هل نادرًا ما يتم الاعتراف بالتأثير الثقافي والتاريخي للقوط الغربيين داخل إسبانيا؟

هل نادرًا ما يتم الاعتراف بالتأثير الثقافي والتاريخي للقوط الغربيين داخل إسبانيا؟



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

عند النظر إلى تاريخ إسبانيا المبكر ، غالبًا ما تتم مناقشة ثقافات مثل الفينيقيين والرومان والمور بتفصيل كبير. على الرغم من أن القوط الغربيين كانوا أيضًا وجودًا تاريخيًا داخل إسبانيا بعد وقت قصير من انهيار الإمبراطورية الرومانية ، وكذلك في جميع أنحاء العصور الوسطى. تم تصميم العديد من الكاتدرائيات الضخمة في إسبانيا على الطراز المعماري القوطي. حتى بعض المباني المغاربية داخل إسبانيا لها تأثير معماري قوطي دقيق. إذن ، هل نادرًا ما تم الاعتراف بالتأثير الثقافي والتاريخي للقوط الغربيين / الجرمانيين داخل إسبانيا؟


للإجابة على سؤال العنوان ، نعم ، تم الاعتراف به (المصدر: لقد تعلمت عنه في المدرسة) ولكن البيانات المتعلقة به مختصرة (وهذا أمر جيد ، حيث لم يدموا الكثير من الوقت وتركوا تأثيرًا ضئيلًا للغاية ، مع القليل من البقايا )1.

الآن ، يبدو أنك تخلط بين القوط الغربيين (الذين حكموا إسبانيا حتى 711) وغيرهم من القوط بشكل عام مع العمارة القوطية التي ظهرت بعد ذلك بكثير ، وفي وقت لم يعد القوط موجودين كشعب / ثقافة مختلفة. كان لعمارة القوط الغربيين أسلوبها الخاص (إسباني) ، متأثرًا بالعمارة البيزنطية ويبدو أنه قريب جدًا مما أصبح فيما بعد النمط الروماني ، تم تطوير القوطية في وقت لاحق.

لاحظ أنه ، من أسلوب ويكيبيديا ، كانت "العمارة القوطية" تحقيرًا (بالمقارنة مع فن العمارة الكلاسيكي لعصر النهضة) ، ولا تعني علاقة مباشرة.


1كملاحظة جانبية ، استخدمت الرسوم الهزلية القديمة مثل "Zipi y Zape" "القائمة الكاملة لملوك القوط الغربيين" (جميعهم 33 ملوكًا ، في أقل من قرنين من الزمان) أحد أكثر موضوعات المدرسة صعوبة في التعلم / الخوف. لحسن الحظ ، بحلول الوقت الذي وصلت فيه إلى المدرسة ، كان التدريس أقل تذكرًا ، وكانت تلك القائمة قد اختفت منذ فترة طويلة ولم يتم ذكر سوى حفنة من الملوك ذوي الصلة.


إسبانيا

هوية. اسم إسبانيا هو أصل غير مؤكد منه مشتق من هسبانيا للإمبراطورية الرومانية. المناطق المهمة داخل الدولة الحديثة هي بلاد الباسك (País Vasco) ، ومنطقة Catalan-Valencian-Balearic ، وغاليسيا - ولكل منها لغتها الخاصة وهويتها الإقليمية القوية. البعض الآخر هم الأندلس وجزر الكناري أراغون أستورياس قشتالة إكستريمادورا ليون مورسيا ونافارا ، اللتان تتمتعان بهويات إقليمية قوية ولكن لغتهما ، إذا كانت ديالكتيكية في بعض الأماكن ، مفهومة بشكل متبادل مع الإسبانية القشتالية الرسمية. تنقسم الأراضي الوطنية إلى خمسين مقاطعة ، يعود تاريخها إلى عام 1833 ويتم تجميعها في سبعة عشر منطقة حكم ذاتي ، أو comunidades autónomas.

الموقع والجغرافيا. تحتل إسبانيا حوالي 85 بالمائة من شبه الجزيرة الأيبيرية ، وتقع البرتغال على حدودها الغربية. الكيانات الأخرى في أيبيريا هي إمارة أندورا في جبال البرانس وجبل طارق ، الخاضعة للسيادة البريطانية وتقع على الساحل الجنوبي. سلسلة جبال البرانس تفصل إسبانيا عن فرنسا. يغسل المحيط الأطلسي الساحل الشمالي لإسبانيا ، والركن الشمالي الغربي الأقصى المتاخم للبرتغال ، والمنطقة الجنوبية الغربية البعيدة بين الحدود البرتغالية ومضيق جبل طارق. تفصل إسبانيا عن شمال إفريقيا في الجنوب عن طريق مضيق جبل طارق والبحر الأبيض المتوسط ​​، والذي يغسل أيضًا الساحل الشرقي لإسبانيا بأكمله. تقع جزر البليار في البحر الأبيض المتوسط ​​وجزر الكناري في المحيط الأطلسي قبالة سواحل إفريقيا. تمتلك إسبانيا أيضًا مدينتين ، سبتة ومليلية ، على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في المغرب.

محيط إسبانيا جبلي ، والجبال ترتفع بشكل عام من السهول الساحلية الضيقة نسبيًا. المناطق الداخلية للبلاد ، بينما تقطعها سلاسل جبلية مختلفة ، هي هضبة عالية ، أو ميسيتا تنقسم بشكل عام إلى الميزيتا الشمالية والجنوبية.

هذه الفروق الجغرافية العامة مثل الشمال / الجنوب ، والساحلية / الداخلية ، والجبل / الأراضي المنخفضة / الهضبة ، والبحر الأبيض المتوسط ​​/ الأطلسي تغمرها مجموعة متنوعة من المناطق الجغرافية المحلية الموجودة داخل جميع المناطق الطبيعية والتاريخية الأكبر. يزدهر التنوع المحلي الكبير على الأراضي الإسبانية وهو جزء من جوهر إسبانيا. سكان القرى والبلدات والمدن - الوحدات السياسية الأساسية للسكان الإسبان - وأحيانًا الأحياء ( باريوس ) تحمل هويات محلية متجذرة ليس فقط في الاختلافات في الجغرافيا المحلية والمناخ المحلي ولكن أيضًا في الاختلافات الثقافية المتصورة التي تم تجسيدها في الفولكلور والاستخدامات الرمزية. في جميع أنحاء المناطق الريفية في إسبانيا ، على الرغم من قوة المحلية ، هناك أيضًا مفهوم للثقافة المشتركة في المناطق الريفية يسمى كوماركاس. كوماركا هي وحدة ثقافية واقتصادية بحتة ، بدون هوية سياسية أو أي هوية رسمية أخرى. في ما يُعرف باسم مجتمعات السوق في أجزاء أخرى من العالم ، ترعى القرى أو المدن في كوماركا إسبانية نفس الأسواق والمعارض ، وتعبد في نفس الأضرحة الإقليمية في أوقات الحاجة المشتركة (مثل الجفاف) ، وارتداء ملابس تقليدية مماثلة ، تحدث اللغة بالمثل ، والتزاوج ، والاحتفال ببعض من نفس المهرجانات في الأماكن التي تعتبر عادة مركزية أو مهمة.

الكوماركا هو مجتمع من العلاقات الملموسة ، يسهل وصف الهويات الإقليمية الأكبر على أنها متخيلة ولكنها تنبثق من تقليد الاختلاف المحلي وتكتسب بعض قوتها من هذا التقليد. يتم نسج الاعتراف بالاختلاف بين الإسبان في نسيج الهوية الإسبانية ، حيث يبدأ معظم الإسبان أي نقاش حول بلدهم بتلاوة تنوع إسبانيا ، وهذه بشكل عام مسألة فخر. التزام الإسبان بجوهر إسبانيا

السكان الأقل احتمالية للشعور بالإسبانية هم الكتالونيون والباسك ، على الرغم من أن هذه المجموعات السكانية الإقليمية الكبيرة والمعقدة لا تجمعهم بأي حال من الأحوال في وجهات نظرهم. لا علاقة للغة الباسك بأي لغة حية أو أي لغة منقرضة معروفة ، هذه الحقيقة هي المحك الرئيسي لإحساس الباسك بالانفصال. على الرغم من إمكانية التشكيك في العديد من مقاييس الاختلاف الأخرى ، فإن انفصالية الباسك ، حيث يتم دعمها ، تغذيها تجربة القمع السياسي في القرن العشرين على وجه الخصوص. لم تكن هناك أبدًا دولة باسكية مستقلة باستثناء إسبانيا أو فرنسا.

كانت كاتالونيا تتمتع بقدر أكبر من الاستقلال الذاتي في الماضي ، وكانت لها ، في أوقات مختلفة ، علاقات وثيقة مع جنوب غرب فرنسا كما كانت مع إسبانيا. اللغة الكاتالونية ، مثل الإسبانية ، هي لغة رومانسية ، تفتقر إلى التمييز الغامض الذي تتمتع به لغة الباسك. لكن مقاييس الاختلاف الأخرى ، بالإضافة إلى لغة منفصلة ، تميز كاتالونيا عن بقية إسبانيا. من بين هذه النزعات التجارية والتجارية العميقة في كاتالونيا ، والتي ركزت على التنمية الاقتصادية والقوة في كاتالونيا في الماضي والحاضر. ربما بسبب هذه القوة ، عانت كاتالونيا لفترة أطول من القمع الدوري على يد الدولة القشتالية المركزية أكثر من أي منطقة أخرى من مناطق إسبانيا الحديثة التي تشكل أساس حركة انفصالية ملحوظة في كاتالونيا المعاصرة.

لطالما هيمنت قشتالة على الدولة المعروفة الآن بالإسبانية ، وهي المنطقة التي تغطي الكثير من منطقة الميزيتا الإسبانية ، وأدى زواج الملكة المستقبلية إيزابيل إلى فرناندو من أراغون في عام 1469 إلى توحيد السلطات التي تكمن وراء تطور العصر الحديث. إسبانيا. سرعان ما تعززت هذه القوة المتنامية من خلال احتكار التاج (مقابل المناطق الأخرى وبقية أوروبا) على كل ما تحقق من اكتشاف كريستوفر كولومبوس للعالم الجديد ، والذي حدث تحت رعاية التاج.

تم اختيار مدريد ، التي كانت في ذلك الوقت بلدة قشتالية قديمة ، كعاصمة لإسبانيا في عام 1561 ، لتحل محل منزل المحكمة السابق ، بلد الوليد. كان الدافع وراء هذه الخطوة هو مركزية مدريد: فهي تقع في المركز الجغرافي لإسبانيا ، وبالتالي فهي تجسد القوة المركزية للتاج وتعطي المحكمة مركزية جغرافية فيما يتعلق بمجالها ككل. في الساحة المعروفة باسم Puerta del Sol في قلب مدريد ، لا تقف فقط رمز مدريد الأسطوري - دب منحوت تحت شجرة فراولة ( مادرونيو ) —ولكن أيضًا علامة تشير في جميع الاتجاهات إلى العديد من عواصم المقاطعات الإسبانية ، وهو بيان إضافي عن مركزية مدريد. يقع Puerta del Sol على بعد كيلومتر من الصفر لنظام الطرق في إسبانيا.

الديموغرافيا. يمثل عدد سكان إسبانيا البالغ 39852.651 نسمة في أوائل عام 1999 انخفاضًا طفيفًا عن المستويات التي كانت موجودة في وقت سابق من هذا العقد. زاد عدد السكان بشكل ملحوظ في كل عقد سابق من القرن العشرين ، حيث ارتفع من أقل من تسعة عشر مليونًا في عام 1900. وكان انخفاض معدل المواليد في إسبانيا ، والذي كان في عام 1999 الأدنى في العالم ، سببًا للقلق الرسمي. يقع الجزء الأكبر من سكان إسبانيا في المقاطعات القشتالية (بما في ذلك مدريد) ، والمقاطعات الأندلسية ، والمناطق الأخرى الأصغر من الثقافة والكلام القشتالي المعمم. تمثل مقاطعات كاتالونيا وفالنسيا (بما في ذلك المدن الرئيسية في برشلونة وفالنسيا) ، إلى جانب جزر البليار ، حوالي 30 في المائة من السكان ، غاليسيا لحوالي 7 في المائة ، وبلاد الباسك بحوالي 5 في المائة. هذه ليست أعدادًا من المتحدثين بلغات الأقليات ، ومع ذلك ، فإن مقاطعات الكاتالونية وجاليغو والباسك جميعها تضم ​​مجموعات سكانية متنوعة ومجتمعات خطابية.

الانتماء اللغوي. اللغة الإسبانية الوطنية هي الإسبانية ، أو الإسبانية القشتالية ، وهي لغة رومانسية مشتقة من اللاتينية المزروعة في أيبيريا بعد غزو روما في نهاية القرن الثالث. قبل الميلاد اثنتان من لغات الأقليات في الأمة - Gallego و Catalan - هما أيضًا لغات رومنسية ، مشتقة من اللاتينية في مناطقها تمامًا كما كانت اللغة الإسبانية القشتالية (يشار إليها فيما بعد بـ "الإسبانية"). حلت هذه اللغات الرومانسية محل اللغات القبلية السابقة التي لم تنجو بعد ، باستثناء لغة الباسك. تم التحدث بلغة الباسك في إسبانيا قبل استعمار روما وظلت مستخدمة حتى القرن الحادي والعشرين. إنها ، كما ذكرنا سابقًا ، فريدة من نوعها بين اللغات المعروفة.

عمليا كل شخص في الأمة اليوم يتحدثون الإسبانية ، معظمهم كلغة أولى ولكن البعض الآخر كلغة ثانية. المناطق ذات اللغات الأصلية غير الإسبانية هي أيضًا داخليًا هي الأكثر تنوعًا لغويًا في مناطق إسبانيا. في نفوسهم ، يكون الأشخاص الذين لا يتحدثون الإسبانية حتى كلغة ثانية أكبر سناً ويعيشون في مناطق نائية. يتم تدريب معظم البالغين ذوي التعليم المتواضع على اللغة الإسبانية ، خاصة وأن الاستخدام الرسمي للغات الكاتالونية والباسك قد عانى من قمع المصالح الوسطية مؤخرًا مثل نظام فرانسيسكو فرانكو (1939-1975) ، وكذلك في فترات سابقة. لم تكن أي من اللغات الإقليمية مستخدمة رسميًا على الإطلاق خارج منطقتها الأصلية ، وقد استخدم المتحدثون بها اللغة الإسبانية في التبادلات على المستوى الوطني وفي التجارة على نطاق واسع في جميع أنحاء العصر الحديث.

في ظل الحكومة الديمقراطية التي أعقبت وفاة فرانكو في عام 1975 ، دخلت جاليغو والباسك والكاتالونية حيز الاستخدام الرسمي في مناطقها ، وبالتالي فهي تشهد نهضة في الداخل بالإضافة إلى الاعتراف المعزز في بقية الأمة. لم تعد أسماء العلم وأسماء الأماكن وأسماء الشوارع تُترجم تلقائيًا إلى الإسبانية. لطالما جلبت الطبيعة الفريدة للغة الباسكية الأسماء الشخصية والعائلية والأماكن إلى الوعي العام ، لكن كلمات Gallego والكتالونية كانت تُنقل بسهولة باللغة الإسبانية وتركت نسخها الأصلية دون سابق إنذار. لم يعد الأمر كذلك. هناك دليل الآن - كما كان الحال منذ فترة طويلة في كاتالونيا - على أن عدد المتحدثين باللغات الإقليمية آخذ في الازدياد. في كتالونيا ، حيث يتحدث الكتالونيون من قبل الكتالونيين صعودًا وهبوطًا في الهيكل الاجتماعي وفي المناطق الحضرية والريفية على حد سواء ، يصبح المهاجرون وأطفالهم من المتحدثين باللغة الكاتالونية ، حتى أن الإسبانية تراجعت في المرتبة الثانية بين الشباب. في بلاد الباسك ، يتزايد الاستخدام السهل للغة الباسكية بين الباسك أنفسهم حيث تستعيد اللغة مكانتها في الاستخدام الرسمي. وينطبق الشيء نفسه في غاليسيا في الدوائر التي ربما كانت لغتها المفضلة حتى وقت قريب هي الإسبانية. ومن المتوقع أن تصاحب هذه التطورات نهضة أدبية مهمة.

في تلك الأجزاء من إسبانيا حيث اللغة الإسبانية هي اللغة الوحيدة ، يمكن أن تظل الأنماط الديالكتيكية مهمة. كما هو الحال مع أحادية اللغة في لغة الباسك أو الكاتالونية أو جاليغو ، يختلف الخطاب الجدلي العميق باختلاف العمر والتعليم الرسمي والبُعد عن المراكز السكانية الرئيسية. ومع ذلك ، في بعض المناطق - أستورياس واحدة - كان هناك إحياء لأشكال اللغة التقليدية وهذه هي بؤرة الفخر المحلي والوعي التاريخي. كانت أستورياس ، التي غطت في عصور ما قبل العصر الحديث مساحة أوسع من شمال المحيط الأطلسي من مقاطعة أستورياس الحديثة ، مقراً رئيسياً للانتفاضة المسيحية المبكرة ضد الإسلام ، والتي تأسست في جنوب إسبانيا عام 711. م. وبالتالي ، فإن الأحداث في تاريخ أستوريان هي رمز لاستمرار وعودة ظهور الأمة المسيحية الإسبانية التي يحمل وريث العرش الإسباني لقب أمير أستورياس. تنتمي اللهجة الأستورية إلى الليونية القديمة ( أنتيجو ليونيس ) منطقة اللهجة تحدثت وكتبت هذه اللهجة من قبل ملوك الممالك المسيحية الأولى في الشمال (أستورياس ، ليون ، قشتالة) وهي أسلاف للإسبانية الحديثة. وهكذا فإن اللهجة الأستورية ، مثل المقاطعة نفسها ، هي رمز لميلاد الأمة الحديثة.

رمزية. تصور مناطق إسبانيا المختلفة ، أو الكيانات الأصغر داخلها ، نفسها بشكل غني من خلال الإشارات إلى الأسطورة المحلية والمراجع الكلاسيكية المخصصة للأماكن وشخصيتها الحكايات والأحداث البطولية المسيحية وأدوار المناطق في تاريخ إسبانيا المعقد ، خاصة خلال وجود القرن الثامن عشر. دين الاسلام. الأمثلة المذكورة هنا هي ارتباط مدريد بموقع تم فيه العثور على دب وشجرة فراولة معًا ، وموقع أستورياس مع حكايات عن المقاومة المسيحية المحلية في وقت مبكر من العصر الإسلامي ، وبلد الباسك بلغة ما قبل الرومان وموقع آخر. مقاومة متحدية لروما. العديد من هذه الصور تكون مستقرة مع مرور الوقت ، والبعض الآخر أقل استقرارًا مع ظهور أحجار جديدة للهوية.

تحترم الرمزية الحالية على المستوى الوطني فسيفساء المزيد من الصور المحلية للهوية وتنضم إلى مناطق إسبانيا في علم يحمل زهور تاج بوربون وأذرع أو شعارات الممالك التاريخية العديدة التي غطت الأمة الحالية في بكامله. تم اعتماد الألوان ، الأصفر والأحمر ، لما كان سيصبح علمًا وطنيًا لأول مرة في عام 1785 نظرًا لارتفاع مستوى رؤيتها في البحر. كان وجود النسر ، سواء كان ذو رأسين أو رأس واحد ، متغيرًا تاريخيًا. كذلك فإن الأسطورة (تحت الأعمدة المتوجة التي تمثل أعمدة هرقل) تعتمد على الشعار الأقدم غير المصنفة في موضع زائد فائقة ("لا شيء بعد") التي تقرأ الآن بالإضافة إلى فائقة تقديراً لاكتشاف إسبانيا لأراضي جديدة. كان وجود رمز التاج ، بالطبع ، غائبا في الفترات الجمهورية. وبالتالي ، فإن العلم الوطني حديث جدًا - فقد تم عرضه في المباني العامة فقط منذ عام 1908 - وتم التلاعب بأيقونه كثيرًا ، كما هو الحال في العملات المعدنية في المملكة. كانت العديد من الرموز الإقليمية والمحلية أكثر استقرارًا في الوقت المناسب. وهذا في حد ذاته يوحي بعمق المحلية والجهوية وجدية إعطائهم الوزن الواجب في ترميز الأمة ككل. في بعض الحالات ، تكون الأيقونات أو لغة الملكية واستخدام صفة "ملكي" ( حقيقة ) لها الأسبقية على المصطلح "وطني". النشيد الوطني يسمى مارشا ريال ، أو Royal March ، وليس له كلمات على الأقل محاولة واحدة لإرفاق كلمات قوبلت بلامبالاة عامة.

