and Death of Mary Wollstonecraft (1974) pages 53-55

(17) Emily Sunstein, A Different Face: the Life of Mary Wollstonecraft (1975) pages 160–61

(17a) Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Women (1792)

(18) Claire Tomalin, The Life and Death of Mary Wollstonecraft (1974) page 57

(19) Donald E. Palumbo, Eros in the Mind's Eye: Sexuality and the Fantastic in Art and Film (1986) pages 40–42

(20) William Godwin, Memoirs of the Author of a Vindication of the Rights of Woman (1798) page 92

(21) Claire Tomalin, The Life and Death of Mary Wollstonecraft (1974) page 118

(22) Janet Todd, Mary Wollstonecraft: A Revolutionary Life (2000) pages 197-198

(23) Helen Braithwaite, Romanticism, Publishing and Dissent: Joseph Johnson and the Cause of Liberty (2003) page 88

(24) Richard Price, sermon (4th November, 1789)

(25) F. W. Gibbs, Joseph Priestley: Adventurer in Science and Champion of Truth (1965) pages 186-187

(26) Edmund Burke, تأملات في الثورة في فرنسا (November, 1790)

(27) Joseph Priestley, Letters to the Right Honorable Edmund Burke (1791)

(28) William Godwin, Memoirs of the Author of a Vindication of the Rights of Woman (1798) page 77

(29) Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Man (1790)

(30) Claire Tomalin, The Life and Death of Mary Wollstonecraft (1974) page 126

(31) Tom Paine, حقوق الإنسان (1791) page 74

(32) Tom Paine, حقوق الإنسان (1791) page 169

(33) Harry Harmer, Tom Paine: The Life of a Revolutionary (2006) pages 71-72

(34) Mary Wollstonecraft, letter to William Roscoe (3rd January, 1792)

(35) Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Women (1792)

(36) Mary Wollstonecraft, letter to William Roscoe (12th November, 1792)

(37) Mary Wollstonecraft, letter to Joseph Johnson (26th December, 1792)

(38) Mary Wollstonecraft, letter to Everina Woolstonecraft (24th December, 1793)

(39) Claire Tomalin, The Life and Death of Mary Wollstonecraft (1974) page 126

(40) William Godwin, Memoirs of the Author of a Vindication of the Rights of Woman (1798) pages 112-113

(41) George Forster, letter to his wife (July, 1793)

(42) Ralph M. Wardle, Mary Wollstonecraft: A Critical Biography (1951) page 202

(43) Mary Wollstonecraft, letter to Gilbert Imlay (19th February, 1795)

(44) Claire Tomalin, The Life and Death of Mary Wollstonecraft (1974) page 230

(45) Janet Todd, Mary Wollstonecraft: A Revolutionary Life (2000) pages 355-56

(46) William Godwin, Memoirs of the Author of a Vindication of the Rights of Woman (1798) page 249

(47) Mary Wollstonecraft, letter to Gilbert Imlay (March, 1796)

(48) Claire Tomalin, The Life and Death of Mary Wollstonecraft (1974) page 230

(49) William Hazlitt, The Spirit of the Age: Contemporary Portraits (1825) page 182

(50) William Godwin, Memoirs of the Author of a Vindication of the Rights of Woman (1798) page 152


What Was the Main Goal of Mary Wollstonecraft's Advocacy?

Mary Wollstonecraft is sometimes called the "mother of feminism," as her main goal was to see women gain access to segments of society largely off-limits to them in the 18th century. Her body of work is primarily concerned with women's rights. In her 1792 book, "A Vindication of the Rights of Woman," now considered a classic of feminist history and feminist theory, Wollstonecraft argued primarily for the right of women to be educated. She believed that through education would come emancipation.


The original suffragette: the extraordinary Mary Wollstonecraft

M eet the original suffragette: Mary Wollstonecraft. The founder of feminism, a philosopher, travel writer, human rights activist, she was a profound influence on the Romantics, and an educational pioneer. In Virginia Woolf’s words, “we hear her voice and trace her influence even now among the living.” This may be true, but it’s not as true as I’d like. The writer of Vindication of the Rights of Men (1790) and Vindication of the Rights of Woman (1792) sank into relative obscurity after her death, aged 38. Why?

Wollstonecraft was born in 1759 into a picturesquely bleak family. She had a violent alcoholic father, and a weak, unsympathetic mother. Despite her inauspicious beginnings, she dragged herself upwards, eventually becoming a self-supporting bestselling international human-rights celebrity. The self-supporting bit is key – for her, independence was “the grand blessing of life”.

