ما هو مصدر جيد وموثوق في تاريخ التبت؟

ما هو مصدر جيد وموثوق في تاريخ التبت؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أرغب في معرفة المزيد عن هذا الموضوع حيث كثيرًا ما يناقشه الناس معي. ما هو الكتاب الجيد بالنسبة لي لقراءته لاكتساب فهم أفضل لتاريخ التبت؟


باستخدام مهارات البحث الخاصة بالنخبة في أمازون ، اكتشفت Tibet: A History بقلم Sam van Schaik ، والذي يبدو كما تريد.

أنا شخصياً من محبي قراءة الأدب و / أو السير الذاتية ، حيث أجد أن القصص الملموسة تعطيني معالجة أفضل للقضايا الثقافية أو السياسية الأكثر تجريدية التي يتم تناولها في التاريخ العادي. تبدو كتب سارداثيون مثيرة للاهتمام ، وكذلك اليوميات التبتية التي كتبها جيف تشايلدز.


ضفدعان يفصل بينهما ألف سنة


منذ فترة ، كتبت عن كتاب تهجئة من التبت ، وهو كتاب تجريدي إذا أردت ، يعود تاريخه إلى القرن التاسع أو القرن العاشر. هذه الخلاصة من التعاويذ مكتوبة بيد صغيرة على أوراق طويلة مخيط في المنتصف ، مكونة كتيبًا مؤقتًا. في الجهة الأمامية ، كتب المالك اسمه بأحرف كبيرة. من الواضح أن هذه كانت خلاصة وافية للطقوس التي كان يمتلكها ويستخدمها هذا الشخص ، ومن اسمه ، يمكننا أن نقول أنه كان راهبًا بوذيًا. ربما كان يكسب بعض الرزق من أداء هذه الطقوس للسكان المحليين. قد يصاب البعض بالصدمة من أن راهبًا بوذيًا سينحني إلى مثل هذه الأشياء & # 8212 وكان ذلك موضوع نقاش في أحد المنتديات البوذية التي تم تناولها في هذا المنشور. ولكن إذا كنت & # 8217 قد قرأت أي دراسات أنثروبولوجية أو أثرية للمجتمعات البوذية ، فربما لن تتفاجأ.

لقد كنت أقرأ كتاب تشارلز رامبلز & # 8217 الأخير ، سرة الشيطان، وهي دراسة أنثروبولوجية لقرية في الهيمالايا في نيبال حيث توجد الطقوس المحلية والبوذية جنبًا إلى جنب. ذكرني أحد المقاطع على وجه الخصوص بهذا grimoire القديم من دونهوانغ. كان هذا:

آخر ، وربما الأكثر إثارة للاهتمام ، من الطقوس التي يؤديها Tshognam لـ Te هو الاحتفال السنوي لصنع المطر. تقنيات التانترا للتحكم في الطقس ليست شيئًا غير معتاد في التقليد التبتي: حتى أن حكومة لاسا استخدمت صانعي الطقس لضمان هطول الأمطار في الأوقات المناسبة وإبعاد البرد عن المواقع المعرضة للخطر. ومع ذلك ، فإن التقنية المستخدمة من قبل اللاما الأكبر في تشوغنام لا تنتمي إلى الذخيرة التبتية المعتادة ، ولكن تم استيعابها من قبل جده ، & # 8220 Doctor Dandy ، & # 8221 من & # 8220outiders 'ديانة & # 8221 (Tib. phyi pa' أنا أختر) - على وجه التحديد ، من الهندوسية: لقد تعلمها ، كما يقال ، من حاج هندي متسول. يتم تنفيذ الطقوس في الصيف ، بهدف ضمان أن المراعي تسقى جيدًا وأن الثلج الذائب الذي يروي محصول الحنطة السوداء يستكمل بالمطر. الإجراء ، باختصار ، على النحو التالي. يصنع نموذجان شمع مجوفان للضفادع. من خلال ثقب في الخلف ، تمتلئ الضفادع بمكونات مختلفة ، بما في ذلك براز الكلب الأسود والصيغ السحرية المكتوبة على قصاصات من الورق ، ويتم إغلاق الثقوب بغطاء شمعي. يتم حشو أحد الضفادع في فم أحد الينابيع إلى الشرق من تي ، والآخر محترق عند مفترق طرق ثلاثي. من الواضح أن مبدأ هذه الطريقة هو تلويث أرواح الثعابين الجوفية وآلهة السماء ، وحثهم على التخلص من العدوى عن طريق إنتاج الماء من الأرض والسماء.

قارن الآن هذه الطقوس بواحدة من Dunhuang grimoire:

هذه هي الطريقة الطقسية للأشخاص الذين يقعون تحت تأثير ناغا قوية أو في صراع مع الناغا ، الذين يعانون من الأوجاع والتورمات ، أو المصابون بالشلل:

خذ حفنة واحدة من دقيق الشعير المطحون واجعلها على شكل ضفدع. في تجويف مصنوع من عصا الخيزران ، اخلطي مرهمًا من مكونات مختلفة وضعيه في أي مكان يوجد فيه الألم. تأمل في يدك. من اتجاه الغرب ، ظهر Hayagrīva-Varuna مع حاشيته. يجلس على العرش بقيادة الانبثاق الأسود. ممسكا بحبل مائي ، يروض الناغا والأوبئة. ثم يتم سحب جميع الأمراض وتدميرها بواسطة انبثاق الضفادع. تصور هذا وزدّه من خلال: & # 8220om ba du na & # 8216dza / ba ga bhan a tra / sa man ti / to ba bha ye sva & # 8217 ha & # 8217 / hri ha hum & # 8221

ارفع الضفدع ، وإذا خرج من تحته سائل ذهبي ، فسوف تتعافى بالتأكيد. إذا كانت رطبة فقط ، فسوف تتعافى بعد فترة طويلة. إذا كان هناك لحم فقط بالدقيق اللاصق ، فسيتم تطهيرك بنهاية مرضك. ليس من الضروري القيام بالطقوس مرة أخرى. إذا لم يكن هناك سوى دقيق لزج ، افصله وقم بالطقوس مرة أخرى. بعد أن التقط الضفدع ، ضعه أمام نبع وقدم له القرابين بالبخور.

هاتان الطقوسان ، اللتان تفصل بينهما ألف سنة على الأقل ، تبدو لي متشابهة بشكل مثير للاهتمام. بالطبع ، تختلف أغراض الطقوسين. الحديث هو التحكم في الطقس ، والقديم لعلاج الأوجاع والتورمات. لكن كلا هذين الأمرين ، الطقس وبعض الأمراض الشخصية ، اعتُبر تقليديًا مجالًا للناغا (آلهة المياه الجوفية الهندية التي تم استيعابها في التبت. كلو). وكلا الطقوس لإخضاع الناغا.

في حساب Ramble & # 8217s ، يُعتقد أن جد اللاما ، دكتور داندي ، استعار الطقوس من الهندوس. يبدو أن هذا مدعوم بمقال كتب في عام 1893 من قبل L.A. Waddell ، الذي لاحظ طقوس الضفادع التي يتم إجراؤها لجلب المطر في نيبال. من ناحية أخرى ، يُظهر جريمويري دونهوانغ أن هناك سابقة بوذية لطقوس الضفادع. ومع ذلك ، من الواضح أن هذه السابقة نفسها مستعارة من الديانة الهندية ، لأنها تركز على الإله فارونا ، رب عنصر الماء والمرتبط ارتباطًا وثيقًا بالناغا في الأساطير الهندية.

على أي حال ، فإن استمرار ممارسة الطقوس أمر مذهل للغاية. في بعض التقاليد ، في مكان ما ، استمرت هذه الطقوس الخاصة المتمثلة في صنع نموذج لضفدع ، وملئه بمكونات مختلفة ، ووضعه في فم الربيع (سلسلة معقدة نسبيًا من الأنشطة) ، دون تغيير كبير لأكثر من ألف عام .

كاثي كانتويل وروبرت ماير. 2008. الوثائق التبتية المبكرة على Phur pa من دونهوانغ. فيينا: OAW. (انظر ص 2012 - 2 للحصول على وصف لـ IOL Tib J 401.)

تشارلز رامبل. 2008. سرة الشيطان: البوذية التبتية والدين المدني في مرتفعات نيبال. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. (المقطع أعلاه في الصفحة 174).

لوس انجليس واديل. 1893. & # 8220 عبادة الضفادع بين النيوار. & # 8221 أثريات هندية 22.

نص التبت
IOL Tib J 401، 3r-2v:
[3r] myi la klu gnyan gdon te klu rdzings te na ba dang / skrangs pa dang / & # 8216jas & # 8216grum dang / phye bo la cho ga bgyi ba & # 8217i thabs nI / bag phye las phul thag pa gcig byas te / sbal pa & # 8217i gzugs gcig byas te / steng smyug ma khor stong mtshon sna tshogs kyis kha bsku zhing / thug btod de / nad pa gar na ba & # 8217i steng du des klan la / bdag yi dam gi lhar bsgom mos / nubi ngos nas lha ha ya & # 8216gri ba / ba ru na & # 8216khor dang bcas pa / sbrul nag pos bskris pa & # 8217I khri la bzhugs te // [2v] chu & # 8217i zhags pa thogs pas / klu dang gnyan & # 8216dul nas / sprul pa & # 8217i sbal pas / -na- nas thams cad phyung zhing bzhi ba + s par dmyigs pa cher btang nas / / oM ba du na & # 8216dza / ba ga bhan a tra / sa man tI / to ba bha ye sva & # 8217 ha & # 8217 / hri ha huM zhes byas nas / sbal pa bteg ste / & # 8216og nas chu ser byung na mod la & # 8216tsho / gzher tsam mchis na / rIng por myi thogs par & # 8216tsho // sha حقيبة دانغ فاي با يود نا / دو & # 8216 blangs nas / chu myig gi dngor bzhag nas / spos dang pog dkar pos mchod do //

ملاحظة: إذا نظرت إلى المواقع الإعلامية على الإنترنت ، فستجد عددًا من القصص حول & # 8220frog الزفاف & # 8221 الطقوس التي يتم إجراؤها في الهند لجلب المطر في أوقات الجفاف. هنا & # 8217s واحد من LA Times ، على سبيل المثال.


الإمبراطورية التبتية في آسيا الوسطى: تاريخ النضال من أجل القوة العظمى بين التبتيين والأتراك والعرب والصينيين خلال أوائل العصور الوسطى

هذا كتاب رائد حول موضوع مهم للغاية ولكنه غامض ، ومن الصعب عدم إغفاله. الإمبراطورية التبتية هي شيء تغطيه كتب قليلة أو تفكر فيه في أفضل الأحوال. ومع ذلك ، سيطرت هذه الإمبراطورية على مساحات شاسعة من آسيا الوسطى وقليلًا من الصين خلال القرن السابع بينما تركت الموروثات الثقافية حتى يومنا هذا. من الجيد أيضًا أن يرشدنا العالم الشهير كريستوفر بيكويث خلال هذه الحقبة المعقدة من التاريخ الآسيوي. هناك بعض نقاط القوة والضعف في هذا الكتاب ، لكنني سأضع قائمة مبسطة لتسميتها.

الخير.
1. الكتاب الوحيد المخصص للموضوع ومكتوب بأسلوب موثوق.
2. الملاحق التي تعطي بإيجاز معلومات أكثر تفصيلاً حول مواضيع معينة تم التطرق إليها في الكتاب.
3. خرائط وملاحظات مستفيضة. هذا مفيد خاصة بالنظر إلى العدد الهائل من المواقع والأحداث المذكورة.
4. مسرد وقائمة سهلة الاستخدام للحكام الفرنجة والبيزنطيين والعرب والتبتيين والترك والصينيين.
5. مقال ببليوغرافيا وقائمة غنية بالأعمال المقتبس منها.

الآن الأشياء السيئة.
1. مكتوبة بأسلوب جاف جدًا وتقني ومضجر أحيانًا. أنا لست غريباً عن الكتابة الأكاديمية ولكن هذا مجرد مبالغ فيه. انه ممل جدا. أوصي بهذا فقط للعلماء أو الطلاب. قد يعاني القراء العامون ولا يستفيدون كثيرًا من هذا الكتاب.
2. عفا عليها الزمن في بعض الجوانب. أكثر ما يلفت الانتباه هو الببليوغرافيا على الرغم من أن بعض استنتاجات المؤلف مؤرخة قليلاً أيضًا.
3. تركز معظم الملاحظات والكتاب بشكل عام بشكل كبير على الأمور اللغوية. قد يكون هذا مشتتًا أو قليل الفائدة للبعض.

لتلخيص كل ذلك ، يغطي هذا الكتاب ما يفعله القليل ويساهم بشكل كبير في تاريخ آسيا الوسطى والصين والتبت (خاصة التبت المبكرة). ومع ذلك ، فإن هذا الكتاب صعب القراءة إلى حد ما. العنوان أكثر إثارة من الكتاب الفعلي. لا أوصي بهذا حقًا للقراء العامين لأن هذا خاص جدًا وتقني بطبيعته. أنا أعتبر هذا كتابًا أساسيًا على الرغم من أنه يجب على كل باحث أو طالب قراءته لفهم هذا العصر الغامض والمؤثر للتوسع التبتي وإرثه.