بعض الرموز والأحداث الوطنية الأكثر إقناعًا وانتشارًا هي تلك التي تعود جذورها إلى التقويم الديني. القديس الراعي لإسبانيا هو سانتياغو ، الرسول القديس جيمس الأكبر ، مع ضريحه في سانتياغو دي كومبوستيلا في غاليسيا ، مركز الحج في العصور الوسطى الذي ربط إسبانيا المسيحية ببقية أوروبا المسيحية. عيد سانتياغو في 25 يوليو هو عيد وطني ، وكذلك عيد الحبل بلا دنس ، 8 ديسمبر ، وهو أيضًا عيد الأم في إسبانيا. تشمل الأعياد الوطنية الأخرى عيد الميلاد وعيد رأس السنة الجديدة وعيد الغطاس وعيد الفصح. عيد القديس يوسف ، 19 مارس ، هو عيد الأب. يقترن المهرجان الشعبي القديم في ليلة منتصف الصيف ، 21 يونيو ، بعيد القديس يوحنا (سان خوان) في 24 يونيو وهو أيضًا يوم اسم الملك الحالي. يوم كولومبوس ، 12 أكتوبر ، هو يوم ديا دي هيسبانيداد ، وهو أيضًا عطلة وطنية.

هناك أيضًا شخصيات علمانية تتجاوز المكان وأصبحت رمزًا لإسبانيا ككل. الأهم هو الثور ، من مجموعة تقاليد مصارعة الثيران عبر إسبانيا ، وشخصيات دون كيشوت وسانشو بانزا ، من رواية ميغيل دي سيرفانتس عام 1605. هذه تشترك في مكانة في وعي الإسبان جنبًا إلى جنب مع العائلة المقدسة ، شعارات محلية (بما في ذلك القديسين المشهورين محليًا) ، وإحساس عميق بالمشاركة في التاريخ الذي ميز إسبانيا عن بقية أوروبا.


ثقافة البرتغال

الدين في البرتغال

يشكل الروم الكاثوليك حوالي 85٪ من السكان ، ولكن حوالي 20٪ منهم فقط يحضرون القداس ويأخذون الأسرار. أما نسبة الـ 15٪ المتبقية فهي خليط من مجتمعات لا أدرية ، وأنجليكانية ، وملحدة ، ويهودية ، ومسلمة ، وبروتستانتية ، إلى جانب الديانات الأخرى التي تم جلبها من خلال الهجرة على مر السنين.

الاتفاقيات الاجتماعية في البرتغال

تعد البرتغال مزيجًا رائعًا من الثقافة والفولكلور ، اعتمادًا على جزء البلد الذي تزوره. تقليدي رانشوس فولكل وأوكوتريكوس يميل الفولكلور ، الذي غالبًا ما يتم تصويره بالرقص والغناء ، إلى السيطرة على البلدات والقرى الأصغر ، مع وجود الفن والدراما أكبر في البلدات والمدن الكبيرة.

البرتغاليون هم أناس دافئون ومضيافون يستمتعون بالمعارض والأفلام والحرف اليدوية والحفلات الموسيقية والمسرحيات والثقافة المقاهي وأيضًا مراكز التسوق (لمكافحة حرارة الصيف!). يعد موسم المهرجانات الصيفية تجربة ممتعة بشكل خاص ، حيث يتم الاستمتاع أيضًا بكرة القدم ومصارعة الثيران ، جنبًا إلى جنب مع الأنشطة الدينية التقليدية التي تلبي احتياجات غالبية السكان الكاثوليك.

الملابس الكاجوال مقبولة على نطاق واسع ، ولكن لا يجب عليك ارتداء ملابس الشاطئ في المدن. تم حظر التدخين في الأماكن المغلقة العامة منذ عام 2008 ويشمل الحظر دور السينما والمسارح والحافلات ومعظم المطاعم.


الممالك الجرمانية لأوروبا الغربية في القرن الخامس

كان التطور التاريخي الأكثر أهمية في القرن الخامس في الغرب هو ظهور الممالك الجرمانية ، التي اجتاحت المقاطعات الغربية السابقة للإمبراطورية: المجموعات الرئيسية كانت القوط الغربيين في جنوب غرب بلاد الغال وإسبانيا ، والبرغنديون في وادي الرون العلوي ، فرانكس الميروفنجيون في شمال ووسط بلاد الغال ، والقوط الشرقيون ، المتمركزون في بانونيا خلال الربع الثالث من القرن ، الذين سيطروا على إيطاليا تحت قيادة ثيودريك. بالإضافة إلى ذلك ، شمل المشهد العرقي والسياسي السويبيين في شمال غرب إسبانيا الساكسونيين ، الذين كانوا نشطين في القناة الإنجليزية وعلى الساحل الأوروبي الأطلسي تورينجيانز وسيريان شرق نهر الراين وفي حوض الدانوب العلوي بالإضافة إلى آثار قوية لمجتمع المقاطعات الرومانية في بلاد الغال ، مثل المجموعة التي تشكلت حول Aegidius و Syagrius في منطقة Soissons ، أرستقراطية بروفانس القديمة ، التي أنتجت إمبراطورًا رومانيًا في شخص Avitus و Bagaudae الغامض ، يشهد في المناطق الغربية من بريتاني وشمال إسبانيا ، الذين ربما كانوا من الفلاحين المتمردين ، أو الأتباع المسلحين لملاك الأراضي في المنطقة.

المجموعات الرئيسية ، من خلال تنظيم القوات المسلحة تحت زعماء معترف بهم ، كانت قادرة على تأكيد وضعها كممالك مستقلة ، على أساس الاحتلال الدائم للأراضي داخل الأبرشيات الرومانية السابقة في بلاد الغال وإسبانيا. تعتمد شرعية كل مملكة ليس فقط على سلطتها السياسية والعسكرية الفطرية ، ولكن أيضًا على علاقتها بالأباطرة الرومان ، الذين ادعى الجميع الاعتراف بهم. من الناحية المؤسسية ، جمعت ممالك القرن الخامس بين الممارسات القبلية الجرمانية وممارسات المجتمع الإقليمي الروماني. كان الأهم من ذلك هو الاحتفاظ ، عادة في شكل معدل ، بالممارسات القانونية الرومانية ، والتي تم تجسيدها في قوانين جديدة مكتوبة. حكم الملوك الألمان في الغالب رعاياهم بالطرق والأدوات الرومانية. كان سكان هذه الممالك مختلطة. من الواضح أن الغالبية كانت من سكان المقاطعات الرومان الأصليين ، من جميع الطبقات والمحطات من أبسط الفلاحين إلى كبار ملاك الأراضي ، الذين اعترفوا بحكم الضرورة في ملوك القبائل الجرمانية بمجموعة جديدة من السلطات لتحل محل حكامهم الرومان السابقين. طلب حكام القبائل الأرض لأنفسهم وأتباعهم. إن طبيعة تسوية الأرض هذه (انظر ص 211 و ndash2) غامضة ومثيرة للجدل ، على الرغم من أنها أساسية لفهمنا لكيفية عمل هذه الممالك من الناحية الاقتصادية والاجتماعية.

أدى هذا التغيير الثوري في البيئة السياسية للمقاطعات الغربية إلى زعزعة استقرار هياكل السلطة القائمة. المراكز الحضرية ، التي كانت النقاط المحورية الرئيسية للسلطة الرومانية ، تراجعت ، لا سيما في شمال ووسط بلاد الغال ، وأعطت الأرض للسلطة القائمة على الأراضي الريفية. كان الميل إلى الاحتفاظ بالثروة في الريف بدلاً من تركيزها في المراكز الحضرية دائمًا جانبًا مهمًا من مجتمع الغال. في هذه الأثناء ، كانت القيادة المدنية على المستوى المحلي مسألة تخص الكنيسة وأساقفتها بشكل متزايد. لعبت هذه دورًا رائدًا في مناصرة مجتمعاتهم ، والتدخل لحماية السكان المحليين من الوافدين الجدد ، والتوسط بين الشعبين الروماني والألماني. ومع ذلك ، ظل الدين وسيلة رئيسية للتمييز بين الرومان ومعظم الجماعات الجرمانية. كان السكان الرومانيون المسيحيون في المقاطعات الغربية شبه كاثوليكيين وثالوثيين بشكل عام منذ السنوات الرائدة في منتصف القرن الرابع. كانت الشعوب القبلية الجرمانية في الغالب أريان. الاستقطاب الديني ، رغم أنه نادرًا ما يكون مصدرًا للاحتكاك العلني (كما كان الحال في Vandal Africa) ، ظل مع ذلك استراتيجية حاسمة ساعدت على إدامة التمييز بين السكان القدامى والجدد (انظر ص 319). ساعد الولاء الديني أيضًا في تحديد موقف مجموعات جرمانية معينة من الإمبراطورية الرومانية. وهكذا عندما تبنى ملك الفرنجة كلوفيس المسيحية في نهاية القرن الخامس ، تم تعميده ككاثوليكي على يد الأسقف ريميجيوس أوف ريمس (انظر ص 227 و ndash8). هذا جعله حليفًا محتملًا للأباطرة الرومان الشرقيين وشكل معارضته للقوط الغربيين الآريين. وبنفس الطريقة ، أعلن غالبية البورغنديين أنفسهم كاثوليكيين كجزء من استراتيجيتهم لمواءمة أنفسهم قدر الإمكان مع المصالح الرومانية أثناء صراعهم على السلطة مع جيرانهم.


هل نادرًا ما يتم الاعتراف بالتأثير الثقافي والتاريخي للقوط الغربيين داخل إسبانيا؟ - تاريخ

ال شعب الباسك (الباسك: أوسكالدوناك) هم من السكان الأصليين الذين يسكنون المناطق المجاورة لإسبانيا وفرنسا.

لذلك يرتبط تاريخهم بالتاريخ الإسباني والفرنسي وأيضًا بتاريخ العديد من البلدان الأخرى في الماضي والحاضر ، لا سيما في أوروبا والأمريكتين.

أصل الباسك

المراجع التاريخية الأولى


موقع القبائل القديمة
الأحمر: قبائل الباسك وغيرها من قبائل ما قبل الهندوروبية
الأزرق: قبائل سلتيك

في القرن الأول الميلادي ، كتب سترابو أن الأجزاء الشمالية لما يعرف الآن باسم نافارا (نافاروا في الباسك) وأراغون كانت مأهولة من قبل Vascones. على الرغم من الارتباط الاشتقاقي الواضح بين Vascones والطائفة الباسكية الحديثة ، لا يوجد دليل على أن Vascones كانوا أسلاف الباسك المعاصرين أو تحدثوا باللغة التي تطورت إلى لغة الباسك الحديثة ، على الرغم من أن هذا يُقترح بقوة من خلال الأسماء الجغرافية المتسقة تاريخيًا للغة الباسكية. المنطقة وبأسماء شخصية قليلة على شواهد قبور تعود إلى العصر الروماني.

سكنت ثلاثة شعوب مختلفة إقليم مجتمع الباسك المتمتع بالحكم الذاتي الحالي: Varduli و Caristii و Autrigones. لا تذكر المصادر التاريخية ما إذا كانت هذه القبائل مرتبطة بـ Vascones و / أو Aquitani.

كشفت الاكتشافات الأثرية الحديثة في Iru a-Veleia (عربة) بعض النصوص الباسكية المبكرة [1] ، [2]. بخلاف ذلك ، فإن المنطقة التي يتم فيها إثبات اللغة ذات الصلة بالباسك بشكل أفضل من فترة مبكرة هي منطقة جاسكوني ، الواقعة شمال إقليم الباسك الحالي ، والتي ربما يكون سكانها القدامى ، أكويتاني ، قد تحدثوا بلغة تتعلق بالباسك. (لا ينبغي الخلط بين لغة Aquitanian المنقرضة مع Gascon ، اللغة الرومانسية التي تم التحدث بها في Aquitaine منذ العصور الوسطى.)

خلال العصور الوسطى ، تم تمديد اسم Vascones ومشتقاته (بما في ذلك لغة الباسك) ليشمل جميع السكان الناطقين باللغة الباسكية في بلاد الباسك الحالية.


عصور ما قبل التاريخ: الرأي السائد


على الرغم من أنه لا يُعرف سوى القليل عن عصور ما قبل التاريخ من الباسك قبل فترة الاحتلال الروماني بسبب صعوبة تحديد دليل لسمات ثقافية محددة ، فإن الرأي السائد اليوم هو أن منطقة الباسك تظهر علامات الاستمرارية الأثرية منذ فترة Aurignacian.

توفر العديد من المواقع الأثرية الباسكية ، بما في ذلك مساكن الكهوف مثل Santimami e ، دليلاً على الاستمرارية من العصر Aurignacian وصولاً إلى العصر الحديدي ، قبل فترة وجيزة من الاحتلال الروماني. لذلك لا يمكن استبعاد احتمال استمرار بعض نفس الأشخاص على الأقل في العيش في المنطقة لمدة ثلاثين ألف عام.

تم اعتبار التركيز العالي لـ Rh- (سمة أوروبية نموذجية) بين الباسك ، الذين لديهم أعلى مستوى في جميع أنحاء العالم ، على أنه يشير إلى العصور القديمة وعدم وجود خليط من المخزون الجيني الباسكي قبل ظهور علم الوراثة الحديث ، وهو ما أكده وجهة النظر هذه. في تسعينيات القرن الماضي ، نشر لويجي لوكا كافالي سفورزا النتائج التي توصل إليها والتي تفيد بأن أحد المكونات الجسدية الأوروبية الرئيسية ، PC 5 ، أظهر أنه سمة الباسك النموذجية يُعتقد أنها تراجعت بسبب هجرة الشعوب الشرقية خلال العصر الحجري الحديث والعصر المعدني. . [1] [2].

يبدو أن المزيد من الدراسات الوراثية على مجموعات هابلوغروب الحمض النووي لكروموسوم Y [3] والسواتل الدقيقة للكروموسوم X [4] تشير أيضًا إلى أن الباسك هم أكثر سلالة مباشرة من أوروبا الغربية في عصور ما قبل التاريخ. السكان ، لأنهم أيضًا أحفاد مباشرون لنفس الأشخاص. ومع ذلك ، فقد ألقى الحمض النووي للميتوكوندريا بعض الشكوك حول هذه النظرية [5] [6]

فسر بعض العلماء أصول الكلمات الباسكية للسكين والفأس ، والتي تحتوي على جذر يعني "الحجر" ، كدليل على أن لغة الباسك تعود إلى العصر الحجري.


النظريات البديلة التالية حول أصول الباسك في عصور ما قبل التاريخ كان لها أتباع في وقت ما ولكن تم رفضها من قبل العديد من العلماء ولا تمثل الرأي المجمع:

الباسك كمستوطنين من العصر الحجري الحديث: وفقًا لهذه النظرية ، ربما تكون مقدمة للغة الباسك قد وصلت قبل حوالي 6000 عام مع تقدم الزراعة. الدليل الأثري الوحيد الذي يمكن أن يدعم هذه الفرضية جزئيًا هو أنه لمنطقة وادي إيبرو. كما تقدم الوراثة القليل من الدعم.
وصل الباسك مع الهندو-أوروبيين: مرتبط بفرضية لغوية غير مثبتة تشمل الباسك وبعض اللغات القوقازية في عائلة واحدة عظمى.

حتى لو كان هذا الارتباط بين الباسك والقوقاز موجودًا بالفعل ، فيجب أن يكون على عمق زمني أكبر من أن يكون ذا صلة بالهجرات الهندية الأوروبية. بصرف النظر عن الوجود السلتي في وادي إيبرو خلال ثقافة أورنفيلد ، لا يقدم علم الآثار سوى القليل من الدعم لهذه الفرضية. تُظهر لغة الباسك القليل من قروض سلتيك أو قروض هندو أوروبية أخرى ، بخلاف تلك المنقولة عبر اللاتينية أو الرومانسية في العصور التاريخية.


الباسك كمجموعة فرعية إيبيرية: استنادًا إلى الاستخدام العرضي من قبل الباسك الأوائل للأبجدية الأيبيرية ووصف يوليوس قيصر للأكويتانيين على أنهم أيبيريون.

كما تم الاستشهاد بأوجه التشابه الظاهرة بين اللغة الأيبيرية غير المفككة واللغة الباسكية ، لكن هذا فشل في تفسير حقيقة أن المحاولات حتى الآن لفك رموز اللغة الأيبيرية باستخدام لغة الباسك كمرجع قد فشلت.

بلاد الباسك في عصور ما قبل التاريخ

خريطة لمنطقة فرانكو كانتابريا تُظهر الكهوف الرئيسية بفن جدارية.

منذ حوالي 35000 عام ، استوطن الإنسان العاقل Homo sapiens الأراضي التي أصبحت الآن بلاد الباسك ، جنبًا إلى جنب مع المناطق المجاورة مثل آكيتاين وجبال البرانس ، والتي ربما كانت إقليم الباسك ثقافيًا في الماضي. عند وصولهم من أوروبا الوسطى ، جلب المستوطنون معهم ثقافة Aurignacian.

في هذه المرحلة ، شكلت بلاد الباسك جزءًا من مقاطعة فرانكو-كانتابريا الأثرية التي امتدت على طول الطريق من أستورياس إلى بروفانس. في جميع أنحاء هذه المنطقة ، التي خضعت لتطورات ثقافية مماثلة مع بعض الاختلافات المحلية ، تم استبدال الثقافة Aurignacian على التوالي بثقافات Gravettian و Solutrean و Magdalenian. باستثناء Aurignacian ، يبدو أن كل هؤلاء قد نشأوا في منطقة Franco-Cantabrian ، مما يشير إلى عدم وجود موجات أخرى من الهجرة إلى المنطقة خلال فترة العصر الحجري القديم.

داخل إقليم الباسك الحالي كان الاستيطان مقصورًا بشكل شبه حصري على منطقة المحيط الأطلسي ، ربما لأسباب مناخية. تشمل مواقع الباسك الهامة ما يلي:

  • Santimamiée (Bizkaia): بقايا Gravettian و Solutrean و Magdalenian ، فن جدارية

  • Bolinkoba (Bizkaia): Gravettian و Solutrean

  • إرميتيا (جيبوزكوا): Solutrean و Magdalenian

  • Amalda (Gipuzkoa): Gravettian و Solutrean

  • Koskobilo (Gipuzkoa): Aurignacian و Solutrean

  • Aitzbitarte (Gipuzkoa): Aurignacian و Gravettian و Solutrean و Magdalenian

  • Isturitz (Low Navarre): Gravettian و Solutrean و Magdalenian ، فن جدارية

  • غاتزاريا (زبيروا): Aurignacian و Gravettian

العصر الحجري الحديث والعصر الحجري الحديث


في نهاية العصر الجليدي ، أفسحت الثقافة المجدلية الطريق للثقافة Azilian. تحول الصيادون من الحيوانات الكبيرة إلى الفرائس الأصغر ، وأصبح صيد الأسماك وجمع المأكولات البحرية من الأنشطة الاقتصادية المهمة. استقر الجزء الجنوبي من بلاد الباسك لأول مرة في هذه الفترة.

