الحكاية غير العادية للبابا والقرصان وكنز الأسقف الميت

الحكاية غير العادية للبابا والقرصان وكنز الأسقف الميت


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كشفت الوثائق المنشورة من أرشيف الفاتيكان في عام 2014 عن قصة لا تصدق لهجمات القراصنة والفساد التي تنطوي على 14 شخصًا. ذ أسقف القرن ، الذي اكتشف القراصنة تراكم كنوزه طوال حياته في طريقهم إلى أفينيون ، فرنسا ، حيث كان مقر البابا إنوسنت السادس. جنحت إحدى سفن القراصنة وتم أسر القراصنة بالإضافة إلى جزء من الكنز. أخذ البابا الكنز واستخدمه كهدايا للعائلة المالكة ودفع رواتب الجنود ورجال الحاشية وغيرهم من الموظفين.

وفقًا لـ Live Science ، تم تسجيل قصة العصور الوسطى وتخزينها في أرشيف الفاتيكان ونشرت في كتاب بعنوان "غنائم البابا والقراصنة ، 1357: الملف القانوني الكامل من أرشيف الفاتيكان" (مؤسسة أميس ، 2014 ) ، الذي حرره دانيال ويليمان ، الأستاذ الفخري في جامعة بينغهامتون ، وكارين آن كورسانو ، الباحثة الخاصة.

وفقًا للرواية التاريخية ، حصل أسقف فرنسي يُدعى تيبود دي كاستيلون على كنز من الكنوز من خلال "الأنشطة التجارية" في البحر الأبيض المتوسط ​​والمحيط الأطلسي بما في ذلك أنواع مختلفة من المضاربة التجارية والتعامل المراوغ. في حين أن الأسقف لم يكن ملزمًا بأخذ نذر الفقر ، فقد اعتُبر خطيئة مميتة أن يقرض المال بفائدة عالية وجني الأرباح من خلال استثمارات تجارية غير شريفة.

كتب ويليمان وكورسانو في كتابهما "لقد حكم الأسقفية واستغلها من خلال نائب عام لمدة ثلاث سنوات بينما كان يدير تعاونًا تجاريًا مع تجار مونبلييه المهمين". للتغلب على "خطيئته المميتة" ، بذل دي كاستيلون "جهودًا خرقاء" للتظاهر بأن ثروته النقدية وأرباحها ملك في الواقع لعملائه "، وبدت الإدارة البابوية راضية عن غض الطرف لأنها كانت تنوي أخذ كل ثروته كغنائم عند وفاته ، أوضح ويليمان وكورسانو.

بعد وفاة دي كاستيلون في عام 1357 م ، أبحرت سفينة تُدعى ساو فيسنتي محملة بكنوز دي كاستيلون المتراكمة مدى الحياة ، بما في ذلك الذهب والفضة والخواتم والمفروشات والمجوهرات واللوحات الفاخرة والمذابح ، من لشبونة (العصر الحديث) لشبونة) في البرتغال ، إلى أفينيون في فرنسا. البابا إنوسنت السادس (1352-1362) كان مقره في أفينيون بسبب الاضطرابات السياسية في إيطاليا في ذلك الوقت.

من المحتمل أن القراصنة الذين سرقوا كنز أسقف ميت على متن سفينة São Vicente في القرن الرابع عشر استخدموا على الأرجح مطبخًا سوتيليًا. يظهر هنا نموذج لمطعم رهبانية فرسان القديس يوحنا (فرسان المستشفى) ، مالطا. الائتمان: ميريام ثيز

ومع ذلك ، تعرضت ساو فيسنتي لهجوم من قبل سفينتين للقراصنة أثناء الإبحار بالقرب من مدينة قرطاجنة ، في إسبانيا الحديثة. وقاد قرصان يدعى بوتافوك ("انفجار حريق") إحدى السفينتين ، بينما كان مارتن يانيس بقيادة السفينة الأخرى.

كتب Live Science: "كانت سفينة Botafoc مسلحة حتى الأسنان". "تشير السجلات إلى أن طاقمه كان يحمل سيوفًا ذات شفرات منحنية يستخدمها البحارة والقراصنة) وروافع حربية ، وأن قواده كانت تحتوي على ما لا يقل عن سبع قذائف ، وهي أجهزة كبيرة تشبه القوس والنشاب قادرة على إطلاق 9 بوصات (23 سم) الرصاص الحجري بسرعات عالية ".

لم يكن أمام طاقم ساو فيسنتي من خيار سوى تسليم كنز دي كاستيلون لسفينتي القراصنة. بينما يبدو أن السفينة التي يقودها مارتن يانيس قد نجحت في رحلة نظيفة مع مكافأة من الكنز ، انحرفت سفينة بوتافوك بالقرب من بلدة إيغوس مورتيس في فرنسا ، وتم القبض على القراصنة من قبل الحامية المحلية. تم شنق الطاقم بسرعة ، بينما تم إرسال بوتافوك وعدد قليل من ضباطه إلى السجن في انتظار مصيرهم.

كان الشنق هو الطريقة المعتادة التي تم بها إعدام القراصنة. مصدر الصورة

كتب ويليمان وكورسانو أن بوتافوك "أودع كمية كبيرة من العملات الذهبية" لدى الأسقف المقيم ، والذي يبدو أنه أنقذه هو وضباطه من حبل المشنقة لأنهم أطلقوا سراحهم بغرامة.

أما بالنسبة لسفينة القراصنة على الشاطئ ، فقد سارع الصيادون المحليون إلى أخذ الأشياء بينما كانت السلطات المحلية تشتت انتباه القراصنة ، وفي 11 ذ فبراير 1357 ، قام كاتب قاضي محلي بجرد البضائع المتبقية.

كتب ويليمان وكورسانو: "بصرف النظر عن شراع السفينة ، والحبال ، والمجاديف ، والتسليح والتزوير ، سجل كاتب القاضي على الشاطئ مجموعة كبيرة من الملابس والأقمشة في مجموعات غريبة - ولكن أيضًا أشياء مثل الكتب والأثواب الكنسية". تم إرسال هذه البضائع على الفور إلى البابا إنوسنت السادس لاستخدامها كهدايا للملكية ودفع رواتب جنوده وموظفيه.

الحكاية هي مجرد حساب واحد تم تخزينه في أرشيفات الفاتيكان السرية ، والتي يُقدر أنها تحتوي على حوالي 84 كيلومترًا من الأرفف المليئة بأوراق الدولة والمراسلات ودفاتر الحسابات البابوية والعديد من الوثائق الأخرى التي جمعتها الكنيسة على مر القرون. من حين لآخر ، يصدر الفاتيكان وثائق للعرض العام ، ولكن هناك ملايين أخرى لم يسبق رؤيتها ، باستثناء قلة.

الصورة المميزة: إحدى مناطق تخزين الأرشيف ، والمعروفة باسم Scaffali in Ferro ، والتي تحتوي على 13 كيلومترًا من الأرفف على طابقين. الائتمان: ماركو أنسالوني


الحكاية غير العادية للبابا والقرصان وكنز الأسقف الميت - التاريخ

الرسالة الرسولية
الإضاءة الشرقية
من البابا الأعلى
يوحنا بولس الثاني
إلى الأساقفة ، رجال الدين والمؤمنون
للاحتفال بالذكرى المئوية
من الرقم القياسي الشرقي
من البابا ليو الثالث عشر

أيها الإخوة الكرام ،
أبناء وبنات الكنيسة الأعزاء

1. أضاء نور الشرق الكنيسة الجامعة منذ اللحظة التي ظهرت فيها الشمس فوقنا (لوك 1:78): يسوع المسيح ، ربنا ، الذي يدعوه جميع المسيحيين كمخلص للإنسان ورجاء العالم.

ألهم هذا الضوء سلفي البابا لاوون الثالث عشر لكتابة الرسالة الرسولية Orientalium Dignitas التي سعى فيها إلى الحفاظ على أهمية التقاليد الشرقية للكنيسة بأكملها (1).

في الذكرى المئوية لهذا الحدث والمبادرات التي قصدها الحبر الأعظم في ذلك الوقت للمساعدة في استعادة الوحدة مع جميع مسيحيي الشرق ، أود أن أرسل إلى الكنيسة الكاثوليكية نداءً مماثلاً ، تم إثراؤه بالمعرفة والمعرفة. التبادل الذي حدث خلال القرن الماضي.

بما أننا ، في الواقع ، نؤمن بأن التقليد الموقر والقديم للكنائس الشرقية هو جزء لا يتجزأ من تراث كنيسة المسيح ، فإن الحاجة الأولى للكاثوليك هي أن يكونوا على دراية بهذا التقليد ، حتى يتغذوا به ويتغذوا به. تشجيع عملية الوحدة بأفضل طريقة ممكنة لكل منهما.

إن إخوتنا وأخواتنا الشرقيين الكاثوليك مدركون تمامًا لكونهم حاملين أحياء لهذا التقليد ، جنبًا إلى جنب مع إخوتنا وأخواتنا الأرثوذكس. يجب أيضًا أن يكون أعضاء الكنيسة الكاثوليكية ذات التقليد اللاتيني على دراية كاملة بهذا الكنز ، وبالتالي يشعرون ، مع البابا ، بالتوق الشديد لاستعادة إظهار كاثوليكية الكنيسة بالكامل إلى الكنيسة والعالم ، بدون التعبير عن ذلك بواسطة تقليد واحد ، وأقل من قبل جماعة واحدة في مواجهة الآخر ، وأننا أيضًا يمكن أن نمنح المذاق الكامل لتراث الكنيسة الجامعة الموحى به إلهيًا وغير المنقسم (2) والذي يتم الحفاظ عليه وينمو في حياة الكنائس من الشرق كما في الغرب.

2. يتجه نظرتي إلى الإضاءة الشرقية التي تتألق من القدس (را. يكون 60:1 القس 21:10) ، المدينة التي صنع فيها كلمة الله إنسانًا لخلاصنا ، يهوديًا منحدرًا من داود بحسب الجسد & quot (ذاكرة للقراءة فقط 1:3 2 تيم 2: 8) ومات وقام. في تلك المدينة المقدسة ، عندما جاء يوم الخمسين وكانوا جميعًا معًا في مكان واحد (أعمال 2: 1) ، أُرسل البارقليط على مريم والتلاميذ. من هناك انتشرت البشارة في جميع أنحاء العالم لأنهم امتلأوا بالروح القدس ، وكانوا يتكلمون بكلمة الله بجرأة.أعمال 4:31). من هناك ، من أم جميع الكنائس ، (3) تم التبشير بالإنجيل لجميع الأمم ، والتي يفتخر الكثير منها بأن أحد الرسل هو شاهدهم الأول للرب. [4) في تلك المدينة الأكثر تنوعًا تم الترحيب بالثقافات والتقاليد باسم الإله الواحد (را. أعمال 2: 9-1 1). بالتوجه إليها بحنين وامتنان ، نجد القوة والحماس لتكثيف البحث عن الانسجام في تلك التعددية الحقيقية للأشكال التي تظل مثال الكنيسة (5).

3. تأثر البابا ، ابن شعب سلاف ، بشكل خاص بدعوة تلك الشعوب التي ذهب إليها الأخوان القديسون كيرلس وميثوديوس. لقد كانوا مثالاً مجيدًا لرسل الوحدة الذين استطاعوا التبشير بالمسيح في بحثهم عن الشركة بين الشرق والغرب وسط الصعوبات التي كانت أحيانًا تضع العالمين ضد بعضهما البعض. لقد فكرت عدة مرات في مثال نشاطهم ، (6) ومخاطبت أيضًا أولئك الذين هم أطفالهم في الإيمان والثقافة.

يجب الآن توسيع هذه الاعتبارات لتشمل جميع الكنائس الشرقية ، في تنوع تقاليدها المختلفة. تتجه أفكاري إلى إخوتنا وأخواتنا في الكنائس الشرقية ، لأتمنى أن نسعى معًا للحصول على إجابة للأسئلة التي يطرحها الإنسان اليوم في كل جزء من العالم. أنوي أن أخاطب تراثهم من الإيمان والحياة ، مدركًا أنه لا يمكن أن تكون هناك أفكار ثانية حول متابعة طريق الوحدة ، وهو أمر لا رجوع فيه لأن دعوة الرب للوحدة لا رجوع فيها. & quot عزيزي الحبيب ، لدينا هذه المهمة المشتركة: يجب أن نقول معًا من الشرق والغرب: Ne evuetur Crux! (راجع 1 كو 1:17). يجب ألا يفرغ صليب المسيح من قوته لأنه إذا أفرغ صليب المسيح من قوته ، فلم يعد للإنسان جذور ، ولم يعد له آفاق: لقد هلك! هذه هي صرخة نهاية القرن العشرين. إنها صرخة روما وموسكو والقسطنطينية. إنها صرخة العالم المسيحي كله: الأمريكتان ، وأفريقيا ، وآسيا ، والجميع. إنها صرخة البشارة الجديدة. & quot؛ (7)

أفكر في الكنائس الشرقية ، كما فعل العديد من الباباوات في الماضي ، مدركين أن مهمة الحفاظ على وحدة الكنيسة والسعي إلى وحدة المسيحيين بلا كلل أينما أصيبت كانت موجهة إليهم. الارتباط الوثيق بشكل خاص يربطنا بالفعل. نحن نشترك في كل شيء تقريبًا (8) وقبل كل شيء ، لدينا قاسم مشترك بين الشوق الحقيقي للوحدة.

4. صرخة الرجال والنساء اليوم سعياً وراء معنى لحياتهم تصل إلى جميع كنائس الشرق والغرب. في هذا الصراخ ، ندرك صلاة أولئك الذين يبحثون عن الآب الذي نسوه وهلكوه (را. لوك 15:18 - 20 جن 14: 8). يطلب منا رجال ونساء اليوم أن نظهر لهم المسيح الذي يعرف الآب والذي أعلنه (را. جن 8:55 14: 8-11). دع العالم يطرح علينا أسئلته ، مستمعًا بتواضع وحنان ، في تضامن كامل مع أولئك الذين يعبرون عنهم ، نحن مدعوون لإظهار الثروات الهائلة التي تحتفظ بها كنائسنا في خزائن تقاليدهم بكلمة فعلية. نتعلم من الرب نفسه ، الذي توقف على طول الطريق ليكون مع الناس ، الذي استمع إليهم وشفق عليه عندما رآهم & مثل الخراف دون راع & quot (جبل 9:36 راجع. عضو الكنيست 6:34). يجب أن نتعلم منه النظرة المحبة التي مصالح بها الرجال مع الآب ومع أنفسهم ، وتواصل معهم تلك القوة القادرة وحدها على شفاء الشخص كله.

يدعو هذا النداء كنائس الشرق والغرب إلى التركيز على الأساسيات: & quot ؛ لا يمكننا أن نأتي قبل المسيح ، رب التاريخ ، منقسمون كما كنا للأسف في مجرى الألفية الثانية. يجب أن تفسح هذه الانقسامات الطريق للتقارب والتناغم ، ويجب أن تلتئم الجراح على طريق الوحدة المسيحية ". [9)

بعد تجاوز نقاط ضعفنا ، يجب أن نلجأ إليه ، المعلم الوحيد ، الذي يشارك في موته حتى ينقي أنفسنا من هذا الارتباط الغيور بالمشاعر والذكريات ، ليس من الأشياء العظيمة التي فعلها الله من أجلنا ، ولكن من الشؤون البشرية من الماضي الذي لا يزال يثقل كاهل قلوبنا. ليوضح الروح أنظارنا حتى نتمكن معًا من الوصول إلى الإنسان المعاصر الذي ينتظر البشارة. إذا قمنا بعمل متناغم ، منير ، حياة - استجابة لتوقعات العالم وآلامه ، فسنساهم حقًا في إعلان أكثر فعالية للإنجيل بين الناس في عصرنا.

معرفة الشرق المسيحي
تجربة إيمان

5. & quot في دراسة الحقيقة الموحاة ، استخدم الشرق والغرب أساليب ومقاربات مختلفة في فهم الأشياء الإلهية والاعتراف بها. ليس من المستغرب إذن ، إذا اقترب أحد التقاليد أحيانًا من التقدير الكامل لبعض جوانب سر الوحي أكثر من الآخر ، أو عبر عنها بشكل أفضل. في مثل هذه الحالات ، غالبًا ما تُعتبر هذه الصيغ اللاهوتية المختلفة مكملة وليست متضاربة. & quot (10)

عند التفكير في الأسئلة والتطلعات والتجارب التي ذكرتها ، تتجه أفكاري إلى التراث المسيحي الشرقي. لا أنوي وصف هذا التراث أو تفسيره: إنني أستمع إلى كنائس الشرق ، التي أعرف أنها مترجمة حية لكنز التقليد الذي تحافظ عليه. عند التأمل في ذلك ، تظهر أمام عيني عناصر ذات أهمية كبيرة لفهم أشمل وأكثر شمولاً للاختبار المسيحي. هذه العناصر قادرة على إعطاء استجابة مسيحية كاملة لتوقعات الرجال والنساء اليوم. في الواقع ، بالمقارنة مع أي ثقافة أخرى ، للشرق المسيحي دور فريد ومميز باعتباره المكان الأصلي الذي ولدت فيه الكنيسة. يتضمن التقليد المسيحي في الشرق طريقة لقبول وفهم وعيش الإيمان بالرب يسوع. وبهذا المعنى ، فهو قريب جدًا من التقليد المسيحي في الغرب ، الذي ولد وتغذى من نفس الإيمان. ومع ذلك ، يتم تمييزه بشكل مشروع ومثير للإعجاب عن الأخير ، لأن المسيحيين الشرقيين لديهم طريقتهم الخاصة في الإدراك والفهم ، وبالتالي طريقة أصلية لعيش علاقتهم مع المخلص. هنا ، باحترام وخوف ، أريد أن أقترب من عمل العبادة الذي تعبر عنه هذه الكنائس ، بدلاً من تحديد هذه النقطة اللاهوتية المحددة أو تلك التي ظهرت على مر القرون في المناقشات الجدلية بين الشرق والغرب.

منذ البداية ، أثبت الشرق المسيحي احتوائه على ثروة من الأشكال القادرة على تحمل السمات المميزة لكل ثقافة فردية ، مع احترام أسمى لكل مجتمع معين. لا يسعنا إلا أن نشكر الله بعاطفة عميقة على التنوع الرائع الذي سمح به بتكوين مثل هذه الفسيفساء الغنية والمركبة من قطع صغيرة مختلفة.

6. تشير بعض سمات التقليد الروحي واللاهوتي ، المشتركة بين كنائس الشرق المختلفة ، إلى حساسيتها للأشكال التي يتخذها نقل الإنجيل في الأراضي الغربية. ولخصها المجمع الفاتيكاني الثاني: & quot في هذا السرّ ، يستطيع المؤمنون ، المتحدون مع أساقفتهم ، الوصول إلى الله الآب من خلال الابن ، الكلمة الذي صار جسدًا تألم وتمجد ، بانسكاب الروح القدس. وهكذا ، جعلوا `` مشاركين في الطبيعة الإلهية '' (2 نقطة 1: 4) يدخلون في شركة مع الثالوث الأقدس. & مثل (11)

تصف هذه السمات النظرة الشرقية للمسيحي. هدفه أو هدفها هو المشاركة في الطبيعة الإلهية من خلال الشركة مع سر الثالوث الأقدس. في هذا الرأي ، يتم تحديد نظام الأب & quot ؛ النظام الملكي & quot ؛ وكذلك مفهوم الخلاص وفقًا للخطة الإلهية ، كما قدمه اللاهوت الشرقي بعد القديس إيريناوس من ليون والذي انتشر بين الآباء الكبادوكيين.

تتم المشاركة في الحياة الثالوثية من خلال الليتورجيا وبطريقة خاصة من خلال الإفخارستيا ، سرّ الشركة مع جسد المسيح الممجّد ، بذرة الخلود (13). دور خاص للروح القدس: من خلال قوة الروح الذي يسكن في الإنسان يبدأ تأليه الإنسان على الأرض يتجلى المخلوق ويفتتح ملكوت الله.