She argued, apparently outrageously, that women were capable of reason – all they lacked was education. An early role model, she translated and reviewed essays on natural history, and she was speaking the language of human rights before the term existed. She didn’t exclude men, or indeed anyone. Perhaps her most quotable maxim is “I do not wish [women] to have power over men, but over themselves.”

Wollstonecraft saw marriage as slavery and had her first child out of wedlock. When she set off on a mysterious mission, chasing a Norwegian captain along the treacherous shores of the Skagerrak, she took her baby with her. And knocked off a bestseller along the way. Has there been another treasure-hunting single mum philosopher on the high seas?

But Wollstonecraft died not one, but two deaths. First in childbirth, bringing the author Mary Shelley into the world – the agonising post-partum infection took 10 days to finish her off. She left behind two daughters and a devastated husband, the anarchist philosopher William Godwin.

Godwin, still grieving, wrote her first biography. And in doing so, he unwittingly brought about Wollstonecraft’s second death: her reputation was killed in the scandal following the revelation of her unconventional life and loves. Overnight she became toxic. The shockwaves were massive, and lasting. Wollstonecraft’s enemies couldn’t contain their glee: here was proof irrefutable that she was a whore, a “hyena in petticoats” as Horace Walpole described her.

Scurrilous poems did the rounds, including an exceptionally unpleasant piece of work called The Un-sex’d Females. This was poetry functioning as an 18th-century Twitter: mocking Wollstonecraft as a “poor maniac” a “voluptuous” victim of “licentious love.” The author also crowed that “she died a death that strongly marked the distinction of the sexes, by pointing out the destiny of women, and the diseases to which they are liable.” In that oldest of misogynistic chestnuts: she was asking for it. She was a trouble-maker, and she died a woman’s death. Take note, ladies!

Even Wollstonecraft’s friends and allies stepped back silenced, shaking their heads. Wollstonecraft’s legacy was trashed for well over a century and even today, despite a number of outstanding modern biographies, there’s still no significant memorial to her anywhere.

Mary on the Green is the campaign for a statue of Wollstonecraft in the north London area of Stoke Newington, where she lived, worked, and founded a school. The historian Mary Beard wrote in support that “every woman who wants to make a difference to how this country is run, from the House of Commons to the pub quiz, has Mary Wollstonecraft to thank”.

In Search of Mary by Bee Rowlatt (Alma Books) is out on 15 October. Further information: www.maryonthegreen.org.

This article was amended on 6 October 2015. An earlier version gave the title of one of her works as Vindication of the Rights of Women (1792). This has been corrected.


Mary Wollstonecraft Takes Up Writing

From the circle of English intellectuals to whom she'd been introduced through Rev. Price, Mary Wollstonecraft had met Joseph Johnson, a leading publisher of the liberal ideas of England.

Mary Wollstonecraft wrote and published a novel, Mary, a Fiction, which was a thinly-disguised novel drawing heavily on her own life.

Just before she'd written Mary, a Fiction, she'd written to her sister about reading Rousseau, and her admiration for his attempt to portray in fiction the ideas which he believed. Clearly, Mary, a Fiction was in part her answer to Rousseau, an attempt to portray the way that a woman's limited options and the serious oppression of a woman by circumstances in her life, led her to a bad end.

Mary Wollstonecraft also published a children's book, Original Stories from Real Life, again integrating fiction and reality creatively. To further her goal of financial self-sufficiency, she also took on translation and published a translation from French of a book by Jacques Necker.

Joseph Johnson recruited Mary Wollstonecraft to write reviews and articles for his journal, استعراض تحليلي. As part of Johnson's and Price's circles, she met and interacted with many of the great thinkers of the time. Their admiration for the French Revolution was a frequent topic of their discussions.


My history hero: Mary Wollstonecraft (1759–97)

Mary Wollstonecraft (1759–97) was a London-born philosopher and an early advocate of women’s rights. She is best known for her book دفاع عن حقوق المرأة (1792) in which she argued that women are not naturally inferior to men. Wollstonecraft had an unconventional private life before marrying the philosopher William Godwin. She died 11 days after the birth of her second daughter, Mary, who would find fame as the author of the novel فرانكشتاين.

When did you first hear about Wollstonecraft?

Years ago, probably in the 1970s or 1980s, when I learned about her through the women’s rights movement. I was immediately intrigued by her, in part because she helped found a school in the progressive Dissenting [separated from the Church of England] community of Newington Green, which is in my constituency. I just find that entire period in English history fascinating.