تدريجيًا ، بدأت تقنية العصر الحجري الحديث في الترشيح من سواحل البحر الأبيض المتوسط ​​، أولاً في شكل عناصر فخارية معزولة (زاتويا ، ماريزولو) ولاحقًا مع إدخال الرعي. كما هو الحال في معظم دول أوروبا الأطلسية ، تقدم هذا التحول ببطء.

في وادي إيبرو ، تم العثور على مواقع أكثر اكتمالا من العصر الحجري الحديث. يشير تصنيف القياسات الأنثروبومترية للبقايا إلى إمكانية حدوث بعض استعمار البحر الأبيض المتوسط ​​هنا. تم العثور على وضع مماثل في آكيتاين ، حيث ربما وصل المستوطنون عبر غارون.

في النصف الثاني من الألفية الرابعة قبل الميلاد ، ظهرت الثقافة المغليثية في جميع أنحاء المنطقة. تصبح المدافن جماعية (ربما تعني العائلات أو العشائر) ويسود الدولمين ، بينما تستخدم الكهوف أيضًا في بعض الأماكن.

على عكس دولمينات حوض البحر الأبيض المتوسط ​​التي تظهر تفضيلًا للممرات ، فهي في منطقة المحيط الأطلسي غرف بسيطة على الدوام.

كرومليش أوكابي (نافارا السفلى)

لم يبدأ استخدام النحاس والذهب ثم المعادن الأخرى في بلاد الباسك حتى ج. 2500. مع ظهور الأشغال المعدنية ، ظهرت المستوطنات الحضرية الأولى. واحدة من أبرز المدن بسبب حجمها واستمراريتها كانت لا هويا في جنوب أرابا ، والتي ربما كانت بمثابة رابط ، وربما مركز تجاري ، بين البرتغال (ثقافة فيلا نوفا دي سو بيدرو) ولانغدوك (Treilles) مجموعة). في الوقت نفسه ، ظلت الكهوف والملاجئ الطبيعية قيد الاستخدام ، لا سيما في منطقة المحيط الأطلسي.

استمر الفخار غير المزخرف من العصر الحجري الحديث حتى وصول ثقافة بيل بيكر بأسلوبها الفخاري المميز ، والذي يوجد بشكل أساسي حول وادي إيبرو. استمر بناء الهياكل المغليثية حتى العصر البرونزي المتأخر.

في آكيتاين ، كان هناك حضور ملحوظ للثقافة الأرتناسية ، وهي ثقافة السهام التي انتشرت بسرعة عبر فرنسا الغربية وبلجيكا من موطنها بالقرب من غارون ج. 2400.

في أواخر العصر البرونزي ، تعرضت أجزاء من إقليم الباسك الجنوبي لتأثير ثقافة الرعاة كوجوتاس الأول في الهضبة الأيبيرية.


في العصر الحديدي ، استقر شعب الهندو أوروبي ، على الأرجح سلتيك ، على الأراضي المجاورة لمنطقة الباسك وبدأوا في ممارسة نفوذهم. اتبع حاملو ثقافة Urnfield المتأخرة نهر Ebro حتى الأطراف الجنوبية من بلاد الباسك ، مما أدى إلى دمج ثقافة Hallstatt.

في إقليم الباسك ، تظهر المستوطنات الآن بشكل رئيسي في نقاط الوصول الصعبة ، ربما لأسباب دفاعية ، ولديها أنظمة دفاع متقنة. يبدو أن الزراعة خلال هذه المرحلة أصبحت أكثر أهمية من تربية الحيوانات.

قد يكون خلال هذه الفترة ظهور هياكل مغليثية جديدة ، (الدائرة الحجرية) أو cromlech و megalith أو menhir.


وصل الرومان لأول مرة إلى الشمال الغربي من شبه الجزيرة الأيبيرية ، بما في ذلك منطقة الباسك ، تحت حكم بومبي في القرن الأول قبل الميلاد ، ولكن لم يتم توحيد الحكم الروماني حتى عهد الإمبراطور أوغسطس. تناسب تراخيها الباسك جيدًا ، مما سمح لهم بالاحتفاظ بقوانينهم التقليدية وقيادتهم. لا يوجد الكثير من الأدلة على الكتابة بالحروف اللاتينية ، وغالبًا ما يُعزى بقاء لغة الباسك المنفصلة إلى حقيقة أن إقليم الباسك ، كمنطقة فقيرة ، لم يتطور كثيرًا من قبل الرومان.

ومع ذلك ، كان هناك وجود روماني كبير في حامية بومبايلو (بامبلونا الحديثة ، إيرويا في الباسك) ، وهي مدينة تقع جنوب جبال البرانس أسسها بومبي وسميت باسمها. غزو ​​المنطقة إلى الغرب أعقب حملة رومانية شرسة ضد كانتابري (انظر حروب كانتابريا). توجد بقايا أثرية من هذه الفترة من الحاميات التي تحمي الطرق التجارية على طول نهر إيبرو ، وعلى طول طريق روماني بين أستوريكا وبورديغالا.

انضم العديد من الباسك إلى الجيوش الرومانية ، وغالبًا ما تم نشرهم في أماكن بعيدة لحراسة الإمبراطورية. تمركزت وحدة من Varduli على جدار هادريان في شمال بريطانيا لسنوات عديدة ، وحصلت على لقب fida (المؤمنين) لبعض الخدمة المنسية للإمبراطور الآن. يبدو أن الرومان دخلوا في تحالفات (foedera ، صيغة المفرد foedus) مع العديد من القبائل المحلية ، مما سمح لهم بالاستقلال التام تقريبًا داخل الإمبراطورية.

يذكر ليفي التقسيم الطبيعي بين أجير وسالتوس فاسكونوم ، أي بين حقول حوض إيبرو والجبال في الشمال. يتفق المؤرخون على أن الكتابة بالحروف اللاتينية كانت مهمة في العصر الخصب لكنها شبه خالية في سالتوس ، حيث كانت المدن الرومانية نادرة وصغيرة بشكل عام.

يبدو أن Bagaudae [10] قد أحدثت تأثيرًا كبيرًا على تاريخ الباسك في أواخر الإمبراطورية. في أواخر القرن الرابع وطوال القرن الخامس ، هربت منطقة الباسك من غارون إلى إبرو من السيطرة الرومانية في خضم الثورات. تم إحراق العديد من الفيلات الرومانية (ليدينا ، راماليت) على الأرض. يتم تفسير انتشار النعناع كدليل على وجود لايم داخلي حول فاسكونيا ، حيث تم سك العملات المعدنية لغرض دفع القوات. بعد سقوط الإمبراطورية ، استمر النضال ضد حلفاء روما القوط الغربيين.

دوقية فاسكونيا

في عام 407 ، هزمت قوات الباسك بقيادة الرومان الفاندال ، وآلان ، وسويفي في جبال البرانس ، [بحاجة لمصدر] ولكن في خريف 409 عبرت هذه القبائل أوطان الباسك إلى هسبانيا دون مقاومة. في عام 418 ، أعطت روما مقاطعات أكويتانيا وتاراكونينسيس للقوط الغربيين ، مثل foederati ، ربما بهدف الدفاع عن نوفيمبوبولانا من غارات الباسك.

في حين يبدو أن القوط الغربيين قد طالبوا بأراضي الباسك منذ وقت مبكر ، فإن جميع السجلات تشير إلى فشلهم المنهجي في إخضاعها ، والذي تخللته فقط نجاحات عسكرية متفرقة. شهدت السنوات ما بين 435 و 450 تعاقب المواجهات بين متمردي الباسك والقوات الرومانية القوطية ، وكان أفضلها معارك تولوز وأراسيلي وتورياسوم [10].

ولكن في عام 449 ، هاجم السويويون بقيادة ملكهم ريشيار الباسك ، وربما كانوا يعتزمون احتلال وادي إيبرو بأكمله ، لكنهم لم ينجزوا شيئًا في النهاية. بعد 466 عبر القوط الغربيون جبال البيرينيه ، ربما في رونسفاليس ، في محاولة لإخضاع وادي إيبرو العلوي واحتلال بامبلونا وسرقسطة ، ولكن نظرًا لأن تاريخ هيداتيوس ، المصدر الإسباني الوحيد لهذه الفترة ، ينتهي في عام 469 مواجهة القوط الغربيين مع الباسك غامضة.

نزح الفرنجة القوط الغربيين من آكيتاين عام 507 ، ووضعوا الباسك بين المملكتين المتحاربتين. في عام 581 أو ما يقرب من ذلك ، هاجم كل من فرانكس والقوط الغربيين فاسكونيا (واسكونيا في غريغوري أوف تورز) ، ولكن لم ينجح أي منهما. في عام 587 شن الفرنجة هجومًا ثانيًا على الباسك ، لكنهم هُزِموا في سهول آكيتاين ، مما يعني أن استيطان الباسك أو الفتح قد بدأ شمال جبال البيرينيه.

بعد ذلك بوقت قصير ، أنشأ الفرنجة والقوط مسيراتهم الخاصة: دوقية كانتابريا في الجنوب ودوقية فاسكونيا في الشمال. ضمّن الاتحاد الشخصي مع دوقية آكيتاين عدة عقود من السلام لم تقطع سوى حملات القوط الغربيين العرضية.

شكّل الغزو الإسلامي عام 711 وصعود سلالة كارولينجيان تهديدات جديدة لهذه الدولة وأدى في النهاية إلى سقوطها وتفككها.

توقف استسلام فاسكونيا للفرنجة بسبب كثرة المقاومة ، وأشهرها اليوم معركة رونسيفو الأولى (Orreaga in Basque ، Roncesvalles in Spanish). تأسست دولة بني قاسي الباسكية الإسلامية (التي تعني & quheirs of Cassius & quot بالعربية) ، ج. ساعد 800 بالقرب من توديلا (توتيرا في الباسك) في الحفاظ على السلام بين الباسك والأندلس.

بعد وفاة شارلمان ، أثار ابنه لويس الورع تمردًا جديدًا بقيادة غارتسيا سيمينو. تولى أحد أقارب هذا الأخير ، Enecco Arista (Basque Eneko Aritza ، أي Eneko the Oak) ، السلطة في بامبلونا ج. 824 بعد هزيمة الفرنجة على يد البامبلونيين وبنو قاسي في معركة رونسفو الثالثة.

مملكة بامبلون في أوائل القرن العاشر

عززت مملكة بامبلونا ، كما عرفت هذه الدولة الباسكية المشكلة حديثًا ، حدودها الفرنجة والمسلمة قبل أن تحول انتباهها إلى جيرانها الغربيين. في 905 ، تنص Cronica Albeldense على أن الأراضي التي حكمها بامبلونا تشمل N jera وربما مقاطعة عربة (المشار إليها باسم Arba).

تحت سانشو الثالث العظيم (1000-1035) ، سيطرت بامبلونا على جنوب الباسك بأكمله بالفعل ، وامتدت قوتها من بورغوس وسانتاندير إلى شمال أراغون. من خلال الزواج ، أصبح سانشو أيضًا إيرل قشتالة بالوكالة وحمل محمية على جاسكوني وليون.

بعد وفاة سانشو الثالث ، أصبحت قشتالة وأراغون مملكتين منفصلتين يحكمهما أبناؤه ، الذين كانوا مسؤولين عن التقسيم الأول لبامبلونا. ومع ذلك ، تم استعادة المملكة في عام 1157 تحت قيادة جارسيا راميريز المرمم ، الذي حارب قشتالة للسيطرة على النصف الغربي من المملكة. تم التوقيع على معاهدة سلام عام 1179 وتنازلت عن لا ريوخا والجزء الشمالي الشرقي من قشتالة القديمة الحالية إلى التاج القشتالي. في المقابل ، أقر هذا الاتفاق بأن أرابا وبيزكايا وغيبوثكوا ينتمون إلى نافار.

في عام 1199 ، بينما كان الملك سانشو السادس الحكيم ، ملك نافار ، بعيدًا عن سفارة في تلمسان ، غزت قشتالة وضمت إقليم الباسك الغربي ، تاركة نافارا غير ساحلية.

قسمت قشتالة هذه المنطقة إلى ثلاث مقاطعات حديثة ، لكنها سمحت لها بالاحتفاظ بدرجة كبيرة من الحكم الذاتي وحقوقهم التقليدية في نافارا ، المغلفة في مواثيق خاصة تسمى fueros ، والتي أقسم جميع ملوك قشتالة (ولاحقًا الإسبانية) على التمسك بها. بيمين.

مواقع صيد أسماك الباسك في كندا في القرنين السادس عشر والسابع عشر

لعب الباسك دورًا مهمًا في المشاريع الأوروبية المبكرة في المحيط الأطلسي. يرجع تاريخ أقدم وثيقة تشير إلى استخدام زيت الحيتان أو دهنها من قبل الباسك إلى عام 670. في عام 1059 ، تم تسجيل صائدي الحيتان من لابوردي الذين قدموا زيت الحوت الأول الذي تم اصطياده إلى اللزوجة. من الواضح أن الباسك كانوا يكرهون طعم لحم الحيتان بأنفسهم ، لكنهم قاموا بعمل ناجح لبيعه ، والشحم ، للفرنسيين والقشتاليين والفلامنجز. استخدم صائدو الحيتان الباسك الزوارق الطويلة أو القطارات التي كانوا يجذفونها بالقرب من الساحل أو من سفينة أكبر.

من المحتمل أن يكون صيد الحيتان وصيد سمك القد مسئولين عن اتصال الباسك المبكر ببحر الشمال ونيوفاوندلاند. التاريخ الذي يتم ذكره بشكل متكرر لأول وصول للبحارة الباسك إلى نيوفاوندلاند هو 1372. كما توثق المصادر التاريخية وجود صيادي الباسك في آيسلندا في وقت مبكر من عام 1412.

في أوروبا ، يبدو أن الدفة كانت من اختراع الباسك ، للحكم من ثلاث سفن صارية تم تصويرها في لوحة جدارية من القرن الثاني عشر في إستيلا (نافاري ليزارا في الباسك) ، وكذلك الأختام المحفوظة في محفوظات نافاريس وباريس التاريخية التي تظهر سفنًا مماثلة.

تمت الإشارة إلى أول ذكر لاستخدام الدفة باسم توجيه & quot la Navarraise & quot أو & quot la Bayonnaise & quot. [16]


تعرضت بلاد الباسك في أواخر العصور الوسطى للدمار بسبب الحروب الحزبية المريرة بين العائلات الحاكمة المحلية. في نافارا ، أصبحت هذه النزاعات مستقطبة في صراع عنيف بين حزبي Agramont و Beaumont. في Bizkaia ، تم تسمية الفصيلين المتحاربين الرئيسيين Oinaz و Gamboa. (راجع Guelphs و Ghibellines في إيطاليا).

الهياكل الدفاعية العالية (& quottowers & quot) التي بنتها العائلات النبيلة المحلية ، والتي لا يزال عدد قليل منها على قيد الحياة اليوم ، كثيرًا ما دمرتها الحرائق ، أحيانًا بموجب مرسوم ملكي.

من عصر النهضة إلى القرن التاسع عشر

بروديل ، فرناند ، منظور العالم ، 1984


مع اقتراب العصور الوسطى من نهايتها ، تم تخصيص الأراضي التي يسكنها الباسك لفرنسا وإسبانيا. انتهى المطاف بمعظم سكان إقليم الباسك في إسبانيا ، ولا يزال الوضع الناتج مستمراً حتى يومنا هذا.

ومع ذلك ، نجح الباسك في المقاطعات الإسبانية الحالية في نافارا وجويبسكوا وفيزكايا والألافا وفي جزء من نافار الذي تم تقسيمه إلى فرنسا في الحفاظ على درجة كبيرة من الحكم الذاتي داخل مقاطعاتهم ، مما يؤدي عمليا إلى أداء وظيفته. كدول قومية منفصلة. ال فويروس معترف بها بقوانين منفصلة وضرائب ومحاكم في كل محافظة.

أصبح الباسك الذين يخدمون تحت العلم الإسباني بحارة مشهورين ، حيث قاموا بتعليم الهولنديين استخدام الحربة في صيد الحيتان في نهاية القرن السادس عشر. كان العديد من بحارة الباسك على متن السفن الإسبانية من بين أوائل الأوروبيين الذين وصلوا إلى أمريكا الشمالية. كان عدد كبير من المستوطنين الأوروبيين الأوائل في كندا والولايات المتحدة من أصل الباسك.

بالعودة إلى بلاد الباسك ، حقق الإصلاح البروتستانتي بعض التقدم وكان مدعومًا من قبل الملكة جين دالبريت من لو نافار. تم تقديم طباعة الكتب باللغة الباسكية ، ومعظمها حول مواضيع مسيحية ، في القرن السادس عشر من قبل البرجوازية الناطقة بالباسك حول بايون في شمال بلاد الباسك. ومع ذلك ، تم اضطهاد البروتستانت من قبل محاكم التفتيش الإسبانية. في الشمال الشرقي ، تحول ملك نافار البروتستانتي إلى الكاثوليكية الرومانية وأصبح ملك فرنسا هنري الرابع.

انتهى الحكم الذاتي في شمال إقليم الباسك بشكل مفاجئ عندما جعلت الثورة الفرنسية الحكومة المركزية وألغت الامتيازات المحلية التي تم منحها من قبل النظام القديم. في حين دفع هذا التطور بعض الباسك إلى مواقف معادية للثورة ، شارك آخرون بنشاط في العملية ، وتم وضع مشروع دستوري في إقليم الباسك من قبل الثوري الباسكي غارات.

جلبت هذه القضية بلاد الباسك إلى حرب الاتفاقية لعام 1793 ، عندما كانت جميع أراضي الباسك اسمًا فرنسية لبعض الوقت. عندما غزا الجيش النابليوني إسبانيا بعد بضع سنوات ، لم يواجه صعوبة كبيرة في الحفاظ على ولاء مقاطعات الباسك الجنوبية للمحتل. بسبب هذا النقص في المقاومة (انظر معركة فيتوريا) ، كان إقليم الباسك الجنوبي هو آخر جزء من إسبانيا يسيطر عليه الفرنسيون حتى حرق سان سيباستيان في 31 أغسطس 1813.

إسبانيا السياسية عام 1854 ، بعد الحرب الكارلية الأولى

في إسبانيا ، من المفارقات أن فويروس أيدها التقليديون ، والاستبدادون اسميا ، كارليون طوال الحروب الأهلية في القرن التاسع عشر ، في معارضة القوى الدستورية المنتصرة. كانت مقاطعات الباسك الجنوبية ، بما في ذلك نافارا ، العمود الفقري للثورات الساعية لتتويج كارلوس ، الوريث الذكر للعرش الإسباني الذي وعد بالدفاع عن الإمبراطورية. نظام فورال الباسكونسله من بعده.

خوفا من أن يفقدوا حكمهم الذاتي أو فويروس بموجب دستور ليبرالي حديث ، سارعت الباسك في إسبانيا للانضمام إلى الجيش التقليدي ، الذي تم تمويله إلى حد كبير من قبل حكومات مقاطعات الباسك. حظي جيش إيزابلين المعارض بدعم حيوي من القوات البريطانية والفرنسية (ولا سيما الفيلق الجزائري) والبرتغالي ، ودعم هذه الحكومات. تم القضاء على الفيلق الأيرلندي (Tercio) من قبل الباسك في معركة أورياميندي.

مع تنامي الخلافات بين الأحزاب الرسولية (الرسمية) والنافارية (القائمة على الباسك) داخل معسكر كارليست أثناء الحرب الكارلية الأولى ، وقع الأخير هدنة ، تضمنت شروطها وعدًا من الإسبان باحترام الذات الباسكية. -حكومة. أدى فشل إسبانيا في الوفاء بهذا الوعد إلى اندلاع الحرب الكارلية الثانية ، والتي انتهت بطريقة مماثلة. كانت النتيجة النهائية هي أن مقاطعات الباسك ، بما في ذلك نافارا ، فقدت معظم استقلاليتها ، مع الحفاظ على السيطرة على الضرائب من خلال Ley Paccionada. في الواقع ، لا يزالون يحتفظون بهذه القوة اليوم في شكل ما يسمى conciertos fiscales بين مقاطعات الباسك والحكومة الاسبانية في مدريد.