انتقل تعليم الآباء الكبادوكيين عن الألوهية إلى تقليد جميع الكنائس الشرقية وهو جزء من تراثهم المشترك. يمكن تلخيص هذا في الفكرة التي عبر عنها القديس إيريناوس في نهاية القرن الثاني: لقد انتقل الله إلى الإنسان حتى ينتقل الإنسان إلى الله. يعتقد. (15)

في طريق الألوهية هذا ، يسير أمامنا أولئك الذين خلقوا & مثل المسيح - مثل & quot؛ بالنعمة والالتزام بطريق الخير: الشهداء والقديسين. (16) وتحتل مريم العذراء مكانة خاصة تمامًا بينهم. منها ، قفز إطلاق النار على جيسي (را. يكون 11: 1). إن شخصيتها ليست الأم التي تنتظرنا فحسب ، بل هي الأكثر نقاءً ، والتي - تحقيقًا للعديد من تصورات العهد القديم - هي أيقونة للكنيسة ، ورمز وتوقع للبشرية تتجسد بالنعمة والنموذج والثابت. رجاء لكل الذين يوجهون خطواتهم نحو أورشليم السماوية (17).

على الرغم من التأكيد بقوة على الواقعية الثالوثية وتكشفها في الحياة الأسرار ، يربط الشرق الإيمان بوحدة الطبيعة الإلهية بحقيقة أن الجوهر الإلهي غير معروف. يؤكد الآباء الشرقيون دائمًا أنه من المستحيل معرفة ماهية الله لا يمكن للمرء إلا أن يعرف أنه هو ، لأنه أظهر نفسه في تاريخ الخلاص كأب وابن وروح القدس. [18)

ينعكس هذا المعنى للواقع الإلهي الذي لا يمكن وصفه في الاحتفال الليتورجي ، حيث يشعر جميع المؤمنين في الشرق المسيحي بإحساس السرّ.

علاوة على ذلك ، توجد في الشرق ثروات تلك التقاليد الروحية التي يتم التعبير عنها في الحياة الرهبانية على وجه الخصوص. منذ الأزمنة المجيدة للآباء القديسين ، ازدهرت الروحانية الرهبانية في الشرق والتي تدفقت لاحقًا إلى العالم الغربي ، وشكلت مصدرًا نشأت منه الحياة الرهبانية اللاتينية وغالبًا ما استمدت نشاطًا جديدًا منذ ذلك الحين. لذلك ، يوصى بشدة أن يستفيد الكاثوليك أكثر من الثروات الروحية للآباء الشرقيين التي ترفع الإنسان كله إلى التأمل في الأسرار الإلهية '' (19).

الإنجيل والكنائس والثقافة

7.كما أشرت في أوقات أخرى ، فإن إحدى القيم العظيمة الأولى التي تتجسد بشكل خاص في الشرق المسيحي هي الاهتمام بالشعوب وثقافاتها ، حتى تكون كلمة الله وامتداحه يترددان في كل لغة. لقد فكرت في هذا الموضوع في الرسالة العامة Slavorum Apostoli ، حيث أشرت إلى أن Cyril و Methodius & quot؛ رغبوا في أن يصبحوا متشابهين في كل جانب مع أولئك الذين كانوا ينقلون إليهم الإنجيل ، وكانوا يرغبون في أن يصبحوا جزءًا من تلك الشعوب وأن يشاركوا نصيبهم فيها. كل شيء & quot (20) & quotit كان سؤالاً عن طريقة جديدة في التعليم المسيحيّ & quot (21).

وبذلك ، عبروا عن موقف شائع في الشرق المسيحي: & quot العديد من الثقافات. '' (22) لقد جمعوا بين احترام الثقافات الفردية والاعتبار لها مع الشغف بعالمية الكنيسة ، التي سعوا بلا كلل لتحقيقها. إن موقف الأخوين من تسالونيكي يمثل في العصور المسيحية القديمة أسلوبًا نموذجيًا للعديد من الكنائس: يُعلن الإعلان بشكل مرضٍ ويصبح مفهومًا تمامًا عندما يتكلم المسيح بألسنة مختلف الشعوب ، ويمكنهما قراءة الكتاب المقدس وترنيم الليتورجيا في شعوبهم. لغتهم الخاصة بتعابيرهم الخاصة ، وكأنهم يرددون أعاجيب عيد العنصرة.

في الوقت الذي يتزايد فيه الاعتراف بأن حق كل شعب في التعبير عن نفسه وفقًا لتراثه الثقافي والفكري هو أمر أساسي ، تُقدم لنا تجربة الكنائس الفردية في الشرق كمثال موثوق على الانثقاف الناجح للثقافة.

من هذا النموذج نتعلم أنه إذا أردنا تجنب تكرار الخصوصية وكذلك القومية المبالغ فيها ، يجب أن ندرك أن إعلان الإنجيل يجب أن يكون متجذرًا بعمق في ما يميز كل ثقافة ومنفتحًا على التقارب في عالمية ، الذي ينطوي على تبادل من أجل الإثراء المتبادل.

بين الذاكرة والتوقع

8. كثيرا ما نشعر اليوم بأننا أسرى الحاضر. وكأن الإنسان فقد إدراكه للانتماء إلى تاريخ يسبقه ويتبعه. هذا الجهد لوضع نفسه بين الماضي والمستقبل ، بقلب ممتن للفوائد التي تم الحصول عليها ولأولئك المتوقعين ، تقدمه الكنائس الشرقية على وجه الخصوص ، بإحساس واضح بالاستمرارية يأخذ اسم التقليد والتقاليد. توقع الأخرويات.

التقليد هو تراث كنيسة المسيح. هذه ذكرى حية للقيامة من بين الأموات الذين التقى بهم وشهدوا عليها من قبل الرسل الذين نقلوا ذكراه الحية لخلفائهم في سلسلة متواصلة ، مضمونة بالخلافة الرسولية من خلال وضع الأيدي ، وصولاً إلى أساقفة اليوم. يتجلى هذا في الإرث التاريخي والثقافي لكل كنيسة ، والذي تشكل بشهادة الشهداء والآباء والقديسين ، وكذلك من خلال الإيمان الحي لجميع المسيحيين على مر القرون حتى يومنا هذا. إنه ليس تكرارًا ثابتًا للصيغ ، ولكنه تراث يحافظ على جوهره الأصلي الحي. إنه التقليد الذي يحفظ الكنيسة من خطر جمع الآراء المتغيرة فقط ، ويضمن يقينها واستمراريتها.

عندما تُعتبر الاستخدامات والعادات الخاصة بكل كنيسة على أنها غير قابلة للتغيير على الإطلاق ، فهناك خطر مؤكد من أن يفقد التقليد خاصية الواقع الحي الذي ينمو ويتطور ، والذي يضمنه الروح على وجه التحديد لأنه لديه ما يقوله لأهل الكنيسة. كل عمر. نظرًا لأن الكتاب المقدس يُفهم بشكل متزايد من قبل أولئك الذين يقرؤونه (23) ، فإن كل عنصر آخر من التراث الحي للكنيسة يفهمه المؤمنون بشكل متزايد ويثريه مساهمات جديدة ، في الأمانة والاستمرارية. (24) فقط الاستيعاب الديني ، في إن طاعة الإيمان ، لما تسميه الكنيسة & quot ؛ التقليد & quot ؛ ستمكّن من تجسيد التقليد في مواقف وظروف ثقافية وتاريخية مختلفة. العروس ، أبقى شابة إلى الأبد بالحب الذي يسكن بداخلها.

إذا كان التقليد يضعنا في استمرارية مع الماضي ، فإن التوقع الأخروي يفتحنا على مستقبل الله. يجب على كل كنيسة أن تكافح ضد إغراء جعل ما تفعله مطلقًا ، وبالتالي للاحتفال بنفسها أو التخلي عن نفسها للحزن. لكن الوقت ملك لله ، وما يحدث في الزمان لا يمكن أبدًا تحديده بملء الملكوت ، الذي هو دائمًا عطية مجانية. جاء الرب يسوع ليموت من أجلنا وقام من بين الأموات ، في حين أن الخليقة ، المخلصة بالأمل ، لا تزال تعاني من آلام الولادة (را. ذاكرة للقراءة فقط 8:22). سيعود الرب نفسه ليعطي الكون للآب (راجع 1 كو 15:28). الكنيسة تستدعي هذه العودة ، والراهب والديني هم شهودها المميزون.

يعبر الشرق بطريقة حية عن واقع التقليد والانتظار. كل الليتورجيا ، على وجه الخصوص ، هي ذكرى الخلاص واستدعاء عودة الرب. وإذا كان التقليد يعلّم الكنائس الأمانة لما يلدها ، فإن التوقعات الأخروية تحثهم على أن يكونوا ما لم يصبحوا بعد بشكل كامل ، وما يريدهم الرب أن يكونوا عليه ، وبالتالي يبحثون عن طرق جديدة للأمانة ، ويتغلبون على التشاؤم لأنهم يجاهدون من أجل رجاء الله الذي لا يخيب.

يجب أن نظهر للناس جمال الذاكرة ، القوة التي تأتي إلينا من الروح وتجعلنا شهودًا لأننا أبناء شهود ، يجب أن نجعلهم يتذوقون الأشياء الرائعة التي صنعها الروح في التاريخ ، يجب أن نظهر أنه بالضبط تقليد التي حافظت عليها ، مما أعطى الأمل لأولئك الذين ، حتى دون رؤية جهودهم لفعل الخير تتوج بالنجاح ، يعرفون أن شخصًا آخر سوف يحققهم وبالتالي سيشعر الإنسان بمفرده أقل ، وأقل انغلاقًا في الزاوية الضيقة لفرده. إنجاز.

الرهبنة كنموذج لحياة المعمودية

9. أود الآن أن أنظر إلى البانوراما الشاسعة للمسيحية الشرقية من وجهة نظر محددة تتيح رؤية العديد من معالمها: الرهبنة.

في الشرق ، احتفظت الرهبنة بوحدة كبيرة. لم تختبر تطور أنواع مختلفة من الحياة الرسولية كما هو الحال في الغرب. تتطابق التعبيرات المختلفة للحياة الرهبانية ، من الحياة الرهبانية الصارمة ، كما تصورها باخوميوس أو باسيليوس ، إلى الإريميتيين الصارم ، كما هو الحال مع أنطونيوس أو مقاريوس في مصر ، مع مراحل مختلفة من الرحلة الروحية أكثر من الاختيار بين حالات الحياة المختلفة . على أي حال ، مهما كان شكلهم ، فإنهم جميعًا يعتمدون على الرهبنة.

علاوة على ذلك ، في الشرق ، لم يُنظر إلى الرهبنة على أنها مجرد حالة منفصلة ، مناسبة لفئة محددة من المسيحيين ، بل كنقطة مرجعية لجميع المعمدين ، وفقًا للهبات التي قدمها الرب لكل منهم ، فقد تم تقديمها على أنها التوليف الرمزي للمسيحية.

عندما تكون دعوة الله كاملة ، كما هو الحال في الحياة الرهبانية ، يمكن للإنسان أن يصل إلى أعلى نقطة يمكن أن تعبر عنها الحساسية والثقافة والروحانية. وهذا ينطبق بشكل أكبر على الكنائس الشرقية ، حيث كانت الرهبنة تجربة أساسية لها وما زال يُرى اليوم أنها تزدهر فيها ، بمجرد انتهاء الاضطهاد ويمكن للقلوب أن ترتفع بحرية إلى الجنة. الدير هو المكان النبوي حيث تصبح الخلق مدحًا لله ، وتصبح مبدأ الإحسان الملموس مثالًا للتعايش البشري ، حيث يبحث الإنسان عن الله دون قيد أو عائق ، ويصبح نقطة مرجعية لجميع الناس ، ويحملهم في حياته. القلب ومساعدتهم على طلب الله.

أود أيضًا أن أذكر الشهادة الرائعة للراهبات في الشرق المسيحي. لقد قدمت هذه الشهادة مثالاً على إعطاء قيمة كاملة في الكنيسة لما هو أنثوي على وجه التحديد ، حتى كسر عقلية ذلك الوقت. خلال الاضطهادات الأخيرة ، خاصة في دول أوروبا الشرقية ، عندما تم إغلاق العديد من الأديرة الذكورية بالقوة ، أبقت الرهبنة النسائية شعلة الحياة الرهبانية مشتعلة. إن موهبة الراهبة ، بخصائصها الخاصة ، هي علامة مرئية لأمومة الله التي يشير إليها الكتاب المقدس في كثير من الأحيان.

لذلك سوف أتطلع إلى الرهبنة من أجل تحديد تلك القيم التي أشعر بأهميتها اليوم للتعبير عن مساهمة الشرق المسيحي في مسيرة كنيسة المسيح نحو الملكوت. في حين أن هذه الجوانب لا تقتصر في بعض الأحيان على الرهبنة ولا على التراث الشرقي ، فقد اكتسبت في كثير من الأحيان دلالة خاصة في حد ذاتها. علاوة على ذلك ، نحن لا نسعى لتحقيق أقصى استفادة من التفرد ، بل نسعى إلى الإثراء المتبادل فيما أوحى به الروح الواحد في كنيسة المسيح الواحدة.

لطالما كانت الرهبنة هي روح الكنائس الشرقية: فقد وُلد الرهبان المسيحيون الأوائل في الشرق وكانت الحياة الرهبانية جزءًا لا يتجزأ من النور الشرقي الذي نقله إلى الغرب آباء الكنيسة غير المنقسمة العظماء (26).

إن السمات المشتركة القوية التي توحد التجربة الرهبانية للشرق والغرب تجعلها جسرًا رائعًا للزمالة ، حيث تتألق الوحدة كما هي على نحو أكثر إشراقًا مما قد يظهر في الحوار بين الكنائس.

بين الكلمة والقربان المقدس

10. تظهر الرهبنة بطريقة خاصة أن الحياة معلقة بين قطبين: كلمة الله والقربان المقدس. هذا يعني أنه حتى في أشكاله النقدية ، فهو دائمًا استجابة شخصية لنداء فردي ، وفي نفس الوقت حدث كنسي ومجتمعي.

إن نقطة البداية بالنسبة للراهب هي كلمة الله ، كلمة ينادي ويدعو ويدعو بنفسه كما حدث مع الرسل. عندما يتأثر الإنسان بالكلمة تولد الطاعة ، أي الإصغاء الذي يغير الحياة. كل يوم يتغذى الراهب من خبز الكلمة. حُرِمَ منه وكأنه ميت ولم يبق له شيء ليخبر إخوته وأخواته لأن الكلمة هي المسيح الذي دُعي الراهب ليكون مشابهًا له.

حتى وهو يهتف مع إخوته بالصلاة التي تقدس الوقت ، فإنه يواصل استيعاب الكلمة. إن الترنيمة الليتورجية الغنية للغاية ، والتي يمكن أن تفتخر بها كل كنائس الشرق المسيحي ، ما هي إلا استمرار للكلمة التي تُقرأ وتُفهم وتُستوعب وتُنشد أخيرًا: هذه الترانيم هي إلى حد كبير إعادة صياغة سامية للنص التوراتي ، تم تصفيتها. وتخصيصها من خلال تجربة الفرد وتجربة المجتمع.

عندما يقف الراهب أمام هاوية الرحمة الإلهية ، لا يمكنه إلا أن يعلن وعيه بفقره الجذري ، والذي يتحول على الفور إلى نداء للمساعدة وصراخ فرح بسبب خلاص أكثر سخاء ، لأنه من هاوية بؤسه. هذا الخلاص لا يمكن تصوره. (27) لهذا السبب يشكّل طلب الغفران وتمجيد الله جزءًا أساسيًا من الصلاة الليتورجية. المسيحي غارق في الدهشة في هذه المفارقة ، وهي الأحدث في سلسلة لا نهائية ، وكلها تتضخم بامتنان بلغة الليتورجيا: الهائل يقبل بالحد الذي تلده عذراء بالموت ، ومن هو الحياة ينتصر الموت إلى الأبد في ذروة الموت. السماء ، جسد بشري جالس عن يمين الآب.

الإفخارستيا هي تتويج لاختبار الصلاة هذا ، القطب الآخر المرتبط بالكلمة بشكل لا ينفصم ، كمكان يصير فيه الكلمة جسدًا ودمًا ، تجربة سماوية حيث يصبح هذا حدثًا.

في الإفخارستيا ، تنكشف طبيعة الكنيسة الداخلية ، وهي جماعة من المدعوين إلى السينكس للاحتفال بعطية من يقدم ويعطي: المشاركة في الأسرار المقدسة ، يصبحون & quot؛ qukinsmen & quot؛ للمسيح ، مستبقين التجربة. من الألوهية في الرباط الذي لا ينفصم الآن والذي يربط بين الألوهية والبشرية في المسيح.

لكن القربان المقدس هو أيضًا ما يتنبأ بعلاقة البشر والأشياء بأورشليم السماوية. وبهذه الطريقة يكشف عن طبيعته الأخروية تمامًا: كدليل حي على هذا التوقع ، يستمر الراهب ويحقق في الليتورجيا دعوة الكنيسة ، العروس التي تتوسل إلى عودة العريس في مارانثا تتكرر باستمرار ، ليس فقط في بل مع كل حياته.

ليتورجيا للإنسان كله ولكل الكون

11. في الاختبار الليتورجي ، المسيح الرب هو النور الذي ينير الطريق ويكشف شفافية الكون ، كما في الكتاب المقدس. إن أحداث الماضي تجد في المسيح معناها وكمالها ، والخليقة تنكشف على حقيقتها: كل معقد يجد كماله ، هدفه في الليتورجيا وحدها. هذا هو السبب في أن الليتورجيا هي سماء على الأرض ، وفيها يضفي الكلمة الذي صار جسدًا على المادة إمكانية الخلاص التي تتجلى تمامًا في الأسرار: هناك ، تنقل الخليقة لكل فرد القوة التي يمنحها إياها المسيح. وهكذا ينقل الرب ، المنغمس في نهر الأردن ، إلى المياه قوة تمكنها من أن تصير مغطسًا لولادة المعمودية من جديد (29).

في هذا الإطار ، تُظهر الصلاة الليتورجية في الشرق استعدادًا كبيرًا لإشراك الإنسان في كليته: يُغنى السر في عظمة محتواه ، ولكن أيضًا في دفء المشاعر التي يوقظها في قلب المفديين. إنسانية. في الفعل المقدس ، يُستدعى حتى الجسد للتسبيح ، والجمال ، الذي يعد في الشرق أحد أفضل الأسماء المحبوبة التي تعبر عن الانسجام الإلهي ونموذج الإنسان المتجلي (30) في كل مكان: في شكل الكنيسة ، في الأصوات ، في الألوان ، في الأضواء ، في الروائح. طول فترة الاحتفالات ، والتضرعات المتكررة ، وكل شيء يعبر عن التطابق التدريجي مع السر الذي يحتفل به المرء مع كل شخص. وهكذا تصبح صلاة الكنيسة بالفعل اشتراكًا في الليتورجيا السماوية ، توقّعًا للسعادة الأخيرة.

هذا الانخراط الكامل للإنسان في جوانبه العقلانية والعاطفية ، في & quot ؛ الاقتباس & quot ؛ وفي جوهره ، له أهمية كبيرة وطريقة رائعة لفهم معنى الحقائق المخلوقة: فهذه ليست عرينًا مطلقًا للخطيئة والظلم. في الليتورجيا ، تكشف الأشياء طبيعتها كهدية يقدمها الخالق للبشرية: & quot ؛ رأى الله كل ما صنعه ، وها هو جيد جدًا & quot (الجنرال 1:31). على الرغم من أن كل هذا يتسم بمأساة الخطيئة ، التي تثقل كاهل المادة وتحجب وضوحها ، فقد تم افتداؤها في التجسد وتصبح كاملة ومميزة ، أي قادرة على جعلنا على اتصال مع الآب. تتجلى هذه الخاصية في الأسرار المقدسة ، وهي أسرار الكنيسة.