أعلى مراجعة نقدية

قد يجد طالب جاد لديه خلفية معينة في التاريخ التبتي والصيني هذا الكتاب مفيدًا - وربما لا غنى عنه. بالنسبة لأي شخص آخر ، قد يثبت أنه غير قابل للاختراق. تكاد الخريطتان عديمة القيمة تمامًا ، ويفترض النص معرفة أساسية بأسماء الأماكن والأشكال غير التبتية التي لا تتسق مع المسح العام. تكمن خلفيتي في الشرق الأدنى وآسيا الوسطى حيث أشار بيكويث إلى أسماء الأماكن في تلك المناطق ، لقد فهمته جيدًا ، لكن عند مناقشة التبت أو الصين ، لم أفهم.

وينطبق الشيء نفسه على الحقائق المتعلقة بالإمبراطوريات المعاصرة. الثورة العباسية ، على سبيل المثال ، مذكورة بشكل عابر ، دون أي نوع من النقاش حول تأثيرها على التبت وآسيا الوسطى. من الواضح أن المناقشة المتعمقة للعباسيين ليست بالضرورة مناسبة لدراسة عن التبت ، لكن أعظم قوة لبيكويث (تركيزه على جيران التبت لشرح الأحداث في التبت) تجعلها ضرورة افتراضية لهذا الكتاب.

هذا الكتاب هو تاريخ سياسي وعسكري. إذا كنت تريد تفاصيل عن الدين أو الثقافة أو الأدب التبتي ، فلن تجدها هنا. بدلاً من ذلك ، لدينا قائمة من المعارك ، وسلسلة من النفوذ المتضائل والمتلاشي في صراعات القوة في آسيا الوسطى. أعترف أنني قد أطلب المستحيل - لست متخصصًا ، لا أعرف ما إذا كانت هذه المعلومات موجودة. بالطبع ، كان بوسع بيكويث أن يقول ذلك.

يبدأ الكتاب وينتهي فجأة. يتم التخلص من تشكيل الإمبراطورية ببضع فقرات. يُلاحظ عدم هجرة الإمبراطورية ببساطة ، دون مناقشة على الإطلاق حول الانحدار الذي أدى إليها ، أو الأسباب التي أدت إلى انهيار الإمبراطورية التي كانت قوية في يوم من الأيام.

يحتوي الكتاب على ما كان ينبغي أن يكون جدولًا مفيدًا للحكام المعاصرين. لكن الأسماء التبتية المستخدمة في النص ليست دائمًا هي نفسها المستخدمة في الجدول ، مما يجعلها مربكة وغير مجدية عمليًا لغير المتخصصين. ولا يمكن بسهولة تجميع الخلافة التبتية معًا من النص وحده بسبب الفجوات الهائلة في السرد حيث يركز المؤلف على الدول الأخرى ، مثل حملات Turgis ضد T'ang.

بمعنى ما ، هذا ليس تاريخ التبت نفسها ، بقدر ما هو تاريخ جميع القوى الكبرى في آسيا الوسطى وعلاقاتها مع بعضها البعض خلال الفترة الزمنية التي شكلت فيها التبت قوة إمبراطورية. هذا مفيد بقدر ما يذهب ، بالطبع ، لكنه يترك التبت نفسها غير معروفة تقريبًا في نهاية الكتاب كما في البداية.

أود أن أوصي بهذا الكتاب للمتخصصين ، باستثناء أن المتخصصين ربما لا يحتاجون إليه. لا أستطيع أن أوصي به لغير المتخصصين ، بسبب المشاكل العديدة به.


ما هو مصدر جيد وموثوق في تاريخ التبت؟ - تاريخ

سؤال الافتتاح
ما الذي يعطي الكتاب المقدس تأثيرًا كبيرًا في حياة الناس بعد سنوات عديدة من كتابته؟ أليست عفا عليها الزمن وعفا عليها الزمن بسبب تقدم العلم والعقل البشري؟

مقدمة
يتناول درس هذا الأسبوع عدة قيم بشرية متضاربة في بعض الأحيان ، ولكنها تؤثر جميعها على كل من كتابة الكتاب المقدس وعدستنا التفسيرية:

ومع ذلك ، فإن الدرس لا يقوم بعمل رائع لإظهار كيف / لماذا يعتبر الكتاب المقدس مصدرًا موثوقًا لعقيدة لاهوتنا.

هل يمكنك التفكير في أماكن في الكتاب المقدس حيث يتم ذكر كل منها أو تمثيلها؟

التقليد
يشير الدرس إلى مرقس 7: 1-13. يجب أولاً رؤية هذا المقطع الصعب في سياقه: سأل الفريسيون يسوع لماذا لا يتبع "تقليد الشيخ". هذا لا يعني التوراة (أو قانون O.T.) ، ولكن التفسير الشفهي للحاخامات الذي تم حفظه واعتبره تعليقًا "ملهمًا" على القانون. تم تدوينه لاحقًا كقانون نفسه في التلمود والمشنا بعد عدة قرون من المسيح. كان الحاخامات يتجادلون حول التفسير الصحيح أو تطبيق القانون ، وقد احترموا كلمات الحاخامات اليوم. يتعلم طلاب اليشيفا اليهود اليوم التوراة ، لكن كلمات الحاخامات غالبًا ما تكون بنفس الأهمية!

من المهم أن نلاحظ أنه لا يوجد مكان في هذا المقطع يتم فيه التشكيك في الرموز الغذائية اللاوية / Deuteronomic على وجه التحديد ، حيث يكون السياق أكثر من طقوس النقاء حيث تدنس الأيدي غير المغسولة الطعام ، ويرجع ذلك على الأرجح إلى الارتباط بالعناصر الشائعة / لمسها. أعلن يسوع أن كل طعام نظيف ، نعم ، لكن بعض الحيوانات في اليهودية لم تكن أبدًا "طعامًا" في المقام الأول.

بعد قراءة مرقس 7 ، ما هي المشكلة الأساسية التي يواجهها يسوع مع "تقليد الشيوخ؟" كيف نمنع انفسنا من تبني تقاليد تخالف مشيئة الله؟

خبرة
لقد عرفت أشخاصًا لديهم أحلام يعتقدون أنها من الله ، أو زعموا أنهم سمعوا الله يتحدث إليهم مباشرة ، وقد رأى بعضهم "علامات" الله في الأحداث من حولهم واستخلصوا استنتاجات روحية مما افترضوا أنه العناية الإلهية. كانت تجاربهم مؤثرة قوية في تشكيل معتقداتهم وحتى مسارات عمل. في العالم العلماني ، غالبًا ما تصبح التجربة الإنسانية هي المعيار للحكم على ما هو معياري. خذ قيامة الأموات على سبيل المثال. لأننا لا نختبره ، يفترض العقل العلماني أنه نتاج خيال الناس أو الأساطير القديمة ، وليس الواقع. ومع ذلك فإن الإيمان المسيحي يقوم على كونه حقيقة.

تأسس العلم الحديث على فرضية أن ما نختبره من خلال حواسنا الأساسية هو أساس الواقع كله. إذا كان بإمكاني تكرار تجربة حسية ، فإنها تصبح قابلة للاختبار ، ومن ثم معيارية ومقبولة على أنها حقيقة. الطريقة العلمية لها قيمة لا تصدق لبناء المعرفة وفهم العالم من حولنا ، لكنها تقتصر على ما هو موجود في العالم المادي ، ولا يمكنها معالجة قضايا ما ينبغي أن يكون، من الأخلاق أو الفلسفة أو حتى التجربة البشرية الذاتية ، ناهيك عن الحقائق الميتافيزيقية مثل وجود الله ، وقيامته من الأموات ، والخلاص / التقديس.

إلى أي درجة يجب أن يكون الكتاب المقدس اختبارًا لتجاربنا ، وأين تنتهي حدوده؟

حضاره
تستخدم هذه الكلمة بشكل متكرر في المحادثات الاجتماعية والسياسية الحديثة. غالبًا ما يصف الطرق التقليدية لكونك إنسانًا والتي تميز شخصًا أو مجموعة عن الآخرين. للأسف ، غالبًا ما يتم تسييسها وتسليحها أيضًا. يشترك جميع البشر في بعض جوانب الثقافة - يجب أن يأكل الجميع من أجل البقاء ، وبالتالي فإن الحصول على القوت والماء أمر أساسي. لكن قد تختلف المعايير الأخلاقية والأخلاقية والتفاعل الاجتماعي والإنجاب والتعليم والدين وعدد لا يحصى من الجوانب الإنسانية الأخرى.

كل شخص يقرأ الكتاب المقدس يجلب إلى النص رؤيته الخاصة للعالم وقيمه. بينما يقول علماء الاجتماع المعاصرون أن جميع الثقافات متساوية في حد ذاتها ، فإن هذا الموقف يواجه تحديًا من قبل أخلاقيات اليهودية والمسيحية. اختلفت الثقافات الكتابية عن ثقافتنا ، إلا أن أخطاء ونجاحات الشخصيات اليهودية غالبًا ما تكون مفهومة عبر الثقافات. غالبًا ما تحدت كلمة الله وأنبياءه جوانب من ثقافتهم ، داعين إياهم إلى أخلاق أعلى من أخلاق الأمم من حولهم التي غالبًا ما ينجذبون إليها. يتحدى الكتاب المقدس جوانب من الثقافة: ما نأكله ونرتديه ، وما هي القوانين والإجراءات التي يجب أن تحكم المجتمع ، وأين نضع أموالنا ووقتنا ، وكيف ننظر إلى الحياة الجنسية ونمارسها ، وما هي أولويات حياتنا.

كيف يمكن أن يؤثر التحيز الثقافي أو العدسة الثقافية في تفسيرنا لكلمة الله؟ ماذا لو فشلت في فهم ثقافة الكتاب المقدس - هل لا يزال بإمكاني فهمه وتفسيره بشكل صحيح؟

سبب
لا يمكن لأي شخص أن يعمل دون استخدام العقل. التحدي هو معرفة دور العقل والتمييز وتمييز الأرواح عندما يتعلق الأمر بالأمور الروحية ، ولا سيما الكتاب المقدس. يذكرنا إشعياء 1:18 أن الله يريدنا أن نتحاور معه ونتأمل ونتأمل. غالبًا ما يُصوَّر بولس في سفر أعمال الرسل على أنه لقاء مع اليهود و "التفكير" من الأسفار المقدسة بأن يسوع هو المسيا ، باستخدام البراهين المقنعة والمنطق والحجج الفلسفية.

لكن هل يمكن تطبيق العقل على نقد الكتاب المقدس كنص؟ هل يمكننا استخدام معاييرنا الخاصة للحكم على جوانب الكتاب المقدس التي تستحق أن نأخذها على محمل الجد وأيها ليست كذلك ، وأي جوانب يمكن تصديقها والتي هي فقط رمزية ، أو أسطورة ، أو أسطورة ، أو مبالغة؟ إذا كان سببي يخبرني أن القيامة لا تحدث اليوم ، فهل أستبعد قيامة المسيح باعتبارها أسطورة ، أو مجرد رمز روحي؟ العقل البشري والعلم لهما حدود كثيرة لرفض الاحتمالات الأخرى.

كم من عقلي يتأثر بالخطيئة؟ ما هو الخط الفاصل بين استخدام العقل لفهم وتطبيق تعاليم الكتاب المقدس أو دراسات الحالة السردية في الحياة اليومية ، واستخدام العقل لتقويض الكتاب المقدس؟

التعليقات الختامية
لا يقدم هذا الدرس في النهاية الكثير للإجابة عن السبب أو بأي طريقة ، فإن الكتاب المقدس هو مصدر أو أساس لاهوتنا (عنوان درس الأسبوع).ومع ذلك ، إذا تمكنا من التوصل إلى نتيجة ، فقد يكون ذلك بسبب أن النص التوراتي قد وجد تربة خصبة في قلب الإنسان طوال آلاف السنين ، فقد أثبت نفسه بمرور الوقت لإحداث تغيير في حياة الناس. لقد أصبح موثوقًا ، من الناحية العملية ، لأن المستمعين الأوائل للنص وجدوا أنه وثيق الصلة بحياتهم وعلاقتهم مع الله. إنه يوجه الناس باستمرار إلى الله وشريعته وخلاصه ومغفرته ومستقبل الأرض. وهكذا ، يصبح دليلاً موثوقًا لحياتنا الروحية.


محتويات

في عام 1949 ، بعد أن رأى الكاشاج أن الشيوعيين كانوا يسيطرون على الصين ، طردوا جميع الصينيين المرتبطين بالحكومة الصينية ، بسبب احتجاجات كل من الكومينتانغ والشيوعيين. [3] كانت التبت تابعة لها بحكم الواقع البلد قبل عام 1951 (تم استرداد المقالة المشار إليها بسبب نقص الموثوقية). [4] لكن كلاً من جمهورية الصين (ROC) وجمهورية الصين الشعبية (PRC) حافظتا على مطالبة الصين بالسيادة على التبت. كثير من الناس [ من الذى؟ ] شعرت أن التبت لا ينبغي أن تكون جزءًا من الصين لأنهم كانوا يتعرضون باستمرار للهجوم بطرق مختلفة بدلاً من ذلك في كثير من الأحيان.