وهكذا أدت الحروب التي جلبت حريات جديدة إلى أجزاء كبيرة من إسبانيا إلى إلغاء معظم (وإن لم يكن كل) الحريات التقليدية للباسك. على الرغم من أن مقاطعات الباسك في إسبانيا تتمتع اليوم بقدر أكبر من الحكم الذاتي مقارنة بأراضي البر الرئيسي الأخرى ، إلا أنها لا تزال تتمتع بحرية أقل بكثير من حرية أسلافها في ظل النظام الإسباني الحالي.

من ناحية أخرى ، كانت إحدى نتائج نقل الحدود الجمركية الإسبانية من الحدود الجنوبية لبلاد الباسك إلى الحدود الإسبانية الفرنسية هي إدراج مقاطعات الباسك الإسبانية في سوق إسباني جديد ، فضلت الحمائية ولادة و نمو صناعة الباسك.


تم تصدير خام الحديد عالي الجودة بشكل رئيسي من بيزكايا الغربية ، والذي كان يعمل سابقًا في تشكيلات تقليدية صغيرة حول إقليم الباسك الغربي ، إلى بريطانيا للتجهيز الصناعي. بعد ذلك ، وبالنظر إلى زخم ظروف السوق الجديدة ، استحوذت بيزكايا على أفران الصهر الحديثة الخاصة بها ، وفتحت الأبواب أمام التصنيع المحلي وحتى التعدين الثقيل.

تم جلب الأعداد الكبيرة من العمال المطلوبين في البداية من ريف الباسك والفلاحين من قشتالة وريوخا المجاورتين ، لكن الهجرة المتزايدة بدأت تتدفق من المناطق النائية الفقيرة في غاليسيا والأندلس. واجهت بلاد الباسك ، التي كانت حتى الآن مصدرًا للمهاجرين إلى فرنسا وإسبانيا وأمريكا ، لأول مرة في التاريخ الحديث احتمال تدفق هائل للأجانب الذين يمتلكون لغات وثقافات مختلفة كأثر جانبي للتصنيع. كان معظم هؤلاء المهاجرين يتحدثون الإسبانية عمليا جميعهم فقراء جدا.

في هذه الفترة ، وصلت بيزكايا إلى واحدة من أعلى معدلات الوفيات في أوروبا. بينما كانت ظروف العمل والمعيشة البائسة للبروليتاريا الجديدة توفر أرضًا خصبة طبيعية للأيديولوجيات الاشتراكية والفوضوية الجديدة والحركات السياسية المميزة لأواخر القرن التاسع عشر ، شهدت نهاية القرن أيضًا ولادة نوع جديد من قومية الباسك وقومية الباسك. تأسس عام 1895 لحزب الباسك القومي.

يمثل الحزب الوطني التقدمي ، الذي يسعى إلى تحقيق هدف الاستقلال أو الحكم الذاتي لدولة الباسك (Euzkadi) ، أيديولوجية جمعت بين الأفكار المسيحية الديمقراطية والاشمئزاز تجاه المهاجرين الإسبان الذين اعتبروهم تهديدًا للتكامل العرقي والثقافي واللغوي للإقليم. عرق الباسك بينما كان يعمل أيضًا كقناة لاستيراد الأفكار اليسارية الجديدة ذات الأنياب الجديدة (& quotun-Basque & quot).

أوائل القرن العشرين


في عام 1931 ، منحت الجمهورية الإسبانية المشكلة حديثًا الحكم الذاتي لكاتالونيا ، التي كانت تتمتع بحركة قومية قوية وهويتها اللغوية والثقافية القوية. كان على الباسك الانتظار عدة سنوات أطول ، في الواقع حتى اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية ، ليتم منحهم حقوقًا مماثلة في وقت متأخر.

وقف القوميون واليساريون الباسك في بيزكايا وجيبوزكوا إلى جانب الجمهوريين الإسبان ، لكن الكثيرين في نافار ، معقل كارليست ، دعموا قوات الجنرال فرانسيسكو فرانكو المتمردة. (كانت هذه الأخيرة تُعرف في إسبانيا باسم & quotNacionales & quot .. تُقدم عادةً باللغة الإنجليزية باسم & quotNationalists & quot ، والتي يمكن أن تكون مضللة للغاية في سياق لغة الباسك). كانت إحدى أعظم الأعمال الوحشية في هذه الحرب ، التي خلّدتها جدارية بيكاسو الرمزية ، قصف جيرنيكا من قبل الطائرات الألمانية ، وهي بلدة بيزكانية ذات أهمية تاريخية ورمزية كبيرة ، بناءً على طلب فرانكو.

في عام 1937 ، استسلمت قوات حكومة الباسك الجديدة المتمتعة بالحكم الذاتي لحلفاء فرانكو الإيطاليين الفاشيين في سانتوا بشرط احترام حياة جنود الباسك (اتفاقية سانتوا).


مع انتهاء الحرب ، بدأ الديكتاتور الجديد مساعيه لتوحيد إسبانيا كدولة قومية متجانسة. أصدر نظام فرانكو قوانين قاسية ضد جميع الأقليات في الدولة الإسبانية ، بما في ذلك الباسك ، بهدف القضاء على ثقافاتهم ولغاتهم. دعا مقاطعات Vizcaya و Guip zcoa & quottraitor & quot ، وألغى ما تبقى من استقلاليتهم. سُمح لـ Navarre و lava بالحفاظ على قوة شرطة محلية صغيرة وامتيازات ضريبية محدودة.

أثر تطوران خلال ديكتاتورية فرانكو (1939-1975) تأثيراً عميقاً على الحياة في إقليم الباسك في هذه الفترة وما بعدها. كانت إحداها موجة جديدة من الهجرة من الأجزاء الأفقر من إسبانيا إلى فيزكايا وجويبسكوا خلال الستينيات والسبعينيات استجابةً لتصاعد التصنيع في المنطقة. يمثل الفرض الناتج للغة الإسبانية والقيم الثقافية والمواقف المنتشرة للشوفينية السياسية الإسبانية عقبات أخرى أمام محاولات إقليم الباسك لمقاومة هجوم النظام الإسباني للقضاء على التعبيرات عن هوية الباسك المميزة.

ثانيًا ، أثار الاضطهاد الإسباني رد فعل قويًا في إقليم الباسك منذ الستينيات فصاعدًا ، ولا سيما في شكل حركة انفصالية جديدة ، بلاد الباسك والحرية /أوسكادي تا أسكاتاسونا، المعروفة أكثر بالأحرف الأولى من لغة الباسك ETA ، والتي تحولت في النهاية إلى استخدام الأسلحة كشكل من أشكال الاحتجاج. لكن منظمة إيتا كانت مكونًا واحدًا فقط من حركة اجتماعية وثقافية وسياسية ولغوية واسعة ترفض الهيمنة الإسبانية ولكنها أيضًا تنتقد بحدة الجمود من القوميين المحافظين في إقليم الباسك (المنظمون في PNV).

حتى يومنا هذا ، فإن الجدلية بين هذين التوجهين السياسيين ، ال أبيرتزال (وطني أو قومي) اليسار و PNV ، يسيطران على الجزء القومي من الطيف السياسي الباسكي ، والباقي تحتلها الأحزاب الإسبانية.


استمر نظام فرانكو الاستبدادي حتى وفاته في عام 1975 ، وبعد ذلك نص دستور إسباني جديد على اتحاد ثلاث مقاطعات ، أرابا ، بيزكايا وجيبوزكوا ، تحت ستار مجتمع الباسك المتمتع بالحكم الذاتي ، في حين لم يُسمح لنافاري ، الذي لم يُسمح له بالاشتراك في تم تحويل BAC إلى منطقة مستقلة ذات حكم ذاتي.

بين عامي 1979 و 1983 ، منحت الحكومة الإسبانية لمجتمع الباسك المتمتع بالحكم الذاتي سلطات محدودة للحكم الذاتي (& quotautonomy & quot) بما في ذلك البرلمان المنتخب وقوة الشرطة والنظام المدرسي والسيطرة على الضرائب. كانت هذه جزءًا من الحكم الذاتي & quot ؛ وافقت الحكومة الإسبانية على تسليمها إلى الباسك ، لكن خمسة وعشرين عامًا في مدريد لم تقدم بعد الصلاحيات الأخرى الموعودة التي شكلت جزءًا من الاتفاقية.

هذه التغييرات ، التي رفضها يسار أبيرتزال مرارًا وتكرارًا ، لم ترض التطلعات الوطنية للعديد من الباسك ، كما أنها لم تحقق السلام في بلاد الباسك. لا تزال إسبانيا تمارس تأثيرًا واسعًا على حياة الباسك ، حيث تظل بعض مجالاتها ، مثل سلطات الموانئ والجمارك والتوظيف والقوات المسلحة والعلاقات الخارجية ، خاضعة تمامًا لسلطة الحكومة المركزية.

استمر جهاز الدولة المركزي ، بما في ذلك السياسيون والشرطة والجيش والسجون ، في اضطهاد أعضاء ومتعاطفين مع حزب الله. أبيرتزال لعرقلة محاولات الباسك لبناء هياكل سياسية خاصة بهم وللتعبير عن مشروع السيادة الوطنية والدفاع عنه ، ويرجع ذلك أساسًا إلى النشاط الإرهابي للجماعات العنيفة التي يُفترض أنها مرتبطة بالبلاد. أبيرتزال اليسار. مدفوعًا بهذا الصراع ، استمرت أيضًا أشكال مختلفة من نشاط الباسك المؤيد للاستقلال ، والسعي لتحقيق أهداف يدعمها جزء من السكان ، منذ وفاة فرانكو.

يشمل هذا النشاط الأحزاب الديمقراطية التي تبحث عن حل سلمي للنزاع لكن الحكومة المركزية تحظرها مرارًا وتكرارًا بسبب أعمال الشغب العنيفة في الشوارع والهجمات الإرهابية.

كولينز ، روجر. & quot The Basques in Aquitaine and Navarre: Problems of Frontier Government. & quot الحرب والمجتمع في العصور الوسطى: مقالات في شرف J. O. Prestwich. إد. جي جيلينجهام وجي سي هولت. كامبريدج: مطبعة Boydell ، 1984. أعيد طبعه في القانون والثقافة والإقليمية في إسبانيا في العصور الوسطى المبكرة. فاريوروم ، 1992. ISBN 0-86078-308-1.


العولمة الفاشلة للمخدرات في العالم الحديث المبكر

تعيد هذه المقالة تقييم ما يسمى "أحجية التوزيع": لماذا ظهرت بعض الأدوية بسرعة كسلع استهلاكية عالمية في عصر البورصة الكولومبية ، في حين ظل البعض الآخر مقصورًا على مراكز الاستخدام الإقليمية؟ أنا أزعم هنا أن المفهوم الحديث المبكر للزرع يسمح لنا بمقاربة لغز التوزيع من منظور جديد. لم تكن المسكرات الحديثة المبكرة عبارة عن سلع مصنفة حرة الحركة. تم استهلاكهم وتجارتهم ضمن كوكبة أكبر من الرموز الاجتماعية والممارسات الثقافية والبيئات والبيئات المبنية. تعمل المركبات المخدرة مثل peyote و ayahuasca هنا كدراسات حالة لفحص كيف أن عولمة الأدوية تنطوي على أكثر بكثير من نقل المواد نفسها. على الرغم من مركزيتها للعديد من المجتمعات في جميع أنحاء الأمريكتين قبل كولومبوس ، إلا أن `` التجمع '' الأكبر للثقافات المادية والافتراضات الثقافية والمعاني الدينية التي تراكمت حول هذه المواد جعل من الصعب عليهم اتباع نفس المسارات التي تتبعها الأدوية المصنعة مثل الكاكاو أو التبغ .

لماذا تحركت بعض الأدوية ، مثل التبغ ، بسهولة عبر الحواجز الثقافية والجغرافية في أوائل العصر الحديث ، في حين أن البعض الآخر ، مثل عيش الغراب peyote و ayahuasca و psilocybin ، ظل محصوراً في مناطق معينة؟ ما الذي جعل بعض المواد سلعًا عالمية دون غيرها؟ هذا "الاختلاف الكبير في الأدوية" في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، لتكييف عبارة من التاريخ الاقتصادي ، لم يتم شرحه بالكامل بعد. الحاشية 1

تأتي أفضل محاولة حتى الآن من المؤرخ ديفيد كورترايت ، الذي أطلق على هذا السؤال "لغز التوزيع".تلاحظ الحاشية السفلية 2 كورترايت أهمية "التوقيت ، والحظ ، والتمويل ، والسياسة ، والتنظيم ، والميل الثقافي ، وتفضيل النخبة ، وحتى التحالفات الزوجية" في تحديد لماذا ومتى أصبحت عقاقير معينة معولمة. الحاشية 3 قبل كل شيء ، يؤكد على الدور الذي لعبته تحيزات مستهلكي المخدرات الأوروبيين الأوائل. إن وصف كورترايت للأمريكتين بأنها "عدن مخدر" يلخص كلاً من الافتتان والخوف اللذين جلبهما الأوروبيون الحديثون الأوائل للتأثير على أدوية العالم الجديد.

إن الأوصاف الأوروبية المبكرة للمواد المصنفة الآن كعقاقير مخدرة أو "entheogens" ، مثل peyote و psilocybin و ayahuasca ، اعترفت بسهولة بقوتها. كما استنكرها الكثيرون باعتبارهم أدوات الشيطان المفترضة. أسس خوان دي زوماراغا ، أول أسقف للمكسيك ، سابقة طويلة الأمد عندما أشرف على محاكمة عام 1537 لرجل من قبيلة الناوا يُدعى أندريس ميكسكواتل ، الذي اتُهم بقراءة الطالع باستخدام "فطر صغير ، وهو أمر شيطاني" . استهلاك هذا الفطر ، وفقًا لتحقيقات أحد شركاء Zumárraga ، سمح للمستهلك "بفقدان إحساس المرء ورؤية الرؤى الشيطانية ... يقال إنه يمكن للمرء أن يرى ما إذا كان سيموت قريبًا أم سيكون غنيًا أم فقيرًا أم لا. إذا أصابتهم بعض المصائب '. الحاشية السفلية 4 بالمثل ، صوّر المبشر اليسوعي بابلو ماروني آياهواسكا على أنه يحتمل أن يكون خطيرًا (`` فعال جدًا في حرمان المرء من حواس المرء ، أو حتى من حياته '') وكجزء من مجموعة أكبر من الممارسات التي يُفترض أن يستخدمها الشامان الأمازونيون لـ شيطان'. من ناحية أخرى ، أشار ماروني أيضًا إلى أن العقار "يُستخدم لعلاج الإعاقات الشائعة ، ولا سيما الصداع". الحاشية 5

باختصار ، طبق الأوروبيون الفهم "الشيطاني" لعقاقير العالم الجديد بطرق انتقائية للغاية. المنح الدراسية المعاصرة حول peyote و ayahuasca ، على سبيل المثال ، تميل إلى التأكيد على تأثير المحظورات القانونية والدينية مثل مرسوم محاكم التفتيش 1620 الذي حظر رسميًا استخدام البيوت في إسبانيا الجديدة. الحاشية 6 من الجدير بالذكر أن التبغ كان كذلك أيضا تم حظرها مرارًا وتكرارًا خلال نفس الفترة ، من بلاد فارس (1627) إلى روسيا (1634) وإلى الإمبراطورية العثمانية (1633). الحاشية السفلية 7 ينطبق الشيء نفسه على ادعاءات التأثير الشيطاني: في أواخر النصف الثاني من القرن السابع عشر ، كتب مؤرخ إسباني عن كهنة الأزتك الذين استخدموا تحضير التبغ من أجل أن يصبحوا "مجنونين" و "يفقدون فهمهم ، بالترتيب لفهم الشيطان. الحاشية 8 على المدى الطويل ، لم تفعل مثل هذه الحسابات سوى القليل لثني مستهلكي التبغ في أوروبا وخارجها. لا يكفي تفسير هذا الاختلاف بالقول إن جزيئات entheogens اتبعت مسارًا مختلفًا عن مسار التبغ بسبب خصائصها البيولوجية المتأصلة. إن تعيين وضبط ومسار الإعطاء يغير بشكل عميق كيف يختبر البشر عقارًا ما. الحاشية 9 نتيجة لذلك ، يجب أن نكون حذرين من فرض التوقعات المعاصرة على الثقافات السابقة لتعاطي المخدرات.

من المغري الافتراض أن الحالات المتغيرة التي ينتجها التبغ ، على سبيل المثال ، كانت تعتبر في أوائل العصر الحديث أكثر اعتدالًا أو جاذبية من الحالات التي تنتجها النباتات المخدرة. ومع ذلك ، لا يوجد شيء عن التبغ ، على المستوى البيولوجي ، يجعله بطبيعته "ترفيهيًا" أكثر من السيلوسيبين. في الواقع ، LD النيكوتين50 (كمية مادة يُتوقع أن تقتل 50 في المائة من عينة الاختبار) وُجدت منذ ذلك الحين أقل بكثير من مادة السيلوسيبين. قدرت مراجعة الأدبيات الحديثة أن صعوبة التعلم50 للنيكوتين يتوافق مع الكمية الموجودة في حوالي 42 سيجارة قياسية. على النقيض من ذلك ، أحد تقديرات LD50 وصلت إلى كمية أكبر 1000 مرة من الكمية المطلوبة لإنتاج تأثيرات نفسية ملحوظة. الحاشية 10 صحيح ، في الوقت الحاضر ، يرتبط استخدام التبغ بطرق ملائمة وقانونية للإدارة (مثل السجائر) ، بينما يرتبط تعاطي المخدرات المخدرة بـ "رحلات" مكثفة ومزعزعة للاستقرار النفسي وتتطلب جسديًا عدة ساعات. ومع ذلك ، في أوقات وأماكن أخرى ، التبغ - وخاصة أنواع التبغ عالية الفعالية نيكوتيانا روستيكا - كما تم استخدامه كدواء أسراري يتم تناوله بجرعات عالية للحث على حالات الرؤية. الحاشية 11 حتى الطبيب الإسباني نيكولاس مونارديس ، من بين أكثر المعلقين الأوروبيين حماسة بشأن التبغ ، حذر من أنه عندما تم تناول العقار "يسكر" (الفقرة emborracharse) أثارت "خيالات ورؤى" خطيرة استغلها "الشيطان ... علمه بفضائل هذه الأعشاب" لخداع المستخدمين. الحاشية 12 على النقيض من ذلك ، لا يشير وصف إسباني مبكر لصبار البيوت المكسيكي (الذي يحتوي على الميسكالين ، وهو مركب مهلوس قوي) إلى آثاره المهلوسة. بدلاً من ذلك ، يذكر هذا الحساب فقط أن البيوت يمكن أن يساعد في علاج تصلب الرقبة. الحاشية 13

أنا أزعم هنا أن المفهوم الحديث المبكر للزرع يسمح لنا بمقاربة لغز التوزيع من منظور جديد. بالمعنى الحرفي ، يشير الزرع إلى نقل المحاصيل من مكان إلى آخر. ولكن تم استخدامه على نطاق أوسع من قبل الأوروبيين الحديثين الأوائل ، الذين قد يتحدثون عن زرع مرض أو خاصية الشفاء. يمكن أن تصف عملية الزرع ، على سبيل المثال ، حركة "الفضائل" الكامنة بين مومياء مصرية وأولئك الذين استهلكوا تلك المومياء كدواء (موميا). توضح أطروحة الحاشية السفلية 14 أ 1653 حول "ماما متعاطفة":الزرع ليس سوى تكاثر متبادل لشيء إلى آخر… بواسطة أ ماجنتيكال فضيلة'. الحاشية 15 هذا الفهم الأكثر رحابة للزرع كقوة شبيهة بالمغناطيسية قدم طريقة مهمة لتنظير عمل المسكرات في العقل كتنقل للقوى غير المرئية بين جسمين منفصلين في المكان والزمان. ومثلما يمكن زرع "الفضائل" ، كذلك يمكن زرعها في المجتمعات البشرية. الحاشية 16 قارن الفقيه الفرنسي جان بودان البشر بالمحاصيل المزروعة التي تستجيب بطرق معقدة لبيئة المكان الذي يتم نقلهم إليه. تخيل مجموعة من المستوطنين "تم زرعهم في بلد آخر" ، وتكهن بأن "الناس سيعودون إلى أوضاعهم الطبيعية". قارنهم بودين بـ "النباتات التي تستمد قوتها من الأرض". الحاشية 17

باختصار ، لم يكن زرع دواء في أوائل العصر الحديث عملاً بسيطًا من عملية نقل المواد. إنها تعني حركة أكبر التجمع المعرفة الطبية والبيئية ، والثقافة المادية ، والمعايير المجتمعية. (في علم الآثار ، التجميع هو "مجموعة من القطع الأثرية تتكرر معًا في وقت ومكان معينين ، وتمثل مجموع الأنشطة البشرية" هنا ، أستخدم المصطلح للإشارة إلى المصنوعات المادية والممارسات الثقافية التي تراكمت حول عقار معين. الحاشية 18) قد يساعد الاهتمام بهذه المجموعة الأكبر من الممارسات والتقنيات - التي غالبًا ما كانت على الأقل على الأقل على نفس القدر من الأهمية في عملية الزرع الناجحة للدواء مثل المادة نفسها - في تفسير العولمة التفاضلية للعقاقير الحديثة المبكرة بشكل أفضل.