المسيحية لا ترفض المادة. بالأحرى ، تُعتبر الجسدية بكل ما لها من قيمة في العمل الليتورجي ، حيث يتجلى الجسد البشري بطبيعته الداخلية كهيكل للروح ويتحد مع الرب يسوع الذي أخذ هو نفسه جسداً من أجل خلاص العالم. هذا لا يعني ، مع ذلك ، تمجيدًا مطلقًا لكل ما هو جسدي ، لأننا نعرف جيدًا الفوضى التي أدخلتها الخطيئة في انسجام الكائن البشري. تكشف الليتورجيا أن الجسد ، من خلال سر الصليب ، هو في طور التجلي والتضخم بالهواء: على جبل طابور أظهر المسيح جسده مشعًا ، كما يريده الآب.

والواقع الكوني مدعو أيضًا للشكر لأن الكون كله مدعو للتلخيص في المسيح الرب. يعبر هذا المفهوم عن تعليم متوازن ورائع حول كرامة واحترام وهدف الخلق وجسد الإنسان على وجه الخصوص. مع رفض كل ازدواجية وكل عبادة للمتعة كغاية في حد ذاتها ، يصبح الجسد مكانًا يتوهج بالنعمة وبالتالي يصبح إنسانيًا بالكامل.

لأولئك الذين يسعون إلى علاقة ذات مغزى حقيقي مع أنفسهم ومع الكون ، غالبًا ما تشوهها الأنانية والجشع ، تكشف الليتورجيا الطريق إلى انسجام الإنسان الجديد ، وتدعوه إلى احترام الإمكانات الإفخارستية للعالم المخلوق. هذا العالم مُقدَّر له أن يُفترض في إفخارستيا الرب ، في فصحه ، حاضرًا في ذبيحة المذبح.

نظرة واضحة على اكتشاف الذات

12. يوجه الراهب بصره إلى المسيح والله والإنسان. في وجه المسيح المشوه ، رجل الحزن ، يرى الإعلان النبوي للوجه المتجلي للمسيح القائم من بين الأموات. للعين التأملية ، يكشف المسيح نفسه كما فعل لنساء أورشليم ، اللواتي صعدن ليتأملن المشهد الغامض على الجلجلة. بعد أن تدرب في هذه المدرسة ، اعتاد الراهب على التأمل بالمسيح في فترات الراحة الخفية للخليقة وفي تاريخ البشرية ، وهو ما يُفهم بعد ذلك من وجهة نظر التماثل مع المسيح كله.

تتعلم هذه النظرة التي تتماشى تدريجياً مع المسيح ، الانعزال عن العوامل الخارجية ، وعن ضجيج الحواس ، وعن كل ما يحفظ الإنسان من تلك الحرية التي تسمح للروح أن يمسك به. يسير في هذا الطريق ، يتصالح مع المسيح في عملية اهتداء مستمرة: في إدراك خطيئته وبُعده عن الرب الذي يصبح ندمًا صادقًا ، رمزًا لمعموديته في ماء الدموع النافع في صمت وحيوية. الهدوء الداخلي ، الذي يُطلبه ويُعطى ، حيث يتعلم أن يجعل قلبه ينبض بانسجام مع إيقاع الروح ، ويزيل كل ازدواجية وغموض. هذه العملية التي تصبح أكثر اعتدالًا واعتدالًا ، وأكثر شفافية مع نفسه ، يمكن أن تجعله يقع في الكبرياء والعناد إذا توصل إلى الاعتقاد بأن هذه هي ثمار جهوده الزهدية. إن التمييز الروحي في التطهير المستمر يجعله متواضعًا ووديعًا ، مدركًا أنه لا يستطيع أن يدرك سوى بعض جوانب تلك الحقيقة التي تملأه ، لأنها هبة العريس ، الذي هو وحده الشبع والسعادة.

إلى الشخص الذي يبحث عن معنى الحياة ، يقدم الشرق هذه المدرسة التي تعلم المرء أن يعرف نفسه وأن يكون حراً ومحبوبًا من يسوع الذي يقول: "تعالوا إليّ ، كل من يتعب وثقل الأحمال ، وسأعطي" أنت ترتاح & quot (جبل 11:28). يخبر أولئك الذين يسعون إلى الشفاء الداخلي أن يستمروا في البحث: إذا كانت نيتهم ​​مستقيمة وطريقتهم صادقة ، في النهاية سيسمح وجه الآب بالتعرف عليه ، محفورًا كما هو في أعماق قلب الإنسان.

أب بالروح

13. لا يتم تمييز طريق الراهب عمومًا بالجهد الشخصي وحده. يلجأ إلى الأب الروحي الذي يتخلى عنه بثقة بنوية ، في يقين أن أبوة الله الحنونة والمطلوبة تظهر فيه.يمنح هذا الشكل الرهبنة الشرقية مرونة غير عادية: من خلال تدخل الأب الروحي ، يتم في الواقع تخصيص طريق كل راهب بقوة في الأوقات والإيقاعات وطرق البحث عن الله. نظرًا لأن الأب الروحي هو الرابط المنسق ، يُسمح بالرهبنة بأكبر مجموعة متنوعة من التعبيرات السينوبية والإيرميكانية. وهكذا تمكنت الحياة الرهبانية في الشرق من تحقيق توقعات كل كنيسة في مختلف مراحل تاريخها (31).

في هذا المسعى ، يعلم الشرق بشكل خاص أن هناك إخوة وأخوات منحهم الروح موهبة الإرشاد الروحي. إنها نقاط مرجعية ثمينة ، لأنهم يرون الأشياء بنظرة محبة ينظر الله إلينا بها. إنها ليست مسألة تنازل المرء عن حريته لكي يعتني به الآخرون. إنها الاستفادة من معرفة القلب ، وهي موهبة حقيقية ، تساعدها بلطف وحزم على إيجاد طريق الحق. عالمنا بحاجة ماسة لمثل هؤلاء المرشدين الروحيين. لقد رفضتهم مرارًا ، لأنهم بدا أنهم يفتقرون إلى المصداقية أو بدا نموذجهم قديمًا ونادرًا ما يكون جذابًا للحساسيات الحالية. ومع ذلك ، فهي تواجه صعوبة في العثور على أشخاص جدد ، وبالتالي فهي تعاني من الخوف وعدم اليقين ، بدون نماذج أو نقاط مرجعية. من هو أب بالروح ، إذا كان كذلك حقًا - وقد أظهر شعب الله دائمًا قدرتهم على التعرف عليه - فلن يجعل الآخرين متساوين مع نفسه ، ولكنه سيساعدهم في العثور على الطريق إلى الملكوت.

وبالطبع ، فإن عطية الحياة الرهبانية الرائعة للذكور والإناث ، والتي تحمي موهبة الإرشاد في الروح وتدعو إلى الاعتراف المناسب ، قد أُعطيت للغرب أيضًا. في هذا السياق وحيثما كانت النعمة قد ألهمت هذه الوسائل الثمينة للنمو الداخلي ، فهل يمكن للمسؤولين أن يرعوا هذه الهبة ويستخدمونها لمنفعة جيدة ، ويمكن للجميع الاستفادة منها. وهكذا سيختبرون الراحة العظيمة ودعم الأبوة بالروح في مسيرة إيمانهم (32).

الشركة والخدمة

14. وبالتحديد في الانفصال التدريجي عن الأشياء الدنيوية التي تقف في طريق الشركة مع ربه ، يجد الراهب العالم مكانًا ينعكس فيه جمال الخالق وحب الفادي. في صلاته ، ينطق الراهب بكتاب الروح على العالم وهو متأكد من أنه سيُسمع ، فهذه مشاركة في صلاة المسيح. وهكذا يشعر أنه ينشأ في داخله حبًا عميقًا للبشرية ، ذلك الحب الذي كثيرًا ما تحتفل به الصلاة الشرقية بصفته صفة من صفات الله ، صديق البشر الذين لم يترددوا في تقديم ابنه ليخلص العالم. في هذا الموقف ، يُمكَّن الراهب أحيانًا من التأمل في أن العالم قد تغيَّر بالفعل بفعل المسيح المؤلِّه ، الذي مات وقام من جديد.

مهما كان المسار الذي يخبئه الروح له ، فإن الراهب هو دائمًا رجل الشركة. منذ العصور القديمة ، يشير هذا الاسم أيضًا إلى النمط الرهباني للحياة الرهبانية. تُظهر لنا الرهبنة أنه لا توجد دعوة حقيقية ليست وليدة من الكنيسة والكنيسة. يشهد على ذلك خبرة العديد من الرهبان الذين يصلون داخل خلاياهم بشغف غير عادي ، ليس فقط من أجل الإنسان ولكن من أجل كل مخلوق ، في صرخة مستمرة ، حتى يتحول الجميع إلى تيار خلاص محبة المسيح. . إن درب التحرر الداخلي هذا في الانفتاح على الآخر يجعل الراهب رجلاً محبًا. في مدرسة بولس الرسول ، الذي أظهر أن المحبة هي إتمام الناموس (را. ذاكرة للقراءة فقط 13:10) ، كانت الشركة الرهبانية الشرقية حريصة دائمًا على ضمان تفوق المحبة على كل قانون.

تتجلى هذه الشركة أولاً وقبل كل شيء في خدمة الإخوة في الحياة الرهبانية ، ولكن أيضًا للجماعة الكنسية ، بأشكال تختلف في الزمان والمكان ، بدءًا من المساعدة الاجتماعية إلى الوعظ المتجول. لقد عاشت الكنائس الشرقية هذا المسعى بكرم كبير ، بدءًا من التبشير بالإنجيل ، وهو أعلى خدمة يمكن أن يقدمها المسيحي لأخيه ، تليها أشكال أخرى عديدة من الخدمة الروحية والخدمية. في الواقع يمكن القول أن الرهبنة في العصور القديمة - وفي أوقات مختلفة في العصور اللاحقة أيضًا - كانت الوسيلة المميزة لتبشير الشعوب.

شخص في علاقة

15. إن حياة الراهب دليل على الوحدة الموجودة في الشرق بين الروحانية واللاهوت: فالمسيحي والراهب على وجه الخصوص ، أكثر من البحث عن الحقائق المجردة ، يعرف أن ربه وحده هو الحق والحياة ، ولكنه يعرف أيضًا أنه هو الطريق (را. جن إن الوصول إلى المعرفة والمشاركة هما بالتالي حقيقة واحدة: من الشخص إلى الله الذي هو ثلاثة أقانيم من خلال تجسد كلمة الله.

يساعدنا الشرق على التعبير عن المعنى المسيحي للإنسان بثروة من العناصر. إنها تتمحور حول التجسد الذي منه تستمد الخلق الضوء منه. في المسيح ، الإله الحقيقي والإنسان الحق ، يُعلن ملء دعوة الإنسان. لكي يصير الإنسان الله ، أخذ الكلمة البشرية. إن الإنسان ، الذي يختبر دائمًا المذاق المر لقيوده وخطيئته ، لا يتخلى عندئذٍ عن الاتهامات أو الكرب ، لأنه يعلم أن قوة الألوهية في داخله تعمل. لقد افترض المسيح الإنسانية دون انفصال عن طبيعته الإلهية وبدون ارتباك (33) ، ولم يُترك الإنسان وحده ليحاول ، بآلاف الطرق المحبطة في كثير من الأحيان ، الصعود المستحيل إلى السماء. هناك خيمة المجد ، التي هي أقدس شخص ليسوع الرب ، حيث يلتقي الإلهي والبشر في معانقة لا يمكن فصلها أبدًا. صار الكلمة جسدًا مثلنا في كل شيء ما عدا الخطيئة. إنه يسكب اللاهوت في قلب البشرية المريض ، ويغمرها بروح الآب يجعلها تصبح الله بالنعمة.

ولكن إذا كان هذا قد أظهر لنا الابن ، فقد أعطانا هذا الاقتراب من سر الآب ، مبدأ الشركة في المحبة. يظهر لنا الثالوث الأقدس حينئذٍ كمجتمع محبة: إن معرفة مثل هذا الإله يعني الشعور بالحاجة الملحة له للتحدث إلى العالم ، والتواصل مع نفسه ، وتاريخ الخلاص ليس سوى تاريخ حب الله له. المخلوق الذي أحبه واختاره ، وأراد أن يكون & quot ؛ وفقًا لأيقونة الأيقونة & quot - كما تعبر عنها بصيرة الآباء الشرقيين (34) - أي ، مصبوب على صورة الصورة ، وهو الابن ، لتكمل الشركة بالمقدس ، روح المحبة. حتى عندما يخطئ الإنسان ، فإن هذا الله يبحث عنه ويحبّه ، حتى لا تنقطع العلاقة ويستمر الحب في التدفق. والله يحب الإنسان في سر الابن ، الذي أسلم نفسه للموت على الصليب على يد عالم لم يتعرف عليه ، ولكن الآب أقامه مرة أخرى كضمان أبدي أنه لا يمكن لأحد أن يهلك المحبة ، لأن أي شخص يشترك فيه قد تأثر بمجد الله: إنه هذا الرجل الذي تحول بالحب الذي فكر فيه التلاميذ في تابور ، الرجل الذي دُعينا جميعًا لأن نكون.

العشق الصمت

16. ومع ذلك ، فإن هذا السر محجوب باستمرار ، وملفوف في صمت ، (35) لئلا يتم إنشاء صنم بدلاً من الله. فقط في التنقية التدريجية لمعرفة الشركة ، سيلتقي الإنسان والله ويتعرّفان في احتضان أبدي على دلالات الحب التي لا تنتهي.

هكذا يولد ما يُسمَّى أبوفاتية الشرق المسيحي: فكلما زاد نمو الإنسان في معرفة الله ، زاد إدراكه له باعتباره لغزًا لا يمكن الوصول إليه ، ولا يمكن فهم جوهره. لا ينبغي الخلط بين هذا وبين التصوف الغامض الذي يفقد فيه الإنسان نفسه في حقائق غامضة وغير شخصية. على العكس من ذلك ، يتجه مسيحيو الشرق إلى الله بصفته الآب والابن والروح القدس ، كأشخاص أحياء حاضرين بحنان ، والذين ينطقون بها تمجيدًا طقسيًا متواضعًا ومهيبًا وبسيطًا. لكنهم يرون أن المرء يقترب من هذا الوجود قبل كل شيء من خلال السماح لنفسه بأن يتعلم الصمت العبادة ، لأن ذروة معرفة الله واختباره هي سموه المطلق. يتم تحقيق ذلك من خلال الاستيعاب المصلي للكتاب المقدس والليتورجيا أكثر من التأمل المنتظم.

في القبول المتواضع لحدود المخلوق أمام السمو اللامتناهي لإله لا يتوقف أبدًا عن إظهار نفسه كإله - الحب ، أبو ربنا يسوع المسيح بفرح الروح القدس ، أرى أنه يعبر عن موقف الصلاة و الطريقة اللاهوتية التي يفضلها الشرق ويستمر في تقديمها لجميع المؤمنين بالمسيح.

يجب أن نعترف بأننا جميعًا بحاجة إلى هذا الصمت المليء بحضور المحبوب: في اللاهوت ، لكي نستغل روحه الحكيمة والروحية في الصلاة ، حتى لا ننسى أبدًا أن رؤية الله تعني المجيء. أسفل الجبل بوجه مشع لدرجة أننا مضطرون إلى تغطيته بالحجاب (را. السابق 34:33) ، وأن تفسح اجتماعاتنا مكانًا لحضور الله وتتجنب الاحتفال بالذات في الكرازة ، حتى لا نخدع أنفسنا أنه يكفي تكديس الكلام بالكلام لجذب الناس إلى اختبار الله في الالتزام ، لذلك أننا سوف نرفض أن نكون محاصرين في صراع بدون حب ومغفرة. هذا ما يحتاجه الإنسان اليوم غالبًا ما يكون غير قادر على الصمت خوفًا من مقابلة نفسه ، أو الشعور بالفراغ الذي يسأل نفسه عن معنى الإنسان الذي يصم آذانه بالضجيج. يحتاج الجميع ، مؤمنين وغير مؤمنين على حد سواء ، إلى تعلم الصمت الذي يسمح للآخر بالتحدث متى وكيف يشاء ، ويسمح لنا بفهم أقواله.

من المعرفة إلى المواجهة

17. مرت ثلاثون سنة على اجتماع أساقفة الكنيسة الكاثوليكية في مجلس بحضور العديد من الإخوة من الكنائس والجماعات الكنسية الأخرى ، واستمعوا إلى صوت الروح وهو يسلط الضوء على الحقائق العميقة عن طبيعة الكنيسة ، مما يدل على أن جميع المؤمنين بالمسيح كانوا أقرب بكثير مما يمكنهم تخيله ، وكلهم يسيرون نحو الرب الواحد ، وكلهم مدعومون ومدعومون بنعمته. ظهرت دعوة أكثر إلحاحًا للوحدة في تلك المرحلة.

منذ ذلك الحين ، تم تغطية الكثير من المعرفة المتبادلة. لقد زاد هذا من احترامنا ومكّننا مرارًا من أن نصلي معًا لرب واحد وأن نصلي من أجل بعضنا البعض ، على طريق الحب الذي هو بالفعل رحلة الوحدة.

بعد الخطوات المهمة التي اتخذها البابا بولس السادس ، تمنيت أن يستمر طريق المعرفة المتبادلة في الأعمال الخيرية. يمكنني أن أشهد على الحب العميق الذي أعطاني إياه اللقاء الأخوي مع العديد من رؤساء وممثلي الكنائس والجماعات الكنسية في السنوات الأخيرة. لقد شاركنا معًا مخاوفنا وتوقعاتنا ، ودعونا معًا إلى الاتحاد بين كنائسنا والسلام في العالم. لقد شعرنا معًا بمسؤولية أكبر عن الصالح العام ، ليس فقط كأفراد ، ولكن باسم المسيحيين الذين جعلنا الرب رعاتهم. في بعض الأحيان ، وصلت نداءات عاجلة من كنائس أخرى ، مهددة أو مصابة بالعنف وسوء المعاملة ، إلى كرسي روما هذا. لقد سعت إلى فتح قلبها لهم جميعًا. في أسرع وقت ممكن ، رفع أسقف روما صوته نيابة عنهم ، حتى يسمع أصحاب النوايا الحسنة صراخ إخوتنا وأخواتنا المتألمين.

& quot؛ من بين الخطايا التي تتطلب التزامًا أكبر بالتوبة والارتداد يجب أن تحسب بالتأكيد تلك التي أضرت بالوحدة التي أرادها الله لشعبه. خلال الألف سنة التي تقترب الآن من نهايتها ، حتى أكثر مما كانت عليه في الألفية الأولى ، أصيبت الشركة الكنسية بجرح مؤلم ، "وهي حقيقة كان يلوم عليها الرجال من كلا الجانبين في كثير من الأحيان" (36). تتعارض الجروح علانية مع إرادة المسيح وتشكل فضيحة للعالم. لسوء الحظ ، لا تزال خطايا الماضي هذه تثقل كاهلنا وتظل إغراءات حاضرة دائمًا. من الضروري أن نعوض عنهم وأن نطلب بإخلاص مغفرة المسيح. '' (37)

إن خطيئة انفصالنا خطيرة للغاية: أشعر بالحاجة إلى زيادة انفتاحنا المشترك على الروح الذي يدعونا إلى الاهتداء ، وقبول الآخرين والتعرف عليهم باحترام أخوي ، والقيام بإيماءات جديدة وشجاعة ، وقادرة على تبديد أي إغراء بالتحول. الى الخلف. نشعر بالحاجة إلى تجاوز درجة الشركة التي وصلنا إليها.