لم تضيع الحكومة الشيوعية الصينية بقيادة ماو تسي تونغ ، الذي وصل إلى السلطة في أكتوبر ، سوى القليل من الوقت في تأكيد وجود جديد لجمهورية الصين الشعبية في التبت. نفذت جمهورية الصين الشعبية مشاريع مختلفة في التبت ولكن يبدو أن أهل التبت يشعرون بالتجاهل السياسي والاقتصادي في "منطقة التبت المتمتعة بالحكم الذاتي" وفي أجزاء الأراضي التبتية في تشينغهاي وسيشوان ويوننان. [5] في يونيو 1950 ، صرحت حكومة المملكة المتحدة في مجلس العموم أن حكومة جلالة الملك "كانت دائمًا على استعداد للاعتراف بالسيادة الصينية على التبت ، ولكن فقط على أساس أن التبت تعتبر مستقلة". [6] في 7 أكتوبر 1950 ، [7] غزا جيش التحرير الشعبي منطقة تشامدو التبتية. سرعان ما حاصر عدد كبير من وحدات جيش التحرير الشعبي القوات التبتية التي فاق عددها ، والمسالمة إلى حد كبير. بحلول 19 أكتوبر 1950 ، استسلم خمسة آلاف من القوات التبتية لجمهورية الصين الشعبية. [7]

في عام 1951 ، شارك ممثلو السلطة التبتية ، بتفويض من الدالاي لاما ، [8] في المفاوضات مع حكومة جمهورية الصين الشعبية في بكين. نتج عن ذلك أ اتفاق سبع عشرة نقطة التي أسست سيادة جمهورية الصين الشعبية على التبت ، ومن ثم أعطت جمهورية الصين الشعبية سلطة الحكم. [9] وفقًا للمؤلف ملفين غولدشتاين ، تم التصديق على الاتفاقية في لاسا بعد بضعة أشهر. [10] وفقًا للحكومة التبتية في المنفى ، فإن بعض أعضاء مجلس الوزراء التبتي (كاشاج) ، على سبيل المثال ، رئيس وزراء التبت لوخانجوا ، لم يقبلوا الاتفاقية مطلقًا. [11] لكن الجمعية الوطنية في التبت ، "مع الاعتراف بالظروف المخففة التي بموجبها يتعين على المندوبين توقيع" الاتفاقية "، طلبت من الحكومة قبول" الاتفاقية ". أخبر كاشاج Zhang Jingwu أنه سيرسل قبوله لـ الاتفاق'." [12] تعتبر المصادر التبتية في المنفى عمومًا أنها غير صالحة ، حيث تم توقيعها بالإكراه على مضض أو كرها. [13] في الطريق الذي قاده إلى المنفى في الهند ، وصل الدالاي لاما الرابع عشر في 26 مارس 1959 إلى Lhuntse Dzong حيث تبرأ من "اتفاقية 17 نقطة" باعتبارها "تعرضت للتهديد للحكومة والشعب التبتيين. من الأسلحة "[12] وأعاد التأكيد على حكومته باعتبارها الممثل الشرعي الوحيد للتبت. [14] [15] وفقًا لاتفاقية النقاط السبع عشرة ، كان من المفترض أن تكون منطقة التبت الواقعة تحت سلطة الدالاي لاما منطقة تتمتع بدرجة عالية من الحكم الذاتي في الصين. منذ البداية ، كان من الواضح أن دمج التبت في جمهورية الصين الشعبية الشيوعية سيجلب نظامين اجتماعيين متعارضين وجهاً لوجه. [16] ومع ذلك ، في غرب التبت ، اختار الشيوعيون الصينيون عدم جعل الإصلاح الاجتماعي أولوية فورية. على العكس من ذلك ، من عام 1951 إلى عام 1959 ، استمر المجتمع التبتي التقليدي بأسياده وعقاراته في العمل دون تغيير وكان مدعومًا من الحكومة المركزية. [16] على الرغم من وجود عشرين ألف جندي من جيش التحرير الشعبي في التبت الوسطى ، فقد سُمح لحكومة الدالاي لاما بالحفاظ على رموز مهمة من بحكم الواقع فترة الاستقلال. [16] تم إجراء أول إحصاء وطني للسكان في جميع أنحاء جمهورية الصين الشعبية في عام 1954 ، بإحصاء 2770.000 من عرقية التبت في الصين ، بما في ذلك 1،270،000 في منطقة التبت ذاتية الحكم. [17] بنى الصينيون طرقًا سريعة تصل إلى لاسا ، ثم مددوها إلى الحدود الهندية والنيبالية والباكستانية.

المناطق التبتية في تشينغهاي ، والمعروفة باسم خام ، والتي كانت خارج سلطة حكومة الدالاي لاما ، لم تتمتع بنفس الحكم الذاتي وتم تنفيذ إعادة توزيع الأراضي بالكامل. تم انتزاع معظم الأراضي من النبلاء والأديرة وإعادة توزيعها على الأقنان. تم دمج منطقة شرق خام التبتية ، التي كانت تُعرف سابقًا بمقاطعة شيكانغ ، في مقاطعة سيتشوان. تم وضع خام الغربي تحت إشراف لجنة شامدو العسكرية. في هذه المناطق ، تم تنفيذ الإصلاح الزراعي. وشمل ذلك محرضين شيوعيين يصفون "ملاك الأراضي" - أحيانًا يتم اختيارهم بشكل تعسفي - للإذلال العلني في ما يسمى ب "جلسات النضال" ، [18] والتعذيب والتشويه وحتى الموت. [19] [20] فقط بعد عام 1959 جلبت الصين نفس الممارسات إلى التبت الوسطى. [21] [22]

بحلول عام 1956 ، كانت هناك اضطرابات في شرق خام وأمدو ، حيث تم تنفيذ الإصلاح الزراعي بالكامل. اندلعت التمردات وانتشرت في نهاية المطاف في غرب خام و Ü-Tsang. في بعض أجزاء البلاد ، حاول الشيوعيون الصينيون إنشاء مجتمعات ريفية ، كما حدث في الصين بأكملها. [ بحاجة لمصدر ]

قاد النبلاء والأديرة ثورة ضد الاحتلال الصيني واندلعت في أمدو وخام الشرقية في يونيو 1956. انتشر التمرد ، بدعم من وكالة المخابرات المركزية الأمريكية ، [23] في النهاية إلى لاسا.

بدأت حركة المقاومة التبتية بمقاومة معزولة للسيطرة على جمهورية الصين الشعبية في عام 1956. في البداية كان هناك نجاح كبير وبدعم من وكالة المخابرات المركزية ومساعدة الكثير من جنوب التبت سقطت في أيدي مقاتلي حرب العصابات التبتية. خلال هذه الحملة ، قُتل عشرات الآلاف من التبتيين. [24]

بالنسبة للكثيرين ، لم تُترك معتقداتهم الدينية حتى من التأثير الشيوعي. أولئك الذين يمارسون البوذية ، وكذلك الدالاي لاما ، لم يكونوا في مأمن من الأذى في هذا الوقت. وصل الأمر إلى النقطة التي تسببت فيها الحكومة الصينية في قمع الدين وفي النهاية شعرت بالتهديد من قبل الدالاي لاما. ما فكرت الحكومة الصينية في فعله هو خطفه وإلحاق الأذى به. انتهى الأمر بأن أصبحت الهند الدولة التي وفرت الأرض الأكثر أمانًا للتبتيين والدالاي لاما الذين أرادوا ممارسة البوذية في سلام وأن يكونوا آمنين في نفس الوقت.

في عام 1959 ، أدت الإصلاحات الزراعية الاشتراكية في الصين والحملة العسكرية على المتمردين في خام وأمدو إلى انتفاضة التبت عام 1959. في عملية بدأت في أعقاب الانتفاضة الوطنية في 10 مارس 1959 في لاسا ، قُتل ما بين 10000 إلى 15000 تبتي في غضون ثلاثة أيام. [25] انتشرت المقاومة في جميع أنحاء التبت. خوفًا من الاستيلاء على الدالاي لاما ، حاصر التبتيون غير المسلحين مقر إقامته ، وعند هذه النقطة هرب الدالاي لاما [26] بمساعدة وكالة المخابرات المركزية إلى الهند ، لأن أهل التبت أرادوا اتخاذ موقف وحماية الرجل الذي يعتزون به جميعًا ، من الحكومة الشيوعية. [27] [28] انتهى الأمر بالهند لتصبح الدولة التي وفرت أكثر الأراضي أمانًا للتبتيين ودالي لاما الذين أرادوا ممارسة البوذية في سلام وأن يكونوا آمنين في نفس الوقت. في 28 مارس ، [29] عين الصينيون البانتشن لاما (الذي كان في الواقع سجينهم [30]) كرئيس صوري في لاسا ، مدعيا أنه ترأس الحكومة الشرعية للتبت في غياب الدالاي لاما ، الحاكم التقليدي للبلاد. التبت. [31] في عام 2009 ، بدأ يوم تحرير الأقنان كعطلة يوم 28 مارس في منطقة التبت ذاتية الحكم. تدعي السلطات الصينية أنه في مثل هذا اليوم من عام 1959 ، تم تحرير مليون تبتي (90٪ من السكان) من العبودية. [29] [32]

بعد ذلك ، عملت قوات المقاومة من نيبال. استمرت العمليات من مملكة موستانج شبه المستقلة بقوة قوامها 2000 متمرّد ، وكثير منهم تدربوا في كامب هيل بالقرب من ليدفيل ، كولورادو ، الولايات المتحدة [33] استمرت حرب العصابات في أجزاء أخرى من البلاد لعدة سنوات.

في عام 1969 ، عشية مفاتحات كيسنجر للصين ، تم سحب الدعم الأمريكي وفككت الحكومة النيبالية العملية. [ بحاجة لمصدر ]

انتفاضة 1959 تحرير

اندلع الصراع المسلح بين المتمردين التبتيين والجيش الصيني في عام 1956 في منطقتي خام وأمدو ، اللتين خضعتا للإصلاح الاشتراكي. امتدت حرب العصابات فيما بعد إلى مناطق أخرى من التبت.

في مارس 1959 اندلعت ثورة في لاسا ، التي كانت تحت السيطرة الفعلية للحزب الشيوعي الصيني منذ اتفاقية السبع عشرة نقطة في عام 1951. [34] في 12 مارس ، ظهر المتظاهرون في شوارع لاسا معلنين استقلال التبت. في غضون أيام ، استعدت القوات التبتية لتأمين طريق إجلاء للدالاي لاما ، الذي فر إلى المنفى خلال الانتفاضة. سقطت قذائف المدفعية بالقرب من قصر الدالاي لاما ، [35] مما دفع القوة الكاملة للانتفاضة. استمر القتال قرابة يومين فقط ، حيث كان عدد قوات المتمردين التبتية يفوق عددهم بشكل كبير وسوء التسليح. [36]

تضمنت الأعمال الانتقامية لانتفاضة التبت عام 1959 مقتل 87000 تبتي على يد الإحصاء الصيني ، وفقًا لإذاعة لاسا في 1 أكتوبر 1960 ، على الرغم من أن المنفيين التبتيين يدعون أن 430 ألفًا ماتوا خلال الانتفاضة وما تلاها من 15 عامًا من حرب العصابات ، والتي استمرت حتى سحبت الولايات المتحدة دعمها. [37]

تحرير المجاعة

عانت الصين من مجاعة واسعة النطاق بين عامي 1959 و 1961. والأسباب متنازع عليها. لعب الجفاف وسوء الأحوال الجوية دورًا في حدوث المجاعة ، وساهمت سياسات القفزة العظيمة للأمام في حدوث المجاعة ، لكن الأوزان النسبية لكل منها محل نزاع. تختلف تقديرات الوفيات حسب الإحصاءات الحكومية الرسمية ، فقد بلغ عدد الوفيات 15 مليون. [38] تقديرات غير رسمية من قبل العلماء قدرت عدد ضحايا المجاعة بين 20 و 43 مليون. [39]

في مايو 1962 ، أرسل البانتشن العاشر تقريرًا سريًا إلى رئيس الوزراء الصيني تشو إنلاي [40] [41] يشرح بالتفصيل معاناة شعب التبت ، والذي أصبح يُعرف باسم التماس 70.000 شخصية. "في أجزاء كثيرة من التبت مات الناس جوعا .. وفي بعض الأماكن ، ماتت عائلات بأكملها وكان معدل الوفيات مرتفعًا للغاية. وهذا أمر غير طبيعي ومروع وخطير. في الماضي عاشت التبت في ظل إقطاعية بربرية مظلمة ولكن لم يكن هناك مثل هذا النقص في الطعام ، خاصة بعد انتشار البوذية. في التبت من 1959 إلى 1961 ، توقفت جميع تربية الحيوانات والزراعة تقريبًا لمدة عامين. لم يكن لدى البدو حبوب يأكلونها ولم يكن لدى المزارعين اللحوم أو الزبدة أو الملح ". [41] كان رأي البانتشن لاما أن هذه الوفيات كانت نتيجة السياسات الرسمية ، وليس أي كوارث طبيعية ، وهو الوضع الذي فهمه الرئيس ماو والحكومة الشعبية المركزية في بكين. [42] وصف البانتشن لاما أيضًا تفرد المجاعة التي عانت منها التبت: "لم يكن هناك مثل هذا الحدث في تاريخ التبت. لم يكن بإمكان الناس حتى تخيل مثل هذه المجاعة الرهيبة في أحلامهم. وفي بعض المناطق إذا أصيب شخص ما نزلة برد ، ثم تنتشر إلى المئات وتموت أعداد كبيرة ببساطة ". [42] تدمير معظم [ تحديد الكمية ] من أكثر من 6000 دير في التبت حدثت بين عامي 1959 و 1961. [43]

انتقد باري ساوتمان من جامعة هونغ كونغ للعلوم والتكنولوجيا عريضة الشخصية التي يبلغ عددها 70.000 شخصية. وفقًا لسوتمان ، يُزعم أن البانتشن لاما العاشر زار ثلاث مقاطعات قبل كتابة تقريره: مقاطعات بينغان وهوالونغ وشون هوا ، لكن وصفه للمجاعة يتعلق فقط بشون هوا ، منطقته الأصلية. تقع جميع المقاطعات الثلاث في محافظة هايدونغ ، وهي جزء من مقاطعة تشينغهاي التي يبلغ عدد سكانها 90٪ من غير التبت ولا ينتمون إلى "التبت الثقافية". الكاتب التبتي المنفي جاميانغ نوربو [44] يتهم ساوتمان بالتقليل من أهمية أنشطة جمهورية الصين الشعبية في التبت وشينجيانغ.