إن حقبة ما أطلق عليه ألفريد كروسبي "التبادل الكولومبي" تم الاعتراف بها منذ فترة طويلة باعتبارها لحظة حاسمة في تاريخ الأدوية والطب والتغير البيئي. الحاشية 19 من المؤكد أن المحاصيل الرئيسية مثل الذرة والبطاطس والتبغ قد تم زرعها عبر مسافات كبيرة داخل الأمريكتين ما قبل الحداثة ، قبل وقت طويل من وصول كولومبوس. الحاشية 20 ولكن فترة ما بعد 1492 جلبت معها إمكانية جديدة لعمليات نقل عالمية حقيقية ، مما أدى إلى تحول شامل في النظم البيئية عبر الحزام الاستوائي. الحاشية 21

كما رأينا ، استخدم الأوروبيون الحديثون الأوائل مصطلح "الزرع" (أو ما يقاربها) لوصف التقنيات العملية لـ متحرك من موقع مادي إلى آخر ، لكنهم استخدموا أيضًا المصطلح لوصف تأثيرات المخدرات على العقل أو الجسم. يمكن زرع نبات الكينا عن طريق نقل بذوره من منطقة إلى أخرى وزراعة الشتلات الناتجة. وبالمثل ، يمكن أيضًا زرع فضائلها ، بشكل غير مرئي وغير مادي ، عبر قوى "التعاطف". في عام 1721 ، حدد المؤلف البرتغالي رافائيل بلوتو زرع إلى حد كبير فيما يتعلق بهذا المعنى الثاني للكلمة. ووصف "زرع مرض ... من جسم إلى آخر ، وهو ما يحدث مغناطيسيًا ، وينقل عبر الهواء جزءًا من الأرواح الحيوية". حاشية سفلية 22 استخدم هذا المعنى المعنى الأصلي للكلمة المشتق من اللاتينية زرع (عبر- وعبر و بلانتاري، للزراعة) ، كاستعارة لفهم كيف يمكن للأمراض و "الفضائل" أن تنتقل من جسد إلى آخر. تعتمد عمليات الزرع هذه ليس فقط على القرب الجسدي ، ولكن على شكل أكثر ضبابية من التقارب. كما حذر الطبيب الإسباني فرانسيسكو سواريز دي ريبيرا ، "لا ينبغي على المرء أن يسعى إلى زرع نبات ، أو حيوان ، لعدو ، أو [واحد] مخالف للطبيعة". في مكان آخر ، وصف ريبيرا "العلاج عن طريق الزرع" بأنه "إدخال مرض في بعض النباتات ، أو المعادن ، أو الحيوانات ، أو في جزء منها ، بحيث يبقى الجوهر المرضي وشفاء المريض". الحاشية 23

كما أن مفهوم النقل غير المرئي للفضائل قد أطلعنا على الفهم الحديث المبكر للسموم. يمكن أن تمتد فئة "المسكر" إلى ما هو أبعد من المادة البحتة: يمكن أن تحدث الحالات ذات التأثير النفساني عن طريق الاقترانات الفلكية ، أو "الأجواء السيئة" ، أو عن طريق نقل بعض الجوهر غير المرئي الكامن في مادة أخرى. على سبيل المثال ، ادعى مدخل قاموس Bluteau أن شرب "دم حيوان" يمكن أن ينتج عنه "زرع أفكار ... التواصل لمن يشرب منه سلوك الحيوان المذكور". لم يكن هذا مجرد نقل للسلوكيات الخارجية ("يقال إنهم الذين يشربون دم القط يمشون على الأسوار ويطاردون الفئران") ولكن "قوى الخيال". الحاشية 24 بعبارة أخرى ، لم تكن المواد ذات التأثير النفساني تُزرع جسديًا فقط لإنشاء أصناف جديدة ومناطق نمو جديدة. يمكن أيضًا زرع جوهرهم النفسي في أذهان المستهلكين ، مما يؤدي إلى تغيير "أفكار" و "خيال" أولئك الذين "جربوا (التجربة) هذا الزرع.

وبالتالي ، فإن فكرة زرع التسمم تنطوي على أكثر من الفعل المادي المتمثل في حمل نبات من مكان إلى آخر ونشره في تربة جديدة. لقد اعتمد على الحالة العقلية للمستهلك ، فضلاً عن تكوينه الدستوري المحدد ، ومجموعة من العوامل الأخرى المتعلقة بالمكان والزمان وسياق الاستهلاك. في هذا الصدد ، يمكن النظر إلى المفهوم الأوروبي الحديث المبكر للزرع على أنه ثمرة للنظرية الخلطية في العصور الوسطى ، مع تركيزها على أوجه التشابه والتفاعل بين الصورة المصغرة للمواد داخل الجسم والكون الكبير للقوى في الكون. لكنها ظهرت أيضًا من عمليات النقل البيئية والوبائية للتبادل الكولومبي. كان نقل عقار ذي تأثير نفسي من منطقة نموه الأصلية واستهلاكه في مكان آخر محفوفًا بالإمكانيات الدوائية والخطر. إن جعل الدواء يبدو `` آمنًا '' ، وبالتالي قابلاً للتسويق ، لا يعتمد فقط على خصائصه المتأصلة ، ولكن أيضًا على الدرجة التي يتم عندها `` تجميع '' دواء معين - تقنيات الاستهلاك ، والمساحات التي حدث فيها الاستهلاك ، والمعرفة السياقية حول تحضيرها واستخدامها - يمكن زرعها في أماكن جديدة بطريقة تتجنب أن تصبح "مخالفة للطبيعة".

هذا لا يعني أنه من أجل عولمة الدواء ، يجب أن يكون مصحوبًا بكل سياقه الأصلي. في حالة التبغ ، على سبيل المثال ، يبدو أن تقنية التدخين كانت غير معروفة إلى حد كبير (وإن لم يكن بشكل كامل) في أوروبا ما قبل كولومبوس. سرعان ما تم دمج التبغ في مجموعة مذهلة من السياقات الاجتماعية والتقنيات الطبية الجديدة. الحاشية السفلية 25 كما أوضح مارسي نورتون ، فإن التبغ احتفظ به بعض من سياقها الثقافي والاجتماعي حتى أثناء رحلتها عبر المحيط الأطلسي. استمر ارتباطه بالضيافة والضيوف ، ويبدو أن الفضائل الطبية المرتبطة بالتبغ في طب الأزتك قد أثرت على الروايات المبكرة للأطباء الأوروبيين مثل نيكولاس مونارديس وفرانشيسكو هيرنانديز. الحاشية 26 على الرغم من أن التبغ قد تم زرعه بشكل غير كامل في أحسن الأحوال ، إلا أنه لا يزال قادرًا على الاحتفاظ ببعض السياق الذي أحاط به في استخدام ما قبل كولومبوس على الأقل. أنبوب معروض في الصداقة ، نفخة تم أخذها لتجفيف الأخلاط: من المحتمل أن يكون كلاهما مألوفًا للمستهلكين المعاصرين الأوائل ، بغض النظر عما إذا كانوا يتحدثون النابولية أو الناواتل.

إذن ، ما هي الطرق المحددة التي يمنحنا بها المفهوم الحديث المبكر للزرع زاوية جديدة في التفسيرات القديمة للاختلاف الكبير في الأدوية؟ حالة الكوكا (مصطلح شامل لعدد من النباتات المحتوية على الكوكايين من إريثروكسيلاسيا الأسرة) يمكن أن تقدم مثالاً واحدًا.

جادل البعض بأن حاجزًا رئيسيًا يمنع الكوكا من أن تصبح سلعة عالمية مثل التبغ أو القهوة كان عاملاً ماديًا لا مفر منه: يقال إن أوراق الكوكا تفقد قوتها عندما يتم نقلها لمسافات طويلة ، خاصة في الظروف الصعبة لسفينة استوائية. الحاشية 27 لكن الفلاسفة الحديثين الأوائل والفلاسفة الطبيعيين كانوا مدركين جيدًا لهذه الخاصية لبعض النباتات ، والتي تم تصورها على أنها عدم القدرة على نقل الفضائل الكاملة للنبات بشكل فعال من قارة إلى أخرى. الحاشية السفلية 28 ، على سبيل المثال ، اعتمد الطبيب دوارتي ماديرا أريز على ملاحظته "للفواكه التي تم إحضارها من جزر الهند إلى أوروبا" و "تم تحويل البذور من حدائقنا (ترامودادا) إلى البرازيل "التي" تضعف "بسبب الرحلة الطويلة. استخدم أريز هذه الحالات كدليل على نظريته القائلة بأن ما أسماه "بذور" مرض الزهري المعدية ، بالمثل ، "أصبحت أضعف في كل مرة ، عندما تنقل من مكان إلى آخر" من قبل مرضى يسافرون عبر المحيط الأطلسي. الحاشية 29

كما لم يكن الخبراء الطبيون الحديثون الأوائل جاهلين بالحلول المحتملة لفقدان الفضائل الناتجة عن تخزين الأدوية أو زرعها. على سبيل المثال ، يمكن لاستخلاص بسيط من نبات نباتي في محلول إيثانول (باستخدام المشروبات الروحية المتاحة بسهولة مثل الروم أو eau de vie) تحويل العديد من القلويات إلى شكل أكثر استقرارًا يحافظ على قلويدات ذات تأثير نفسي. لم يصور الصيدلانيون الحديثون الأوائل هذه العملية باستخدام المصطلحات الحديثة ، لكنهم كانوا على دراية جيدة بالاستخدامات العملية للأرواح الكحولية كطريقة للحفاظ على فاعلية المخدرات. كان من الشائع أن يستخدم الصيدلانيون في القرنين السابع عشر والثامن عشر كحولًا عالي المقاومة لإنشاء صبغات تحافظ على الفوائد الطبية للعقاقير من المناطق النائية ، مثل جوزة الطيب أو الأفيون. شجع أحد النصوص التمثيلية على استخدام المشروبات الكحولية "للحفاظ على صبغات كل تلك الجذور والباركس ، التي يقال إنها جافة جيدًا" لأن "الصبغة ستحتوي على قدر من فضيلة كل واحدة منها أو أقل منها". الحاشية 30

ربما كان أبرز استخدام لهذه التقنية هو الحفاظ على اللحاء المضاد للملاريا المعروف باسم الكينا أو الكينا. نما هذا اللحاء في منطقة بيئية مماثلة (الوديان الجبلية في جبال الأنديز) إلى الكوكا. من المعروف أيضًا أن Quina تفقد قوتها أثناء رحلات السفن الطويلة إذا لم تتم معالجتها بشكل صحيح عن طريق صبغ المشروبات الروحية أو النبيذ ، وهي ممارسة سرعان ما انتشرت على نطاق واسع. الحاشية 31 ثم يطرح السؤال التالي: إذا كان تجار المخدرات والصيادلة الحديثون الأوائل قادرين على التغلب على هذا العائق أمام زرع "فضائل" الكينا على حالها ، فلماذا لم يفعلوا الشيء نفسه مع الكوكا؟ في النهاية ، من النادر أن يوضع تفسير فشل الدواء في التسليع تحت أقدام أي خاصية بيولوجية موحدة لهذا العقار.

لا يتوقف التفسير ذو الصلة على صعوبة حمل مادة ما لمسافات طويلة ، ولكن على تحديات زراعتها في مناخات مختلفة. عادةً ما تتطلب نباتات الكوكا مناطق نمو عالية الارتفاع ، مما يجعل زراعة المحاصيل على نطاق واسع أمرًا صعبًا. على النقيض من ذلك ، تحتفظ أوراق التبغ بالقوة في الظروف الصعبة ، و نيكوتيانا تاباكوم قادر على النمو في العديد من المناطق المناخية. كما نعلم من العمل الحالي على محاولات نقل العينات النباتية عبر المحيطات ، فإن مصادفة بيولوجيا النبات - وعلى وجه الخصوص ، تحمل النبات للظروف المناخية المتطرفة - يمكن أن تلعب دورًا مهمًا في التوزيع العالمي للمحصول. الحاشية 32 ولكن هنا مرة أخرى ، كان لدى الأفراد الحديثين الأوائل مجموعة متطورة جيدًا من التقنيات والأدوات تحت تصرفهم. تم إتقان البرتقال في أوروبا في القرن السابع عشر ، مما سمح لنباتات الحمضيات بالنمو خلال فصول الشتاء الثلجية. حتى دودة القز سيئة السمعة تم نقلها بنجاح إلى فرجينيا بحلول منتصف القرن السابع عشر بعد بداية صعبة في وقت سابق من هذا القرن ، وهي حقيقة أثارت اهتمام المديرين الإمبراطوريين البرتغاليين الذين كانوا واثقين من إمكانية نقل التوابل الهندية إلى العالم الجديد. الحاشية 33 وعلى الرغم من احتجاج بعض المعلقين على التدفق الناتج للعقاقير والأدوية "الأجنبية" ، دافع آخرون عن فن زراعة المحاصيل التي لم تكن فقط غير محلية ، ولكنها غير مناسبة تمامًا. كتب الكاتب المسرحي الإسباني تيرسو دي مولينا في عام 1624 ، "لا يمكن إنكار ذلك" أن الأشجار تكون أكثر فائدة عندما يتم زرعها ... الثمار والأدوية والأدوية والمعادن والبضائع في مقاطعاتهم والطبيعية. [الأماكن] أقل احترامًا منها في [الأماكن] الغريبة '. الحاشية 34

بمعنى آخر ، لا يكفي الافتراض بأن الأوروبيين رفضوا بعض المسكرات بسبب مخاوف من أصولهم الأجنبية ، أو بسبب الصعوبات المادية في نقلها أو شحنها. من السهل نسبيًا زراعة الصبار المحتوي على الميسكالين ، مثل البيوت أو سان بيدرو. الحاشية السفلية 35 يتم توزيعها أيضًا على نطاق واسع عبر نطاق متزايد يمتد من تكساس إلى بيرو ، وقد تم استخدامها على نطاق واسع في مجتمعات الأنديز وأمريكا الوسطى. فلماذا لم يكن الصبار المهلوس وغيره من الأدوية المخدرة جزءًا من التبادل الكولومبي؟

يتكهن ديفيد كورترايت بأن المهلوسات في العالم الجديد فشلت في النجاح مع المستهلكين الأوروبيين لأنهم "غير مهتمين بالانفجارات المهتزة لعالم الأرواح".الحاشية 36 مع ذلك ، كما رأينا ، يبدو أن الأوروبيين الحديثين الأوائل كانوا مهتمين جدًا بروايات "زرع" "أفكار" حيوان في عقل الإنسان ، أو التواصل مع قوى التغيير العميق للعقل في مسافة عن طريق التمائم ، أو السيجات ، أو اللعنات ، أو حتى أكل لحوم البشر الطبية. كان يُعتقد أن ممارسات الزرع هذه تحدث تحولات عقلية وجسدية عميقة ، وكانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتفاهمات الصوفية والروحية للعقاقير وعلاقتها بصحة الإنسان. حاشية سفلية 37 في هذه الأثناء ، تكثر الكتب التي تدحرجت عن المطابع في جميع أنحاء أوروبا الحديثة المبكرة بروايات عن التجارب الروحية الفائقة التي كتبها الرهبان والراهبات والناس العاديون الذين كانوا مقتنعين بأنهم عانوا من رؤى مروعة أو قاموا بعمل مآثر غريبة ومعجزة ، مثل تلك التي قام بها الصوفي البيروفي الذي ادعى. لتكون قادرًا على "الانتقاء" إلى اليابان والمكسيك. حاشية سفلية 38 وصف واحد غريب بشكل خاص ، من النحات الفلورنسي بنفينوتو تشيليني ، بشكل مقتضب دور تشيليني في مساعدة "مستحضر الأرواح" في استدعاء "الشياطين" في المدرج الروماني عن طريق "عقاقير ذات رائحة كريهة". الحاشية 39 صحيح ، هؤلاء حدثت "الانفجارات في عالم الأرواح" ، على الأقل اسميًا ، في سياق مسيحي ، ولم يحدث ذلك في معظم استخدام الأمريكيين الأصليين للمواد المهلوسة. مرة أخرى ، مع ذلك ، تُظهر حالات التبغ والشوكولاتة مدى سهولة دمج المواد التي كانت طقوسًا ما قبل كولومبوس في أنماط الحياة المسيحية ، بما في ذلك الممارسة الروحية. الحاشية 40

على الرغم من أن الإعداد والإعداد يشكلان صانعين قويين للتأثيرات المتصورة للعقار ، فمن المؤكد أن السمات البيولوجية للمركبات ذات التأثير النفساني تلعب دورًا أيضًا. الحاشية السفلية 41 ربما لم تكن المشكلة إذن هي أن الأوروبيين كانوا خائفين إما من التسمم أو من حالات الرؤية بدلاً من ذلك ، ربما كانت التأثيرات المميزة للعقاقير المخدرة ببساطة غير مألوفة بشكل جذري ، على المستوى التجريبي ، بحيث لا يمكن دمجهم في مفهوم أوروبي عن أشكال مقبولة من التسمم. الحاشية 42

على الرغم من أنني أعتقد أن تفسيرًا على هذا المنوال يمكن أن يفسر جزءًا من المشكلة ، إلا أنه لا يزال يترك الكثير من دون تفسير. كما لاحظت إيما سباري ، فإن الادعاءات المتعلقة بالخصائص المتأصلة للأدوية تميل إلى الانهيار عند النظر إليها من منظور تاريخي. الحاشية 43 كما رأينا ، التبغ - مادة يُنظر إليها الآن على أنها ذات خصائص نفسية معتدلة نسبيًا - هوجمت في البداية على أنها مسكر قوي وأداة للشيطان (وأشهرها ليس أقل سلطة من الملك جيمس السادس وأنا ملك اسكتلندا وإنجلترا) . الحاشية 44 ولا يمكننا أن نفترض أن الأوروبيين الحديثين الأوائل ، ككل ، كانوا يخشون أشكالًا غير مألوفة من النشاط النفسي. يبدو أن بعض المستهلكين في القرن السابع عشر ، على الأقل ، قد استقبلوا المواد الأفيونية الجديدة مثل قطرات سيدنهام ، أو القهوة السوداء الطينية على الطريقة التركية ، أو التبغ القوي المأخوذ ليس فقط كدخان ولكن كشم قوي أو حتى عن طريق الحقن الشرجية.