18. في كل يوم ، لدي رغبة متزايدة في مراجعة تاريخ الكنائس من أجل كتابة ، أخيرًا ، تاريخ وحدتنا وبالتالي العودة إلى الوقت الذي كان فيه الإنجيل بعد موت الرب يسوع وقيامته. انتشر إلى أكثر الثقافات تنوعا وبدأ تبادل مثمر والذي لا يزال يتجلى اليوم في ليتورجيات الكنائس. على الرغم من الصعوبات والاختلافات ، فإن رسائل الرسل (راجع 2 كو 9:11 - 14) وللآباء (38) يظهرون روابط أخوية وثيقة جدًا بين الكنائس في شركة إيمان كاملة ، مع احترام سماتها الخاصة وهويتها. إن الخبرة المشتركة للاستشهاد ، والتأمل في أعمال شهداء كل كنيسة ، والمشاركة في عقيدة العديد من معلمي الإيمان المقدسين ، في تبادل عميق ومشاركة ، تعزز هذا الشعور الرائع بالوحدة (39). لم تمنع تجارب الحياة الكنسية المختلفة المسيحيين ، من خلال العلاقات المتبادلة ، من الاستمرار في الشعور باليقين أنهم في منزل في أي كنيسة ، لأن تسبيح الآب الواحد ، من خلال المسيح في الروح القدس ، قام منهم جميعًا ، في رائعة. اجتمعت مجموعة متنوعة من اللغات والألحان معًا للاحتفال بالإفخارستيا ، القلب والنموذج للمجتمع ، ليس فقط فيما يتعلق بالروحانية والحياة الأخلاقية ، ولكن أيضًا بنية الكنيسة ذاتها ، في مجموعة متنوعة من الخدمات والخدمات تحت قيادة الأسقف. ، خليفة الرسل. (40) المجامع الأولى هي شاهد بليغ على هذه الوحدة الدائمة في التنوع (41).

حتى عندما تتعزز بعض أوجه سوء الفهم العقائدية - التي غالبًا ما تتضخم بفعل تأثير العوامل السياسية والثقافية - مما أدى إلى عواقب وخيمة في العلاقات بين الكنائس ، ظل الجهد المبذول للدعوة إلى وحدة الكنيسة وتعزيزها قائمًا. عندما بدأ الحوار المسكوني لأول مرة ، مكّننا الروح القدس من أن نتقوى في إيماننا المشترك ، وهو استمرار كامل للكرسية الرسولية ، ولهذا نشكر الله من كل قلوبنا (42) على الرغم من أنه في القرون الأولى للمسيحي بدأت صراعات العصر بالفعل في الظهور ببطء داخل جسد الكنيسة ، ولا يمكننا أن ننسى أن الوحدة بين روما والقسطنطينية استمرت طوال الألفية الأولى ، على الرغم من الصعوبات. لقد تعلمنا بشكل متزايد أنه لم يكن حدثًا تاريخيًا أو مجرد مسألة تفوق هي التي مزقت نسيج الوحدة ، لأنها كانت اغترابًا تدريجيًا ، بحيث لم يعد يُنظر إلى تنوع الآخر على أنه كنز مشترك ، ولكن كتعارض. حتى عندما شهدت الألفية الثانية تصلب الجدل والانفصال ، مع تزايد الجهل والتحيز المتبادلين ، إلا أن اللقاءات البناءة بين قادة الكنيسة الراغبين في تكثيف العلاقات وتعزيز التبادلات لم تتوقف ، ولم تتوقف الجهود المقدسة للرجال والرجال. النساء اللواتي يعترفن بتكوين جماعة ضد أخرى كخطيئة جسيمة ، وبكونهن في حب الوحدة والمحبة ، حاولن بطرق عديدة تعزيز البحث عن الشركة عن طريق الصلاة والدراسة والتأمل والتفاعل الصريح والودي. (43) كان كل هذا العمل الجدير بالثناء أن يلتقي في انعكاسات المجمع الفاتيكاني الثاني وأن يرمز إلى إلغاء الحظر المتبادل لعام 1054 من قبل البابا بولس السادس والبطريرك المسكوني أثيناغوراس الأول.

19. يشهد طريق العمل الخيري لحظات جديدة من الصعوبة في أعقاب الأحداث الأخيرة التي شملت أوروبا الوسطى والشرقية. الإخوة والأخوات المسيحيون الذين عانوا معًا من الاضطهاد يتعاملون مع بعضهم البعض بشك وخوف فقط عندما تظهر آفاق وآمال في قدر أكبر من الحرية: أليس هذا خطرًا جديدًا وخطيرًا يجب علينا جميعًا بذل قصارى جهدنا للتغلب عليه - إذا كنا نريد من الشعوب التي تبحث عن إله المحبة أن تجده بسهولة أكبر - بدلاً من أن تصاب بالفضيحة من جديد بسبب جراحنا وصراعاتنا. عندما قدم قداسة البطريرك برثلماوس الأول ، بطريرك القسطنطينية ، في يوم الجمعة العظيمة 1994 ، تأملات على كنيسة روما حول درب الصليب ، تذكرت هذه الشركة في تجربة الاستشهاد الأخيرة: & quot. نحن متحدون في هؤلاء الشهداء من روما ومن "تل الصلبان" وجزر سولوفيتس والعديد من معسكرات الإبادة الأخرى. نحن متحدون على خلفية هؤلاء الشهداء لا يسعنا إلا أن نتحد ". [45)

لذلك من الضروري بشكل عاجل أن ندرك هذه المسؤولية الأكثر جدية: اليوم يمكننا أن نتعاون في إعلان المملكة أو يمكننا أن نصبح مؤيدين لتقسيمات جديدة. قد يفتح الرب قلوبنا ، ويغير أذهاننا ويلهمنا بخطوات ملموسة وشجاعة ، قادرة إذا لزم الأمر على كسر الكليشيهات والعبارات ، والاستسلام السهل أو الجمود. إذا دُعي أولئك الذين يريدون أن يكونوا أولاً ليكونوا خدامًا للجميع ، فإن أولوية الحب ستنمو من شجاعة هذه المحبة. أصلي من الرب أن يلهمني أولاً وأساقفة الكنيسة الكاثوليكية بأعمال ملموسة كشاهد على هذا اليقين الداخلي. أعمق طبيعة الكنيسة تتطلب ذلك. في كل مرة نحتفل فيها بالافخارستيا ، سر الشركة ، نجد في الجسد والدم نتشارك في السر والدعوة إلى وحدتنا. نعيش مشاركتنا في نفس الرب الذي نحن مدعوون لإعلانه للعالم؟ نظرًا لاستبعادنا المتبادل من الإفخارستيا ، نشعر بالفقر والحاجة إلى بذل كل جهد ممكن حتى يأتي اليوم الذي نشرب فيه نفس الخبز ونفس الكأس. يُدرك تمامًا على أنه نبوءة للملكوت ، وهذه الكلمات من صلاة إفخارستية قديمة جدًا ستتردد بالحقيقة الكاملة: `` تمامًا كما أن هذا الخبز المكسور ، بمجرد أن يتناثر على التلال ويتجمع ، أصبح واحداً ، لذلك قد تكون كنيستك مجتمعة من أقاصي الأرض إلى مملكتك. & quot (48)

تجارب الوحدة

20. المناسبات الهامة بشكل خاص تشجعنا على توجيه أفكارنا بمودة وتوقير للكنائس الشرقية. بادئ ذي بدء ، كما قيل ، الذكرى المئوية للرسالة الرسولية Orientalium Dignitas.منذ ذلك الوقت بدأت رحلة أدت ، من بين أمور أخرى ، في عام 1917 ، إلى إنشاء مجمع الكنائس الشرقية (49) وتأسيس المعهد الشرقي الحبري (50) من قبل البابا بنديكتوس الخامس عشر. بعد ذلك ، في 5 يونيو 1960 ، أسس يوحنا الثالث والعشرون الأمانة العامة لتعزيز الوحدة المسيحية. لتعزيز السمات الخاصة للتراث الشرقي.

هذه علامات على موقف لطالما شعرت كنيسة روما أنه جزء لا يتجزأ من المهمة التي أوكلها يسوع المسيح إلى الرسول بطرس: لتأكيد إخوته في الإيمان والوحدة (را. لوك 22:32). كانت للمحاولات في الماضي حدودها ، مستمدة من عقلية العصر وفهم الحقائق المتعلقة بالكنيسة. لكني أود هنا أن أؤكد مجددًا أن هذا الالتزام متجذر في الاقتناع بأن بطرس (را. جبل 19:17 - 19) أن يضع نفسه في خدمة كنيسة متحدة في المحبة. & quotPeter مهمة البحث باستمرار عن الطرق التي من شأنها أن تساعد في الحفاظ على الوحدة. لذلك يجب ألا يصنع عقبات بل يجب أن يفتح المسارات. ولا يتعارض هذا بأي حال من الأحوال مع الواجب الذي أوكله إليه المسيح: "قوّي إخوتك في الإيمان" (را. لوك 22:32). من المهم أن المسيح قال هذه الكلمات بالضبط في الوقت الذي كان بطرس على وشك إنكاره. كان الأمر كما لو أن السيد نفسه أراد أن يقول لبطرس: "تذكر أنك ضعيف ، وأنك أيضًا بحاجة إلى اهتداء لا نهاية له. أنت قادر على تقوية الآخرين فقط بقدر إدراكك لضعفك. أعهد إليك ، كمسؤوليتك ، الحقيقة ، حقيقة الله العظيمة ، المقصود بها خلاص الإنسان ، لكن هذه الحقيقة لا يمكن التبشير بها أو تنفيذها إلا بالمحبة. الحقيقة في الواقع (أن نعيش الحقيقة في الحب راجع. اف 4:15) هذا هو ما هو ضروري دائمًا. & مثل (53) نحن نعلم اليوم أنه لا يمكن تحقيق الوحدة من خلال محبة الله إلا إذا أرادتها الكنائس معًا ، مع الاحترام الكامل لتقاليد كل منها والاستقلال الذاتي الضروري. نحن نعلم أن هذا لا يمكن أن يحدث إلا على أساس محبة الكنائس التي تشعر أنها مدعوة بشكل متزايد لإظهار كنيسة المسيح الواحدة ، المولودة من معمودية واحدة ومن إفخارستيا واحدة ، والتي تريد أن تكون أخوات (54). مناسبة لقول: & quotthe كنيسة المسيح واحدة. إذا كانت هناك انقسامات ، فهذا شيء يجب التغلب عليها ، لكن الكنيسة واحدة ، وكنيسة المسيح بين الشرق والغرب لا يمكن إلا أن تكون واحدة ، واحدة ومتحدة ". [55)

بالطبع ، في نظرة اليوم ، يبدو أن الاتحاد الحقيقي ممكن فقط في ظل الاحترام الكامل لكرامة الآخر دون الادعاء بأن المجموعة الكاملة من الاستخدامات والعادات في الكنيسة اللاتينية أكثر اكتمالًا أو أكثر ملاءمة لإظهار اكتمال العقيدة الصحيحة ومرة ​​أخرى ، أن هذا الاتحاد يجب أن يسبقه وعي بشركة تتغلغل في الكنيسة كلها ولا تقتصر على اتفاق بين القادة. نحن اليوم ندرك - وقد تم التأكيد على ذلك مرارًا - أن الوحدة ستتحقق كيف ومتى يرغب الرب ، وأنها ستتطلب مساهمة حساسية وإبداع الحب ، وربما حتى تتجاوز الأشكال التي جربتها بالفعل في التاريخ (56). )

21- لقد أرادت الكنائس الشرقية التي دخلت في شركة كاملة مع روما أن تكون تعبيرًا عن هذا الاهتمام ، بحسب درجة نضج الوعي الكنسي في ذلك الوقت (57). أن ينكروا إخلاصهم لتقاليدهم الخاصة ، التي شهدوا عليها عبر القرون ببطولة وغالباً عن طريق سفك دمائهم. وإذا نشأ أحيانًا ، في علاقاتهم مع الكنائس الأرثوذكسية ، سوء تفاهم ومعارضة صريحة ، فإننا نعلم جميعًا أنه يجب علينا أن نطلب بلا توقف الرحمة الإلهية وقلبًا جديدًا قادرًا على المصالحة فوق أي خطأ تم التعرض له أو تم إلحاقه.

لقد تم التأكيد عدة مرات على أن الاتحاد الكامل للكنائس الشرقية الكاثوليكية بكنيسة روما ، والذي تم تحقيقه بالفعل ، يجب ألا يعني ضمناً تناقص الوعي بأصالتها وأصالتها. (58) أينما حدث هذا ، فإن المجمع الفاتيكاني الثاني لديه حثهم على إعادة اكتشاف هويتهم الكاملة ، لأن لهم الحق والواجب في حكم أنفسهم وفقًا لضوابطهم الخاصة. فهذه الكنائس مكفولة بالتقاليد القديمة ، وتبدو أكثر ملاءمة لعادات المؤمنين ولصالح أرواحهم. ' الكنائس الأرثوذكسية على الرغم من المشاركة في تراث آبائهم. لا غنى عن توبة مشتركة دائمة لهم لكي يتقدموا بعزم ونشاط نحو التفاهم المتبادل. والتحول مطلوب أيضًا من الكنيسة اللاتينية ، حتى تحترم وتقدر تمامًا كرامة المسيحيين الشرقيين ، وتقبل بامتنان الكنوز الروحية التي تحملها الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، لصالح الشركة الكاثوليكية بأكملها (60) حتى تُظهر بشكل ملموس ، أكثر بكثير مما كانت عليه في الماضي ، مدى تقديرها وإعجابها بالشرق المسيحي ومدى أهمية إسهامها في التحقيق الكامل لعالمية الكنيسة.

لقاء بعضنا البعض ، والتعرف على بعضنا البعض ، والعمل معا

22. لدي رغبة شديدة في أن تكون الكلمات التي وجهها القديس بولس من الشرق إلى مؤمني كنيسة روما تتردد اليوم على شفاه مسيحيي الغرب فيما يتعلق بإخوتهم وأخواتهم في الكنائس الشرقية: أشكر إلهي بيسوع المسيح من أجلكم جميعًا ، لأن إيمانك معلن في كل العالم.ذاكرة للقراءة فقط 1: 8). ثم أعلن رسول الأمم على الفور بحماس عن نيته: "لأني أتوق لرؤيتك ، لأقدم لك بعض الموهبة الروحية لتقويك ، أي أننا قد نشجع بعضنا البعض من خلال إيمان بعضنا البعض ، لي & quot (ذاكرة للقراءة فقط 1:11 - 12). هنا ، يتم تصوير ديناميكية لقائنا بشكل رائع: معرفة كنوز إيمان الآخرين - التي حاولت للتو وصفها - تنتج تلقائيًا حافزًا لاجتماع جديد وأكثر حميمية بين الإخوة والأخوات ، والذي سيكون حقيقيًا ورائعًا. التبادل الصادق المتبادل. إنه حافز يلهمه الروح باستمرار في الكنيسة ويصبح أكثر إلحاحًا في الأوقات الصعبة.

23. إنني أدرك أيضًا أنه في هذا الوقت ، هناك توترات معينة بين كنيسة روما وبعض الكنائس الشرقية تجعل طريق الاحترام المتبادل أكثر صعوبة فيما يتعلق بالشركة المستقبلية. عدة مرات ، قام الكرسي الروماني هذا بإصدار توجيهات لصالح التقدم المشترك لجميع الكنائس في وقت مهم جدًا لحياة العالم ، خاصة في أوروبا الشرقية ، حيث منعت الأحداث الدرامية في التاريخ الحديث الكنائس الشرقية في كثير من الأحيان من الوفاء بشكل صحيح بمهمة التبشير التي شعروا بها بشدة. أود أن أؤكد بقوة أن المجتمعات الغربية مستعدة للتشجيع بكل طريقة - والكثير منهم يعملون بالفعل على هذا المنوال - تكثيف هذه الخدمة في & كوتدياكونيا ، ومثل إتاحة الخبرة المكتسبة في السنوات التي مضت لمثل هذه الكنائس كانت الصدقات تمارس بحرية أكبر. ويل لنا إذا كانت كثرة البعض تؤدي إلى إذلال الآخرين أو تنافس عقيمة وفضيحة. من جانبهم ، ستجعل المجتمعات الغربية من واجبها قبل كل شيء أن تشارك ، حيثما أمكن ، المشاريع الخدمية مع إخوتها وأخواتها في الكنائس الشرقية ، أو المساعدة في الوصول إلى خاتمة ناجحة لكل ما يفعله هؤلاء لمساعدة شعوبهم. على أي حال ، في المناطق التي يوجد فيها كلاهما ، لن تظهر المجتمعات الغربية أبدًا موقفًا قد يبدو أنه لا يحترم الجهود المرهقة التي تبذلها الكنائس الشرقية ، والجهود التي تعود إلى الفضل الأكبر ، نظرًا لضعف الموارد. متاح لهم.

إن مد إيماءات الصدقة المشتركة لبعضها البعض وبشكل مشترك لمن يحتاجون إليها سيظهر كعمل له تأثير فوري. لتجنب هذا أو حتى الشهادة على عكس ذلك ، سيجعل كل من يراقبوننا يعتقدون أن كل التزام بالتقارب في المحبة بين الكنائس هو مجرد بيان مجرد ، دون اقتناع أو ملموس.

أشعر أن دعوة الرب للعمل بكل طريقة لضمان أن جميع المؤمنين بالمسيح سيشهدون معًا لإيمانهم هو أمر أساسي ، لا سيما في المناطق التي يوجد فيها أطفال الكنيسة الكاثوليكية - اللاتينية والشرقية - وأطفال الكنائس الأرثوذكسية نعيش معا بأعداد كبيرة. بعد استشهادهم المشترك للمسيح في ظل اضطهاد الأنظمة الملحدة ، حان الوقت للمعاناة ، إذا لزم الأمر ، حتى لا نفشل أبدًا في شهادة المحبة بين المسيحيين ، لأننا حتى لو سلمنا جسدنا ليحرق ولكننا لم نفعل ذلك. صدقة ، لن تخدم أي غرض (راجع 1 كو 13: 3) يجب ان نصلي بشدة لكي يلين الرب عقولنا وقلوبنا ويمنحنا الصبر والوداعة.

24. أعتقد أن إحدى الطرق المهمة للنمو في التفاهم المتبادل والوحدة تتمثل على وجه التحديد في تحسين معرفتنا ببعضنا البعض. إن أبناء الكنيسة الكاثوليكية يعرفون بالفعل الطرق التي أشار إليها الكرسي الرسولي لتحقيق ذلك: معرفة ليتورجيا الكنائس الشرقية (62) لتعميق معرفتهم بالتقاليد الروحية لآباء وأطباء الشرق المسيحي (63). ) أن تحذو حذو الكنائس الشرقية لغرس رسالة الإنجيل في محاربة التوترات بين اللاتين والشرقيين ولتشجيع الحوار بين الكاثوليك والأرثوذكس لتدريب علماء اللاهوت والليتورجيين والمؤرخين والقانونيين من أجل الشرق المسيحي في مؤسسات متخصصة بدورها يمكن أن تنشر المعرفة عن الكنائس الشرقية لتقديم تعليم مناسب حول هذه الموضوعات في المعاهد الإكليريكية والكليات اللاهوتية ، خاصة لكهنة المستقبل.

25. بالإضافة إلى المعرفة ، أشعر أن مقابلة بعضنا البعض بانتظام أمر مهم للغاية. في هذا الصدد ، آمل أن تبذل الأديرة جهدًا خاصًا ، على وجه التحديد بسبب الدور الفريد الذي تلعبه الحياة الرهبانية داخل الكنائس ، وبسبب العديد من جوانب التجربة الرهبانية الموحدة ، وبالتالي الوعي الروحي ، في الشرق وفي العالم. الغرب. شكل آخر من أشكال الاجتماع يتمثل في الترحيب بالأساتذة والطلاب الأرثوذكس في الجامعات البابوية والمؤسسات الأكاديمية الكاثوليكية الأخرى. سنواصل بذل كل ما في وسعنا لتوسيع نطاق هذا الترحيب على نطاق أوسع. وليبارك الله أيضًا في تأسيس وتطوير أماكن مصممة بدقة لتقديم الضيافة لإخواننا في الشرق ، بما في ذلك مثل هذه الأماكن في هذه المدينة من روما حيث يتم حفظ الذاكرة الحية والمشتركة لقادة الرسل والعديد من الشهداء.