ذكر Sautman أيضًا أن الادعاء بأن التبت كانت المنطقة الأكثر تضررًا من المجاعة الصينية في 1959-1962 لا يعتمد على الإحصائيات التي تم جمعها في مناطق التبت ، ولكن على تقارير اللاجئين المجهولة التي تفتقر إلى الخصوصية العددية. [45] تعرضت استنتاجات Sautman للنقد مؤخرًا. [46]

تحرير تقرير حقوق الإنسان الصادر عن محكمة العدل الدولية

تحرير الخلفية

بموجب اتفاقية النقاط السبع عشرة لعام 1951 ، أعطت الحكومة الشعبية المركزية لجمهورية الصين الشعبية عددًا من التعهدات ، من بينها: وعود بالحفاظ على النظام السياسي الحالي في التبت ، والحفاظ على وضع ووظائف الدالاي لاما والبانتشن لاما ، حماية حرية الدين والأديرة والامتناع عن الإكراه في مسألة الإصلاحات في التبت. وجدت محكمة العدل الدولية أن هذه التعهدات وغيرها قد انتهكت من قبل جمهورية الصين الشعبية ، وأنه يحق لحكومة التبت التنصل من الاتفاقية كما فعلت في 11 مارس 1959. [47]

الاحتلال والإبادة الجماعية تحرير

في عام 1960 ، قدمت لجنة الحقوقيين الدولية غير الحكومية (ICJ) تقريرًا بعنوان التبت وجمهورية الصين الشعبية لدى الأمم المتحدة. أعدت التقرير لجنة التحقيق القانوني التابعة لمحكمة العدل الدولية ، المؤلفة من أحد عشر محامياً دولياً من جميع أنحاء العالم. اتهم هذا التقرير الصينيين بارتكاب جريمة الإبادة الجماعية في التبت ، بعد تسع سنوات من الاحتلال الكامل ، قبل ست سنوات من بدء تدمير الثورة الثقافية. [47] وثقت محكمة العدل الدولية أيضًا روايات عن المذابح والتعذيب والقتل وقصف الأديرة وإبادة معسكرات البدو بأكملها. استخدمت الطائرات السوفيتية لقصف الأديرة والعمليات العقابية الأخرى في التبت. [48]

فحصت لجنة الحقوقيين الدولية الأدلة المتعلقة بحقوق الإنسان ضمن هيكل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان كما أعلنته الجمعية العامة للأمم المتحدة. بعد مراعاة حقوق الإنسان والاقتصادية والاجتماعية ، وجدوا أن السلطات الشيوعية الصينية قد انتهكت المواد 3 ، 5 ، 9 ، 12 ، 13 ، 16 ، 17 ، 18 ، 19 ، 20 ، 21 ، 22 ، 24 ، 25 ، 26 و 27 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في التبت. [47]

تحرير القمع الثقافي

على الرغم من ادعاءات الصينيين بأن معظم الأضرار التي لحقت بمؤسسات التبت حدثت في وقت لاحق أثناء الثورة الثقافية (1966-1976) ، فمن المؤكد جيدًا أن تدمير معظم الأديرة التي يزيد عددها عن 6000 في التبت حدث بين عامي 1959 و 1961. [43) ] في منتصف الستينيات ، تم تفكيك الرهبان وإدخال التعليم الدنيوي. أثناء الثورة الثقافية ، شن الحرس الأحمر ، الذي ضم أعضاء من التبت ، [49] حملة تخريب منظم ضد المواقع الثقافية في جمهورية الصين الشعبية بأكملها ، بما في ذلك المواقع البوذية في التبت. [50] وفقًا لمصدر صيني واحد على الأقل ، لم يبق سوى عدد قليل من أهم الأديرة دون أضرار جسيمة. [51]

نقد التقرير تحرير

وفقًا لمؤلفين مختلفين ، يعود تاريخ تقارير محكمة العدل الدولية لعامي 1959 و 1960 إلى الوقت الذي كانت فيه هذه المنظمة تمول من قبل وكالة المخابرات المركزية. يؤكد أ. توم غرونفيلد أن الولايات المتحدة استغلت مغادرة الدالاي لاما التبت من خلال حث لجنة الحقوقيين الدولية للحرب الباردة الممولة سرًا على إعداد تقارير دعائية تهاجم الصين. [52] في كتابه عام 1994 لجنة الحقوقيين الدولية ، المدافعون العالميون عن حقوق الإنسان، [53] هوارد ب.تولي جونيور يشرح كيف تم إنشاء محكمة العدل الدولية وتمويلها من قبل وكالة المخابرات المركزية من 1952 إلى 1967 كأداة للحرب الباردة دون أن يعرف معظم ضباط وأعضاء محكمة العدل الدولية عنها. [54] كما ذكرت دوروثي شتاين في كتابها العلاقة بين وكالة المخابرات المركزية ومحكمة العدل الدولية المبكرة الناس الذين يحسبون. السكان والسياسة والمرأة والطفل، التي نُشرت في عام 1995. وتتهم اللجنة بأنها انبثقت عن مجموعة أنشأها عملاء المخابرات الأمريكية بهدف تبديد الدعاية المناهضة للشيوعية. [55] يتناقض هذا مع العرض العام الرسمي للجنة الحقوقيين الدولية ، والتي "مكرسة لأسبقية واتساق وتنفيذ القانون الدولي والمبادئ التي تعزز حقوق الإنسان" و "النهج القانوني غير المتحيز والموضوعي والموثوق تجاه الحماية وتعزيز حقوق الإنسان من خلال سيادة القانون "مع توفير" الخبرة القانونية على المستويين الدولي والوطني لضمان التزام التطورات في القانون الدولي بمبادئ حقوق الإنسان وتنفيذ المعايير الدولية على المستوى الوطني ". [56]

إنشاء تحرير تقرير التقييم الثالث

في عام 1965 ، تم تغيير اسم المنطقة التي كانت تحت سيطرة حكومة الدالاي لاما من 1951 إلى 1959 (Ü-Tsang و western Kham) إلى منطقة التبت ذاتية الحكم أو TAR. شريطة الحكم الذاتي أن يكون رئيس الحكومة من عرقية التبت ، ومع ذلك ، فإن رئيس TAR يخضع دائمًا للأمين الأول للجنة منطقة التبت ذاتية الحكم التابعة للحزب الشيوعي الصيني ، والذي لم يكن من التبت. [57] كان دور التبتيين العرقيين في المستويات العليا للحزب الشيوعي في منطقة تار محدودًا للغاية. [58]

ثورة ثقافية تحرير

كانت الثورة الثقافية التي انطلقت في عام 1966 كارثة على التبت ، كما كانت بالنسبة لبقية جمهورية الصين الشعبية. ماتت أعداد كبيرة من التبتيين بسببها ، وانخفض عدد الأديرة السليمة في التبت من آلاف إلى أقل من عشرة. تعمق استياء التبتيين تجاه الصينيين. [59] شارك التبتيون في التدمير ، لكن ليس من الواضح عدد الذين اعتنقوا بالفعل الأيديولوجية الشيوعية وعدد المشاركين خوفًا من أن يصبحوا أهدافًا بأنفسهم. [60] من بين المقاومين ضد الثورة الثقافية ثرينلي تشودرون ، وهي راهبة من نيمو ، التي قادت تمردًا مسلحًا انتشر عبر ثمانية عشر (مقاطعات) من جمهورية الصين الشعبية ، واستهدفت مسؤولي الحزب الصيني والمتعاونين التبتيين ، والذي قمعه جيش التحرير الشعبي في النهاية. نقلاً عن الرموز البوذية التبتية التي تذرع بها المتمردون ، وصف شاكيا ثورة عام 1969 بأنها "انتفاضة الألفية ، تمرد يتميز بالرغبة الشديدة في التخلص من الظالم". [61]

تحرير الانعكاسات الديموغرافية

وارين دبليو سميث ، مذيع إذاعة آسيا الحرة (التي أسستها حكومة الولايات المتحدة) ، استقرأ رقم وفاة 400 ألف من حساباته لتقارير تعداد التبت التي تظهر 200 ألف "مفقود". [62] [63] زعمت الإدارة التبتية المركزية أن عدد الذين ماتوا بسبب الجوع أو العنف أو لأسباب غير مباشرة أخرى منذ عام 1950 هو ما يقرب من 1.2 مليون. [64] وفقًا لباتريك فرينش ، المدير السابق لحملة التبت الحرة ومقرها لندن ومؤيد قضية التبت والذي كان قادرًا على عرض البيانات والحسابات ، فإن التقدير غير موثوق به لأن التبتيين لم يكونوا قادرين على معالجة بيانات جيدة بما يكفي لإنتاج إجمالي موثوق به. يقول فرينش إن هذا الإجمالي استند إلى مقابلات مع اللاجئين ، لكنه منع وصول الغرباء إلى البيانات.لم يجد الفرنسيون ، الذين حصلوا على حق الوصول ، أي أسماء ، ولكن "إدراج أرقام تبدو عشوائية في كل قسم ، وتكرار ثابت وغير محدد". [65] علاوة على ذلك ، وجد أنه من بين 1.1 مليون قتيل مدرجين ، هناك 23364 فقط من الإناث (مما يعني أن 1.07 مليون من إجمالي عدد الذكور التبتيين البالغ عددهم 1.25 مليون قد ماتوا). [65] اكتشف عالم التبت توم غرونفيلد أيضًا أن الرقم "بدون دليل موثق." [66] ومع ذلك ، كان هناك العديد من الضحايا ، ربما يصل إلى 400000. [67] سميث ، وفقًا لتقارير التعداد السكاني في التبت ، يظهر أن 144000 إلى 160.000 "مفقود" من التبت ". [68] كورتوا وآخرون. قدم رقم 800000 حالة وفاة ويزعم أن ما يصل إلى 10 ٪ من سكان التبت تم اعتقالهم ، مع عدد قليل من الناجين. [69] قدر علماء الديموغرافيا الصينيون أن 90.000 من 300.000 "مفقود" التبتي فروا من المنطقة. [70] ينفي الحزب الشيوعي الصيني ذلك. بلغ العدد الرسمي للوفيات المسجلة في الصين بأكملها خلال سنوات القفزة العظيمة للأمام 14 مليونًا ، لكن العلماء قدروا عدد ضحايا المجاعة بما يتراوح بين 20 و 43 مليونًا. [71]

حكومة التبت في المنفى تقتبس من قضية صحيفة الشعب اليومية نُشر في عام 1959 للادعاء بأن عدد سكان التبت قد انخفض بشكل كبير منذ عام 1959 ، مع اعتبار سكان منطقة التبت ذاتية الحكم ولكن تشينغهاي وقانسو ومناطق أخرى يسكنها التبتيون ، باعتبارها "سكان التبت". وبالمقارنة ككل بأرقام 2000 ، فقد انخفض عدد السكان في هذه المناطق ، كما تقول. [72] تتعارض هذه النتائج مع تقرير التعداد الصيني لعام 1954 الذي أحصى التبتيين العرقيين. [73] هذا لأنه في كل هذه المقاطعات ، لم يكن التبتيون هم المجموعة العرقية التقليدية الوحيدة. يعتبر هذا الأمر كذلك خاصة في تشينغهاي ، التي لديها مزيج تاريخي من مجموعات مختلفة من الأعراق. في عام 1949 ، كان الصينيون الهان يشكلون 48.3٪ من السكان ، بينما تشكل بقية المجموعات العرقية 51.7٪ من إجمالي 1.5 مليون نسمة. [74] اعتبارًا من اليوم ، يشكل الهان الصينيون 54٪ من إجمالي سكان تشينغهاي ، وهي نسبة أعلى قليلاً مما كانت عليه في عام 1949. يشكل التبتيون حوالي 20٪ من سكان تشينغهاي. [ بحاجة لمصدر ] كشف التحليل التفصيلي للبيانات الإحصائية من مصادر المهاجرين الصينيين والتبتيين عن أخطاء في تقديرات سكان التبت حسب المناطق. على الرغم من أنها قد تحتوي على أخطاء ، إلا أنه تم العثور على بيانات من حكومة التبت في المنفى تتوافق بشكل أفضل مع الحقائق المعروفة أكثر من أي تقديرات أخرى موجودة. فيما يتعلق بإجمالي عدد سكان التبت في عامي 1953 و 1959 ، يبدو أن الجانب التبتي يقدم أعدادًا عالية جدًا ، بينما يقدم الجانب الصيني أعدادًا منخفضة جدًا. [75]

في 20 يونيو 1959 في موسوري خلال مؤتمر صحفي ، صرح الدالاي لاما: "الهدف النهائي للصين فيما يتعلق بالتبت ، بقدر ما أستطيع أن أوضحه ، يبدو أنه يحاول إبادة الدين والثقافة وحتى استيعاب العرق التبتي. بالإضافة إلى الأفراد المدنيين والعسكريين الموجودين بالفعل في التبت ، هناك خمسة ملايين مستوطن صيني. وصلوا إلى شرق وشمال شرق تسو ، بالإضافة إلى أربعة ملايين مستوطن صيني من المقرر إرسالهم إلى مقاطعتي يو وسونغ في التبت الوسطى. وقد تم ترحيل العديد من التبتيين ، مما أدى إلى الاستيعاب الكامل لهؤلاء التبتيين كجنس الذي يقوم به الصينيون ". [76]