باختصار ، غالبًا ما يبدو أن المستهلكين في جميع أنحاء العالم الحديث المبكر لديهم احتضنته رواية اشكال التسمم في القرن السابع عشر. ولا يمكن بأي حال من الأحوال معرفة "النكهة" الذاتية لهذا التسمم بشكل كامل من خلال التطبيق التاريخي بأثر رجعي لعلم الأدوية أو علم الأحياء.

يساعدنا مفهوم سيدني مينتز عن "الأطعمة الدوائية" على التفكير في نقطة تباين محتملة واحدة بين أدوية العالم الجديد التي عولمت بسهولة في القرن السابع عشر (الكاكاو والتبغ) وتلك التي لم تفعل ذلك. الحاشية 45 على الرغم من أن كلا من الشوكولاتة والتبغ مروا بمراحل مبكرة كأدوية باطنية يبيعها الصيدلانيون ، إلا أن الأمر لم يستغرق وقتًا طويلاً حتى يصبحوا سلعة أساسية في الحياة اليومية في أوراسيا في القرن السابع عشر. الحاشية 46 الشيء نفسه لا يمكن أن يقال عن العالم الجديد entheogens.

تتضح الدرجة التي تم تصور فيها أنثيوجينات على أنها مواد غريبة وغير قابلة للتصنيف بدلاً من المواد الغذائية التي يمكن الوصول إليها في أقدم الحسابات الأوروبية لأياهواسكا ، وهي عبارة عن تحضير للنباتات الأمازونية يحتوي على مادة الهلوسة القوية ثنائي ميثيل تريبتامين (DMT). في عام 1681 ، وصف اليسوعي الإسباني خوان لوسيرو معالج إكسيبارو الذي وصفه بـ "الساحر الأكبر". عاش هذا الرجل في منزل خاص حيث أجرى ، حسب رواية لوسيرو ، "الدعوات والخطب والصلوات المكرسة للشيطان". الحاشية 47 التي تضمنت "شرب عصير أعشاب مختلفة يكون تأثيرها الطبيعي أن يسمم الرجل بدوار في رأسه يسقط على الأرض". من المحتمل أن لوسيرو كان يشير إلى آياهواسكا أو داتورا ، منذ أن كتب بابلو ماروني ، وهو مبشر يسوعي لاحق في نفس منطقة الأمازون ، أنه `` من أجل أداء العرافة ، يشرب البعض عصير زهر الداتورا الأبيض مع صورة الجرس ، بينما يشرب آخرون كرمة تسمى بذيئة آياهواسكا". شدد كل من لوسيرو وماروني على الأدوار المتعددة الأوجه التي تؤديها هذه الكائنات الحية الأمازونية ، والتي يمكن أن تشفي أو تسمم أو تعمل كأدوات لـ "أولئك الذين يريدون التنبؤ" - وهو نشاط لا ينفصم بالنسبة لماروني وأقرانه عن تأثير الشيطان.

ركزت رواية ماروني عن مستخدمي آياهواسكا في منطقة الأمازون العميقة على الحالة الخارقة للاضطراب الحسي الذي قيل أن العقار ينتج عنه ، والذي يفترض أنه ينطوي على "حرمان الحواس من الفم إلى أسفل ... حتى يومين أو ثلاثة أيام". ربط ماروني فقدان السيطرة على العقل والجسد بمجموعة أكبر من الممارسات السحرية ، مشيرًا إلى أن "العرافين" ينسبون "جميع الوفيات التي تحدث عادةً لتأثيرات بعض التعويذات". الحاشية 49 وصف يسوعي آخر من القرن الثامن عشر في منطقة الأمازون ، بادري فيجل ، "هاياك هوسكا"كجرعة مربكة للغاية" تجعل المرء عاجزًا تمامًا ، ويجرفه بعيدًا في حلم طويل يحلم فيه بأحلام رائعة ، والتي لا يسعون إليها ، ورؤيتها في الرؤى ". يقدم حساب Veigl الشامل والحيادي نسبيًا لتأثيرات الدواء تلميحًا بأنه ربما جربه بنفسه - وصفه لـ "الأحلام الرائعة" و "التخيل" غامض بشكل ملحوظ. ومع ذلك ، فقد ربط الآياهواسكا بشكل عميق ومزعزع للاستقرار وغير مألوف من التسمم ، وهو شيء أقرب إلى السم منه إلى دواء أو طعام. الحاشية 50

في كثير من النواحي ، كان هؤلاء المبشرون في القرن الثامن عشر يمثلون ببساطة مسرحية تم تنظيمها بالفعل منذ أكثر من قرن في فترة ما بعد غزو المكسيك. كما هو مذكور أعلاه ، أوصت إحدى أقدم الإشارات إلى البيوت (المنسوبة إلى ناسك يُدعى غريغوريو لوبيز ، الذي كان نشطًا في مدينة مكسيكو في 1590) باستخدام `` peyote molido con pimento '' ('peyote ground with pepper') للآلام في رقبه. الحاشية 51 كان الاهتمام الأولي بالنبات كدواء محتمل ، وليس كمسكر خطير. في سبعينيات القرن السادس عشر ، حدد الطبيب وعالم الطبيعة فرانسيسكو هيرنانديز نوعين من البيوت (بيوتل) المستخدم بين شعوب Chichemeca شمال وادي المكسيك ، كما كتب ، كان لهما قيمة طبية بالإضافة إلى الاستخدامات الإلهية. حاشية سفلية 52 على الرغم من أن هيرنانديز كان يعلم أن البيوت كان ذا تأثير نفسي ، إلا أنه ركز على استخداماته العملية كدواء وأداة إلهية أكثر من تركيزه على آثاره المسكرة:

يقال إن النبات ، عند قصفه ، علاج لآلام المفاصل. يقال أن لها خصائص معجزة (إذا كان من الممكن تصديق ما هو شائع بين الهنود) وأن الذين يأكلونه قادرون على التنبؤ بالأشياء والتنبؤ بها: على سبيل المثال ، ما إذا كان العدو ، في اليوم التالي ، سوف يندفع نحوه. لهم ، أو ما إذا كان من الجيد البقاء ، أو ما إذا كان شخص ما قد سرق منهم شيئًا ما أو آخر ، وأشياء أخرى من هذا النوع ، والتي يعتقد Chichimeca أنه يمكن تعلمها من هذا الدواء. الحاشية 53

وبالمثل ، في مناقشته حول entheogen ذات الصلة ، ololiuhqui (بذور أنواع مجد الصباح ، إيبومويا كوريمبوسا، التي تحتوي على مركب متعلق بـ LSD) ، ربط هيرنانديز الدواء بـ "الحكمة والحصافة ، وبالتالي ، يُطلق على النبات اسم الحكيم (سابينتوم) ". الحاشية السفلية 54 من الجدير بالملاحظة أنه بالنسبة لمعلق مبكر نسبيًا مثل هيرنانديز - الذي بنى روايته على الأسفار التي أجريت بين عامي 1570 و 1577 - فإن الوظائف الإلهية أو الأسرار للأنثوجين لم تفوق بالضرورة إمكاناتها كأدوية قيمة.

ومع ذلك ، فإن المؤرخين الأسبان الأوائل الذين كتبوا عن البيوت أو السيلوسيبين أو ololiuhqui لقد رسموا روابط مباشرة مع الشيطان ، وكان تفسيرهم هو الذي انتصر في النهاية. وصف توريبيو دي بينافينتي موتولينيا ، أحد أوائل المبشرين الفرنسيسكان في إسبانيا الجديدة ، تأثيرات عيش الغراب بسيلوسيبين الذي استخدمه الأزتيك وتشيتشيميكا بأنه "أكثر أشكال السُكر قسوة" التي سمحت لبعض المكسيكا التي كان يراقبها.

رؤية آلاف الرؤى ، وخاصة الأفاعي ، وبما أنهم كانوا جميعًا قد خرجوا من حواسهم ، بدا لهم أن الديدان كانت تأكلهم حية ، وبالتالي كانوا نصف هائجين خرجوا من المنزل ، راغبين في أن يقتلهم شخص ما ... هذا الفطر بلغتهم تيوناناكاتلوالتي يمكن ترجمتها "لحوم الآلهة" أو بالأحرى الشيطان الذي يعبده. الحاشية 55

تمحور عدد من محاكمات محاكم التفتيش على مدار القرن السابع عشر حول تهم الخرافات والسحر المتعلقة باستخدام البيوت أو السيلوسيبين. بحلول صيف عام 1620 ، تم نشر مرسوم استقصائي علنيًا في جميع أنحاء مدن إسبانيا الجديدة والذي حظر رسميًا استخدام "البيوت والأعشاب الأخرى ... التي تسبب الصور والتخيلات والتمثيلات ... التي تستند إليها التكهنات". الحاشية السفلية 56 لعقود بعد هذا الحظر ، استمر المحققون في مكسيكو سيتي في مقاضاة المعالجين ، عادة من النساء من السكان الأصليين ، بسبب استمرار استخدام entheogens في "النبوءة" أو "السحر" ، وهو مسار ورقي يوضح أن قمع المنشطات. في إسبانيا الجديدة ، كما هو الحال مع مختلف الجهود المعاصرة لقمع التبغ في أجزاء أخرى من العالم ، كان بعيدًا عن الاكتمال. الحاشية السفلية 57 في إقرار ضمني بفشل حظر عام 1620 ، تم إصدار مرسوم بصياغة مماثلة ونشر مرة أخرى في 1692. الحاشية 58

تدل الصياغة الدقيقة لهذا الحظر على الغموض المستمر لمواد البناء في إسبانيا الجديدة طوال الفترة الاستعمارية. كما لاحظ ديفيد تافاريز ، يمكن للسلطات الكاثوليكية في العالم الجديد "أن تكون متسامحة بشأن استخدام طقوس بعض النباتات من قبل المتخصصين المحليين ولم تتبنَّ إضفاء الشيطنة بالجملة على مثل هذه الممارسات". الحاشية 59 بدلاً من الإدانات الشاملة ، قاموا بتقسيم دقيق بين الاستخدام الطبي للأدوية الجديدة (بما في ذلك entheogens) و "إساءة استخدامهم" في سياق الروحانية غير المسيحية أو مجموعة من الآثام التي سيجدها المتخصصون الطبيون الأوروبيون في وقت مبكر أكثر. مألوف ، مثل الإفراط في الشحن والتزوير والشعوذة العامة. على سبيل المثال ، أقرت رسالة 1619 أرسلت من محاكم التفتيش في إسبانيا الجديدة إلى المجلس الأعلى لمحاكم التفتيش في مدريد خلال الفترة التي سبقت الحظر الأصلي على البيوت أن البيوت كان `` طبيًا للهنود ، على الرغم من قوته '' ووصف العقار أكثر من حيث المادة التي استطاع يتم إساءة معاملتهم ، بدلاً من اعتباره شيئًا شيطانيًا بطبيعته. تركت الصياغة مساحة لإعادة استخدام البيوت والأدوية ذات الصلة من قبل السلطات الطبية:أخذها بالطريقة التي يستخدمها الهنود، [peyote] ينفر الحواس ويخلق تمثيلات للرؤى والأشباح ، والتي من خلالها ينتهز الهنود الوثنيون الفرصة - أو يلهمهم الشيطان - للتنبؤ بالسرقات ، والأحداث الخفية ، وغيرها من الأشياء المستقبلية. ' سوء المعاملة' (أبوسو) من العقار كان شائعًا بين "جميع أنواع الأشخاص: الإسبان ، السود ، المولودون ، والمولاتو ... لا يوجد شيء أكثر استخدامًا وتكرارًا هنا". أخيرًا ، أوضحت الرسالة أيضًا أن البيوت الذي يتم "إساءة استخدامه" بهذه الطريقة غير المقبولة كان يتم تحضيره في شكل مسحوق "يُؤخذ مع النبيذ أو المشروبات الكحولية الأخرى" (toman el peyote hecho polvo، con vino u otros licores). الحاشية 61

ومن الجدير بالذكر ، في هذا الصدد ، أن السلطات الكاثوليكية الحديثة وشيوخ الناهوا ربما وافقوا على إدانتهم لـ "إساءة" استخدام البيوت واستخدامه غير المقيد جنبًا إلى جنب مع المشروبات الكحولية. بالنسبة إلى الناهوا ومجتمعات أمريكا الوسطى الأخرى ، تم نسج الكائنات الحية من خلال المجتمع بطرق معقدة للغاية ، ولم تظهر فقط كأدوية أو عقاقير ترفيهية ، ولكن كعناصر أساسية في الممارسة الدينية ، وإظهار القوة السياسية ، والتشخيص الطبي ، والتفكير الأخلاقي. ال العنوان، أو الطبيب / المعالج من الأزتيك ، كان شخصية تتعلق معرفتها بـ "كل من العوالم الخارقة والمادية" ، بما في ذلك فئة فرعية من المعالج - ألم، "الشخص الذي يشرب الدواء" - المتخصص في تشخيص الأمراض عن طريق استخدام مواد الإنثيوجين وتقديم المشورة للمرضى بشأن متى و "لأي غرض" يجب عليهم استخدام هذه المواد بأنفسهم. الحاشية السفلية 62 خارج هذا السياق الطبي الموصوف ، ومع ذلك ، يمكن أن تكون Nahuas أخلاقية تقريبًا حول استخدام entheogens مثل المحققين الإسبان. ما تسميه شيري فيلدز الاهتمام بـ "التوازن الجسدي" و "نموذج الاعتدال" في طب الأزتك يتجلى في قيود ضد أن يصبح "محاصرًا" أو "مشوشًا" بسبب استهلاك المشروبات الكحولية أو المسكرات الأخرى. الحاشية 63

لم تكن مثل هذه المعتقدات مختلفة عن معتقدات المؤرخ الإسباني برناردينو دي ساهاغون ، الذي رفض استخدام مادة entheogen بين Chichimeca لأنه يعتقد أنها أنتجت سكرًا غير لائق ، "بنفس طريقة الفطر الشرير الذي يُطلق عليه ناناكاتل والتي تجعل الشخص في حالة سكر مثل النبيذ. الحاشية السفلية 64 في مكان آخر ، كتب ساهاغون أنه تم استخدام البيوت "لرؤية رؤى مخيفة أو مضحكة خلال هذا الوقت وهم في حالة سكر لمدة يومين أو ثلاثة أيام". الحاشية السفلية 65 تفتقر إلى علاقة قابلة للتطبيق للتأثيرات المهلوسة لعقاقير مثل البيوت والسيلوسيبين ، لم يكن لدى ساهاغون كلمات لوصف الحالة العقلية للشيشيميكا بخلاف "السكر" (بوراشو). وهنا أيضًا يكمن غموض في صميم إدانته. ولم يلمح إلى أن "الرؤى" التي أنتجها العقار كانت أ نتيجة حالة السكر كانت مجرد تأثير آخر مصحوبة هو - هي. بالنسبة للمعلقين الأوائل مثل Sahagún أو Francisco Hernández ، وبالنسبة للمحققين المشاركين في حظر عام 1620 ، يبدو أنه كان من الصعب استيعاب الأدوار المتعددة لهذه المواد الغريبة ، التي كانت تستهلك مثل الأطعمة ، وتنتج السكر مثل النبيذ ، وشفاء أمراض معينة مثل الأدوية ، وقدمت المعرفة العملية في شكل رؤى ، وربما كانت أيضًا بمثابة أدوات للشيطان.

لتلخيص: كانت entheogens بعض الأحيان مرتبط بالشيطان في أوائل الأمريكتين الحديثة. ومع ذلك ، أشادت مصادر أوروبية أخرى بفضائلها الطبية وفائدتها العملية ، باستخدام واصفات مثل "رائعة" و "حكيمة". في روايات أخرى ، قيل إنهم ينتجون "سكرًا" عميقًا ، حالة "مثيرة للضحك" ربما كانت موضوع إدانة أخلاقية ، لكنها كانت بعيدة كل البعد عن كونها غير مألوفة لكثير من الأوروبيين الحديثين الأوائل (بعبارة ملطفة). بالنظر إلى هذا النطاق المتنوع بشكل ملحوظ من الاستجابات ، يبدو من غير المحتمل أن التحيز الثقافي وحده يمكن أن يفسر سبب فشل entheogens في الاندماج في أنماط الاستهلاك الأوروبية ، في حين أن الأدوية الأجنبية الأخرى في تلك الفترة كانت كذلك.

عند تقييم الاعتراضات الثقافية أو الدينية على استخدام المسكرات الجديدة ، من المهم أن نتذكر دور الصدفة والصدفة. على الرغم من ميلهم لرؤية الشيطان كامنًا في "عدن مخدر" للأمريكتين الاستوائية ، لم يكن المبشرون الأيبريون يعارضون بالضرورة المسكرات الجديدة كفئة. في الواقع ، تم اتهام المبشرين البرتغاليين والإسبان في بعض الأحيان بأنهم كذلك جدا على استعداد لاحتضان العقاقير الغريبة ، مثل أحجار الأفاعي من مومباسا في شرق إفريقيا التي اعتبرها اليسوعيون في روما كعلاجات شبه معجزة للسم ، علاج الحمى البيروفية الأصلي الذي أصبح يُعرف باسم `` لحاء اليسوعيين '' أو وصفات laudanum الجديدة ، مثل قطرات سيدنهام ، التي تكثر في الأدوية الموجودة في أرشيفات جمعية يسوع. الحاشية 66

يعتمد تحديد ما إذا كان الدواء قابلاً للزراعة على سلسلة طويلة من العوامل التعسفية إلى حد كبير ، لا يتوقف فقط على الخصائص البيولوجية المتأصلة لمادة ما أو التحيز الثقافي ، ولكن أيضًا على مجموعة أكبر من المعتقدات والتقنيات والسياقات المادية. لم يتم دفع كل هؤلاء في نفس الاتجاه. في الواقع ، ذهب الطبيب البرتغالي دوارتي ماديرا أرايس إلى حد التكهن بأنه حتى شجرة الحياة داخل جنة عدن كانت نوعًا من المسكرات الاستوائية. خلص تحقيق Arrais في الطبيعة الفيزيائية لشجرة عدن إلى أنها تعمل "كغذاء ودواء". الحاشية 67 كان يعتقد أن مزاياها الطبية مرتبطة بخصائصها المضادة للسموم ("alexipharmic") وقدرتها على "إغواء الحس ... كما تفعل أدوية Narcotick". الحاشية 68 ربما تأثر ضابط سلاح الفرسان البرتغالي في عشرينيات القرن الثامن عشر في أنغولا والكونغو المسمى فرانسيسكو دي بويتراجو بهذه التكهنات ليعلن أنه اكتشف عقارًا جديدًا "معجزة". ادعى Buytrago أن الشجرة الأنغولية التي سماها أرفور دا فيدا (شجرة الحياة) لديها القدرة على طرد الشياطين منها إنديمونينهادوس (ممسوسون) ويخفف من الهلوسة. على الرغم من أنه صور لحاء الشجرة هذا على أنه نوع من مضادات المسكر ، إلا أنه اعترف بأنه يمتلك أيضًا القدرة على إثارة "الرؤى" و "نقل" أولئك الذين يستهلكونه. الحاشية 69

ومع ذلك ، فشل لحاء شجرة Buytrago الأفريقي في ترك بصماته في الأسواق الأوروبية لنفس السبب الذي حدث مع Entheogens في العالم الجديد: كانت هناك مشكلة زرع. اعتمد احتضان المستهلكين الأوروبيين لعقاقير العالم الجديد مثل التبغ أو الشوكولاتة ورفضهم للبيوت والبسيلوسيبين على أكثر من التأثيرات البيولوجية للعقاقير أو على التحيز الديني. كما تضمنت أيضًا "قابلية الزرع" التفاضلية للتجمعات المحيطة باستخدام دواء معين في مساحة معينة. كان استخدام مادة entheogen قبل الكولومبية مجرد جزء واحد من مجموعة أكبر من المعتقدات والممارسات المتعلقة بتأكيد القوة السياسية والروحية. بين الأزتيك ، على سبيل المثال ، يبدو أن فطر السيلوسيبين غالبًا ما كان يُستهلك جنبًا إلى جنب مع الشوكولاتة في الأعياد الطقسية التي تنطوي على أداء مقنن للغاية للسلطة الدينية.الحاشية السفلية 70 تجارب محاكم التفتيش لمستخدمي البيوت تحتوي على لمحات من هذا التجمع الأكبر من الممارسات والمعتقدات والأدوية - على سبيل المثال عن طريق ربط استخدام مادة entheogen بتأكيد أكبر على القوة الروحية والهوية المجتمعية من خلال التعرف على آلهة الأزتك مثل Tezcatlipoca. الحاشية السفلية 71 كما قال سيرج جروزينسكي ، كانت إسبانيا الجديدة "مجتمعًا مهلوسًا" حيث ساعد استخدام entheogen على بناء ما قبل استعمار مشترك وتنظيم التشكيلات الاجتماعية الناشئة لحاضر المستيزو. الحاشية 72

بالإضافة إلى ذلك ، حدث استخدام مادة entheogen في الأمريكتين الأصليين في سياق مكاني ومادي مميز كان من الصعب للغاية تكراره ، وينعكس في كل شيء من هندسة المعبد والقصر إلى شكل الأوعية المستخدمة لاستهلاك وتحضير العقاقير المقدسة. لم تكن مثل هذه الممارسات جزءًا لا يتجزأ من تاريخ مجتمعي عميق وجيد التذكر فحسب ، ولكن في بعض الحالات ، كانت الأدوية بالمعنى الحرفي للكلمة. تأسيسي لهذه التواريخ. الحاشية 73 في العمارة الضخمة لثقافة شافين ، في بيرو الحالية ، وثق علماء الآثار سلسلة رائعة من الغرف والممرات ، بما في ذلك الرسوم الأيقونية المتكررة لصبار مهلوس ، سان بيدرو ، والذي يحتوي على نفس المركب مثل البيوت ( ميسكالين). حاشية سفلية 74 هذا "مجمع المؤثرات العقلية" ، كما قيل ، تم بناؤه لتسهيل استخدام طقوس سان بيدرو بين النخب الدينية والسياسية من خلال التلاعب بالبيئات المكانية والصوتية لزيادة التأثيرات الحسية للصبار. الحاشية السفلية 75 وكانت النتيجة ما أطلق عليه أحد العلماء "سياق طقسي مخطط للغاية" من أجل "التلاعب بالعقل البشري من خلال المناظر الطبيعية والهندسة المعمارية والصور والصوت والضوء واستخدام العقاقير ذات التأثير النفساني". الحاشية 76 لم يكن من المستحيل تكرار مثل هذه التجمعات المعقدة - التي لا تنطوي فقط على استخدام المخدرات ، ولكن الذاكرة الجماعية ، والثقافة المادية ، والبيئة المبنية - في البيئات الجديدة.