من المهم أن تُشرك الاجتماعات والتبادلات الجماعات الكنسية بأوسع أشكال وطرق. نحن نعلم على سبيل المثال كيف يمكن أن تكون الأنشطة بين الأبرشيات الإيجابية مثل & quottwinning & quot للإثراء الثقافي والروحي المتبادل ، وكذلك لممارسة الأعمال الخيرية.

إنني أحكم بإيجابية كبيرة على مبادرات الحج المشترك إلى الأماكن التي يتم فيها التعبير عن القداسة بشكل خاص في تذكر الرجال والنساء الذين أثروا الكنيسة في كل عصر بالتضحية بحياتهم. في هذا الاتجاه سيكون أيضًا عملًا مهمًا للغاية للوصول إلى اعتراف مشترك بقداسة أولئك المسيحيين الذين سفكوا دمائهم في العقود الأخيرة ، ولا سيما في بلدان أوروبا الشرقية ، من أجل الإيمان الواحد بالمسيح.

26. فكرة خاصة تذهب إلى أراضي الشتات حيث يعيش العديد من المؤمنين من الكنائس الشرقية الذين غادروا بلدانهم الأصلية في بيئة لاتينية بشكل رئيسي. يمكن أن تكون هذه الأماكن ، حيث يكون الاتصال السلمي أسهل في إطار مجتمع تعددي ، بيئة مثالية لتحسين وتكثيف التعاون بين الكنائس في تدريب كهنة المستقبل وفي المشاريع الرعوية والخيرية ، وكذلك لصالح بلدان الشرق.

إنني أحث بشكل خاص الكنائس اللاتينية في هذه البلدان على الدراسة باهتمام وفهم دقيق وتطبيق بأمانة للمبادئ التي أصدرها هذا الكرسي الرسولي بشأن التعاون المسكوني (65) والرعاية الرعوية للمؤمنين في الكنائس الشرقية الكاثوليكية ، خاصةً عندما يفتقرون إلى كنائسهم الخاصة. التسلسل الهرمي.

أدعو الأساقفة ورجال الدين الشرقيين الكاثوليك إلى التعاون الوثيق مع الأساقفة اللاتينيين من أجل رسالة فعّالة غير مجزأة ، لا سيما عندما تغطي سلطتهم مناطق شاسعة حيث يعني غياب التعاون ، في الواقع ، العزلة. لن يتجاهل الأساقفة الشرقيون الكاثوليك أي وسيلة لتشجيع جو من الأخوة والاحترام المتبادل الصادق والتعاون مع إخوتهم في الكنائس التي لم نتحد بها بعد في شركة كاملة ، خاصة مع أولئك الذين ينتمون إلى نفس التقليد الكنسي.

حيث لا يوجد في الغرب كهنة شرقيون لرعاية المؤمنين من الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، وعلى الكنائس اللاتينية وزملائهم أن يروا أن هؤلاء المؤمنين ينمون في وعي ومعرفة تقاليدهم الخاصة ، ويجب دعوتهم للتعاون بنشاط في نمو المجتمع المسيحي من خلال تقديم مساهمتهم الخاصة.

27. فيما يتعلق بالرهبنة ، نظرًا لأهميتها في المسيحية الشرقية ، نود أن تزدهر مرة أخرى في الكنائس الشرقية الكاثوليكية ، وأن يقدم الدعم لكل من يشعر بأنهم مدعوون إلى العمل من أجل إحيائها (66). في الواقع ، يوجد في الشرق رابط جوهري بين الصلاة الليتورجيّة والتقليد الروحي والحياة الرهبانيّة ، ولهذا السبب تحديدًا ، يمكن أن يعني تجديد الحياة الرهبانيّة المدرّب والمحفّز جيدًا لهم أيضًا خصوبة كنسيّة حقيقيّة. ولا ينبغي التفكير في أن هذا من شأنه أن يقلل من فعالية الخدمة الراعوية التي ستعززها روحانية قوية كهذه ، وبالتالي ستجد مرة أخرى مكانها المثالي. يتعلق هذا الأمل أيضًا بأراضي الشتات الشرقي ، حيث من شأن وجود الأديرة الشرقية أن يمنح مزيدًا من الاستقرار للكنائس الشرقية في تلك البلدان ، وسيقدم مساهمة قيمة في الحياة الدينية للمسيحيين الغربيين.

السفر معًا نحو & quotOrientale Lumen & quot

28. أتوجه بأفكاري في رسالتي هذه إلى إخوتي وأخواتي الأحباء البطاركة والأساقفة والكهنة والشمامسة والرهبان والراهبات ، رجال ونساء الكنائس الشرقية.

على عتبة الألفية الثالثة ، نسمع جميعًا في رؤيتنا صرخة أولئك المضطهدين بعبء التهديدات الجسيمة ، ولكنهم ، ربما حتى دون أن يدركوا ، يتوقون إلى معرفة ما قصده الله في محبته. يشعر هؤلاء أن شعاع النور ، إذا تم الترحيب به ، قادر على تبديد الظلال التي تغطي أفق حنان الآب.

ماري ، & quot؛ أم النجمة التي لم تغرب أبدًا & quot؛ & quot فجر اليوم الصوفي & quot؛ & quot؛ (68) & quot ؛ بزوغ شمس المجد & quot؛ (69) تبين لنا نور الشرق.

كل يوم في الشرق تشرق شمس الأمل من جديد ، النور الذي يعيد الحياة للجنس البشري. من الشرق ، على صورة جميلة ، سيأتي مخلصنا مرة أخرى (را. جبل 24:27).

بالنسبة لنا ، فإن رجال ونساء الشرق هم رمز الرب الذي يأتي مرة أخرى. لا يمكننا أن ننساهم ، ليس فقط لأننا نحبهم كأخوة وأخوات مفديين من قبل الرب نفسه ، ولكن أيضًا لأن حنينًا مقدسًا لقرون عاشت في شركة الإيمان والمحبة الكاملة يحثنا ويوبخنا على خطايانا والمتبادلة. سوء الفهم: لقد حرمنا العالم من شاهد مشترك كان بإمكانه ، ربما ، تجنب الكثير من المآسي وحتى تغيير مجرى التاريخ.

نحن ندرك بشكل مؤلم أننا لا نستطيع بعد أن نشارك في نفس القربان المقدس. الآن وقد اقتربت الألفية من نهايتها واتجهت أنظارنا إلى شروق الشمس ، وبامتنان نجد هؤلاء الرجال والنساء أمام أعيننا وفي قلوبنا.

صدى الإنجيل - الكلمات التي لا تخيب - لا يزال يتردد بقوة ، ويضعف فقط بسبب انفصالنا: المسيح يصرخ ولكن الإنسان يجد صعوبة في سماع صوته لأننا فشلنا في التحدث باتفاق واحد. نصغي معًا إلى صراخ أولئك الذين يريدون سماع كلمة الله بأكملها. تحتاج كلمات الغرب إلى كلمات الشرق ، حتى تكشف كلمة الله بوضوح أكبر عن ثرواتها التي لا تُسبر. ستلتقي كلماتنا إلى الأبد في أورشليم السماوية ، لكننا نطلب ونتمنى أن يكون هذا الاجتماع متوقعًا في الكنيسة المقدسة التي لا تزال في طريقها نحو ملء الملكوت.

الله يختصر الوقت والمسافة. أتمنى أن يمنحنا المسيح ، نور الشرق ، قريبًا ، قريبًا جدًا ، أن نكتشف أنه في الواقع ، على الرغم من قرون عديدة من المسافة ، كنا قريبين جدًا ، لأننا معًا - ربما دون معرفة ذلك - كنا نسير نحو الرب الواحد ، وبالتالي تجاه بعضنا البعض.

أتمنى أن يتمتع سكان الألفية الثالثة بهذا الاكتشاف ، الذي تحقق أخيرًا بكلمة متناغمة وبالتالي ذات مصداقية كاملة ، يعلنها الإخوة والأخوات الذين يحبون بعضهم البعض ويشكرون بعضهم البعض على الثروة التي يتبادلونها. وهكذا فإننا نقدم أنفسنا لله بأيدٍ طاهرة من المصالحة ، وسيكون لشعوب العالم سبب آخر قوي للإيمان والرجاء.

بهذه التمنيات أنقل بركتي ​​للجميع.

من الفاتيكان ، في 2 مايو ، الذكرى الليتورجية للقديس أثناسيوس ، الأسقف وطبيب الكنيسة ، في عام 1995 ، السابع عشر من حبريتي.


10 أماكن حقيقية للبحث عن الكنز الأسطوري المدفون

نيويورك (الشارع الرئيسي) & # x97 من الممكن العثور على كنز مدفون في أماكن نائية إذا كنت ترغب في حشد النباهة للمحاولة. وجد زوجان من كاليفورنيا مؤخرًا مكافأة قدرها 10 ملايين دولار بشكل عشوائي أثناء تمشية كلبهما ، لذا تخيل كيف ستتحسن فرصك إذا كنت تعرف بالفعل أين تبحث.

ومن يستطيع أن يقاوم إغراء قلب آخر مجرفة من الأرض ، واستنشاق الفطريات القاتلة وإخراج شيء فقدته البشرية لمئات السنين؟ بالإضافة إلى أنك تصبح ثريًا بشكل يبعث على السخرية في هذه العملية. لمن يريد الانضمام شارع رئيسي في السعي غير المثمر للثروة الفاحشة والفورية ، إليك عشرة كنوز مفقودة يمكننا أن نبدأ في البحث عنها غدًا.

سأحضر الحقيبة وفيدورا.

# 1. غرفة العنبر
شوهد آخر مرة: كالينينغراد ، روسيا

كانت Amber Room عبارة عن غرفة مزينة بالكامل بألواح من العنبر وأوراق الذهب والمرايا. تم بناؤه من قبل النحات الرئيسي أندرياس شلوتر لقصر كاترين بالقرب من سانت بطرسبرغ قبل حوالي 300 عام.

مع أكثر من ستة أطنان من الكهرمان النقي ، ناهيك عن المهارة والجمال غير العاديين المستثمرين في هذه الغرفة ، كانت تُعرف سابقًا باسم الأعجوبة الثامنة في العالم.

خلال الحرب العالمية الثانية ، نهب الجنود الألمان الغرفة ، وتفكيكها وشحنها بالكامل إلى قلعة كونيغسبيرغ ، المعروفة الآن باسم كالينينغراد. هذا & aposs حيث اختفت غرفة Amber Room في التاريخ. بدأ المسؤولون النازيون في إخلاء الكنز قبل أن تتمكن جيوش الحلفاء من الاستيلاء عليه ، لكن لا أحد يعرف ما حدث بعد ذلك. ادعى الشهود أنهم رأوها في صناديق ، ونشرت الشائعات قطعًا من غرفة Amber في معظم أنحاء أوروبا. ومع ذلك ، كانت قلعة Konigsberg هي آخر مرة رأى فيها أي شخص الغرفة سليمة أو حتى يعرف مكانها.

# 2. كنز جزيرة كوكوس
شوهد آخر مرة: ليما ، بيرو

بدأت أسطورة جزيرة كوكوس قبل مائتي عام في ليما المحتلة.

لمئات السنين ، نهب إسبانيا إمبراطورية الإنكا ، وجمع ثروتها في ليما تحت سلطة الكنيسة الكاثوليكية. عندما بدأت الثورة بالانتشار في جميع أنحاء أمريكا الجنوبية في عام 1820 ، قرر الحاكم إعادة هذا الذهب إلى إسبانيا ، وتحميله على السفينة ماري دير في رعاية الكابتن ويليام طومسون.

بمجرد وصوله إلى البحر ، نهض طومسون وطاقمه وقتلوا الجنود ورجال الدين الذين أرسلوا لحراسة الكنز ، ثم دفنوه في جزيرة كوكوس قبالة ساحل كوستاريكا الحديثة.كانوا يعتزمون العودة للحصول على الذهب عندما تلاشت التوترات ولكن تم الاستيلاء عليها قبل أن يتمكنوا من القيام بذلك. أعدمت السلطات الإسبانية كل فرد من أفراد طاقم Mary Dear & aposs بالقرصنة ، ولم تدخر سوى طومسون وزميله الأول مقابل وعد بإعادتهم إلى كنزهم المسروق.

هذا لم يحدث قط. عندما وصل الباحثون إلى جزيرة كوكوس ، هرب طومسون ورفيقه الأول إلى الغابة. لم يُر أي منهما مرة أخرى ، ولم يتم العثور على الكنز أبدًا. حتى يومنا هذا ، لا يزال مخفيًا ، مدفونًا في مكان ما على جزيرة قبالة كوستاريكا.

# 3. مدينة بايتي
شوهد آخر مرة: غرب البرازيل

في مكان ما في عمق الغابة ، شرق جبال الأنديز ، توجد مدينة تسمى بايتيتي في انتظار العثور عليها. وفقًا للقصص ، كانت هذه المدينة واحدة من أعظم عواصم إمبراطورية الإنكا ، ولم يكتشفها الغرب أبدًا على الرغم من مئات السنين من الاستكشاف والحرب.

بدأت أسطورة بيتيتي بمبشر إيطالي يُدعى أندريس لوبيز ، وهو يسوعي ترك وراءه المجلات من عام 1600. وصف فيها مدينة إنكا عظيمة في وسط الغابة المطيرة متلألئة بالذهب والفضة والمجوهرات. قال إن السكان المحليين أطلقوا على هذه المدينة اسم بايتي ، على الرغم من أن قلة منهم قد زاروها بالفعل.

بدأت تقارير Lopez & Aposs قصة Paititi ، لكنهم لم ينتهوا هناك. على مر السنين ، قامت مصادر أخرى بتجسيد الأسطورة ، مدعية أن المدينة أسسها بطل الإنكا إنكارى الذي بناها كملاذ من الغزاة الإسبان. على الرغم من أن بعض الناس يزعمون أنه تم اكتشاف بايتي ، فإن القلعة التي تم اكتشافها في عام 2008 لا تتطابق مع الأوصاف التاريخية لبيتيتي أو القليل من الجغرافيا التي لدينا حول ملجأ الإنكا. في الوقت الحالي ، لا تزال مدينة لوبيز وأبوس للذهب لغزًا ضائعًا في الغابة.

# 4. كنز فرسان الهيكل
شوهد آخر مرة: فرنسا

كان فرسان الهيكل من أعظم الرهبان التي تأسست خلال الحروب الصليبية. قاتلوا لما يقرب من 200 عام كواحد من أقوى الفصائل في أوروبا في العصور الوسطى حتى تم القضاء عليهم بين عشية وضحاها تقريبًا. قصة كيف تعاون ملك فرنسي ، مثقل بالديون ، مع البابا لتحطيم هذه المجموعة من الرهبان المحاربين هي واحدة من أفضل القصص التاريخية.

لكننا مهتمون بكنزهم. ليس من المستغرب بالنسبة لمجموعة امتدت من لندن إلى القدس ، أن فرسان الهيكل كان لديهم ثروة هائلة. تقول الأسطورة أنه قبل وصول الملك فيليب ملك فرنسا ، تمكن عملاء فرسان الهيكل من تهريب كنوزهم بعيدًا لحفظها. ركض العملاء بينما حارب فرسان الهيكل مع جيوش فيليب وأبوس. هربوا بينما مات هؤلاء الفرسان ، وأخفوا كنز فرسان الهيكل. مكان ما.

هذا & aposs حيث يذهب الدرب باردًا. تزعم بعض التقارير أن الوكلاء قاموا بشحن ثقتهم إلى اسكتلندا ، بينما يعتقد آخرون أنها مخبأة في Rennes-le-Ch & # xE2teau في جنوب فرنسا. حتى أن قلة من الناس يعتقدون أن ذهب تمبلر موجود في قاع حفرة في نوفا سكوشا. الشيء الوحيد الذي نعرفه (لأننا نريد في الغالب) هو أنه & aposs في مكان ما. انتظار.

# 5. قبر جنكيز خان
شوهد آخر مرة: منغوليا

على نهر في Kandehuo Enclosure في منغوليا ، بنى المصلون ضريحًا لجنكيز خان. إنه معبد ضخم مخصص لعبادة روحه. للضريح نعش ، لكن جنكيز خان ليس به.

ضاع قبره منذ ما يقرب من ألف عام.

قبل وفاة خان ، أمر بألا يعلم أحد أو حتى يعرف مكان قبره. وفقًا للأسطورة ، بمجرد أن أكمل العمال القبر ، قام حارس خان وأبووس الشخصي بذبح العبيد والجنود الذين بنوه. لقد دفنوا جميع الجثث في مقبرة خان وأبوس ، ثم حولوا نهرًا لإغراق موقع قبره وختم جنكيز خان بعيدًا عن العالم إلى الأبد.

لقد أمضت الحضارات ما يقرب من ألف عام في البحث عن هذا القبر في آسيا الوسطى. وسواء دفن خان مع الكنوز أم لا ، فإن الاكتشاف وحده من شأنه أن يصنع التاريخ.

# 6. بلاكبيرد & أبوس جولد
شوهد آخر مرة: نورث كارولينا

هنا & aposs ما نعرفه جميعًا عن إدوارد تيتش ، القرصان الشهير المعروف باسم الكابتن بلاكبيرد. منذ حوالي 300 عام ، أبحر ، وقام بمداهمة السفن والمستوطنات عبر المكسيك ومنطقة البحر الكاريبي والساحل الجنوبي الشرقي لأمريكا الشمالية. لمدة أقل من عام ، قاد سفينته الأكثر شهرة الملكة آن آند أبوس انتقام ، ولكن في ذلك الوقت كانت ناجحة جدًا لدرجة أن السفينة نفسها أصبحت أسطورة قبل أن يجرها تيتش أخيرًا في نورث كارولينا.

في عام 1718 ، قُتل بلاكبيرد على يد حشد من الجنود والبحارة من ولاية فرجينيا ، مما أدى إلى إنهاء أيام القرصنة التي قضاها ولكنه لم يسترد غنائمهم أبدًا. انتشرت الأساطير حول كنز Blackbeard & aposs منذ يوم وفاته تقريبًا حيث تكهن الناس بما حدث للمكاسب غير المشروعة للقراصنة والمحلفين. امتدت شائعات عن Blackbeard & aposs gold من الجزر الصحراوية في منطقة البحر الكاريبي إلى حفرة المال في نوفا سكوشا ، لكن النظرية الأكثر شيوعًا هي أن Blackbeard دفن كنزه حيث ماتت سفينته: في نورث كارولينا ، في انتظار عودة القبطان.

أو يمكن أن يكونوا جميعًا قصصًا مستوحاة من روبرت لويس ستيفنسون.

# 7. كنز التمرير النحاسي
آخر ظهور: إسرائيل القديمة

في الصهريج الكبير الذي يقع في ساحة Peristyle ، في الفوهة الموجودة في الأرضية ، والمخبأة في حفرة أمام الفتحة العلوية: تسعمائة موهبة.

هذا هو موقع أحد كنوز Copper Scroll & aposs. هناك 63 أخرى من أين جاء ذلك ، إذا كنت تستطيع معرفة ما تعنيه.

عندما اكتشف أحد الرعاة مخطوطات البحر الميت ، فقد وضعوا علامة على أحد أعظم الاكتشافات الأثرية الإنسانية. ومع ذلك ، كانت لفافة واحدة مختلفة. كانت مصنوعة من النحاس المطروق بدلاً من الرق والبردي مثل الباقي ، وبدلاً من التاريخ والأدب ، أدرجت هذه اللفيفة أماكن اختباء الكنوز المنتشرة والمخبأة في جميع أنحاء الأرض المقدسة.