بعد وفاة ماو في عام 1976 ، أطلق دنغ شياو بينغ مبادرات للتقارب مع قادة التبت المنفيين ، على أمل إقناعهم بالقدوم للعيش في الصين. اعتقد رين رونغ ، الذي كان سكرتير الحزب الشيوعي في التبت ، أن التبتيين في التبت كانوا سعداء تحت الحكم الشيوعي الصيني وأنهم يشاركون وجهات النظر الشيوعية الصينية لحكام التبت ما قبل الشيوعيين على أنهم طغاة قمعيون. "بحلول عام 1979 ، كان معظم الرهبان والراهبات الذين يقدر عددهم بنحو 600000 قد ماتوا أو اختفوا أو سُجنوا ، ودُمرت غالبية الأديرة البالغ عددها 6000 في التبت". [77] لذلك ، عندما زارت وفود من الحكومة التبتية في المنفى التبت في 1979-80 ، توقع المسؤولون الصينيون إقناع المنفيين التبتيين بالتقدم الذي حدث منذ عام 1950 وبرضا سكان التبت. حتى أن رن نظم اجتماعات في لاسا لحث التبتيين على كبح عداوتهم تجاه الممثلين القادمين للنظام القمعي القديم. كان الصينيون ، عندئذ ، مندهشين ومحرجين من التعبيرات الهائلة والدامعة عن الولاء التي قدمها التبتيون إلى المنفيين التبتيين الزائرين. بكى الآلاف من سكان التبت ، وسجدوا ، وقدموا الأوشحة للزوار ، وسعى جاهدًا للحصول على فرصة للمس شقيق الدالاي لاما. [78]

كما دفعت هذه الأحداث سكرتير الحزب هو ياوبانغ ونائب رئيس مجلس الدولة وان لي إلى زيارة التبت ، حيث شعروا بالفزع بسبب الظروف التي وجداها. أعلن هو عن برنامج إصلاح يهدف إلى تحسين المعايير الاقتصادية لأهالي التبت وتعزيز بعض الحرية لأهالي التبت في ممارسة التقاليد العرقية والثقافية. من بعض النواحي ، كان هذا بمثابة عودة من الاستبداد المتشدد وسياسات الاستيعاب في الستينيات إلى سياسات ماو الأكثر ملاءمة عرقيًا في الخمسينيات ، مع الاختلاف الرئيسي المتمثل في عدم وجود حكومة تبتية منفصلة كما كان الحال في الخمسينيات. [79] أمر هو بتغيير السياسة ، داعيًا إلى تنشيط الثقافة والدين واللغة التبتية ، وبناء المزيد من الجامعات والكليات في التبت ، وزيادة عدد التبتيين العرقيين في الحكومة المحلية. [80] أدت عمليات التحرير المتزامنة في الاقتصاد والهجرة الداخلية أيضًا إلى رؤية التبت المزيد من العمال المهاجرين الصينيين الهان ، على الرغم من أن العدد الفعلي لهذه المجموعة السكانية العائمة لا يزال محل نزاع.

عقدت اجتماعات جديدة بين المسؤولين الصينيين والقادة المنفيين في 1981-1984 ، ولكن لم يتم التوصل إلى اتفاقات. [81]

في 1986-1987 ، أطلقت الحكومة التبتية في المنفى في دارامشالا حملة جديدة لكسب الدعم الدولي لقضيتهم باعتبارها قضية حقوق الإنسان. رداً على ذلك ، أصدر مجلس النواب الأمريكي في يونيو 1987 قرارًا لدعم حقوق الإنسان في التبت. [٨٢] بين سبتمبر 1987 ومارس 1989 ، وقعت أربع مظاهرات كبرى في لاسا ضد الحكم الصيني. [83] اعتبر عالم التبت الأمريكي ميلفين غولدشتاين أعمال الشغب تعبيرًا جماهيريًا عفويًا عن استياء التبت ، وقد أثار جزئياً الأمل في أن تقدم الولايات المتحدة قريبًا الدعم أو الضغط لتمكين التبت من الاستقلال. [84] في عام 1987 ، ألقى البانتشن لاما خطابًا يقدر فيه عدد الوفيات في السجون في تشينغهاي بحوالي 5 بالمائة من إجمالي السكان في المنطقة. [٨٥] أصدرت الولايات المتحدة قانون العلاقات الخارجية لعامي 1988-1989 الذي أعرب عن دعمه لحقوق الإنسان في التبت. [82] أدت أعمال الشغب إلى تشويه سمعة سياسات هو التبت الأكثر ليبرالية وأدت إلى العودة إلى السياسات المتشددة حتى أن بكين فرضت الأحكام العرفية في التبت في عام 1989. وقد أدى التركيز على التنمية الاقتصادية إلى زيادة أعداد غير التبتيين إلى لاسا ، والاقتصاد في البلاد. أصبحت التبت تحت سيطرة الهان بشكل متزايد. أصبحت لاسا مدينة كان فيها غير التبتيين يساويون أو يفوقون عدد التبتيين. [86]

عندما ألقى البانتشن لاما العاشر خطابا أمام اجتماع اللجنة الدائمة لمنطقة التبت ذاتية الحكم للمجلس الوطني لنواب الشعب في عام 1987 ، تحدث بالتفصيل عن عمليات سجن جماعي وقتل التبتيين في أمدو (تشينغهاي): "كان هناك ما بين ثلاثة إلى أربعة آلاف قرية وبلدة ، كل منها بين من ثلاثة إلى أربعة آلاف عائلة تضم من أربعة إلى خمسة آلاف شخص. ومن كل بلدة وقرية ، تم سجن حوالي 800 إلى 1000 شخص. من بينهم ، توفي ما لا يقل عن 300 إلى 400 شخص في السجن. وفي منطقة جولوك ، قُتل العديد من الأشخاص ودحرجت جثثهم من أعلى التل إلى حفرة كبيرة ، وقال الجنود لأفراد الأسرة وأقارب القتلى إنه يجب عليهم جميعًا الاحتفال منذ أن تم القضاء على المتمردين ، حتى أنهم أجبروا على الرقص على الجثث. بعد فترة وجيزة ، تم ذبحهم أيضًا بالبنادق الآلية. ودُفنوا جميعًا هناك "[87]


منزل KIKO

هذا يعتمد على التبت التي تتحدث عنها. هل هي التبت التي يسميها المحتلون الصينيون منطقة التبت ذاتية الحكم؟ هل هي التيبت الإثنوغرافية الأكبر التي تشترك في نفس اللغة؟ أم أن التبت القديمة التي لا تزال أكبر والتي تتداخل مع أربع مقاطعات صينية وأربع ممالك أخرى في الهيمالايا؟

وأثناء وجودنا هناك ، هل كانت التبت الجنة الروحية التي تثيرها أفلام هوليوود قبل التحرير أو الاحتلال الصيني أو أي شيء تعتقد أنه يكون؟ أم أنه مكان يعاني من معاناة القرون الوسطى حيث كان الفلاحون مرتبطين بأسياد مدى الحياة ، كما تود بكين أن تصدقه؟

يقوم سام فان شايك ، عالم التبت الإنجليزي ، بعمل رائع في حل هذه الأسئلة التبت: تاريخ ، وهو كتاب نُشر حديثًا يقدم سردًا رائعًا عن 1400 عام من تاريخ المملكة في الجزء العلوي من العالم. ويشير إلى أن تاريخ التبت مليء بالتقاليد القديسة ولكنه كان أيضًا مكانًا عنيفًا وخطيرًا ، فضلاً عن مجتمع طبقي للغاية مع أقلية أرستقراطية وأغلبية من الفلاحين والبدو. وبالطبع فإن الدالاي لاما والكهنة يعيشون في أعمال شبكية غير عادية من الأديرة و الأبراج .

ربما أكبر الوجبات الجاهزة من التبت: تاريخ هو أن هذا لم يكن مكانًا منعزلًا وثابتًا لخيالنا ، معزولًا عن بقية البشرية بسبب بعض الجبال العالية في العالم. يكتب فان شيك أن التبت كانت في الواقع منخرطة بعمق مع الثقافات الأخرى طوال معظم تاريخها ، وخضعت لتغييرات سياسية ودينية هائلة ، لكنها لم تلتحم في أي شيء يشبه الهوية الوطنية حتى القرن العشرين.

كما هو الحال في كثير من الأحيان مع الممالك الناشئة ، فإن الرجل الأول الذي قاد التبت - الأمير سونغستن جامبو ، رجل كان والده له مكانة شبه إلهية - وحد العشائر البدوية المتحاربة في المنطقة في أوائل القرن السابع وبدأ يتطلع إلى الخارج لكي تغزو العوالم. كما بحث عن الثقافات لاستيعابها.

"على الرغم من أن التبتيين لم يخلوا من ثقافة خاصة بهم ، إلا أنهم كانوا متعطشين للمزيد. ولذا فقد تعلموا من نيبال والهند والصين وبلاد فارس ، وتبنيوا ودمجوا عناصر من كل منها لخلق ثقافة مميزة خاصة بهم. لاسا ، عاصمة الإمبراطورية ، أصبحت مركز هذه التطورات الجديدة ".

في أوائل القرن الثامن ، بدأت الموازين تتجه نحو البوذية.

كانت راعية غير متوقعة للبوذية ، الأميرة جينتشنغ ، ابنة إمبراطور سلالة تانغ الصينية والعروس المراهقة من التبت الأصغر سنًا. tsenpo (الإمبراطور) ، الذي حرض على تغيير البحر الذي من شأنه أن يحل محل الأساطير والطقوس العشائرية ويجعل من هذا الدين التأثير المحدد للثقافة التبتية.

ازدهرت التبت ، وتحت قيادة الإمبراطور تريسونغ ديتسن سرعان ما استولت جيوشها المخيفة على العاصمة الصينية. على الرغم من أن التبت احتفظت بها لفترة وجيزة فقط ، فقد تمكنت من السيطرة على طريق الحرير والسيطرة على تجارتها المربحة. سوف يمر ما يقرب من 1000 عام قبل أن تسيطر الصين على التبت مرة أخرى.

على الرغم من المغازلة القصيرة للإسلام والمسيحية ، تعززت سيطرة البوذية على المملكة إلى حد كبير لأن التبتيين أصبحوا مقتنعين من قبل المبشرين بفاعلية تعاليم بوذا.

"بالإضافة إلى تعليم الكارما أن الكارما هي العامل الحقيقي للسعادة والحزن ، تحدث المبشرون عن حالة تتجاوز تمامًا دورة إعادة الميلاد ... لم تختف عبادة الآلهة المحلية أبدًا في التبت ، لكن البوذية قدمت بديلاً هامًا لذلك عالم الروح ، إطار أوسع كان جذابًا لأولئك الذين تصوروا دورًا دوليًا جديدًا لإمبراطورية التبت ".

بحلول منتصف القرن الحادي عشر ، كانت الأديرة والرهبان مشهدا مألوفا ، لكن المجتمع التبتي كان مرة أخرى في حالة اضطراب وكانت الصراعات تندلع باستمرار بين أمراء الحرب المتنافسين. كان من المستحيل على رؤساء الأديرة تجنب الانخراط في السياسة وهم يتنافسون على رعاية النبلاء المحليين.

ثم في عام 1240 غزا جيش منغولي صغير التبت واستولوا عليها دون مقاومة تذكر.

كان الحاكم الجديد للمملكة هو كوبلاي خان ، حفيد جنكيز خان والذي كان بالفعل أسطورة في عصره. كانت مساهمات المغول الأساسية في التبت هي إعادة السلطة المركزية ومستويات الضرائب التي لم يسبق لها مثيل في التبت في المقابل أعطت غزواتهم البوذية التبتية ، التي أصبحت الدين الرئيسي للمحكمة المنغولية.

استمر حكم المغول لمدة 114 عامًا ، تميز العقد الأخير منها بحرب أهلية طويلة الأمد ، ولكن بحلول عام 1315 ، تولى الحكم الواقعي السياسي باسم Jangchub Gyaltsen وحصل على اعتراف رسمي من إمبراطورية المغول المترنحة في شكل لقب تاي سيتو، وتعني "المعلم العظيم" ، والتي لا تزال موجودة حتى اليوم باعتبارها لقب أحد كبار اللاما في مدرسة كارما كاجيو.

وضع جيالتسن قانونًا قانونيًا أقل قسوة ، وتجاهل أعداءه الضعفاء إلى حد كبير في المملكة ، وبشر بما يشار إليه بالعصر الذهبي للتبت ، وهي فترة 228 عامًا من الهدوء النسبي والتحرر من الغزاة.

كتب فان شايك أنه كان الوقت مناسبًا لترسيخ المعرفة التبتية:

"تم جمع الآلاف من النصوص البوذية المترجمة إلى التبتية من السنسكريتية معًا في مجموعات قانونية كبيرة... [بينما] لخصت الكتب الجديدة التي كتبها علماء التبت بأناقة المجموعة الكبيرة من الفكر البوذي وجاءت لتعريف الشكل" التبتي "للبوذية على وجه التحديد . تم تدوين النصوص الرسمية للطب التبتي بالشكل الذي لا يزال مستخدمًا حتى اليوم ".

تميزت نهاية العصر الذهبي بقدوم الدالاي لاما الأول.

رانوسي ، التي تعني "محمي بحليب الماعز" بالنسبة للنظام الغذائي الذي أطعمه والديه بعد وفاة جميع أطفالهم السابقين أثناء الولادة ، اعترف جيلونج لاماس بولادة جديدة لرئيس رئيس متوفى مؤخرًا. أخذ نذرًا علمانيًا ومنح الاسم الديني سونام جياتسو ، أو "محيط الاستحقاق".