What kind of person was she?

I think she was a complex person – partly as a result of the stress and hardship that she experienced – who gave deep thought to women’s place in the world. I believe that she wrote her famous book, دفاع عن حقوق المرأة, not in an attempt to disempower men but to empower women – the two things are different. She was also religious and worshipped at the Newing-ton Green Unitarian Church, London’s oldest Nonconformist place of worship still in use.

What made her a hero?

Firstly, her opening of a school that aimed to give girls an education every bit as good as that enjoyed by boys, a novel idea at the time. Then there’s the fact that (unlike a lot of people this side of the Channel) she was excited by the radical opportunities the French Revolution could bring. Yet unfortunately she died before the end of the revolution.

Thirdly, her influence down the decades in Britain and the rest of the world is immeasurable – she has subsequently become an inspiration to women everywhere, including my Mexican-born wife!

What was Wollstonecraft’s finest hour?

One of her finest hours has to be the writing and publication of دفاع عن حقوق المرأة, in which she put forward the argument for a society where men and women enjoyed equality – again, a novel concept in her day and age. It was Mary who had the vision of women leading lives every bit as full as any man.

Is there anything you don’t particularly admire about her?

I’ve never read anything negative about her – although I get the impression that she could be quite a difficult and distant person. You can’t escape the feeling that she could have achieved so much more but for the tragedy of dying so young.

Can you see any parallels between Wollstonecraft’s life and your own?

I think we share a belief in treating people with respect, regardless of their gender, race or religion.

If you could meet Mary Wollstonecraft, what question would you ask her?

What was it that led you to take such risks and take such abuse in order to write such an amazing book?


Timeline of Mary Wollstonecraft

The lifetime of British writer, philosopher, and feminist Mary Wollstonecraft (1759–1797) encompassed most of the second half of the eighteenth century, a time of great political and social upheaval throughout Europe and America: political reform movements in Britain gained strength, the American colonists successfully rebelled, and the French revolution erupted. Wollstonecraft experienced only the headiest of these days, not living to see the end of the democratic revolution when Napoleon crowned himself emperor. Although Britain was still revelling in its mid-century imperial conquests and its triumph in the Seven Years' War, it was the French revolution that defined Wollstonecraft's generation. As poet Robert Southey later wrote: "few persons but those who have lived in it can conceive or comprehend what the memory of the French Revolution was, nor what a visionary world seemed to open upon those who were just entering it. Old things seemed passing away, and nothing was dreamt of but the regeneration of the human race." [1]

Part of what made reform possible in Britain in the second half of the eighteenth century was the dramatic increase in publishing books, periodicals, and pamphlets became much more widely available than they had been just a few decades earlier. [2] This increase in available printed material helped facilitate the rise of the British middle class. Reacting against what they viewed as aristocratic decadence, the new professional middle classes (made prosperous through British manufacturing and trade), offered their own ethical code: reason, meritocracy, self-reliance, religious toleration, free inquiry, free enterprise, and hard work. [3] They set these values against what they perceived as the superstition and unreason of the poor and the prejudices, censorship, and self-indulgence of the rich. They also helped establish what has come to be called the "cult of domesticity", which solidified gender roles for men and women. [4] This new vision of society rested on the writings of Scottish Enlightenment philosophers such as Adam Smith, who had developed a theory of social progress founded on sympathy and sensibility. A partial critique of the rationalist Enlightenment, these theories promoted a combination of reason and feeling that enabled women to enter the public sphere because of their keen moral sense. [5] Wollstonecraft's writings stand at the nexus of all of these changes. Her educational works, such as her children's book قصص أصلية من الحياة الحقيقية (1788), helped inculcate middle-class values, and her two Vindications, دفاع عن حقوق الرجال (1790) and دفاع عن حقوق المرأة (1792), argue for the value of an educated, rational populace, specifically one that includes women. In her two novels, Mary: A Fiction و Maria: or, The Wrongs of Woman, she explores the ramifications of sensibility for women.