تحافظ اللفافة النحاسية على القطع الأثرية الخاصة بها آمنة. إنه ليس فقط مصنوعًا من مواد مختلفة ، وقد تمت كتابته بأسلوب ولغة مختلفين عن باقي مخطوطات البحر الميت. معظم مفرداته غير موجودة في الكتاب المقدس وتتخلل الحروف اليونانية بين العبرية بينما كان يوجه الباحثين إلى الكنوز المدفونة على أنقاض القلاع التي سقطت قبل 2500 عام.

# 8. لا سيوداد بلانكا - المدينة البيضاء
شوهد آخر مرة: هندوراس

لطالما جذبت أساطير المدن الذهبية المغامرين إلى أمريكا الجنوبية والوسطى ، مما ألهم الناس لشجاعة الأدغال والثعابين ومايكل دوغلاس في سعيهم للحصول على مكان تكون فيه الشوارع مرصوفة بالفعل بالذهب ، رغم الصعاب الكارثية. بين الحين والآخر ، يكون هذا البحث منطقيًا لأنه ، مثل Paititi ، هناك & aposs فرصة لوجود The White City بالفعل.

على مدى قرون ، كان المسافرون والمستكشفون في أدغال هندوراس يتناقلون قصصًا عن مدينة الذهب الأبيض ، وهي عاصمة رائعة مبنية من الحجارة اللامعة حيث يأكل النبلاء من الأطباق الذهبية ويقيمون تماثيل ضخمة مرصعة بالجواهر. في القرن السادس عشر ، كتب الأسقف الإقليمي بنفسه عن إلقاء نظرة على هذه المدينة من خلال مظلة الغابة ، وبعد مئات السنين ، أبلغ تشارلز ليندبيرغ عن اكتشاف أنقاض مدينة بيضاء كبيرة أثناء طيرانه فوق الغابة ، فقط ليخسرها تكرارا.

بإلقاء الوقود على اللهب ، استخدم العلماء في عام 2012 رسم الخرائط الجوية لاكتشاف غرابة طبوغرافية في أعماق غابة هندوراس: أطلال غير مكتشفة. سواء كانت مدينة من ذهب أم لا ، فهناك شيء ما هناك.

# 9. اتلانتس
آخر ظهور: جزر سيكلاديز ، اليونان

هنا & aposs الشيء عن Atlantis: لم يكن & Apost بالضرورة مختلقًا. أفلاطون وأبوس يوتوبيا ، إمبراطورية تحت الماء؟ خيالي. عالم باطني تحت المحيط الأطلسي حيث يحصل الناس على الطاقة من البلورات (لسبب ما)؟ الكثير من الخيال. مجتمع متقدم غرق تحت البحر منذ زمن بعيد؟ لذلك ، عليك أن تدعني آخذك إلى جزيرة سانتوريني ونهاية المينوان.

اليوم سانتوريني هي جزيرة منتجع على شكل هلال في بحر إيجه مع كالديرا بركانية مشتعلة في منتصف خليجها. منذ آلاف السنين ، على الرغم من ذلك ، كان لديها الكثير من الأراضي ومجتمع متقدم مزدهر على أطراف Crete & aposs Minoan Civilization. ثم ثار البركان. لم يكن هذا الثوران قويًا بما يكفي للقضاء على جزر مينوان بالكامل تقريبًا ، ولكنه أحدث أيضًا فجوة في الجزيرة ، ودفن أجزاء كبيرة من سانتوريني القديمة تحت سطح البحر.

نحن نعلم أن بعض القرى من سانتوريني القديمة أظهرت علامات على تقدم كبير ، وتلميحات من السباكة والتكنولوجيا والأفكار ما بعد العصر البرونزي. نعلم أيضًا أن ساحل سانتوريني ، حيث كان من الممكن أن تُبنى أعظم مدنها ، قد ابتلعه البحر. إنه لمن الجنون أن نعتقد أنه ، تحت تلك المياه ، توجد مدينة أبعد من أي شيء قد يعرفه الإغريق.

# 10 حفرة المال في جزيرة أوك
آخر ظهور: أوك آيلاند ، نوفا سكوشا

بضمير حي ، يمكنني أن أوصي تمامًا بضمير المال ، لأننا لا نرتد في الواقع ولا نعرف أي شيء فيه. يمكنني أن أترك الحفرة خارج القائمة أيضًا ، لأنه هيا: قام شخص ما بحفر حفرة يزيد عمقها عن 230 قدمًا ، واصطفها بفخاخ ذكية وحشية ورواها بالمحيط الأطلسي الغريب. من المفترض أن نصدق أنهم فعلوا كل هذا في القرن الثامن عشر؟

ضع علامة على كلماتي ، هناك & amp ؛ يوجد شيء ما في الجزء السفلي من تلك الحفرة. نحن فقط لا نعرف ما هو عليه حتى الآن.


الحماس الأوروبي: الأكثر مبيعًا للمؤمنين الجائعين

في البلدان التي تم إصدارها فيها ، فإن التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية لقد كان حقًا من أكثر الكتب مبيعًا: تم بيع 700000 نسخة في فرنسا و 500000 في إيطاليا ، حيث لم يتمكن الناشر (مطبعة الفاتيكان ، غير المنظمة لتوزيع نصوص بهذا العدد) لعدة أسابيع من الاستجابة للطلب. في إسبانيا أيضًا التعليم المسيحي تم بيعها بشكل جيد للغاية ، على الرغم من عدم وجودها في قوائم الصحف & # 8217 الأكثر مبيعًا يوضح مدى عدم موثوقية هذه القوائم.

لقد أشار الكاردينال راتزينغر في محاضرة لرجال الدين في ميلانو في 24 مارس الماضي إلى هذا الاستفتاء الحقيقي & # 8220plebiscite & # 8221 للمسيحيين: التعليم المسيحي & # 8217s فاق استقباله أكثر توقعاته تفاؤلاً. كما تم تلقي ردود فعل إيجابية للغاية من المجتمعات البروتستانتية والأرثوذكسية (التي كانت تقاليدها التعليم المسيحي يخصص مساحة كبيرة) ، الذين قالوا عن الجديد التعليم المسيحي يمكنهم قبوله بالكامل تقريبًا.

لذلك فإن نشر هذا التعليم هو حدث كنسي له أهمية أساسية. يعتبره يوحنا بولس الثاني أحد أهم أعمال البابوية ، وقد لخصه في اجتماعه في الفاتيكان في 20 مارس ، مع أساقفة إنديانا وإلينوي وويسكونسن: ثمار المجمع الفاتيكاني الثاني وأحد أهم أحداث بابريتي. & # 8221 في مكان آخر ، أكد البابا على الارتباط الوثيق جدًا بين هذا التعليم المسيحي والمجمع الفاتيكاني الثاني حتى لو لم يكن بإمكان المرء أن يطلق عليه من الناحية الفنية & # 8220Council & # التعليم المسيحي 8217s ، و 8221 في الواقع هو إحدى ثماره ، وقد قُدّر له أن يكون محفورًا بقوة على الشعب المسيحي. الدستور الرسولي إيداع Fidei، والتي أمر البابا بنشرها التعليم المسيحي، كرست نفسها حقًا لتوحيد التعليم المسيحي مع تجديد الحياة الكنسية المنشودة منذ الفاتيكان الثاني.

في السنوات التي أعقبت المجلس ، كما ذكر الكاردينال راتزينغر في مؤتمر ميلانو ، ظهرت طلبات للحصول على ملخص جديد للإيمان ، ولكن تم الحكم على هذا الاقتراح بأنه سابق لأوانه. كانت الكنيسة في حالة هياج للغاية بحيث لم تكن قادرة على إنتاج عمل دائم. لكن الوضع الحالي للكنيسة سمح أخيرًا بإعداد هذه الأداة بهدوء أكبر.

في أكتوبر 1985 ، أعلن السينودس غير العادي للأساقفة ، الذي انعقد للتفكير في آثار المجمع الفاتيكاني الثاني بعد 20 عامًا من اختتامه ، في تقريره النهائي عن الحاجة إلى تطوير & # 8220a التعليم المسيحي أو تلخيص كل العقيدة الكاثوليكية ، & # 8221 يشير إلى كلٍّ من الإيمان والأخلاق ، ويمكن أن يكون ذلك نقطة مرجعية للتعاليم الدينية المعدة في جميع أنحاء العالم. تبنى البابا هذا الطلب ، مُعلنًا في نفس الخطاب أثناء اختتام السينودس أنه يتوافق تمامًا مع حاجة حقيقية في الكنيسة. وهكذا ، في عام 1986 ، تم تشكيل لجنة مؤلفة من 12 كاردينالًا وأساقفة مهمتها تقديم الإرشاد ومراقبة نتائج الأساقفة السبعة الذين قاموا بإعداد مجلس الأبرشية. التعليم المسيحي، تسعة مسودات متتالية.

مشروع التعليم المسيحي خضعت لفحص مطول من قبل جميع الأساقفة الكاثوليك ومؤسسات اللاهوت والتعليم المسيحي. كان هناك 938 إجابة نابعة من هذا الاستعراض ، تحتوي على حوالي 24000 اقتراح. في سينودس الأساقفة لعام 1990 ، كشف الكاردينال راتزينغر أنه من بين هذه الردود البالغ عددها 938 ، اعتبر 73 بالمائة المراجعة المقترحة & # 8220 جيد & # 8221 أو & # 8220 جيد جدًا ، & # 8221 18 بالمائة & # 8220 مرضية مع التحفظات ، & # 8221 6 بالمائة & # 8220 سلبي ، & # 8221 ، 2.7 في المئة ، & # 8220 غير مقبول. & # 8221 غالبية التعديلات المقترحة تتعلق بأجزاء الأخلاق والصلاة. نتيجة لذلك ، تم تعديل هذين الجزأين على نطاق واسع في المسودة الأخيرة ، في حين أن الجزأين الأولين (في العقيدة والأسرار المقدسة) ظلوا دون تغيير جوهري.

المشروع الطويل لتجميع ملفات التعليم المسيحي والمشاورات الواسعة التي سبقت صياغة النص النهائي ، كانت نتيجة عمل جماعي حقيقي. شدد البابا على هذا الجانب في إيداع Fidei: & # 8220 لدى المرء سبب للتأكيد على أن هذا التعليم هو ثمرة تعاون كل أسقفية الكنيسة الكاثوليكية ، التي تلقت دعوتي بسخاء لتحمل دورها من المسؤولية في مبادرة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحياة الكنسية. تثير هذه الاستجابة في داخلي شعورًا عميقًا بالفرح ، لأن توافق العديد من الأصوات يعبر حقًا عما يمكن تسميته & # 8216symphony & # 8217 of the Faith. الانتهاء من التعليم المسيحي وهكذا يعكس الطابع الجماعي للأسقفية ، وهو شهادة على كاثوليكية الكنيسة. & # 8221

لفهم الأهمية التاريخية لهذا التعليم المسيحي ، يجب على المرء أن يدرك أن التعليم العام السابق للكنيسة الكاثوليكية ظهر عام 1566 ، كتعبير عن مجمع ترينت. في وقت من الأوقات ، كان من الضروري تعزيز معرفة الإيمان في مواجهة الإصلاح البروتستانتي. يُعرف باسم التعليم الروماني ، أو تعليم القديس بيوس الخامس ، وكان موجهًا بشكل أساسي نحو الكهنة كأدوات لتنشئة المؤمنين ، استغرق تجميعه ثلاث سنوات.

في القرن العشرين ، انتشر التعليم المسيحي لبيوس العاشر ، الذي وصفه البابا لأبرشية روما عام 1905. لقد كان عملاً بسيطًا ، مؤلفًا من أسئلة وأجوبة ، وصمم على غرار التعليم المسيحي المستخدم في أبرشية ميلانو. كان انتشارها سريعًا بشكل ملحوظ ، لأنها قدمت نفسها كأداة ممتازة للتعليم المسيحي ، وذلك بفضل سهولة الوصول إليها ووضوحها ، لكنها لم تحاول ، رغم ذلك ، أن تكون تعليمًا للكنيسة الجامعة.

جلب المجمع الفاتيكاني الثاني رغبة كبيرة في مراجعة التعليم المسيحي للأسف ، فإن نتائج هذه الرغبة لم تتوافق دائمًا مع نواياها. أثرت النية في جعل الرسالة المسيحية أكثر صلة بالناس على الطبعات الوطنية من التعاليم المسيحية ، والتي أغفلت أحيانًا جوانب مهمة من العقيدة المسيحية ، أو خلطت بين الحاجة إلى لغة يسهل الوصول إليها عالميًا مع استخدام الفئات الفلسفية العصرية. كان هناك انشغال كبير بالشكل ، ربما دون ضمان كافٍ لمحتويات وسلامة الرسالة المقترحة.

الحالي التعليم المسيحي لم يتم اعتماده عالميًا ، ولكن تم تقديمه كنموذج لا غنى عنه ومرجع للطبعات الوطنية التي تم تكييفها لمجموعات مختلفة من الناس: الأطفال والشباب والكبار ، إلخ. ستكون الملخصات في نهاية كل فصل مفيدة قراء هذا التعليم المسيحي وللمحرري الملخصات الوطنية. يُقصد به أن يكون تعليمًا مسيحيًا رئيسيًا مع الأساقفة ومحرري التعاليم الدينية بصفتهم جمهورًا أساسيًا ، ولكنه يُقدَّم لجميع المسيحيين ، وكما لوحظ ، تُظهر أرقام المبيعات أنه تم استقباله جيدًا.

واحدة من المشاكل التي تواجه هذه الطبعة من التعليم المسيحي كانت طريقة العرض. تم اختيار طريقة استنتاجية واستخدامها في شكل يقدم تأكيدًا آمنًا لمحتويات الإيمان. يتم إجراء بعض الإشارات إلى القضايا المعاصرة ، على الرغم من تجنب مشاكل محددة بشكل مفرط تمشيا مع التعليم المسيحي & # 8217s الغرض التعليمي. يحتوي هذا العمل على إيمان الكنيسة ، وليس آراء اللاهوتيين. لهذا السبب تتجنب الذاتية في لغتها وتستخدم بدلاً من ذلك صيغ مثل & # 8220 تعتقد الكنيسة أن & # 8230 & # 8221 و & # 8220 نؤكد أن & # 8230. & # 8221 هذه الوسيلة من العروض تتجنب تخصيص مساحة للذاتية السائدة ، وفقًا لـ التي الوصول إلى الحقيقة نفسها غير ممكن ، ولكن بالأحرى كل الأشياء تعتمد بشكل أساسي على موضوع الحكم. ال التعليم المسيحي & # 8217s يتم قياس الأسلوب ، ونجح المحررون في تحقيق هدفهم المتمثل في عرض كامل ومنظم للعقيدة الكاثوليكية. تم إثراء النص باقتباسات مختصرة من آباء الكنيسة والليتورجيا والقديسين الذين يقدمون للقارئ جواهر التأمل والأسرار الجميلة التي يقدمونها ، ينير النص ويكشف ثراء كنز الروحانية المسيحية وتقليد الكنيسة العلماني. لم تكن هناك رغبة في الأصالة ، بل كانت هناك رغبة في الوضوح والإخلاص ، مدعومة بالاقتناع بأن عمق وبساطة الأرثوذكسية هو الذي يأسر.

يتبع مخطط هذا التعليم المسيحي التقسيم الكلاسيكي إلى أربعة أجزاء موجودة سابقًا في التعليم المسيحي الروماني: شرح قانون الإيمان ، والأسرار والليتورجيا ، والأخلاق ، والصلوات - وهي الانقسامات التي تم التخلي عنها في بعض التعاليم الدينية الحديثة. ترتبط الأجزاء الأربعة ببعضها البعض: السر المسيحي ، وهو موضوع الإيمان (الجزء الأول) ، الذي يتم الاحتفال به وإيصاله في الأعمال الليتورجية (الجزء الثاني) ، موجود لإلقاء الضوء على أبناء الله وإرشادهم في أعمالهم. (الجزء الثالث) ، وهو أساس صلاتنا (الجزء الرابع).

أحد الانتقادات الموجهة إلى هذا المخطط هو أنه بالكاد & # 8220Christocentric ، & # 8221 أي واحد من التعليم المسيحي & # 8217s رد المحررون ، أليساندرو ماجيوليني ، أسقف كومو ، في مقابلة: إن توجيه هذا النقد & # 8220 مثل إلقاء اللوم على العقيدة الرسولية وعقيدة نيقية-القسطنطينية لعدم تمركزهما على المسيح.إن قانون الإيمان متمركز حول الثالوث. & # 8217 وبسبب هذا ، فهو متمركز حول المسيح: في الواقع ، نحن لا نفهم الثالوث نفسه إن لم يكن من خلال يسوع المسيح الذي أرسل لنا الروح القدس وشكل كنيسته. وضعنا في الجزء الأول قانون الإيمان. قلنا في الثانية أن المسيح هو الذي يعمل في الليتورجيا ، لأنه قبل كل شيء حاضر ويعمل في جميع الأسرار. قلنا في الشق الثالث أن القداسة هي المسيح الإنسان الكامل. ناهيك عن الجزء الرابع حيث يتم شرح كل صلاة ابتداء من المسيح نموذج المصلي سيد الصلاة. ماذا يريدون أكثر من ذلك؟ & # 8221

الانتقاد الثاني الذي تم توجيهه إلى التعليم المسيحي هو أنه لا يسلط الضوء بشكل كاف على & # 8220 هرمية الحقيقة & # 8221 التي من خلالها يتم تمييز الحقائق الأساسية عن الحقائق الثانوية. رد Maggiolini & # 8217s: & # 8220 ماذا يعني & # 8216 التسلسل الهرمي للحقيقة & # 8217 يعني؟ بالنسبة لي يمكن فهمه بطريقتين. الأول يبدو غير صحيح بالنسبة لي: أن هناك تسلسلًا هرميًا للحقيقة لأن بعض الأشياء مأخوذة رسميًا من السلطة التعليمية ، وبعض الأشياء معروضة ولكنها غير محددة. بطريقة أخرى لتصور التسلسل الهرمي للحقيقة ، يدرك المرء مركزًا وتكون الحقائق أكثر أو أقل أهمية وفقًا لمدى قربها من هذا المركز. إذا اخترت الطريقة الأولى ، فستصبح بعض شروح الفكر المسيحي الراسخ مستحيلة. إن كون يسوع المسيح هو مخلص البشر لأنه يحررهم من الخطيئة ويمنحهم نعمة لا يحدده أي مجمع. لم تشعر الكنيسة بضرورة تحديد هذا. أن الله موجود لا يحدده أي مجلس. & # 8221

كريستوف فون شوينبورن ، الأسقف المساعد لفيينا وسكرتير تحرير التعليم المسيحي، كما أشار إلى هذه المشكلة ، التي يبدو أنها واحدة من أكثر المشاكل الشائكة. في الواقع ، هناك حقائق أقل مركزية ، كما يلاحظ شوينبورن (على سبيل المثال ، مادة الإيمان التي تتحدث عن نزول المسيح إلى الموتى) ، لكنها حقائق بالمعنى الكامل لها نفس درجة اليقين مثل الحقيقة أن المسيح هو الله حقًا وإنسان حق. ومع ذلك ، فإن التمييز بين حقائق الإيمان المحددة ، والآراء اللاهوتية المشتركة ، وتأكيدات السلطة التعليمية العادية للأساقفة ، وما إلى ذلك ، يتضح في التعليم المسيحي.