خلفه ثلاثة من الدالاي لاما ، لكن بدا في البداية أنه قد لا يكون هناك خامس لأن ملك مقاطعة تسانغ القوي ، الذي كان حذرًا من الفاعلية السياسية للدور ، منع رهبان جيلونج من تعيين واحد جديد. (لقد تجاوز المحتلون الصينيون هذا الأمر في القرن الحالي من خلال تسمية خليفتهم للدالاي لاما الرابع عشر والحاضر. ولم يعترف به معظم التبتيين والمجتمع الدولي).

تحدى الرهبان الملك وأطلقوا عليه اسم دالاي لاما جديدًا ، لكنه اضطر على الفور إلى الاختباء ولم يعد إلى الرأي العام حتى اجتاحت القوات المنغولية التبت في عام 1641 وطغت على جيش تسانغ.

ظل موت الدالاي لاما الخامس طي الكتمان لسنوات (على الأرجح حتى يمكن الانتهاء من قصر بوتالا الهائل ، أعظم شعار في التبت) والدالاي لاما السادس - زير نساء يشرب الخمر وكاتب أغاني حب - - لم يتم تنصيبه حتى عام 1697.

غزا Dzungars ، وهو شعب منغولي ، التبت في عام 1717 وتم تنصيب خلفه السابع للدالاي لاما في عام 1721 بعد أن هزمت جيوش Kangxi ، الإمبراطور الصيني ، Dzungars وتم توحيد التبت مرة أخرى

بحلول عام 1776 ، وهو العام الذي أعلن فيه المستعمرون الأمريكيون استقلالهم عن إنجلترا ، امتد النفوذ البريطاني في جنوب آسيا إلى سفوح جبال الهيمالايا. عرفت شركة الهند الشرقية ، التي حولت الهند إلى جوهرة التاج للإمبراطورية البريطانية ، أن هناك فرصًا تجارية جديدة محيرة في التبت ، بما في ذلك الذهب والفضة والمسك ، ولأن الصين رفضت الدخول في اتفاقيات تجارية ، فقد كانت مصدرًا غير مباشر. الحرير الصيني.

لكن الجهود المتكررة التي بذلها البريطانيون قوبلت بالرفض ولم يوجه جورج ناثانيال كرزون ، نائب الملك في الهند ، اهتمام بريطانيا إلى التبت إلا في نهاية القرن التاسع عشر. هذه المرة لم يكن السبب التجارة ، بل التهديد الروسي المتصور للهند. كانت أفغانستان بالفعل دولة عازلة مفيدة ورأى كرزون التبت في نفس الدور في التنافس الاستراتيجي الذي خلد في عهد كيبلينج. كيم التي أصبحت تُعرف باسم اللعبة الكبرى.

لمدة ثلاث سنوات ، أرسل كرزون رسائل إلى الدالاي لاما الثالث عشر ولمدة ثلاث سنوات أعيدوا دون فتح. ازداد قلق كرزون بسبب التقارير الواردة من جواسيسه الهنود ، الذين عُرفوا باسم "النقاد" ، عن أن الدالاي لاما والقيصر نيكولاس الثاني كانا على وشك التوقيع على تحالف ثنائي. كان هذا بعيدًا عن الواقع ، لكن الصحافة البريطانية كانت مشتعلة بالتقارير التي تشير إلى عكس ذلك ، وكان كرزون يفكر في تقدم عسكري.

في ديسمبر من عام 1903 ، دخلت بعثة استكشافية من 2500 جندي ، معظمهم من الجوركاس والسيخ تحت قيادة ضباط بريطانيين ، وحوالي 10000 حمال طريقهم ببطء إلى التبت. كان الجيش التبتي الصغير مسلحًا بأعواد الثقاب فقط ولم يواجه البريطانيون مقاومة تذكر. كان الدالاي لاما قد فر إلى منغوليا بحلول الوقت الذي دخلوا فيه أبواب لاسا.

لم يدم الاحتلال البريطاني طويلاً وعاد الدالاي لاما في نوفمبر 1904 ، مبشرًا بفترة من الاستقلال والإصلاح استمرت حتى دمجت الحكومة الشيوعية التبت في جمهورية الصين الشعبية في عام 1950 بعد التفاوض على اتفاقية مع حكومة جمهورية الصين الشعبية حديثًا. توج بالدالاي لاما الرابع عشر والحاضر.

بعد سحق تمرد في عام 1959 ، فر الدالاي لاما إلى الهند حيث أسس حكومة منافسة في المنفى. لقي أكثر من مليون تبتي مصرعهم خلال القفزة العظيمة للأمام حيث تم وضع "إصلاحات" سياسية واجتماعية ، أي قمع الثقافة والدين التبتيين ، وقام الصينيون مرارًا وتكرارًا بقمع الحملات الانفصالية ، وآخرها في عام 2008 في عشية أولمبياد بكين.

ومع ذلك ، فإن التبتيين - سواء في التبت أو في المنفى - ربما يكونون أكثر وعيًا بهوياتهم الثقافية من أي وقت مضى. في نهاية التبت: تاريخ يستنتج فان شيخ أن:

"ما يلفت النظر هنا هو الطريقة التي تُستخدم بها عناصر الثقافة التبتية التي تعود إلى قرون ... يعني أن تكون صينياً ، يحاول الكتاب [التبتيون المعاصرون] تجاوز الهويات الإقليمية والدينية القديمة التي تحددها أي جزء من التبت وُلِد فيه المرء أو أي مدرسة دينية يدعمها المرء.

"بالنسبة للبعض ، فإن الاستقلال عن الصين ليس خيارًا قابلاً للتطبيق أو حتى خيارًا مرغوبًا بشكل خاص. ويخشى آخرون أنه بدون الاستقلال ، ستختفي التبت ببساطة. ما هي التبت؟ بالتأكيد ستكون الإجابات الأكثر أهمية هي تلك التي قدمها المؤرخون الأجانب أو المنظرون السياسيون ، ولكن من قبل التبتيين أنفسهم ".


إزالة الغموض عن التبت: كشف أسرار أرض الثلوج

كان هذا الكتاب الذي ألفه لي فيغون نظرة غير مفصلة للغاية على النقاط البارزة في تاريخ التبت من حيث علاقاتها مع العالم الخارجي والمفاهيم الخاطئة التي نشأت. إنها مقدمة مفيدة لخلفية الاضطرابات الحالية في المنطقة. يركز المؤلف على مصدرين لسوء الفهم: النظرة الغربية إلى التبت باعتبارها مدينة فاضلة صوفية ، محمية من فساد العالم الحديث ببُعدها.وجهة النظر الثانية هي أن الصينيين الذين يميلون بشكل جماعي إلى هذا الكتاب لم يكن هذا الكتاب من تأليف Lee Feigon نظرة تفصيلية للغاية على النقاط البارزة في تاريخ التبت من حيث علاقاتها مع العالم الخارجي والمفاهيم الخاطئة التي نشأت. إنها مقدمة مفيدة لخلفية الاضطرابات الحالية في المنطقة. يركز المؤلف على مصدرين لسوء الفهم: النظرة الغربية إلى التبت باعتبارها مدينة فاضلة صوفية ، محمية من فساد العالم الحديث ببُعدها. الرأي الثاني هو أن الصينيين اعتنقوا بشكل جماعي ، الذين يميلون إلى رؤية التبت على أنها بربرية وبحاجة إلى وصاية ثقافية صينية.

بالنسبة لمعظم الغربيين ، فإن الدالاي لاما الحالي - المعتدل ، الروحي ، الرحيم ، عاشق السلام - هو وجه التبت. يوضح Feigon أن التبت لم تكن أبدًا مجرد أرض رهبان ورهبان مسالمين. في تاريخها المبكر ، كانت إمبراطورية عدوانية واسعة النطاق يحكمها ملوك محاربون ، تمتد من آسيا الوسطى إلى خليج البنغال. حتى بعد أن تم استبدال النظام الملكي بالحكم الديني ، يكشف فيجون أن الدالاي لاما السابق كان في الغالب شخصيات ميكافيلية كانت قصورها تضم ​​كلاً من قاعات التأمل وغرف التعذيب.

كانت علاقات التبت مع الصين ، إن وجدت ، مصدرًا أكبر للمشاكل وسوء الفهم المتبادل. وجهة النظر الصينية الحالية عن التبت هي أنها أرض متخلفة ، أدنى مرتبة من الصين من كل النواحي. يبرر الصينيون غزوهم واحتلالهم للتبت على أنه "تحرير". صحيح أن الصينيين أنهوا نظام العبودية التبتي وأدخلوا وسائل راحة مثل الكهرباء وتحسين الرعاية الطبية لمدن التبت. يقول الدالاي لاما نفسه إن الصين أدخلت الإصلاحات المطلوبة. ومع ذلك ، فقد جاء هذا على حساب الاستعمار من قبل الهان الصينيين ، وقمع الثقافة التبتية ، وتدمير الأسس الدينية (خاصة خلال الثورة الثقافية) ، ونهب البيئة. لقد قطع الصينيون الغابات القديمة في شرق التبت واستخدموا أجزاء من المنطقة كمكب للنفايات النووية.

يبرر الصينيون معاملتهم للتبت من خلال نظرة شريرة للغاية للتاريخ. وجهة النظر الصينية هي أن التبت كانت دائمًا في فلك الصين ، وتقدم تحية للأسر الصينية المتعاقبة وتسعى إلى محاكاة الثقافة الصينية. يشير فيجون إلى أن المؤرخين الصينيين أشاروا تقليديًا إلى التجارة على أنها "تحية" ، ويجادلون بأن التبت كانت دائمًا منفصلة ثقافيًا عن الصين. في الواقع ، يظل التبتيون الأصليون والصينيون الذين يعيشون هناك شعوب منفصلة وغير مندمجة. يرى العديد من المسؤولين الصينيين المعينين في التبت أن إقامتهم هناك هي شكل من أشكال النفي.

بعيدًا عن كونها قمرًا صناعيًا تاريخيًا للصين ، كانت التبت منافسة للصين ، وفي بعض الأحيان كانت تتاجر ، وتغزو أحيانًا وتحتل مساحات شاسعة من المملكة الوسطى. غالبًا ما أقام حكام التبت علاقات صداقة مع قوى متعارضة مع الصين. خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ، دخلت التبت في تحالف مع روسيا القيصرية ضد الصين. بالنسبة للبريطانيين في الهند ، كانت التبت المتمتعة بالحكم الذاتي دولة عازلة ضد كل من الصين وروسيا. خلال الحرب الباردة ، قام العملاء بتدريب عملاء تبتيين على القيام بمهمات ضد الصين الشيوعية. حتى اليوم ، تخشى جمهورية الصين الشعبية أن تحاول الهند أو الولايات المتحدة استخدام التبت كوسيلة ضغط ضد المصالح الصينية.

في فصله الأخير ، يناقش Feigon الانتفاضات التبتية ضد الحكم الصيني التي حدثت في الثمانينيات والتسعينيات. تُظهر الاضطرابات الماضية نمطًا مشابهًا بشكل محبط للانتفاضات الأخيرة: السياسة الصينية في التبت تثير الاضطرابات ، ويتبع ذلك عنف ضد الصين ، ويعبر الناس خارج الصين عن قلقهم ، والدالاي لاما يدعو إلى حوار سلمي ، وقوات الأمن الصينية تطلق النار على المتظاهرين ، وتعيد الوراء. ثم كرر.


محتويات

خضعت التبت لحكم أسرة تشينغ في الصين عام 1720 بعد أن نجحت القوات الصينية في طرد قوات دزونغار خانات. [17] ظلت التبت تحت حكم تشينغ حتى عام 1912. [18] ادعت جمهورية الصين التالية وراثة جميع الأراضي التي كانت تحت سيطرة أسرة تشينغ ، بما في ذلك التبت. [19] تم تقديم هذا الادعاء في المرسوم الإمبراطوري لتخلي إمبراطور تشينغ الذي وقعه الإمبراطورة الأرملة لونغيو نيابة عن شوانتونغ الإمبراطور البالغ من العمر ست سنوات: "[.] استمرار السلامة الإقليمية لأراضي خمسة أعراق ، مانشو وهان والمونغول وهوي والتبت في جمهورية الصين العظيمة "([.] 仍 合 滿 、 漢 、 蒙 、 回 、 藏 五 族 完全 領土 , 為 一 大 中華民國). [20] [21] [22] نص الدستور المؤقت لجمهورية الصين الذي تم تبنيه في عام 1912 على وجه التحديد على إنشاء مناطق حدودية للجمهورية الجديدة ، بما في ذلك التبت ، كجزء لا يتجزأ من الدولة. [23]

في عام 1913 ، بعد فترة وجيزة من الحملة البريطانية إلى التبت في عام 1904 ، تم إنشاء منصب الوكيل التجاري البريطاني في Gyantse وثورة Xinhai في عام 1911 ، وتضم معظم المنطقة منطقة التبت ذاتية الحكم (TAR) الحالية (Ü-Tsang) والخام الغربي) أصبح بحكم الواقع نظام حكم ذاتي أو مستقل ، ومستقل عن بقية جمهورية الصين [24] [25] مع خضوع بقية إقليم القطران الحالي لسيطرة الحكومة التبتية بحلول عام 1917. [26] بعض المناطق الحدودية ذات الكثافة السكانية العالية من التبت (أمدو و شرق خام) ظل تحت سيطرة الحزب القومي الصيني (الكومينتانغ) أو أمراء الحرب المحليين. [27]