The end of the eighteenth century was a time of great hope for progressive reformers such as Wollstonecraft. Like the revolutionary pamphleteer Thomas Paine and others, Wollstonecraft was not content to remain on the sidelines. She sought out intellectual debate at the home of her publisher Joseph Johnson, who gathered leading thinkers and artists for weekly dinners, [6] and she traveled extensively, first to be a part of the French revolution and later to seek a lost treasure ship for her lover in what was then exotic Scandinavia, turning her journey into a travel book, رسائل مكتوبة في السويد والنرويج والدنمارك. After two complicated and heart-rending affairs with the artist Henry Fuseli and the American adventurer Gilbert Imlay (with whom she had an illegitimate daughter, Fanny Imlay), Wollstonecraft married the philosopher William Godwin, one of the forefathers of the anarchist movement. [7] Together, they had one daughter: Mary Shelley, the author of فرانكشتاين. Wollstonecraft died at the age of 38 due to complications from this birth, leaving behind several unfinished manuscripts. [8] Today, she is most often remembered for her political treatise دفاع عن حقوق المرأة and is considered a foundational feminist philosopher. [9]


Mary Wollstonecraft - History

Mary Wollstonecraft was an English philosopher, author, and women’s rights advocate. Despite dying before the age of 40, she published a large number of works, ranging from novels to history books and even a conduct book. Her most important philosophical work, Vindication of the Rights of Woman, was a call for better women’s education and an appeal for reason to become the basis of society at large. She had an unconventional personal life which included multiple affairs. She was the mother of Mary Wollstonecraft Godwin, who under the name Mary Shelley, published فرانكشتاين.

السنوات المبكرة

Wollstonecraft was born in London on April 27, 1759. The family was neither influential nor rich, and Mary’s father was unable to hold down a long-term job to bring stability to his wife and children. As well as his professional failures, he was also something of an abusive person, being especially unkind to his wife, Mary’s mother.

Mary often found herself having to comfort and protect her mother, and this experience informed a number of her later writings which were critical of the institution of marriage. In her teens, Mary began a long-term friendship with Fanny Blood, and when Mary’s mother died in 1780, she went to live with Fanny’s family.

Teaching Career

In 1784, unhappy about the lack of professional openings available to women, Wollstonecraft made the decision to open a school in Islington, with her sister Eliza and Fanny Blood to help her. They found the inner-city location unpleasant and quickly set in train moves to have it transferred to Newington Green, a leafier northern suburb.

Here, another sister, Everina, joined them. The school was visited by Samuel Johnson. In 1785, Blood left for Portugal in order to marry. Shortly afterward, she became pregnant and wrote to Wollstonecraft asking her to come to Portugal to keep her company until the child was born. Wollstonecraft put personal loyalties ahead of professional success and traveled to Lisbon, but tragedy awaited her: Blood died in childbirth, and her child lived for only a short time thereafter. Wollstonecraft was deeply upset and wove the experience into Mary: A Fiction, her debut novel of 1788.

Wollstonecraft Back in England

Wollstonecraft returned to find her school in such severe financial difficulties that she had to shut it down. She wrote a conduct book, Thoughts on the Education of Daughters, which was published by the prominent liberal, Joseph Johnson, in 1787. The modest income from sales of this book was not sufficient for Wollstonecraft to support herself, and she went to Ireland to work as a governess for the two daughters of Viscount Kingsborough.

She spent about 18 months in this position, and she came to loathe what she saw as the demeaning nature of the governess’s role, something that shines through in several of her published works the first of these, قصص أصلية من الحياة الحقيقية, appeared in 1788.

Becoming a Writer

By now, Wollstonecraft had resolved that, if she could not earn a living as a teacher, she would do so as a writer. She became a translator from French and wrote pieces for the استعراض تحليلي, a periodical owned by Johnson. Johnson held weekly dinners, and here Wollstonecraft met several of the age’s greatest radical philosophers, including William Blake, Thomas Paine, and William Godwin.

In this circle of liberal intellectuals, Wollstonecraft felt quite at home, and she began to attack conservative thinkers such as Edmund Burke in a way previously thought shocking for a woman. A Vindication of the Rights of Man, published in 1790, was a strong disputation of Burke’s support for the landed gentry. Two years later, its companion piece, دفاع عن حقوق المرأة, proved Wollstonecraft’s clear, deep understanding of her subject.

Wollstonecraft’s Later Years

Wollstonecraft traveled to revolutionary France in 1792, publishing a book about its morality two years later. In Paris, she met an American businessman, Gilbert Imlay, and the two began a relationship. She was in some danger from the Great Terror and Imlay hid her away, first in the U.S. Embassy and later in Le Havre, pretending to be her husband.