في فقرة في إيداع Fidei على & # 8220 قيمة الدكتورة & # 8221 من التعليم المسيحييؤكد يوحنا بولس الثاني أن هذا & # 8220 هو عرض لإيمان الكنيسة والعقيدة الكاثوليكية ، يشهد عليه الكتاب المقدس وينير به ، من التقليد الرسولي والعقيدة الكاثوليكية والسلطة التعليمية للكنيسة. أنا أعترف بها كأداة صالحة وشرعية في خدمة الجماعة الكنسية وكوسيلة آمنة لتعليم الإيمان & # 8230. لذلك أطلب من رعاة الكنيسة والمؤمنين أن يرحبوا بهذا التعليم المسيحي بروح الشركة وأن يستخدموه بجد لتحقيق رسالتهم في إعلان الإيمان واستدعاء الحياة الإنجيلية. يُعطى لهم هذا التعليم المسيحي لأنه يخدم كنص مرجعي آمن وحقيقي لتعليم العقيدة الكاثوليكية ، ولا سيما لتطوير التعاليم الدينية المحلية. وما زلت أعرضه على كل المؤمنين الراغبين في تعميق معرفتهم بثروات الخلاص التي لا تنضب & # 8221

الجديد بالنسبة لهذا النوع من الوثائق هو أن أول مجموعة سيتم من خلالها إجراء الترجمات المختلفة كانت الترجمة الفرنسية. سيظهر النص اللاتيني الرسمي قريباً ، وسيستفيد من النضج والخبرة المكتسبة من خلال الترجمات المختلفة. تم إطلاق سراحه في باريس في تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي ، قبل أسابيع من التقديم الرسمي لـ التعليم المسيحي في روما يوم 8 ديسمبر. ربما تسبب هذا في بعض الخلاف الطفيف ، ولكن في أماكن مثل إيطاليا كان له أيضًا تأثير مضاعفة على وسائل الإعلام لإطلاق الإصدار الجديد التعليم المسيحي، لأنها حصلت على ضعف الدعاية.

قبل التعليم المسيحي كانت الصحف أكثر اهتمامًا بقسم الأخلاق بحثًا عن السبق الصحفي في & # 8220 الخطايا الجديدة. & # 8221 المواضيع التي أثارت الفرضيات والترقب كانت قبل كل شيء ألم الموت ، مشكلة & # 8220 الحرب العادلة & # 8221 ، قضية الضرائب ، والوصية السادسة. تم التعامل مع هذه الموضوعات من قبل وسائل الإعلام بدرجة كبيرة من السطحية وغالباً مع القليل من المعرفة بعقيدة الكنيسة. لكن لكل سحابة جانبها المشرق: لقد ساعدت لعبة الترقب والجدال والجدال على وضع هذا التعليم المسيحي في مقدمة المناقشات العامة. من المستجدات في هذا التعليم هو مقدار المساحة المخصصة لعقيدة الكنيسة الاجتماعية في قسم الأخلاق ، مع فصل عن العلاقات بين الإنسان والمجتمع في معالجة الوصية السابعة. أشار الكاردينال راتزينجر إلى اهتمام وسائل الإعلام بالمواضيع الأخلاقية خلال العرض الرسمي لـ التعليم المسيحي في روما. كان الشغف الذي نوقشت به حتى الآن قبل إطلاقه ، وفقًا لراتزينغر ، علامة على أن المشاكل التي يغطيها تؤثر حقًا على الناس. مشكلة ما يجب علينا كبشر القيام به ، وكيف يجب أن نبني حياتنا حتى ننمو نحن والعالم ، هي مشكلة جميع الأعمار ، وكذلك اليوم. ال التعليم المسيحي يتعامل مع هذه الأسئلة ، وبالتالي فهو كتاب يحظى باهتمام الجميع لأنه لا يقترح فقط رأيًا خاصًا ، بل إنه يصوغ استجابة التجربة المجتمعية والعلمانية للكنيسة: & # 8220 التعليم المسيحي حقا كتاب أخلاق & # 8230 هو هذا ، وشيء أكثر. تعالج الإنسان ، ولكن مع الاقتناع بأن مسألة الإنسان لا يمكن فصلها عن سؤال الله & # 8230. لذلك فإن الوصفات الأخلاقية أن التعليم المسيحي لا يجوز فصل العرض عما يقوله عن الله وتاريخ الله معنا. ال التعليم المسيحي يجب أن تقرأ كوحدة. تُساء قراءة صفحات الأخلاق إذا تم فصلها عن سياقها ، أي إعلان الإيمان ، وعقيدة الأسرار. & # 8221

من بين ثمار هذا التعليم المسيحي المنتظرة بفارغ الصبر ، ستكون هناك حماسة إرسالية جديدة في جميع أنحاء الكنيسة. وقت الجدل والنقاش في كل شيء الغثيان انتهى. ال التعليم المسيحي الرغبة في أن تكون أداة لتلك الوحدة في الأمور الجوهرية التي ، بالاقتران مع الحرية الأوسع للأشياء غير الأساسية ، هي أحد الشروط المسبقة للتبشير الجديد الذي تحدث عنه البابا لبعض الوقت. لقد كان الإيمان الحي والوضوح في الأمور الرعوية المعقدة ، وليس كمالها ، هو الذي أوجد في الكنيسة البدائية الحماس الإنجيلي الذي أدى في غضون عقود قليلة إلى اهتداء العالم الوثني في العصور القديمة. اليوم ، أيضًا ، بإيمان أكثر عمقًا وعاشًا ، يمكن للكنيسة أن تختبر التجديد.


من بيوس الثاني عشر إلى الفاتيكان الثاني: التاريخ الخفي لحقبة الكنيسة الرئيسية

في هذه المقابلة ، محادثات داخل الفاتيكان مع الاب. تشارلز ثيودور المر، مؤلف العرابة: الأم باسكالينا: جولة نسائية في القوة (2017). الاب. المر هو السكرتير السابق ل إدوارد كاردينال جاجنون وعملت في الفاتيكان في السبعينيات. خلال هذا الوقت ، أصبح المر صديقًا له الأم باسكالينا لينيرت، مدبرة منزل البابا بيوس الثاني عشر لمدة 41 عامًا ، من وقته في منصب القاصد البابوي في ألمانيا إلى وفاته كبابا في عام 1958. تروي العرابة العديد من لقاءاتهم في سبعينيات القرن الماضي ، مع موضوعات تتراوح من أخبار الكنيسة الجادة وقضاياها إلى شخصية مرحة. وحضور فكاهي لأداء مسرحي لـ The Pirates of Penzance. الاب. يجلس المر مع "داخل الفاتيكان" ويعطينا نظرة على حياته ، وحياة الأم باسكالينا ، ونظرة شاملة للأحداث التي وقعت داخل الفاتيكان.

هذا جزء 1 من 2 جزء مقابلة. يمكن العثور على الجزء 2 هنا.

الاب. السيد المر ، شكراً لك على جلوسك معه داخل الفاتيكان لهذه المقابلة حول كتابك العرابة: الأم باسكالينا: جولة نسائية في القوة. قبل الدخول في الكتاب ، هل تمانع في إخبارنا قليلاً عن نفسك؟

FR. تشارلز ثيودور مور: سانت بول ، مينيسوتا هي مسقط رأسي. ولدت عام 1950 ، أكبر سبعة أطفال. حضرت مدارس القواعد والمدرسة الثانوية في مينيسوتا وكلية في ويسكونسن ، وتخصصت في اللغات الرومانسية.

متى دخلت المدرسة الإكليريكية ، ومن برأيك كان تأثيرك الأكبر في جعلك تفكر في الكهنوت؟

مور: لقد قبلني عميد الكلية المكسيكية البابوية في روما كطالب عادي في عام 1972 ، عندما كنت في الثانية والعشرين من عمري. كنت في روما لدراسة الفلسفة الكلاسيكية ، وخاصة المنطق الأرسطي ، واللاتينية والإيطالية ، واستيعاب كل جزء من اللغة الأوروبية. الثقافة التي يمكنني استيعابها.

كان دون ماريو ماريني ، أ مينوتانت [نوع من السكرتير] لسكرتارية خارجية الفاتيكان ، الذي دعاني لأن أصبح قسيسًا. لقد أوضح هذا المعلم الشخصي العظيم والمثال البارز للكاهن ، في وقت متأخر من إحدى الأمسيات في عام 1975 ، أنه كان كذلك الاتصال لي أن أصبح كاهنا. أجبت بالإيجاب. لقد دعاني رئيس الأساقفة فرانسيسكو خافيير نونو إي غيريرو من غوادالاخارا ، وهو أول أسقف لسان خوان دي لوس لاغوس ، لكي يُرسم كاهنًا لسان خوان. واصلت دراستي في الجامعة الغريغورية ورُسمت في روما في 13 مايو 1977 في بازيليك القديسين يوحنا وبولس في مونتي سيليو. في وقت لاحق ، عملت في أبرشية نيويورك بدعوة من الكاردينال أوكونور

العرابة: الأم باسكالينا ، جولة نسائية في القوة بقلم الأب. تشارلز ثيودور المر ، متاح عبر أمازون. كما تمت ترجمته مؤخرًا إلى الإيطالية والإسبانية. هذه الإصدارات متاحة أيضًا على Amazon.

ما مدى تأثير دراستك في روما عليك وعلى كهنوتك؟

مور: روما كان لها تأثير هائل علي. قبل وقت طويل من تعريفي رسميًا إلى روما في السابعة عشر من عمري ، كانت المدينة الخالدة جزءًا لا يتجزأ مني. كنت متعلمًا وفخورًا بكوني-رومان كاثوليكي. بجذور فرنسية وبافارية وأيرلندية ، كاثوليكي غالبًا ما تستخدم كصفة مميزة. عندما مشيت في شوارع روما لاحقًا ، وبعد التخرج من الجامعة ، عدت للدراسة في سن 21 عامًا ، استوعبت كل ما أستطيع ، وسرعان ما كونت أصدقاء رومانيين ، وتعلمت اللغة الإيطالية.

عندما كنت تدرس في روما ، من كان من أبرز الأشخاص الذين عرفتهم أو صادقتهم؟

مور: من بين الشخصيات البارزة ، بالطبع ، المونسنيور ماريو ماريني ، ثم الكاردينالات إدوارد غانيون وجيوفاني بينيلي. كان غانيون من مونتريال بكندا وعميد الكلية الكندية .² بينيلي من توسكانا وعمل في أمانة الدولة بصفته سوستيتوتو (البديل) ³ ثم كانت هناك الأم باسكالينا لينيرت ، CSC. كانت المرأة الأكثر إثارة للإعجاب التي قابلتها خلال تلك السنوات العشر. لقد قدر كلانا إلى حد كبير شخصًا مثيرًا للإعجاب: أوجينيو باتشيلي ، والبابا بيوس الثاني عشر.

/> نعم ، دعونا نتحدث الآن عن الأم باسكالينا. كيف تعرفت عليها؟

مور: أول لقاء لي مع الأم باسكالينا كان في خريف عام 1974 في روما. كنت في الرابعة والعشرين من عمري. كان ذلك في أعقاب الفوضى التي أعقبت تعرضي للهجوم من قبل "وولف" ، راعيها الألماني. شعرت على الفور بالأسف من أجلي. على الرغم من تمزق الكاسوك بشكل سيئ - ربما بسبب ذلك - كانت صداقتنا بداية إيجابية للغاية.

أب شاب وأم باسكالينا

من فضلك أخبرنا قليلاً عن حياتها وشخصها.

مور: جوزفين كان اسم معموديتها. ولدت في 25 أغسطس 1894 في مزرعة عائلية في إيبرسبرغ ، بافاريا ، السابع من أبناء جورج وماريا لينيرت الاثني عشر. أخذت النساء المتدينات "من الماضي" مهنتهن على محمل الجد. كانت "الدعوة" دعوة شخصية للمسيح ليكون له بشكل كامل لينضم إليه في زواج روحي. عندما دخلت امرأة شابة الحياة الدينية ، أو ، كما يقولون ، "انضمت إلى الدير" - وهو ما فعلته جوزفين في سن 15 - تركت العالم وراءها ، وحصلت على اسم جديد - إذا أردت ، هوية جديدة في المسيح يسوع - ونادرًا ما أشارت إلى حياتها الماضية مرة أخرى. كمبتدئ في مجمع الصليب المقدس ، ستُعرف جوزفين لينيرت الآن باسم الأخت باسكالينا (من اللاتينية لعيد الفصح: عيد الفصح). أما بالنسبة لشخصيتها ، فقد كانت امرأة لا معنى لها. مباشر - معظم الوقت. لن تتسامح مع الأكاذيب أو الانتقادات الكاذبة للبابا بيوس الثاني عشر مثل أنه "يكره اليهود" أو أنه "انحاز سراً إلى النازيين في الحرب العالمية الثانية". استاءت وتسرع إلى دفاع البابا بالحقائق والأرقام. حتى في سن الشيخوخة ، ظلت مفكرة حادة وواضحة. في صداقتنا التي دامت 8 سنوات ، كنت أجدها دائمًا محبة ، أمومية ، غير أنانية ، مهتمة بالآخرين ، ورعة ، امرأة ذات إيمان حقيقي ، وعميق ، وكاثوليكية حتى النخاع.

يشير بعض الناس إلى الأخت باسكالينا على أنها "الأم" باسكالينا - ما الشكل الصحيح أم كلاهما دقيق؟

رسميًا ، كانت ولا تزال "أخت". بشكل غير رسمي ، ومع ذلك - صحيح تمامًا للشكل الروماني ، يسمى رومانيتا- عندما أصبح الكاردينال أوجينيو باتشيلي البابا بيوس الثاني عشر في عام 1939 ، تمت "ترقية" سكرتيرته الشخصية ، الأخت م. باسكالينا لينيرت ، على الفور إلى "ريفيرندا مادر"من قبل معظم أعضاء الكوريا في الفاتيكان. لقد كانت علامة احترام لاتينية ورومانية للغاية. عندما احتجت على خطأ لقبها الجديد للبابا بيوس ، ضحك وقال مازحا أنها يجب أن تعتبره أقرب شيء يمكن أن تفعله الكنيسة (أو هو) لجعلها مونسنيور!

تم ذكر الأخت باسكالينا وتصويرها بشكل غير مواتٍ في الجدل السيئ السمعة لجون كورنويل ، بابا هتلر. هل قرأت هذا الكتاب ، وماذا ستقول الأم ردًا على صورتها لها وهجومها غير المحظور على المبجل بيوس الثاني عشر؟

مور: لا يفاجئني على الأقل معرفة تصوير السيد كورنويل غير المواتي للأخت باسكالينا لينيرت في كتابه. أعتقد أن أي شخص متدنٍ بما يكفي لتسمية الرجل الوحيد على الأرض الذي فعل أكثر من أي شخص آخر في كل تاريخ البشرية لإنقاذ الشعب اليهودي من الإبادة ، "بابا هتلر" ، سيكون وقحًا بما يكفي ليحتقر الله نفسه. أعترف بمحض إرادتي أنني لم أقرأ كتاب السيد كورنويل مطلقًا ، ولا أنوي قراءته مطلقًا. ومع ذلك ، فقد قرأت أسطورة بابا هتلر لديفيد دالين ، وبالتالي لديك فكرة جيدة عما يدعيه كورنويل في كتابه.

لقد سمعت كل انتقادات للبابا بيوس الثاني عشر منذ مسرحية هوكوث نائب ظهر في عام 1964 ، إلى وقت قريب ، عندما كان ساخطًا آخر يتجرأ على مشاركة "الحقيقة المعروفة" وهي أن أوجينيو باتشيلي خدع في لعبة البولو عندما كان شابًا! أحاول أن أضع في الاعتبار تحذير فولتون جيه شين: "ماذا او ما رجل يقول ليس بنفس أهمية لماذا يقول ذلك. بمرور الوقت ، ربما تصبح الدوافع الشخصية الأكثر صدقًا لكورنويل لتشويه سمعة البابا بيوس الثاني عشر واضحة - أي إلى جانب مناهضته الواضحة للكاثوليكية.

ماذا ستقول الأخت باسكالينا عن رأي كورنويل عنها؟ ولا كلمة. ربما لفة طفيفة في العيون ، ولكن ليس كلمة واحدة. كان جزء من "سر نجاحها" هو تواضعها. يتيح لك التواضع الحقيقي معرفة حقيقة نفسك وبمجرد أن تعرف ذلك ، تكون قد نجحت عمليًا. في الواقع ، في حالة الأم باسكالينا - من سخرية القدر - فإن تواضعها سيجعلها "فخورة" لتحمل إهانة أخرى دفاعًا عن صديقتها القديسة.

نشر الصحفي الراحل بول مورفي كتاب 1983 لا بوبيساحول الأخت باسكالينا. اعتقدت الدكتورة مارثا شاد ، كاتبة سيرة الأخت باسكالينا ، ذلك لا بوبيسا كانت "قصة خيالية" مروعة. ما رأيك في هذا الامر؟

مور: لتصنيف كتاب بول مورفي ، لا بوبيسا، حيث تُظهر "الحكاية الخيالية المروعة" درجة كبيرة من ضبط النفس واللطف - وحتى الرحمة - من جانب الدكتور شاد. في عام 1983 ، كنت في مطار جون كنيدي في طريقي إلى روما عندما دخلت كشك بيع الصحف. كانت أمامي مباشرة أكوام من الكتب عليها صورة الأم باسكالينا! الأم باسكالينا ، المرأة ذاتها التي سأجلس معها وأزورها بعد وقت قصير من وصولي إلى روما! بطبيعة الحال ، اشتريت نسخة ، وعلى الرغم من أنها كانت من أسوأ الأعمال الخيالية التي قرأتها على الإطلاق ، فقد أنهيتها قبل أن نصل إلى ليوناردو دافنشي. بعد يومين قابلت أمي في القس أنجيليكوس. سألتني: "هل رأيت كتابي؟ تم إصداره للتو! " أتذكر أنني صدمت. "أنت مسرور بهذا الكتاب؟" سألت ، "قرأته على متن الطائرة و & # 8230"

عرفت في الحال ، من خلال التعبير على وجهي ونبرة صوتي ، أننا لا نتحدث عن نفس الكتاب. صاحت قائلة: "لا ، لا ، لا ، الكتاب الذي أعمل عليه منذ سنوات عن الأب الأقدس!" ودون أن يفوتها أي شيء ، أشارت بيدها وقالت: "ليس هذا قمامة [الكتاب]!" وأوضحت أنه قبل بضعة أشهر ، طلب السيد مورفي رؤيتها بذرائع كاذبة. عندما اكتشفت ذلك ، بعد بضع دقائق محرجة ، رفضته بشكل غير رسمي. ثم شرعت أمي في إخباري بمدى ابتهاجها Ich durfte ihm dienen: Erinnerungen an Papst Pius XIIكتابها الجديد!

/> كتب ويليام دوينو جونيور ، وهو خبير في بيوس الثاني عشر ، مراجعة لمذكرات الأخت باسكالينا بعنوان "لا بوبيسا تتحدث". ⁴ هل قرأت مذكراتها أو مقالة دوينو أو كليهما؟

مور: قدم دوينو عرضًا رائعًا لكتاب الأم باسكالينا خادمه المتواضع. بالنسبة لأولئك الذين لم تكن لغتهم الألمانية كافية - وأنا من بينهم - فإن هذه الترجمة الإنجليزية التي طال انتظارها للمذكرات الألمانية [1983] رائعة من حيث المحتوى والأسلوب. لا أعرف ما إذا كان السيد دوينو قد أتيحت له الفرصة لمقابلة الأم شخصيًا ، لكنه بالتأكيد يعرفها ويمثلها جيدًا.