على النقيض من ذلك ، كان من السهل نسبيًا زرع مجموعات الشوكولاتة أو التبغ ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن السمات المميزة لهذه الأدوية كانت `` طعامها '' ، والتي تم التعبير عنها في دورها كمرافق اجتماعي لتناول الطعام والتواصل الاجتماعي وفي الممارسة الحديثة المبكرة لخلط كل من التبغ. والشوكولاتة مع المحليات المرغوبة عالميًا مثل السكر والدبس. حاشية سفلية 77 تعتمد مجموعات البيوت أو السيلوسيبين أو الأياهواسكا على المعرفة الخاضعة لحراسة مشددة والتي يحتفظ بها متخصصون متخصصون. لقد اعتمدوا على ذاكرة اجتماعية جماعية وبيئة مبنية موجودة مسبقًا ، وقد وضعوا مجموعة من الأفكار - حول النبوءة والنظام الكوني والقوة الروحية - التي كانت أقل قابلية للتحويل من الاهتمامات العالمية نسبيًا (حول التواصل الاجتماعي والاستهلاك الفاخر والنظام الغذائي) المرتبطة بالتبغ والشوكولاتة. في جميع أنحاء منطقة الزراعة التقليدية ، من شمال غرب المحيط الهادئ إلى تشيلي والبرازيل ، ارتبط استخدام التبغ بالترحيب بالضيوف. لقد كانت بمثابة أداة سهّلت التفاعلات الاجتماعية ، وعلى هذا النحو كانت مألوفة نسبيًا لأي مجتمع لديه تقاليد تنطوي على عروض متبادلة للأدوية أو الأطعمة كرموز للتواصل الاجتماعي (أي جميعهم تقريبًا). الحاشية 78 عند الحديث بشكل أكثر تخمينًا ، ربما كان استخدام entheogen أكثر تغلغلًا في ما يمكن أن نسميه بيئة مغلقة معرفيًا ، تعمل في مركز المجتمع المواجه للداخل ، وليس على طول حوافه المواجهة للخارج.

ولكن إذا كان من النادر أن تجد Entheogens طريقها إلى دوائر النخب الأوروبية أو أسواق تجار المسافات الطويلة ، فإن هذا لا يعني أن استخدامها قد انتهى. سارت ثقافة التسمم الدارجة بالتوازي مع عوالم النخبة من تجار الأدوية والأطباء والفلاسفة الطبيعيين العالميين. الفروق الحديثة المبكرة بين الأدوية التي يمكن زرعها والتي لم يتم تحجرها لاحقًا في الحدود القانونية التي تفصل الأدوية المقبولة (المعولمة) عن الأدوية غير المشروعة (الإقليمية).

في القرن التاسع عشر ، أدت محاولات "التنقية" الكيميائية للعقاقير الإقليمية مثل البيوت أو الكوكا من سياقها الأصلي إلى إنشاء مواد صناعية أكثر فاعلية ، مثل المسكالين والكوكايين. تم استخدام العمل العلمي في مهمة تحسين فاعلية هذه المنتجات الدوائية ، بدلاً من استكشاف إمكانيات entheogens التي ظلت جزءًا لا يتجزأ من ثقافات الاستخدام المحلية والمستمرة. من المفارقات أنه في بعض النواحي يمكن اعتباره نموذجًا للتاريخ الأكبر للأدوية والصيدلة - تاريخ من الاضطرابات الثقافية وسوء التواصل والجهود الحسنة النية التي تؤدي إلى عواقب لم يكن من الممكن توقعها أبدًا.

اليوم ، تم دفع الكائنات التي لم يتم "زرعها" بالكامل خلال فترة سابقة من العولمة إما إلى عالم الممنوعات أو تم إعادة تسميتها بشكل مبسط على أنها "أدوية تقليدية". المواد الأخرى ، مثل التبغ ، التي أصبحت ناجحة في وقت مبكر عمليات زرع حديثة أعيد تشكيلها كسلع عالمية مألوفة. وهذا التمييز في جوهره يقوم على وهم: الكل تعتبر المسكرات التي تحدث بشكل طبيعي والتي لها سجل طويل من الاستخدام البشري ، على مستوى ما ، "تقليدية" ، تمامًا مثل جميع المواد التي يتم حصادها وتحضيرها وتعبئتها للبيع أو التبادل ، على مستوى ما ، يتم تسليعها. لكن الفروق التاريخية العشوائية قد تشددت منذ فترة طويلة إلى اختلافات قاطعة. تستمر تركات عمليات الزرع الحديثة المبكرة - وإخفاقاتها - في تشكيل كيفية تجربة التسمم اليوم.


العالم الإسلامي والغرب: استعادة التاريخ المشترك

حكمة من الشرق: بيت الحكمة - المكتبة الملكية في بغداد العباسية (أعلى) خريطة العالم للإدريسي ، باتجاه الجنوب

أوكسفورد: شهدت السنوات الأخيرة الكثير من الحديث عن مخاطر الإسلام في الغرب وعدم توافقه الملحوظ مع المجتمعات الغربية. وفقًا للإحصاءات المقدرة على أساس بلد المنشأ والجيلين الأول والثاني من المهاجرين ، يمثل المسلمون أكبر مجموعة مهاجرة "غير أصلية" في أوروبا. أكبر المجموعات في فرنسا ، بحوالي 5 ملايين ألمانيا ، ما بين 3.8 و 4.3 مليون ، والمملكة المتحدة ، 1.6 مليون ، تليها هولندا وإيطاليا ، 1.1 مليون لكل منهما ، وكذلك بلغاريا وإسبانيا.

أدى الاتجاه في جميع أنحاء أوروبا إلى تصنيف المهاجرين من منظور ديني إلى "إضفاء الطابع الثقافي" على المشكلات الاجتماعية والإشارة اللاحقة إلى "مشكلة المسلمين". في أواخر عام 2010 ، على سبيل المثال ، عُقد المؤتمر الأول حول أسلمة أوروبا في فرنسا ، وحذر من الوجود المتزايد للإسلام في أوروبا ، التي عُرِّفت بأنها حضارة ذات جذور يونانية لاتينية.

ولكن ، هل التراث الحضاري لأوروبا هو بالفعل يوناني لاتيني؟ من المؤكد أن التأريخ الأوروبي السائد سيجعلنا نعتقد ذلك ، مع التشديد على الموروثات مثل تأثير الفلسفة اليونانية أو المسيحية اللاتينية أو الأبجدية اللاتينية. الواقع هو أكثر تعقيدا.

يُنظر إلى الإسلام في أوروبا على أنه ليس فقط وجودًا حديثًا ، ولكن أيضًا وجودًا أجنبيًا ومهددًا. هذا شعبي سوءالإدراك ناتج عن ألف سنة من النسيان المتعمد. في الواقع ، لم تنفصم أوروبا والعالم العربي الإسلامي عن أكتافهما لقرون ، وتاريخهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. تشق المعرفة والتقنيات والمؤسسات طريقها من الشرق إلى الغرب. بينما كانت أوروبا تغرق في العصور المظلمة ، شهد العالم العربي الإسلامي عصره الذهبي مراكز التعلم اللامعة في بغداد والقاهرة وباليرمو وقرطبة وغرناطة وإشبيلية وطليطلة وجذب العلماء من جميع أنحاء العالم ، الذين لم يدرسوا فقط أعمال القدماء ولكن أيضًا طوروا هيئات العلوم والفلسفة العربية الإسلامية. شكل هذا التدفق للأفكار والممارسات باتجاه الغرب تطورًا عميقًا في أوروبا.

ومع ذلك ، فإن هذه اللقاءات الإيجابية لم تعد تشكل جزءًا من الذاكرة الجماعية للغرب. ضمن السرد المهيمن لصعود الغرب ، كان إحياء المعرفة اليونانية القديمة بعد العصور المظلمة عاملاً رئيسيًا في تمهيد الطريق لعصر النهضة والثورة العلمية والتنوير. يُعزى هذا المسار التدريجي إلى الصفات الموصوفة على أنها أوروبية فريدة مثل الفضول الفكري أو العقلانية أو أخلاقيات العمل البروتستانتية. إن الخطاب السائد لصعود أوروبا يصورها على أنها ترسم مسارها الخاص دون البناء على إنجازات المجالات أو الحضارات الجغرافية الثقافية الأخرى. نادرا ما يتم الاعتراف بالديون للآخرين.

على الرغم من هذه التفسيرات المشوهة ذات المركزية الأوروبية ، كانت هناك أيضًا محاولات علمية للتشكيك في التأريخ الأوروبي السائد من خلال إلقاء الضوء على الدور الذي لعبه الشرق في صعود الغرب. توضح هذه الأعمال كيف ساعد الاتصال بالعالم العربي الإسلامي في تغذية توسع النظام التجاري الأوروبي جنبًا إلى جنب مع الاستفسار الديني والعلمي والفني العقلاني. قد يساعد الكشف عن هذا التراث المشترك في بناء أسس ذاكرة جماعية تكافح الخطاب حول خطر الإسلام على أوروبا والغرب.

يوضح التاريخ كيف تُبنى الإنجازات الرائدة دائمًا على مساهمات الآخرين. مثلما بنى العالم العربي الإسلامي على أسس التطورات السابقة واقترض من مجالات جغرافية ثقافية أخرى ، كذلك فعلت أوروبا. مهد انتقال العلوم والتكنولوجيا إلى أوروبا في العصور الوسطى من العالم العربي الإسلامي الطريق للثورة العلمية الأوروبية ، وكان التأثير الأكبر على الرياضيات وعلم الفلك والكيمياء والطب. تأثر التنوير أيضًا بتقليد قوي في العالم العربي الإسلامي في التفكير شجع الحكم الفردي وساهم في الفلسفة العقلانية في أوروبا. إن الجمع بين العقل والملاحظة في اكتساب المعرفة العلمية ، على عكس التقليد الهلنستي في الملاحظة وحدها ، أدى إلى تقدم المعرفة العلمية الأوروبية.

تمتد مساهمة العالم العربي الإسلامي في صعود الغرب إلى العناصر المادية والمؤسسية. فعلت الأنشطة التجارية والصناعية في الشرق الأدنى والهند الكثير لدفع الثورة الصناعية وظهور الرأسمالية في أوروبا. وهذا بدوره يدعو إلى التشكيك في الاعتقاد السائد بأن الرأسمالية ظهرت في أوروبا بسبب قيم وأخلاقيات محددة مرتبطة بالبروتستانتية والعقلانية. حتى العقلانية ، التي عززت ظهور حكم القانون في أوروبا ، قد يكون لها بعض الأصول في المؤسسات القانونية الإسلامية ، مع انتقالها إلى القرن الثاني عشر. وهذا يعني أن ظهور دولة عقلانية غير شخصية قد لا تكون أصولها بالكامل في أوروبا كما هو شائع.

يجب أن يُنظر إلى صعود أوروبا على أنه جزء من التاريخ العالمي. بدلاً من التفكير من منظور حضارات منفصلة ، من الأفضل التفكير في حضارة إنسانية واحدة تساهم فيها المجالات الجغرافية والثقافية المختلفة ، مثل المحيط الذي تتدفق فيه العديد من الأنهار. إن تصور الحضارة في هذه المصطلحات يجعل مساهمات الآخرين مرئية. كما يشجع الاعتراف بالديون التي ندين بها جميعًا للآخرين ويقلل من الغطرسة الثقافية.

إن الكشف عن العديد من التبادلات الإيجابية التي حدثت بين أوروبا والعالم العربي الإسلامي له آثار مباشرة على العلاقات بين الثقافات المعاصرة. حالما يتم تفكيك هذه المعارضة الصارخة ، يصبح من الصعب تصنيف الشرق بشكل عام والعالم العربي الإسلامي بشكل خاص على أنهما هامشي ومرؤوس. لم يعد الشرق يبدو بشكل يبعث على الاطمئنان أقل شأناً أو معادياً أو غريباً عن الغرب. وهذا يدفعنا إلى إعادة النظر في مفهوم "المأزق العربي" الذي ولّد الكثير من التفكير الجبري.

إن إلقاء نظرة أكثر شمولية على التاريخ مفيد في نواحٍ أخرى. إن تحديد القواسم المشتركة بيننا ، والتي تتضمن جزئيًا تتبع لقاءاتنا وعمليات تبادلنا السابقة ، أمر بالغ الأهمية لتعزيز الأمن الحديث عبر الثقافات. يجب تعزيز الوعي بعملية الإثراء هذه للتخصيب عبر الثقافات بين عامة الناس وليس فقط في الأوساط الأكاديمية المقيدة. هنا ، التعليم هو المفتاح. إن نشر هذا الوعي من شأنه أن يساعد في بناء ذاكرة جماعية في أوروبا بوجود العرب والمسلمين ، ليس فقط فيما يتعلق بالمواجهة ولكن أيضًا فيما يتعلق بالنقاط البارزة في تاريخ أوروبا.

كانت الولايات المتحدة أكثر نجاحًا في استيعاب الناس من ثقافات مختلفة عن أوروبا. وذلك لأن أمريكا لم تطلب من المهاجرين الاختيار بين أطرهم العرقية / الثقافية / الدينية و "أمريكا". يحق للبلدان المضيفة أن تطالب المهاجرين الجدد بالولاء لأمن الدولة وسيادة القانون ، ولكن يجب أن تسمح لهم بالاستيعاب بالسرعة التي تناسبهم بمساعدة الفرص والشمول والثقة والاحترام. إن دفع مجتمعات المهاجرين إلى التخلص من الأطر الثقافية يشجع هذه المجتمعات على اتخاذ مواقف دفاعية عكسية. استوعبت أمريكا مجتمعات المهاجرين بنجاح لأنها أعطتهم الوقت اللازم للقيام بذلك ، وأوروبا بحاجة إلى أن تفعل الشيء نفسه.

في الختام ، لا يكفي زيادة الوعي بروابطنا والديون المتبادلة لضمان الأمن عبر الثقافات. وسيعتمد هذا أيضًا على تمكين ظهور نماذج داخلية للحكم الصالح خارج الغرب. بينما يبدو أن الناس في جميع أنحاء العالم يتبنون المثل الديمقراطية ، فإن نقطة النهاية المرغوبة لمثل هذه النضالات لا تكون أو لا يجب أن تكون نسخة طبق الأصل من الديمقراطية الليبرالية الغربية. إن فرض نماذج الحوكمة والتدخل من الخارج لن يكون مستدامًا على المدى الطويل ولن يؤدي إلا إلى تقويض الثقة والأمن عبر الثقافات. لذلك ، لا نحتاج فقط إلى إعادة النظر في التاريخ ، بل نحتاج أيضًا إلى النظر إلى مسار التاريخ بعدسات جديدة من أجل ضمان علاقات سلمية وقائمة على الاحترام المتبادل بين الغرب والعالم العربي الإسلامي.

نايف الروضان فيلسوف وعالم أعصاب وجيوستراتيجي. وهو عضو بارز في كلية سانت أنتوني ، جامعة أكسفورد ، المملكة المتحدة ، وزميل أول ومدير مركز الجغرافيا السياسية للعولمة والأمن عبر الوطني في مركز جنيف لسياسة الأمن ، جنيف ، سويسرا. وهو أيضًا مؤلف كتاب "دور العالم العربي الإسلامي في نهوض الغرب: التداعيات على العلاقات عبر الثقافات المعاصرة" (نيويورك: بالجريف ماكميلان ، 2012).


ليونارد كيب راينلاندر وأليس جونز

جلبت محاكمة الزواج والطلاق لكيب راينلاندر وأليس جونز التوترات العرقية للأمة إلى المحكمة ، وفحصت كيف يتم تصنيف الشخص على أنه "ملون" و "أبيض" من الناحية القانونية. كان راينلاندر اجتماعيًا أبيض وُلد في عائلة بارزة في نيويورك. كانت جونز الابنة ثنائية العرق لزوجين من الطبقة العاملة. في عام 1921 ، التقى الاثنان في ستامفورد ، كونيتيكت في عيادة حيث كان كيب يعمل على حل مشاكل القلق والتلعثم. كان للزوجين علاقة حب استمرت ثلاث سنوات قبل أن يتزوجا في عام 1924. وبسبب المكانة العالية لأهل راينلاند في المجتمع ، تم إدراج زواجهم في سجل نيويورك الاجتماعي. أصبحت أليس أول امرأة سوداء تظهر على صفحاتها ، وتحولت وسائل الإعلام إلى العمل.

سرعان ما انتشرت عناوين الأخبار على الفور بأخبار الزواج. سرعان ما تبعت عائلة كيب هذا الأمر بطلب تطليق زوجته ، وفي النهاية استسلم لإرادتهم. تركزت محاكمة الطلاق على ادعاء كيب أن جونز قدمت نفسها على أنها امرأة بيضاء. وتحت أعين هيئة محلفين كلهم ​​من البيض والذكور ، تركزت المحاكمة على ما إذا كان يجب أن يكون راينلاندر على علم بشكل معقول بإرث جونز المختلط. في خطوة لا يمكن وصفها إلا بأنها مهينة للغاية ، أُمرت جونز بخلع ملابسها حتى تتمكن هيئة المحلفين من تحديد ما إذا كان سيتم اعتبارها "ملونة". حكموا لصالح جونز ، ونفى الفسخ. أُمرت ملكية كيب بدفع بدل سنوي لأليس لبقية حياتها. لم يجتمع الاثنان أبدا.