The couple had a daughter, Fanny, in 1794. Instead of remaining at home to care for her as the conventions of the time dictated, Wollstonecraft took the infant with her on one of Imlay’s business trips in Scandinavia. From this journey came a book of letters. They end with her anticipating imminent disaster – and indeed, returning to London she discovered that Imlay had left her.

الموت والإرث

Wollstonecraft was so upset by this turn of events that she made an unsuccessful suicide attempt by jumping from Putney Bridge. She recovered, and a renewed friendship with William Godwin became an affair. She became pregnant, and the pair was married in 1797. The marriage came as something of a surprise to both of them, since both parties had previously spoken out against what they saw as the suffocating restrictiveness of marriage.

Later that year, Wollstonecraft’s daughter was born but, although the child herself was healthy, her mother suffered a placental infection. Nothing could be done to save her, and she died on September 10, 1797, just 11 days after the birth.


ملخص

Until the late 20th century, Wollstonecraft's life, which encompassed several unconventional personal relationships, received more attention than her writing. After two ill-fated affairs, with Henry Fuseli and Gilbert Imlay (by whom she had a daughter, Fanny Imlay), Wollstonecraft married the philosopher William Godwin, one of the forefathers of the anarchist movement. Wollstonecraft died at the age of thirty-eight, ten days after giving birth to her second daughter, leaving behind several unfinished manuscripts. Her daughter Mary Wollstonecraft Godwin, later Mary Shelley, would become an accomplished writer herself.

After Wollstonecraft's death, her widower published a Memoir (1798) of her life, revealing her unorthodox lifestyle, which inadvertently destroyed her reputation for almost a century. However, with the emergence of the feminist movement at the turn of the twentieth century, Wollstonecraft's advocacy of women's equality and critiques of conventional femininity became increasingly important. Today Wollstonecraft is regarded as one of the founding feminist philosophers, and feminists often cite both her life and work as important influences.


Mary Wollstonecraft - History

The Enlightenment was a time when writers and thinkers sharply debated questions about women’s rights. Issues of women’s options were framed in terms of “patriotic motherhood.” “liberty,” “natural rights,” and “emancipation” from familial control.

Both male and female Enlightenment thinkers and writers appeared on both sides of the issues. Mary Wollstonecraft, writer of the influential “A Vindication of the Rights of Woman,” responded to a French proposal to educate girls only up the the age of eight, when they then should be trained in domestic duties at home. She feared the ideas of the famous writer Jean-Jacque Rousseau, who in his novels, such as Emile (1762), drove home the point that women’s education must prepare them to serve men. While glorifying women as wife and mother, he thought that nature had made her “to submit to man and to endure even injustice at his hands.”

Rousseau: “. This habitual restraint produces a docility which woman requires all her life long, for she will always be in subjection to a man, or a man’s judgment, and she will never be free to set her own opinion above his. What is most wanted in a woman is gentleness…A man, unless he is a perfect monster, will sooner or later yield to his wife’s gentleness, and the victory will be hers.

Once it is demonstrated that men and women neither are nor, and should not be, constituted the same, either in character or in temperament, it follows that they should not have the same education…Boys want movement and noise, drums, tops, toy-carts girls prefer things which appeal to the eye, and can be used for dressing-up-mirrors, jewelry, finery, and specially dolls. The doll is the girl’s special plaything this shows her instinctive bent towards her life’s work. Little girls always dislike learning to read and write, but they are always ready to learn to sew…The search for abstract and speculative truths for principles and axioms in science, for all that tends to wide generalizations, is beyond a woman’s grasp.”

Wollstonecraft responds: “What opinion are we to form of a system of education, when the author (Rousseau in Emile) says. ‘Educate women like men, and the more they resemble our sex the less power will they have over us.’ This is the very point I am at. I do not wish them to have power over men, but over themselves. The most perfect education, in my opinion, is …to enable the individual to attain such habits of virtue as will render it independent. In fact, it is a farce to call any being virtuous whose virtues do not result from the exercise of its own reason.

This was Rousseau’s opinion respecting men: I extend it to women…To reason on Rousseau’s ground, if man did attain a degree of perfection of mind when his body arrived at maturity, it might be proper, in order to make a man and his wife one, that she should rely entirely on his understanding and the graceful ivy, clasping the oak that supported it, would form a whole in which strength and beauty would be equally conspicuous. لكن ، للأسف! husbands, as well as their helpmates, are often only overgrown children nay, thanks to early debauchery, scarcely men in their outward form - and if the blind lead the blind, one need not come from heaven to tell us the consequence…

To be a good mother a woman must have sense, and that independence of mind which few women possess who are taught to depend entirely on their husbands. Meek wives are, in general, foolish mothers…

If children are to be educated to understand the true principle of patriotism, their mother must be a patriot…make women rational creatures, and free citizens, and they will quickly become good wives, and mothers that is-if men do not neglect the duties of husbands and fathers.”