تُعرف منطقة TAR أيضًا باسم "التبت السياسي" ، بينما تُعرف جميع المناطق ذات الكثافة السكانية العالية من التبت باسم "التبت العرقية". تشير التبت السياسية إلى النظام السياسي الذي حكمته باستمرار الحكومات التبتية منذ أقدم العصور حتى عام 1951 ، بينما تشير التبت العرقية إلى المناطق الشمالية والشرقية التي كان التبتيون يهيمنون فيها تاريخيًا ، ولكن ، حتى العصر الحديث ، كانت الولاية التبتية غير منتظمة ومقتصرة على مناطق معينة فقط. [28]

في ذلك الوقت ، حصلت التبت السياسية بحكم الواقع الاستقلال ، كانت أنظمتها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية تشبه أوروبا في العصور الوسطى. [29] فشلت محاولات الدالاي لاما الثالث عشر بين عامي 1913 و 1933 لتوسيع وتحديث الجيش التبتي في النهاية ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى معارضة الأرستقراطيين والرهبان الأقوياء. [30] [31] لم يكن للحكومة التبتية سوى القليل من الاتصالات مع الحكومات الأخرى في العالم خلال فترة استقلالها الفعلي ، [31] مع بعض الاستثناءات ولا سيما الهند والمملكة المتحدة والولايات المتحدة. [32] [33] أدى هذا إلى عزل التبت دبلوماسياً ومنقطعاً لدرجة عدم تمكنها من جعل مواقفها بشأن القضايا معروفة جيداً للمجتمع الدولي. [34]

في يوليو 1949 ، من أجل منع التحريض الذي يرعاه الحزب الشيوعي الصيني في التبت السياسية ، طردت الحكومة التبتية الوفد الصيني (القومي) في لاسا. [35] في نوفمبر 1949 ، بعث برسالة إلى وزارة الخارجية الأمريكية ونسخة إلى ماو تسي تونغ ، ورسالة منفصلة إلى الحكومة البريطانية ، يعلن فيها عزمها على الدفاع عن نفسها "بكل الوسائل الممكنة" ضد توغلات قوات جمهورية الصين الشعبية في التبت. . [36]

في العقود الثلاثة الماضية ، تخلصت الحكومة التبتية المحافظة عن وعي من التركيز على جيشها وامتنعت عن التحديث. [37] بدأت المحاولات المتسرعة لتحديث وتوسيع الجيش في عام 1949 ، [38] لكنها أثبتت فشلها في الغالب في كلا الأمرين. [39] لقد فات الأوان لتكوين جيش فعال وتدريبه. [ لماذا ا؟ ] [40] قدمت الهند بعض مساعدات الأسلحة الصغيرة والتدريب العسكري. [41] ومع ذلك ، كان جيش التحرير الشعبي أكبر بكثير ، وأفضل تدريباً ، وقيادة أفضل ، وأفضل تجهيزاً ، وأكثر خبرة من جيش التبت. [42] [43] [44]

في عام 1950 ، كان الدالاي لاما الرابع عشر يبلغ من العمر 15 عامًا ولم يبلغ سن الرشد ، لذلك كان ريجنت تاكترا هو القائم بأعمال رئيس حكومة التبت. [45] فترة أقلية الدالاي لاما هي تقليديًا فترة عدم الاستقرار والانقسام ، وقد زاد الانقسام وعدم الاستقرار حدة بسبب مؤامرة Reting الأخيرة [46] ونزاع الوصاية عام 1947. [33]

كان كل من جمهورية الصين الشعبية وأسلافهم الكومينتانغ (جمهورية الصين) قد أكدوا دائمًا أن التبت جزء من الصين. [44] أعلنت جمهورية الصين الشعبية أيضًا وجود دافع أيديولوجي لـ "تحرير" التبتيين من نظام إقطاعي ثيوقراطي. [47] في سبتمبر 1949 ، قبل إعلان جمهورية الصين الشعبية بوقت قصير ، جعل الحزب الشيوعي الصيني (CCP) أولوية قصوى لدمج التبت وتايوان وجزيرة هاينان وجزر بيسكادوريس في جمهورية الصين الشعبية ، [48] [49] سلميًا أو بالقوة. [50] نظرًا لأنه من غير المرجح أن تتخلى التبت طواعية عن استقلالها الفعلي ، أمر ماو في ديسمبر 1949 بإجراء الاستعدادات للزحف إلى التبت في تشامدو (تشامدو) ، من أجل حث حكومة التبت على التفاوض. [50] كان لدى جمهورية الصين الشعبية أكثر من مليون رجل مسلحين [50] ولديهم خبرة قتالية واسعة من الحرب الأهلية الصينية التي اختتمت مؤخرًا. [ بحاجة لمصدر ]

جرت محادثات بين التبت والصين بوساطة مع حكومتي بريطانيا والهند. في 7 مارس 1950 ، وصل وفد من التبت إلى كاليمبونج بالهند لفتح حوار مع جمهورية الصين الشعبية المعلنة حديثًا ولتأمين تأكيدات على أن الصينيين سيحترمون "وحدة أراضي التبت" ، من بين أمور أخرى. وتأجل بدء المحادثات بسبب النقاش بين الوفود التبتية والهندية والبريطانية والصينية حول مكان المحادثات. فضلت التبت سنغافورة أو هونغ كونغ (لم تكن بكين في ذلك الوقت مكتوبة بالحروف اللاتينية مثل بكين) وفضلت بريطانيا الهند (وليس هونغ كونغ أو سنغافورة) والهند والصين تفضل بكين. [ بحاجة لمصدر ] التقى الوفد التبتي في نهاية المطاف مع سفير جمهورية الصين الشعبية الجنرال يوان تشونغ شيان في دلهي في 16 سبتمبر 1950. وأبلغ يوان اقتراحًا من 3 نقاط يعتبر التبت جزءًا من الصين ، وأن تكون الصين مسؤولة عن دفاع التبت ، وأن تكون الصين مسؤولة. للتجارة والعلاقات الخارجية للتبت. سيؤدي القبول إلى سيادة صينية سلمية ، أو حرب بخلاف ذلك. تعهد التبتيون بالحفاظ على العلاقة بين الصين والتبت كإحدى رعاة الكهنة:

"ستبقى التبت مستقلة كما هي في الوقت الحاضر ، وسوف نستمر في إقامة علاقات وثيقة للغاية مع الصين" كاهن-راعي ". كذلك ، ليست هناك حاجة لتحرير التبت من الإمبريالية ، حيث لا يوجد إمبرياليون بريطانيون أو أمريكيون أو كوميندانغ في التبت ، والتبت يحكمها ويحميها الدالاي لاما (وليس أي قوة أجنبية) "- تسيبون ود شاكاببا [51]: 46

وأوصوا ومندوبهم الرئيسي تسيبون دبليو دي شكاببا ، في 19 سبتمبر / أيلول ، بالتعاون مع بعض الشروط المتعلقة بالتنفيذ. ليس من الضروري أن تتمركز القوات الصينية في التبت. قيل إن التبت لم تكن تحت تهديد ، وإذا هاجمتها الهند أو نيبال ، يمكن أن تطلب المساعدة العسكرية من الصين. بينما كانت لاسا تتداول ، في 7 أكتوبر 1950 ، تقدمت القوات الصينية إلى شرق التبت ، وعبرت الحدود في 5 أماكن. [52] لم يكن الغرض غزو التبت في حد ذاته لكن للاستيلاء على الجيش التبتي في تشامدو ، وإضعاف معنويات حكومة لاسا ، وبالتالي ممارسة ضغوط قوية لإرسال المفاوضين إلى بكين لتوقيع شروط لتسليم التبت. [53] في 21 أكتوبر ، أصدرت لاسا تعليمات لوفدها بالمغادرة فورًا إلى بكين للتشاور مع الحكومة الشيوعية ، وقبول البند الأول ، إذا كان من الممكن ضمان وضع الدالاي لاما ، مع رفض الشرطين الآخرين. ألغت في وقت لاحق حتى قبول الطلب الأول ، بعد عرافة أمام آلهة ماهاكالا ذات الستة أذرع التي أشارت إلى أنه لا يمكن قبول النقاط الثلاث ، لأن التبت ستقع تحت السيطرة الأجنبية. [54] [55] [56]

بعد أشهر من المفاوضات الفاشلة ، [57] محاولات من جانب التبت لتأمين الدعم والمساعدة الأجانب ، [58] جمهورية الصين الشعبية وتعزيزات القوات التبتية ، عبر جيش التحرير الشعبي (PLA) نهر جينشا في 6 أو 7 أكتوبر 1950. [59] 60] حاصرت وحدتان من جيش التحرير الشعبي بسرعة القوات التبتية التي فاق عددها عددًا واستولت على بلدة تشامدو الحدودية بحلول 19 أكتوبر ، وفي ذلك الوقت قُتل أو جُرح 114 من جيش التحرير الشعبي [61] من جنود جيش التحرير الشعبي و 180 جنديًا تبتيًا [61] [62] [63] جنديًا. كتب تشانغ غوهوا في عام 1962 ، وادعى أن "أكثر من 5700 رجل عدو قد دمروا" و "أكثر من 3000" استسلموا بسلام. [64] اقتصر القتال النشط على منطقة حدودية شمال شرق نهر جيامو نغول تشو وشرق خط الطول 96. [65] بعد القبض على تشامدو ، أوقف جيش التحرير الشعبي الأعمال العدائية ، [62] [66] أرسل قائدًا أسيرًا ، نجابو ، إلى لاسا لتكرار شروط التفاوض ، وانتظر ممثلي التبت للرد من خلال مندوبين إلى بكين. [67]


تضاريس

التبت على هضبة عالية - هضبة التبت - محاطة بكتل جبلية هائلة. يُطلق على الجزء الشمالي المستوي نسبيًا من الهضبة اسم Qiangtang وهو يمتد لأكثر من 800 ميل (1300 كيلومتر) من الغرب إلى الشرق بمتوسط ​​ارتفاع يبلغ 16500 قدم (5000 متر) فوق مستوى سطح البحر. تنتشر في Qiangtang بحيرات قليلة الملوحة ، أكبرها بحيرة سيلينج (سيلينج) ونام (نامو). ومع ذلك ، لا توجد أنظمة أنهار هناك. في الشرق يبدأ Qiangtang في الهبوط في الارتفاع. تمتد سلاسل الجبال في جنوب شرق التبت عبر الأرض من الشمال إلى الجنوب ، مما يخلق حواجز خطية للسفر والاتصالات. تمتد النطاقات في وسط وغرب التبت من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي ، وتشكل الوديان العميقة أو الضحلة أخاديد لا حصر لها.


يعود رون تشيرنو الحائز على جائزة بوليتزر بصورة شاملة ودرامية لأحد الجنرالات والرؤساء الأكثر إقناعًا لدينا ، أوليسيس إس غرانت. بوضوح واتساع ودقة ، يجد Chernow الخيوط التي تربط قصص Grant المتباينة معًا ، مما يلقي ضوءًا جديدًا على الرجل الذي وصفه والت ويتمان بأنه "لا شيء بطولي. ومع ذلك فهو البطل الأعظم".

يجادل جاريد دياموند بشكل مقنع بأن العوامل الجغرافية والبيئية شكلت العالم الحديث. المجتمعات التي كان لها السبق في إنتاج الغذاء تقدمت إلى ما بعد مرحلة الصيد والقطاف ، ثم طورت الدين - وكذلك الجراثيم السيئة وأسلحة الحرب القوية - وخاضت مغامرات في البحر والأرض لغزو وتدمير الثقافات السابقة.

في كل بلد غزاها المغول تقريبًا ، حققوا ارتفاعًا غير مسبوق في التواصل الثقافي ، وتوسيع التجارة ، وازدهار الحضارة. أكثر تقدمية بكثير من نظرائه الأوروبيين أو الآسيويين ، ألغى جنكيز خان التعذيب ، ومنح الحرية الدينية العالمية ، وحطم الأنظمة الإقطاعية ذات الامتياز الأرستقراطي.

في 8 سبتمبر 1941 ، بعد أحد عشر أسبوعًا من إطلاق هتلر لعملية بربروسا ، كان هجومه المفاجئ الوحشي على الاتحاد السوفيتي ، محاصرًا لينينغراد. لم يتم رفع الحصار لمدة عامين ونصف ، وفي ذلك الوقت مات حوالي ثلاثة أرباع مليون من سكان لينينغراد من الجوع. لينينغراد هو تاريخ سردي مؤثر وموثوق لهذه اللحظة الدرامية في القرن العشرين ، متشابكًا مع روايات شخصية لا تمحى عن حياة الحصار اليومية المستمدة من كتاب اليوميات على كلا الجانبين.

قصة ملحمية للفرص الضائعة وحسابات خاطئة مميتة ، تتعمق Embers of War في السجل التاريخي لتقديم إجابات صعبة على الأسئلة التي لم تتم الإجابة عليها والتي تحيط بزوال قوة غربية واحدة في فيتنام ووصول أخرى. عمل مبشر يسلط الضوء على التاريخ الخفي للتجارب الفرنسية والأمريكية في فيتنام.

طقوس الربيع تبحث في أصول وتأثير ونتائج الحرب العالمية الأولى ، من العرض الأول لباليه سترافينسكي ، طقوس الربيع في عام 1913 حتى وفاة هتلر في عام 1945. مع الاعتراف بأن الحرب العظمى كانت نقطة التحول النفسي للحداثة ككل ، يفحص Eksteins حياة الناس العاديين ، وأعمال الأدب الحديث ، والأحداث التاريخية المحورية لإعادة تعريف الطريقة التي ننظر بها إلى ماضينا ونحو مستقبلنا.