إليانور من آكيتاين: امرأة تتجاوز وقتها

زواج إليانور ولويس السابع ولويس يغادر للحملة الصليبية ، القرن الخامس عشر ، كرونيكس دي سانت دينيس (ملكية عامة للصورة)

بقلم إيمانويل زيلبر & # 8211

كان تحدي الكثير من الذكور للوضع الراهن & # 8220 قاعدة & # 8221 ، إليانور من آكيتاين (حوالي 1124-1204) أمرًا رائعًا ، ولكن ليس فقط لكونها زوجة لملكين وأم لثلاثة ملوك. كم عدد الرجال المشهورين الذين يدينون بالكثير لزوجاتهم أو أمهاتهم؟ نتذكر الملك ريتشارد الأول قلب الأسد ، ولكن نادرًا ما نعترف بوالدته إليانور ، التي كانت ستطلق على نفسها اسم Aliénor على الرغم من أننا نستخدم اسمها الإنجليزي في الغالب. [1]

خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، كان يُنظر إلى النساء في الغالب على أنهن أدنى من الرجال في نظر الرجال. كانت المرأة تعتبر غير مرغوب فيها لحيازة الأرض ، حيث ستفقد الأسرة الحاكمة أراضيها بمجرد زواج المرأة ، وكان يُنظر إليها فقط على أنها أدوات للسياسة: أفراد يمكن تزويجهم وتأمين تحالفات مع رب الأسرة الأخرى. ومع ذلك ، يُذكر إليانور في التاريخ كواحدة من أعظم القادة وراعي الفنون والأمهات في العصور الوسطى المبكرة ، فضلاً عن كونها شخصية تاريخية مهمة للغاية في الجدول الزمني للتاريخ.

خريطة فرنسا (بما في ذلك الدوقيات والمقاطعات) في القرن الثاني عشر الميلادي. (صورة المجال العام)

وُلدت إليانور من آكيتاين لوالد ويليام العاشر ، دوق آكيتاين وكونت بواتييه. كانت آكيتاين منطقة مرغوبة: قطعة شاسعة من العقارات كانت فرنسا تحاول الاحتفاظ بها ضمن هيمنتها على الرغم من أن & # 8220 فرنسا & # 8221 في ذلك الوقت كانت في الغالب عبارة عن مجموعة فضفاضة من الدوقات (مثل آكيتاين) أو المقاطعات تحت ملكية الكابتن الاسمية. في عام 1137 ، توفي Aquitaine & # 8217s William X ، وذهبت جميع ممتلكاته إلى طفلته الوحيدة ، Eleanor ، وهي شابة تبلغ من العمر خمسة عشر عامًا فقط. بعد وفاة والدها ، تزوجت من ملك فرنسا لويس السابع في ذلك العام (1137). في مثل هذه السن المبكرة ، أُلقيت إليانور في لعبة المخاطر الكبيرة المتمثلة في السياسة الملكية ومناورات البلاط. لم يكن زواجها من لويس السابع لمدة 15 عامًا سعيدًا ، ووافقوا على فسخ الزواج في عام 1152. بعد ستة أشهر من الفسخ ، تزوجت إليانور من هنري الثاني ، دوق نورماندي وكونت أنجو ، حيث سترتقي معه. القوة كملك وملكة إنجلترا في المستقبل. نمت آكيتين أيضًا وتطورت خلال هذا الوقت ، لتصبح مركزًا أسطوريًا للشعر والرومانسية وحب البلاط ، حيث يمكن أن تصبح إليانور راعية للتروبادور. خلال فترة عملها كملكة ، تلاعبت بالعديد من الأحداث المختلفة أيضًا ، حتى أنها ذهبت إلى حد القيام بتمرد مع أبنائها ضد هنري الثاني. لذلك ، لم تترك إليانور من آكيتاين إرثًا ثقافيًا هائلاً فحسب ، بل امتلكت أيضًا قوة سياسية كبيرة في فرنسا وإنجلترا واستطاعت المناورة بها إلى حد أنها عرفت نفسها على أنها ليست ملكة عادية ، بل كانت بدلاً من ذلك واحدة من أقوى القادة وأكثرهم حكمة في عصرها. .

تمثال من إليانور آكيتاين ، كنيسة فونتريفود آبي ، أنجو (ملكية عامة للصورة)

في حين أن إليانور من آكيتاين لم تحكم مملكة رسميًا أبدًا ، إلا أنها امتلكت نفس القدر من القوة والنفوذ مثل الملك خاصة في غيابه. من خلال الزواج الأول من ملك فرنسا ، تمكنت إليانور من تعلم طرق السياسة والتنقل بنفسها من خلال البلاط الملكي. على الرغم من أنها كانت لا تزال صغيرة ومُنعت من تقديم المشورة علنًا لزوجها الأول لويس السابع ، فقد عملت كمستشارة خاصة. إذا لم يدم الزواج طويلا ، فهل كان على الأرجح لأنها لم تنجب ولدا؟ ومع ذلك ، فإن الشراكة الملكية جلبت لها نفوذًا وقوة واعترافًا بها في العالم. من خلال الزواج من هنري ، تمكنت من امتلاك أراضي تمتد من إسبانيا إلى اسكتلندا. لا توجد ملكة في العادة تترأس مثل هذه الأرض الشاسعة ، لكن واجبات إليانور آكيتاين أصبحت أكثر من مجرد مظهر عام. كرمت نفسها كقائدة حكيمة ، وتمكنت من المساعدة في إدارة واستراتيجية حكم إمبراطورية أنجفين لنفسها ولأبنائها. يلاحظ جان ماركال أن "إليانور [...] كانت تمتلك ذكاءً شديدًا أنها عرضت كل لحظة من حياتها [...] كانت امرأة قوية ، وصاحبة السيادة على مجال واسع ومدركة تمامًا للدور السياسي الذي يمكن أن تلعبه." [2]

تم وضع إليانور ، منذ صغرها ، في موقع قوة ، وبجمالها وذكائها ، تمكنت إليانور من استخدام هذه القوة إلى أقصى إمكاناتها. تشرح ماريون ميد أيضًا ، "على الرغم من أنها لم تحكم مملكة في حد ذاتها ، فقد كان لها تأثير أكبر من العديد من الملوك ، مما يدل على ما يمكن للمرأة الشجاعة والعزيمة أن تحققه على الرغم من القوى المعادية للمرأة داخل الكنيسة والمجتمع & # 8230 تأثيرها على تاريخ القرن الثاني عشر وثقافة أي امرأة أخرى في عصرها ". [3]

إليانور من آكيتاين ، صورة المانح في سفر المزامير إليانور من آكيتين ، كاليفورنيا. 1185 ، Koninklijke Bibliotheek ، لاهاي ، هولندا (بإذن من Koninlijke Bibliotheek)

أثناء غياب هنري ، كانت تترأس المحاكم في وستمنستر ونورماندي ، بالإضافة إلى إصدار الأوامر والوثائق لإدارة المملكة. منحت ابنها المفضل ، ريتشارد ، دوقية آكيتاين ، لكنها غالبًا ما كانت الشخص الذي يبحث عنه للحصول على التوجيه والمساعدة. وفقًا لأليسون وير ، عند تتويجه لدوق ، توجت ريتشارد بشكل استراتيجي بتويج ، استخدم عندما توجت هي نفسها ملكة إنجلترا ، مما أوضح بمهارة أن إليانور كانت لا تزال تسيطر إلى حد كبير على آكيتاين وابنها كوصي. لقد أظهرت ذكاءها السياسي الحاد ليس أكثر من محاولة تمرد أبنائها. كان هنري الأصغر ، أكبر أبنائها ، قد سئم من افتقاره إلى السلطة والسيادة ، واستعد لمحاربة والده ، هنري الثاني ، من أجل السيطرة على إمبراطورية أنجفين. ومع ذلك ، احتاج هنري الأصغر إلى حلفاء إلى جانبه لمحاربة والده القوي. حثت إليانور ، التي تستضيف ريتشارد وابنها الأصغر ، جيفري ، أبناءها على الانضمام إلى أخيهم في قضيته. تكثر النظريات حول سبب إقناعها لأبنائها بالانضمام إلى الحرب ضد هنري ، على الرغم من أن معظمهم يتفقون على أن القرار استند إلى القوة التي يمكن أن تتنازل عنها. وفقًا لـ Weir ، استخدمت إليانور إستراتيجية أو حشدت تحالفًا لمساعدة هنري الأصغر. أقنعت ببراعة أبناءها بالانضمام إلى القضية ، واستفادت من المظالم أو اللوردات الإقليميين للانضمام ضد هنري الثاني ، ولعبت على طموحات زوجها السابق الملك لويس السابع ملك فرنسا لزيادة قوة جيوش أبنائها. علم هنري الثاني بسرعة مؤامرات إليانور وسجنها. بدونها ، انهارت المجهود الحربي ، وعلى الرغم من العفو عن الأبناء لخيانتهم ، أصبحت إليانور أسيرة لما تبقى من حياة هنري الثاني. بمجرد وفاة هنري ، تم إطلاق سراحها من حبسها ، وعملت كمستشار متكامل للملك ريتشارد الأول قلب الأسد.

تمثال لريتشارد الأول قلب الأسد ، Fontrevaud Abbey ، أنجو (ملكية عامة للصورة)

بينما كان ريتشارد بعيدًا في الحملة الصليبية الثالثة (1189-92) ، اهتمت إليانور بشؤون إنجلترا: ركبت من منطقة إلى أخرى مطالبة بأن يقسم جميع اللوردات على الولاء لريتشارد. كتب روجر أوف وندوفر (المسجل في أليسون وير) ، "لقد رتبت الأمور في المملكة وفقًا لما يرضيها ، وتم توجيه النبلاء لطاعتها من جميع النواحي." أصدرت أعمالًا تتراوح من إجراءات تتعلق بالذرة والسوائل إلى معايير جديدة للعملات المعدنية ، وتحولت الملكة الجنوبية إلى شخصية شهيرة في إنجلترا. على الرغم من أن ريتشارد ، في إحدى محاولاته للاستيلاء على الأراضي المقدسة ، عيّن هيو دي بوسيه وويليام لونجشامب للعمل كمستشارين رسميين ، كما كتب وير ، فقد نظر كل من Puiset و Longchamp إلى إليانور للحصول على المشورة ، وأطاعوها كما لو كانت زعيم المملكة. كان وقت ريتشارد في إنجلترا ضئيلًا ، حيث خدم ثلاث سنوات فقط من كل عشر سنوات في نطاقاته ، وعلى هذا النحو تُركت إليانور للدفاع ضد التعدي على الأعمال العدائية من فيليب الثاني ملك فرنسا. في إحدى الحالات ، خدع ملك فرنسا جون ابن إليانور ، وعرض عليه الأرض والسلطة إذا تآمر ضد الملك ريتشارد. علمت إليانور على الفور بمثل هذه المؤامرات ، وسرعان ما أخمدت محاولة الخيانة ، وسافرت مرة أخرى حول مملكة ريتشارد وطلب ولاء أسياده. كانت الكثير من سنوات حياة إليانور الأخيرة مكرسة لحكم إمبراطورية أنجفين ، حيث أن إتقانها وحكمتها يعطيان مصداقية لفطنتها السياسية المثالية والسلطة التي لم تحتفظ بها الملكة خلال فترة حكمها. امرأة حقيقية & # 8220 عاملة & # 8221 من عالم القرون الوسطى ، وبعض الملكات الحديثة المبكرة & # 8220_النفسية اللواتي يتعرضن للانتقاد مثل إليانور آكيتاين لعدم مشاركتهن مع نسلهن & # 8221 ، ولكن هذا التنظير المبكر لطفولة العصور الوسطى يتناقض مع الإجماع السائد وبشكل واضح لا & # 8217t تصمد في ضوء دفاعها عنهم. [4]

Sigilium of Aliénor ، Duchess d & # 8217Aquitaine و Comtesse of Anjou (ملكية عامة للصورة)

خلال فترة حكم إليانور في آكيتاين ، يُزعم أنها انتصرت على العديد من الإنجازات الفنية والأدبية. على الرغم من وجود "محكمة الحب" ، إلا أن الإجماع التاريخي يوافق على أن الإنجازات الأدبية والفنية في بواتييه مبالغ فيها على الأرجح ، ويجب وصفها عن كثب بأنها "أسطورة" بدلاً من كونها حقيقة. في حين أن أكبر الإنجازات قد تكون خيالًا ، إلا أن هناك بالفعل بعض الحقيقة في رعاية إليانور و "أحكام" تروبادور. تكتب جان ماركال ، "خلال حياتها وبعدها ، سرعان ما تحولت إلى بطلة الرومانسية في البلاط ، وهي رمز ملون بشكل خاص للمرأة المثالية في القرن الثاني عشر." في حين أن بعض روايات الإنجازات الأدبية والفنية الموجودة في آكيتاين تعود إلى ويليام التاسع ، تمكنت إليانور من إعادة بلاطها لتكون بمثابة الراعية الأكثر وضوحًا للرومانسية والشعر والفن. كما يوافق ميد ، "إذا لم تكن الحكومة التي كان هنري يأمل في تثبيتها [في آكيتاين] ، فقد عكست إليانور ومفاهيمها عن الحالة المثالية: الموسيقى والشعر ، والحب والضحك ، والحرية ، والعدالة ، والقليل من من أجل. في [أحد عشر] ستينيات وسبعينيات القرن الماضي ، أدت جميع الطرق في آكيتاين إلى بواتييه وإلى القصر الدوقي ، حيث كانت تجري الأحداث التي أثارت اهتمام الأكويتانيين وأذهلت بقية أوروبا ". غالبًا ما كانت إليانور تجلس وتستمع إلى مشاجرات العشاق ، وتعمل كهيئة محلفين مع العديد من أعضاء بلاطها. ستستمع المحكمة إلى أسئلتهم حول الحب ، وتحكم في الأمور الرومانسية. يقال أنه تم سماع حوالي 21 حالة ، أشهرها تدور حول ما إذا كان الحب الحقيقي يمكن أن يوجد للزواج. كان لمحكمة حب إليانور آثار ثقافية مهمة في طبيعة ومفهوم الحب والرومانسية خلال العصور الوسطى ، مما شكل الفكر المعاصر بشأن هذه المسألة. لقد حولت رعاية إليانور بالفعل بواتييه إلى مركز لموسيقى الشعر ، والفن ، والأدب ، على الرغم من الدرجة التي لا تزال موضع خلاف. وبغض النظر عن ذلك ، فإن سمعة إليانور فيما يتعلق بتأثيرها في البلاط لم تمس في الغالب وقد أدى هذا التأثير الذي يلوح في الأفق إلى تحويلها إلى إرث ثقافي يستحق الفحص. ربما يكون تشكيلها لقواعد الفروسية جديرًا بالتقدير.

بحلول وقت وفاتها في عام 1204 عن عمر يناهز الثمانين عامًا ، تم الاعتراف بإلينور آكيتاين كواحدة من أكثر النساء إثارة للإعجاب في تاريخ العصور الوسطى ، حيث تحدت الدور التقليدي للملكات ، وميزت نفسها كشخصية تستحق الإعجاب. ساعدت مدينتها في تحويل مركز للثقافة والفن ، وحصلت على إنجازات أدبية وشعرية ، وسيطرت على إمبراطورية إقليمية قوية للغاية. حققت إليانور ما هو أكثر بكثير من العديد من ملكات عصرها: لقد كانت قوية وذكية وجميلة وقوية. جعلتها مهاراتها وحكمتها واحدة من أكثر الشخصيات احترامًا في عصرها. غالبًا ما كان الرجال الأقوياء يأتون إليها ويطلبون مساعدتها عندما يكون أبناؤها غائبين أو عنيدين جدًا في الاستماع إلى المستشارين. امتلكت إليانور من آكيتاين قوة سياسية هائلة في بلدين من العصور الوسطى ، بالإضافة إلى ترك إرث ثقافي مهم.

[1] أليسون وير. إليانور من آكيتاين: الحياة. نيويورك: كتب بالانتين (جوناثان كيب ، 1999) ، مقدمة ، رابع ، وأماكن أخرى.

[2] جان ماركال. إليانور من آكيتين: ملكة هناك تروبادور. التقاليد الداخلية ، 2007.

[3] ماريون ميد. إليانور آكيتاين: سيرة ذاتية. كتب البطريق ، 1991.

[4] ليزا هيلتون. كوينز كونسورت: إنجلترا وملكات القرون الوسطى # 8217s. Weidenfeld & amp Nicholson، 2008، 6.


فهرس

Archetti ، إدواردو. الرجولة: كرة القدم ، بولو و Tango في الأرجنتين ، 1999.

بيثيل ، ليزلي ، أد. الأرجنتين منذ الاستقلال ، 1993.

بيرنز ، جيمي. الأرض التي فقدت أبطالها: الأرجنتين ، جزر فوكلاند وألفونسين ، 1987.

كرولي ، إدوارد. منزل مقسم: الأرجنتين ، 1880-1984 ، 1984.

إسكولار ، مارسيلو ، سيلفينا كوينتيرو بالاسيوس ، وكارلوس ريبوراتي. "الهوية الجغرافية والتمثيل الوطني في الأرجنتين". في David Hooson ، محرر. الجغرافيا والهوية الوطنية ص 346-366 ، 1994.

فيمينيا ، نورا. الهوية الوطنية في أوقات الأزمات: نصوص حرب فوكلاند ومالفيناس ، 1996.

فوستر ، ديفيد وليم. إعادة دمقرطة الثقافة الأرجنتينية ، 1983 وما بعدها ، 1989.

——. بوينس آيرس: وجهات نظر حول المدينة والإنتاج الثقافي ، 1998.

—— ، ميليسا فيتش لوكهارت وداريل ب. لوكهارت. ثقافة وعادات الأرجنتين ، 1998.

جودريتش ، ديانا سورنسون. فاكوندو وبناء الثقافات الأرجنتينية ، 1993.

جاي دونا. الجنس والخطر في بوينس آيرس: الدعارة والأسرة والأمة في الأرجنتين ، 1991.

كيلينغ ، ديفيد ج. الأرجنتين المعاصرة: منظور جغرافي ، 1997.

لودمر ، جوزيفينا. El Género Gauchesco: Un Tratado Sobre la Patria، 1988.

ماسييلو ، فرانسين. بين الحضارة والبربرية: المرأة والأمة والثقافة الأدبية في الأرجنتين الحديثة ، 1992.

روك ، ديفيد. الأرجنتين 1516-1982 ، من الاستعمار الإسباني إلى حرب الفوكلاند ، 1985.

رو وويليام وفيفيان شيلينج. الذاكرة والحداثة: الثقافة الشعبية في أمريكا اللاتينية ، 1993.

سارمينتو ، دومينغو ف. الحياة في جمهورية الأرجنتين في أيام الطغاة أو الحضارة والبربرية ، 1845 ، مراجعة. 1961.

سافيجليانو ، مارتا. التانغو والاقتصاد السياسي للعاطفة ، 1995.

شمواي ، نيكولاس. اختراع الأرجنتين ، 1991.

سيكينك ، كاثرين. الأفكار والمؤسسات: النزعة التنموية في البرازيل والأرجنتين ، 1991.

سلاتا ، ريتشارد. Gauchos and the Vanishing Frontier ، 1983.

سولبرغ ، كارل. الهجرة والقومية: الأرجنتين وشيلي ، 1890-1914 ، 1970.

ويسمان ، كارلوس. انعكاس التنمية في الأرجنتين: السياسات المضادة للثورة في فترة ما بعد الحرب وعواقبها الهيكلية ، 1987.


شاهد الفيديو: reportage spanje