Mary Wollstonecraft (1759–1797)

And how can woman be expected to co-operate unless she knows why she ought to be virtuous? Unless freedom strengthens her reason till she comprehend her duty, and see in what manner it is connected with her real good?

Mary Wollstonecraft

Writer, teacher, philosopher, and feminist Mary Wollstonecraft was a prominent freethinker and notable influence on generations who came after her. The wife of William Godwin, the pair lived a self-determined and – for its time – radical existence, both producing works of lasting significance to humanists today. أشهرها لها دفاع عن حقوق المرأة (1792), Wollstonecraft was a passionate advocate of women’s rights, a bold and original thinker, and an example of how outspoken and unorthodox women could be pilloried for their acts and ideas.

حياة

Mary Wollstonecraft was born in Spitalfields, London on 27 April 1759. Though previous generations of the family had enjoyed relatively prosperity, her father, Edward Wollstonecraft, proved inept at maintaining it, and the family’s fortunes suffered increasingly throughout Mary’s childhood. Her only formal education was some years at a day school in Yorkshire, at which she learned to read and write. All else, including an impressive array of languages, was self taught. The frustration with educational inequality between the sexes, to be excoriated in A Vindication of the Rights of Woman, had its roots in this early hardship – her elder brother, and the favoured child, Ned, receiving the only ‘gentleman’s education’ among the Wollstonecraft children.

The family’s finances undermined Wollstonecraft’s marriageability, and the limited professional prospects for women (teaching, needlecraft, lady’s companion) were all tried and rejected. Writing, though, provided an avenue for self-support, as well as the opportunity to try out and establish her own ideas. Settling in London to pursue this new career, Wollstonecraft produced translations from French and German, read widely, and wrote reviews. She was also introduced to such radical freethinkers as Thomas Paine and William Godwin.

In 1790, enraged by Edmund Burke’s conservative critique of the French Revolution, Wollstonecraft published دفاع عن حقوق الرجال, attacking the aristocracy and defending republicanism. The work made her instantly well-known, though her 1792 دفاع عن حقوق المرأة secured her reputation today as a groundbreaking work in the tradition of women’s rights.

In it, Wollstonecraft applied ardent feminism to her calls for freedom, reason, and education, regardless of sex. It was, she argued, by ‘considering the moral and civil interest of mankind’ that a love of it could develop, ‘from which an orderly train of virtues spring’. Education was central to this, and vital for women: ‘but the education and situation of woman, at present, shuts her out from such investigations.’ Drawing, like many women writers before and since, on the responsibilities of motherhood in passing these values down through generations, A Vindication was a rallying cry for equality, rooted in civic duty and mutual responsibility in society.

Moralists have universally agreed that unless virtue be nursed by liberty, it can never attain due strength – and what they say of man I extend to mankind, insisting… that the being cannot be considered rational or virtuous who obeys any authority but that of reason.

In her emphasis on freedom and reason as the touchstones for virtue, Wollstonecraft’s ideas resonate strongly with the humanist approach today.

In May 1794, Wollstonecraft gave birth to a daughter, Fanny, conceived with American writer and adventurer Gilbert Imlay. In the same year, she published An Historical and Moral View of the French Revolution, which attempted to present a carefully constructed history of the events in France and their impact on a range of people.

Wollstonecraft returned from France to London in 1795, rejoining a circle of writers and radicals. Among these was William Godwin, with whom she embarked on a passionate love affair and partnership of equals. Despite Godwin’s own misgivings about the institution of marriage, when Wollstonecraft became pregnant the pair decided to marry in order to avoid scandal. The couple moved to Somers Town, London, where they lived separately, retaining their independence but maintaining a close and happy relationship.

Wollstonecraft gave birth on 30 August 1797 to Mary, the child who would go on to achieve fame as the writer of فرانكشتاين. Tragically, Wollstonecraft contracted septicaemia, and died on 10 September. She was buried in Old St Pancras Churchyard.

I firmly believe there does not exist her equal in the world. I know from experience we were formed to make each other happy. I have not the least expectation that I can now ever know happiness again.


شاهد الفيديو: Mary Trump: We Really Dodged A Bullet