تاريخ سردي حيوي وجذاب يُظهر الخيوط المشتركة في الثقافات التي ولدت ثقافتنا. توفر العشرات من الخرائط جغرافيا واضحة للأحداث العظيمة ، بينما تمنح الجداول الزمنية القارئ إحساسًا مستمرًا بمرور السنين والترابط الثقافي. الأدب والتقاليد الملحمية والرسائل والحسابات الخاصة تربط الملوك والقادة بحياة من حكموا.

القصص المؤثرة للألمان العاديين الذين عاشوا خلال الحرب العالمية الثانية ، الهولوكوست ، وتقسيم الحرب الباردة - ولكن أيضًا التعافي وإعادة التوحيد وإعادة التأهيل. Broken Lives هو سرد مؤثر للقرن العشرين كما يُرى من خلال عيون الألمان العاديين الذين بلغوا سن الرشد في ظل هتلر والذين تعرضت حياتهم للندوب والدمار أحيانًا بسبب ما رأوه وفعلوه.

في عام 1942 ، أرسل الجستابو رسالة عاجلة: "إنها أخطر جواسيس الحلفاء. يجب أن نجدها وندمرها". بناءً على بحث جديد ومكثف ، كشفت سونيا بورنيل لأول مرة عن الحياة السرية الكاملة لفيرجينيا هول - قصة مذهلة وملهمة للبطولة ، والتجسس ، والمقاومة ، والانتصار الشخصي على المحن المروعة. "امرأة لا أهمية لها" هي القصة المذهلة عن كيف ساعدت إصرار امرأة واحدة في كسب الحرب.

صاغت اليونان القديمة لأول مرة مفهوم "الديمقراطية" ، إلا أن كل المفكرين اليونانيين القدامى تقريبًا - من أفلاطون وأرسطو فصاعدًا - كان مترددًا تجاه الديمقراطية أو حتى معاديًا لها بأي شكل من الأشكال. تفسير ذلك بسيط للغاية: فقد اعتبرت النخبة أن سلطة الأغلبية تعادل دكتاتورية البروليتاريا. تسلط كارتليدج الضوء على مجموعة متنوعة من الممارسات الديمقراطية في العالم الكلاسيكي وكذلك على أوجه التشابه والاختلاف بين الأشكال الديمقراطية الحديثة ، من الثورتين الأمريكية والفرنسية إلى الفكر السياسي المعاصر.

فحص غير مسبوق لكيفية تغيير القصص الإخبارية والافتتاحيات والصور في الصحافة الأمريكية ، والصحفيين المسؤولين عنها ، بشكل عميق في تفكير الأمة حول الحقوق المدنية في الجنوب خلال الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي.

نحن نفكر في تشرشل كبطل أنقذ الحضارة من شرور النازية وحذر من الجرائم الجسيمة للشيوعية السوفيتية ، لكن عمل روبرتس يكشف أن لديه الكثير ليعلمنا إياه بشأن التحديات التي يواجهها القادة اليوم - والقيم الأساسية للشجاعة والمثابرة والقيادة والقناعة الأخلاقية.

تاريخ النضال الوحشي من أجل الأرض المقدسة في العصور الوسطى. يغطي المؤرخ الشهير توماس أسبريدج السنوات من 1095 إلى 1291 في هذه الرواية لواحدة من أكثر الفترات روعة في التاريخ. من ريتشارد قلب الأسد إلى صلاح الدين العظيم ، ومن أباطرة بيزنطة إلى فرسان الهيكل ، يعد كتاب Asbridge ملحمة رائعة عن الحرب المقدسة بين العالمين المسيحي والإسلامي ، مليئة بالمغامرة والتآمر والعظمة الكاسحة.

عندما بدأ المستوطنون السود كيزيا وتشارلز جرير بتطهير أراضيهم الحدودية في عام 1818 ، لم يعرفوا أنهم كانوا جزءًا من النضال الأول للأمة من أجل المساواة. لكن في غضون بضع سنوات ، أصبح جاييرز من أوائل رواد السكك الحديدية تحت الأرض ، وانضموا إلى زملائهم الرواد وحلفاء آخرين لمواجهة الاستبداد المتزايد المتمثل في العبودية والظلم. يروي فيلم The Bone and Sinew of the Land قصة Griers وقصص العديد من الأشخاص الآخرين مثلهم: التاريخ المفقود لأول هجرة عظيمة للأمة.

ناشفيل ، أغسطس 1920.وافقت خمس وثلاثون ولاية على التعديل التاسع عشر ، الذي يمنح المرأة الحق في التصويت لولاية أخيرة - تينيسي - ضروري حتى تصبح حقوق المرأة في التصويت هي قانون الأرض. بعد حفنة من النساء اللافتات اللائي قمن قواتهن في المعركة ، فإن The Woman's Hour هي القصة المؤثرة لكيفية فوز نساء أمريكا بحريتهن ، والحملة الافتتاحية في معارك القرن العشرين الكبرى من أجل الحقوق المدنية.

عندما كان شابا هرب فريدريك دوغلاس من العبودية في بالتيمور بولاية ماريلاند. كان محظوظًا لأن عشيقته صاحبة العبيد علمته القراءة ، وسيصبح أحد الشخصيات الأدبية الرئيسية في عصره. في هذه السيرة الذاتية ، اعتمد ديفيد بلايت على معلومات جديدة محفوظة في مجموعة خاصة استشارها عدد قليل من المؤرخين الآخرين ، بالإضافة إلى الأعداد المكتشفة مؤخرًا في صحف دوغلاس. تحكي سيرة بلايت قصة رائعة عن زواج دوغلاس وعائلته الممتدة المعقدة.

إن تحرير أوروبا وتدمير الرايخ الثالث هي قصة سوء تقدير وشجاعة لا تضاهى ومصيبة وانتصار دائم. في هذا المجلد الأول من ثلاثية التحرير ، يركز ريك أتكينسون على عامي 1942 و 1943 ، موضحًا مدى أهمية الدراما العظيمة التي تكشفت في شمال إفريقيا في الانتصار النهائي لقوى الحلفاء وفهم أمريكا لنفسها.

كان جاي بورغيس أهم وتعقيد ورائعة "جواسيس كامبريدج". نشأ بيرجس من خلال الأوساط الأكاديمية ، و BBC ، ووزارة الخارجية ، و MI5 و MI6 ، حيث تمكن من الوصول إلى الآلاف من الوثائق السرية شديدة الحساسية التي مررها إلى معالجه الروس. في هذه السيرة الذاتية الكاملة الأولى ، يوضح لنا أندرو لوني كيف أن الحياة الشخصية الفوضوية لبورجيس التي كانت تعيش في حالة سكر ، لم تفعل شيئًا لوقف اختراقه وخيانته لجهاز المخابرات البريطاني.

على عكس ما يتعلمه الكثير من الأمريكيين في المدرسة ، لم يكن الهنود ما قبل الكولومبي مستقرين بشكل متناثر في برية نقية ، كان هناك عدد كبير من الهنود الذين شكلوا بنشاط الأرض من حولهم وأثروا عليها. في الواقع ، لم يكن الهنود يعيشون بهدوء على الأرض ولكنهم كانوا يقومون بالمناظر الطبيعية ويتلاعبون بعالمهم بطرق بدأنا الآن فقط في فهمها. تحديًا ومدهشًا ، هذه نظرة تحويلية جديدة لعالم غني ورائع كنا نظن أننا نعرفه فقط.

الاسترضاء هو تاريخ غير مسبوق للسنوات الكارثية من التردد ، والدبلوماسية الفاشلة والاقتتال البرلماني الداخلي الذي مكّن هتلر من هيمنة أوروبا. بالاعتماد على أبحاث أرشيفية عميقة ومصادر لم يرها المؤرخون من قبل ، ابتكر تيم بوفيري صورة لا تُنسى للوزراء والأرستقراطيين والدبلوماسيين الهواة الذين ، من خلال أفعالهم وتقاعسهم عن العمل ، صاغوا سياسة بلادهم وحددوا مصير أوروبا.

بدأت كشعار جمهوري قبل أن تصبح شعارًا انعزاليًا مؤثرًا بشكل كبير خلال الحرب العالمية الأولى ، كانت أمريكا أولاً مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالاستبداد وتفوق البيض. في غضون ذلك ، مثل الحلم الأمريكي في البداية رؤية واسعة للمساواة. يتتبع تشرشل هذه المفاهيم خلال فترة الازدهار في عشرينيات القرن الماضي ، والكساد ، وصعود الفاشية ، ويكشف عن الجاذبية المستمرة للديماغوجية في أمريكا ويظهر لنا كيف تمت مقاومتها.

إن تاريخ إيران الحديث هذا ليس مسحًا بالمعنى التقليدي للكلمة ، ولكنه استكشاف طموح لقصة أمة. إنه يقدم نظرة كاشفة على كيفية تشكيل الأحداث والأشخاص والمؤسسات من خلال التيارات التي تعود أحيانًا إلى مئات السنين. يغطي الكتاب التاريخ المعقد للمجتمعات والاقتصادات المتنوعة لإيران على خلفية التغيرات الأسرية والثورات والحروب الأهلية والاحتلال الأجنبي وصعود الجمهورية الإسلامية.

من خلال إلقاء الضوء على علاقة أمريكا السياسية والاقتصادية بالبيئة منذ عصر الغزاة وحتى الوقت الحاضر ، يوضح ديفيس كيف مكنت النظم البيئية الخليجية المثمرة والجمال الاستثنائي الأمة المتنامية. مليئة بالقصص المفعمة بالحيوية التي لا توصف من Sportfish التي أطلقت عطلة في Gulfside ودور هوليوود في أول آبار النفط البحرية في البلاد.

تروي ماري بيرد تاريخ روما الممتد لما يقرب من ألف عام من التاريخ وتفحص ليس فقط كيف نفكر في روما القديمة ولكنها تتحدى وجهات النظر التاريخية المريحة التي كانت موجودة منذ قرون. من خلال اهتمامه الدقيق بالطبقة والنضالات الديمقراطية وحياة مجموعات كاملة من الناس التي تم حذفها من السرد التاريخي لعدة قرون ، ستعمل SPQR على تشكيل نظرتنا للتاريخ الروماني لعقود قادمة.

احتضان الهزيمة هو التاريخ الأكمل والأكثر أهمية لأكثر من ست سنوات من الاحتلال الأمريكي ، والذي أثر على كل مستوى من مستويات المجتمع الياباني ، في كثير من الأحيان بطرق لا يستطيع أي من الجانبين توقعها. يمنحنا المهر التفاعل الغني والمضطرب بين الغرب والشرق ، المنتصر والمهزوم ، بطريقة لم نحاولها من قبل ، من التلاعب على أعلى مستوى فيما يتعلق بمصير الإمبراطور هيروهيتو إلى آمال ومخاوف الرجال والنساء في كل مشوار. الحياة.

يقدم مؤرخ أمريكا المتميز ، في كتاب مليء بالإثارة والدراما والقوة السردية المثيرة ، القصة المثيرة لعام ميلاد أمريكا 1776 ، المتشابكة ، على جانبي المحيط الأطلسي ، الإجراءات والقرارات التي قادت بريطانيا العظمى إلى اتخاذ قرار الحرب ضد رعاياها الاستعماريين المتمردين والتي وضعت بقاء أمريكا في أيدي جورج واشنطن.

يستخدم كتاب باتريك رادين كيفي الفاتن قضية قتل عام 1972 كنقطة انطلاق لقصة مجتمع دمرته حرب عصابات عنيفة. من I.R.A. الراديكالية والمتهورة إرهابيون مثل دولورس برايس ، التي كانت ، عندما كانت بالكاد في سن المراهقة ، تزرع بالفعل قنابل في لندن وتستهدف المخبرين لإعدامهم ، إلى جيش الإنقاذ الشرس. العقل المدبر المعروف باسم The Dark ، لألعاب التجسس والمخططات القذرة للجيش البريطاني - قل لا شيء يستحضر عالماً من العاطفة والخيانة والانتقام والألم.

يغطي الفائزون بجائزة نوبل وكبار المبتكرين ، بالإضافة إلى العلماء الأقل شهرة ولكن المهمين للغاية الذين يؤثرون على كل يوم ، تمتد ملامح راشيل سوابي النابضة بالحياة على مدى قرون من المفكرين الشجعان وتوضح كيف تطورت أفكار كل فرد ، من اللحظة الأولى للمشاركة العلمية من خلال البحث والاكتشاف اللذين اشتهروا بهما.

هتلر إيان كيرشو هو السيرة الذاتية النهائية للزعيم النازي ، ويتتبع قصة كيف ارتقى طالب فنون مرير وفاشل من زاوية غامضة في النمسا إلى قوة لا مثيل لها ، مما أدى إلى تدمير حياة الملايين وجعل العالم على شفا هرمجدون.

كان الهنود الماندان هم سكان السهول الأيقونيون الذين كانت مدنهم المزدحمة والمزدحمة على نهر ميسوري الأعلى لقرون في مركز الكون في أمريكا الشمالية. نحن نعرفهم في الغالب لأن لويس وكلارك أمضيا شتاء 1804-1805 معهم ، لكن لماذا لا نعرف المزيد؟ في هذا الكتاب الاستثنائي ، يسترجع فين تاريخهم من خلال تجميع الاكتشافات الجديدة المهمة في علم الآثار والأنثروبولوجيا والجيولوجيا وعلم المناخ وعلم الأوبئة وعلم التغذية. يقدم لنا تفسيرها الأصلي لنتائج البحث المتنوعة هذه منظورًا جديدًا.


شاهد الفيديو: Wade Davis: Cultures at the far edge of the world