ماذا أخبرتك الأخت باسكالينا عن البابا بيوس الثاني عشر الذي لا يعرفه معظم الناس؟ نحن نعلم أن المسؤولين عن قضية بيوس الثاني عشر قد أجرى مقابلة معها وأيدت تقديسه. ماذا ستقول رداً على أولئك الذين يقولون إنه كان بابا معيبًا بشدة ، وليس قديسًا أو بطلًا؟ هل كشفت لك يومًا عن أي إجراءات ملموسة اتخذها بيوس الثاني عشر لإنقاذ اليهود المضطهدين؟

مور: ببساطة: معرفة الأم باسكالينا كان عليك معرفة قداسة البابا بيوس الثاني عشر. الإعجاب بنبرة صوتها وهي تروي هذه الحكاية أو تلك عنه البريق في عينيها وهي تصف لطفه وفضائلها بالابتسامة على وجهها عندما تشاركها واحدة من نكاته ونوادره المضحكة ، والحب والعشق. الاحترام الذي تجلت له عندما شاركت ، في أكثر من مناسبة ، مجموعة صورها للحبر الأعظم - لا سيما صوره وهو يبتسم. يا لها من ابتسامة دافئة وجذابة كان لدى البابا ما يكفي لإذابة قلب ملحد.ما أحاول قوله هو أن حب الأم باسكالينا وإعجابها بالبابا بيوس "خفف" من الصورة الصارمة التي كانت لدي عنه. حبها الحقيقي وتفانيها له "جعله إنسانيًا" من أجلي - جعله أكثر سهولة بالنسبة لي ، خاصة في الصلاة. القديسون ، بعد كل شيء ، هم أصدقاء الله وأصدقاؤنا وهم معنا لتقريبنا من الله ، بداية ونهاية كل صداقة وكل حب.

إلى أولئك الذين يرفضون البابا بيوس الثاني عشر باعتباره "معيبًا بشدة وليس قديسًا أو بطلًا" ، من شبه المؤكد أن تجيب الأم باسكالينا (بكلمات مشابهة لهذه): انظر إلى تألق حبريته ، وفحص التحديات التي يكاد يكون من الصعب التغلب عليها التي واجهها يوميًا ، والإنجازات المجهولة التي حققها للبشرية - وليس أقلها إنقاذ مئات الآلاف من الأرواح اليهودية - ستحمل مثل هذا الرأي الجهل عنه . "

أسفل اليسار يظهر الأب الشاب المر مع البابا بولس السادس (1963-1978). أسفل اليمين ، الأب الأكبر سنًا بقليل. المر مع البابا يوحنا بولس الثاني (1978-2005)


السبت 26 يوليو 2014

بلاك هوك ، الجزء 12

اسم
الصقر الأسود، الجزء 12

نشرت لأول مرة
إعصار العدد 15

هذا العدد من إعصار ظهرت أيضا الكوكب الغاضب, عقل ولفي سميث, ممشى فاغنر, لمسة لولس, فيكتور دراجو, عاصفه, كابتن كليب و متحف فيكتور دراجو الأسود للأشرار، بغطاء لماسيمو بيلاردينيلي.

يطبع
بلاك هوك: المصارع بين المجرات.

الخلاصة
يحاول بلاك هوك ورجاله الهروب من لوندينيوم المحتل من قبل المتمردين.

معلومة
بعد رحيل الرومان من لوندينيوم ، انقلبت القوات المتمردة على البريطانيين الرومان.

الصقر الأسود
هو ورجاله محاصرون في لوندينيوم وتحيط بهم قوات المتمردين البريطانية. يأمر بلاك هوك رجاله بلف سلاسل ثقيلة حول ممر روماني ، ويواجه المتمردين بمفرده ويقودهم إلى الممر حيث يسحب رجاله عليهم. إنهم يحركون مواقعهم ، لكنهم محاصرون مرة أخرى بحاجز المتمردين. يعتبر بلاك هوك ملاذًا عن طريق الماء.

شخصيات أخرى
الصقر
إنها تحوم فوق مخبأ بارابا وبوكس.

بارابا وأمبير بوكوس
يختبئ هو وبوكس في حمام روماني في الهواء الطلق بدلاً من القتال. تم الكشف عنه من قبل الصقر. هذا يلهم بلاك هوك للهروب عبر الماء.

حالات الوفاة
بضع عشرات على الأقل. نرى خمسة متمردين بريطانيين مدفونين في حجارة البناء المتساقطة من الممر وعدد غير معروف من البريطانيين الرومانيين غرقوا عندما غرق قاربهم.

أسوأ الخطوط
بلاك هوك: "أردت أن ترى لندن الرومانية تسقط ، البريطانيين - الآن لديك!"

التقط العبارة
البريطانيون المسحوقون يصرخون "Aieeeeeeeeee!" ، تستخدم بلاك هوك اسم زيوس دون جدوى.

الاتصال والتقاطع
لا أحد.

التأثيرات والمراجع
مجهول.

الاعتمادات
البرنامج النصي: G.F. يوم
الفنان: Azpiri
الرسائل: غير معروف

إعادة النظر
يحقق هذا الشريط القليل جدًا من حيث القصة ، لكنه يعدل شخصية بارابا من جبان متواطئ إلى جبان كوميدي.


محتويات

وفق احترام الحياة البشرية غير المولودة: تعليم الكنيسة المستمر، وهي وثيقة صادرة عن لجنة الأساقفة الكاثوليك بالولايات المتحدة حول الأنشطة المؤيدة للحياة ، أدانت الكنيسة الكاثوليكية الإجهاض المدبر باعتباره غير أخلاقي منذ القرن الأول. [13] ومع ذلك ، فقد اعترض العديد من المؤرخين على هذا الادعاء ، بما في ذلك جون كونري ، [14] آن هيبنر كوبلتز ، [15] أنجوس ماكلارين ، [16] جون نونان ، [17] وجون ريدل. [18] [19]

الكتابات المسيحية المبكرة التي ترفض الإجهاض هي ديداشي، ال رسالة بولس الرسول برنابا، ال سفر الرؤيا بطرس[20] وأعمال الكتاب الأوائل مثل ترتليان وأثيناغوراس من أثينا ، [21] كليمان الإسكندري وباسل قيصرية. [22] لم يميز التشريع الكنسي الأول بين الأجنة "المتكونة" و "غير المشوهة" ، كما حدث في النسخة السبعينية اليونانية لخروج 21: 22-23 ، ويمكن العثور على هذا الموقف في كتابات آباء الكنيسة الأوائل مثل باسيل قيصرية وشرائع مجلس الكنيسة في وقت مبكر (إلفيرا ، أنسيرا). [23] [24]

في القرنين الرابع والخامس ، رأى بعض الكتاب مثل غريغوريوس النيصي ومكسيموس المعترف أن الحياة البشرية بدأت بالفعل عند الحمل ، بينما تحدث آخرون مثل لاكتانتيوس - وفقًا لرأي أرسطو - بدلاً من الروح التي "غرست" في الجسد بعد أربعين يومًا أو أكثر ، وترك هؤلاء مثل جيروم وأوغسطينوس لغز توقيت التسريب إلى الله. [23]

القديس أوغسطينوس "أدان بشدة ممارسة الإجهاض المحرض" كجريمة ، في أي مرحلة من مراحل الحمل ، على الرغم من أنه قبل التمييز بين الأجنة "المشكلة" و "غير المشوهة" المذكورة في الترجمة السبعينية لخروج 21: 22-23 ، و لم يصنف إجهاض الجنين "غير المشوه" كقتل لأنه كان يعتقد أنه لا يمكن القول على وجه اليقين ما إذا كان الجنين قد تلقى روحًا بالفعل. [25] يعتبر مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة أن تأملات أوغسطين حول الإجهاض قليلة القيمة في الوقت الحاضر بسبب القيود المفروضة على علم الأجنة في ذلك الوقت. [13]

الكتاب اللاحقون مثل جون كريسوستوم وقيصاريوس آرل ، وكذلك المجالس الكنسية اللاحقة (مثل ليريدا وبراغا الثاني) ، أدانوا أيضًا الإجهاض باعتباره "خطأ جسيمًا" ، دون التمييز بين الأجنة "المتكونة" و "غير المشوهة" ولا تحديد دقيق في أي مرحلة من مراحل الحمل بدأت حياة الإنسان. [23] [24]

أدى تغيير المعتقدات حول اللحظة التي يكتسب فيها الجنين روحًا بشرية إلى تغييرات في القانون الكنسي في تصنيف خطيئة الإجهاض. [26] على وجه الخصوص ، كتب العديد من المؤرخين أنه قبل القرن التاسع عشر لم يعتبر الإجهاض ما نسميه "الإجهاض المبكر" - الإجهاض قبل "التسريع" أو "التعدي". [19]: 158 [27] [28] [29] يجادل بعض المؤرخين بأن بعض الكاثوليك لم يروا شيئًا خطأ في تجميع قوائم بالأعشاب المُجهضة المعروفة واكتشاف أعشاب جديدة. في القرن الثالث عشر ، كتب الطبيب ورجل الدين بيتر الإسباني كتابًا بعنوان فقير المرادفات (حرفيا كنز الفقراء) تحتوي على قائمة طويلة من المُجهضات في المراحل المبكرة ، بما في ذلك الحرمل والنعناع والنعناع الأخرى. [17]: 205-211 يعتقد البعض أن بطرس ملك إسبانيا أصبح البابا يوحنا الحادي والعشرون عام 1276. وبالمثل ، تضمنت الكتابات الطبية لهيلدغارد من بينجن عوامل مجهضة مثل حشيشة الدود. [19]: 105

يعتقد بعض اللاهوتيين البارزين ، مثل جون كريسوستوم وتوماس سانشيز ، أن الإجهاض بعد التسريع كان أقل إثمًا من وسائل منع الحمل المتعمدة. [16]: 161 [30]: 172،180 يعتقد جون كريسوستوم أن الإجهاض المتأخر لم يكن سيئًا مثل القتل المتعمد لشخص مولود بالفعل ، في حين أن وسائل منع الحمل كانت بالتأكيد أسوأ من القتل ، على حد قوله. [17]: 98-99

لقد تصارع اللاهوتيون الكاثوليك منذ فترة طويلة مع مسألة ما إذا كان يمكن حقًا أن يُغفر المرء لخطيئة يعترف بها بينما لا يزال منخرطًا في الممارسة الخاطئة أو ينوي تمامًا استئناف العمل بمجرد الحصول على الغفران. عندما تعترف امرأة بإجراء عملية إجهاض ، يمكنها أن تتصرف بإخلاص إذا اعتقدت أنها لن ترتكب الخطيئة مرة أخرى. عبارة "حدث مرة واحدة فقط" هي الامتناع المتكرر (وإن لم يكن بالضرورة دقيقًا) عند حدوث حمل غير مقصود. من ناحية أخرى ، فإن الاستخدام اليومي لوسائل منع الحمل من المستحيل تبريره لنفسه بهذه الطريقة ، وبالتالي فهو خطيئة لا يمكن القضاء عليها بشكل مُرضٍ بالنسبة لكثير من الكاثوليك.

الاعتقاد في تأخر تحرير الرسوم المتحركة

باتباع وجهة نظر أرسطو ، كان يعتقد بشكل شائع من قبل بعض "المفكرين الكاثوليك البارزين" في تاريخ الكنيسة المبكر أن الإنسان لم يظهر إلى الوجود على هذا النحو فور الحمل ، ولكن بعد بضعة أسابيع فقط. كان يُنظر إلى الإجهاض على أنه خطيئة ، ولكن ليس كقتل ، حتى يتم تحريك الجنين بواسطة روح بشرية. [31] في على الحبل العذراء والخطيئة الأصلية 7 ، أنسيلم أوف كانتربري (1033-1109) قال أنه "لا يوجد عقل بشري يقبل وجهة النظر القائلة بأن الرضيع لديه الروح العقلانية منذ لحظة الحمل". [21] بعد بضعة عقود من وفاة أنسيلم ، أصدرت مجموعة كاثوليكية من القانون الكنسي في Decretum Gratianiوذكر أنه "ليس قاتلا يجهض قبل أن تكون الروح في الجسد". [21]

حتى عندما كان قانون الكنيسة ، بما يتماشى مع نظرية التعدي المتأخر ، يفرض عقوبات مختلفة على عمليات الإجهاض السابقة واللاحقة ، فقد اعتبر بعض المعلقين الإجهاض في أي مرحلة شرًا خطيرًا. [32] وهكذا ، فإن توماس الأكويني ، الذي قبل النظرية الأرسطية القائلة بأن الروح البشرية تم ضخها فقط بعد 40 يومًا لجنين ذكر ، و 90 يومًا للأنثى ، رأى أن إجهاض جنين غير مخلل أمر غير أخلاقي دائمًا ، [33] جريمة خطيرة ، [34] خطيئة كبيرة ، وخطيئة ومخالفة للطبيعة. وكتب: "هذه الخطيئة ، وإن كانت خطيرة ، وتحسب بين الآثام وضد الطبيعة. فهي أقل من القتل. ولا يُحكم على مثل هذه الشذوذ [35] إلا إذا نجح المرء في إجهاض جنين مكوّن بالفعل". [21] [36] [37]

العواقب القانونية

فرضت معظم حالات التوبة المبكرة مكافآت متساوية للإجهاض سواء أكان مبكرًا أم متأخرًا ، لكن البعض الآخر ميز بين الاثنين. تميزت التوبة لاحقًا بشكل طبيعي ، مما يفرض تكفيرًا أثقل للإجهاض المتأخر. [38] وبالمقارنة ، فإن الجماع الشرجي والشفوي كان يُعامل بقسوة أكبر ، مثل القتل العمد. [14]: 67–74 [17]: 155–165 [30]: 135-213

على الرغم من أن Decretum Gratiani، والتي ظلت أساس القانون الكنسي الكاثوليكي حتى حل محله قانون القانون الكنسي لعام 1917 ، والذي يميز بين الإجهاض المبكر والمتأخر ، وقد ألغي هذا التمييز الكنسي لمدة ثلاث سنوات من قبل ثور البابا سيكستوس الخامس ، افراتام، [أ] بتاريخ 28 أكتوبر 1588. نص هذا القرار على عقوبات مختلفة ضد مرتكبي جميع أشكال الإجهاض دون تمييز. وأطلق عليها اسم جريمة الإجهاض ، وأصدرت مرسومًا يقضي بأن أولئك الذين أجروا عملية إجهاض جنين ، "سواء أكانوا متحركين أم متحركين ، متشكلين أم غير مشوهين" يجب أن يعاقبوا نفس العقوبات مثل "القتلة الحقيقيين والقتلة الذين ارتكبوا جرائم قتل فعلية وفعلية". بالإضافة إلى فرض تلك العقوبات على رعايا الولايات البابوية ، التي كان حاكمها المدني ، فرض البابا سيكستوس أيضًا على الجناة العقوبة الروحية بالحرمان الكنسي التلقائي (القسم 7). [39] اعترف خليفة سيكستوس ، البابا غريغوريوس الرابع عشر ، بأن القانون لا ينتج التأثيرات المرجوة ، وسحبه في عام 1591 بنشر لوائح جديدة من خلال دستوره الرسولي. سيدس أبوستوليكا [ب] (نُشر في 31 مايو 1591) ، يقصر العقوبات على إجهاض "الجنين": [39] [40] "عندما لم يكن الإجهاض" قضية قتل أو جنين متحرك "،" اعتقد غريغوري ذلك " أكثر فائدة "للعودة إلى العقوبات الأقل قسوة [للإجهاض المبكر] للشرائع المقدسة والقوانين البذيئة: أولئك الذين يجهضون inanimatus [بلا روح] لن يكون مذنبًا بارتكاب جريمة قتل حقيقي لأنهم لم يقتلوا إنسانًا في الواقع ، فإن رجال الدين المتورطين في عمليات الإجهاض سيكونون قد ارتكبوا خطيئة مميتة لكنهم لن يتحملوا أي مخالفة ".

مع ثوره 1869 Apostolicae Sedis moderationi. الاعتدال الرسولي، ألغى البابا بيوس التاسع استثناء جنين غريغوريوس الرابع عشر الذي لم يتم تحريكه بعد فيما يتعلق بالعقوبة الروحية للحرمان الكنسي ، معلناً أن أولئك الذين قاموا بإجراء إجهاض فعال تعرضوا لحرمان محجوز للأساقفة أو العاديين. [42] منذ ذلك الحين تم فرض هذه العقوبة تلقائيًا عن طريق الإجهاض في أي مرحلة من مراحل الحمل. [43]

من ناحية أخرى ، استمر القانون الكنسي الكاثوليكي حتى بعد عام 1869 للحفاظ على التمييز بين إجهاض الجنين غير المشكل. كما هو مبين أعلاه في اقتباس من توما الأكويني ، فإن الشخص الذي قام بإجهاض جنين متسارع يعتبر "غير منتظم" ، مما يعني أنه غير مؤهل لتلقي أو ممارسة الكهنوت. مدد البابا سيكستوس الخامس هذه العقوبة حتى الإجهاض المبكر (القسم 2 من ثوره افراتام) ، لكن غريغوري الرابع عشر قيده مرة أخرى. لم يصدر بيوس التاسع أي حكم في هذا الشأن ، وكانت النتيجة أن عقوبة المخالفة كانت لا تزال مقتصرة على الإجهاض المتأخر في وقت نشر مقالة "الإجهاض" في الموسوعة الكاثوليكية لعام 1907. [44] [ فشل التحقق ] ألغى قانون القانون الكنسي لعام 1917 هذا التمييز أخيرًا. [45]

باختصار ، باستثناء فترة الثلاث سنوات 1588-1591 ، لم يحظر القانون الكنسي الكاثوليكي الإجهاض المبكر حتى عام 1869. [17]: 362–364

المناقشات حول الظروف المبررة المحتملة تحرير

في العصور الوسطى ، أدان العديد من المعلقين الكنسيين جميع عمليات الإجهاض ، ولكن ورد أن الدومينيكاني جون نابولي في القرن الرابع عشر كان أول من أدلى ببيان صريح مفاده أنه إذا كان الغرض هو إنقاذ حياة الأم ، فقد كان الإجهاض مسموحًا به بالفعل ، بشرط أن لم يتم تحقيق الاعتداء. [46] قوبل هذا الرأي بدعم ورفض من لاهوتيين آخرين. في القرن السادس عشر ، بينما قبلها توماس سانشيز ، ميز أنطونينوس دي كوربوبا أنه منذ ذلك الحين أصبح مقبولًا بشكل عام بين اللاهوتيين الكاثوليك ، أي أن القتل المباشر للجنين كان غير مقبول ، ولكن يجب إعطاء هذا العلاج لعلاج الأم حتى لو من شأنه أن يؤدي بشكل غير مباشر إلى وفاة الجنين. [46]

عندما وافق فرانسيس توريبلانكا ، في القرن السابع عشر ، على عمليات إجهاض تهدف فقط إلى إنقاذ اسم المرأة الطيب ، أدان المكتب المقدس (ما يسمى الآن بمجمع عقيدة الإيمان) ، في ذلك الوقت برئاسة البابا إنوسنت الحادي عشر ، هذا الاقتراح أنه "من القانوني إجراء الإجهاض قبل اغتصاب الجنين لئلا تُقتل الفتاة أو تُقتل أو تُشوه ، إذا تم اكتشاف حملها". [47] [48]

على الرغم من أنه يقال أحيانًا أن ألفونسوس ليغوري من القرن الثامن عشر جادل بأنه بسبب عدم اليقين بشأن وقت دخول الروح إلى الجنين ، فإن الإجهاض ، في حين أنه بشكل عام خطأ أخلاقيًا ، كان مقبولاً في ظروف مثل عندما كانت حياة الأم في خطر ، [49] لقد صرح بوضوح أنه ليس من الصواب أبدًا تناول دواء موجه في حد ذاته لقتل الجنين ، على الرغم من أنه من القانوني (على الأقل وفقًا للرأي اللاهوتي العام) إعطاء الأم التي تعاني من مرض شديد الدواء الذي تكون نتيجته المباشرة هي الإنقاذ. حياتها ، حتى لو أدى ذلك بشكل غير مباشر إلى طرد الجنين. [50] بينما ذكر ليغوري التمييز بعد ذلك بين الأجنة الحية وغير الحية ، أوضح أنه لم يكن هناك اتفاق حول موعد غرس الروح ، مع اعتقاد الكثيرين أنه يحدث في لحظة الحمل ، وقال إن الكنيسة اتبعت بلطف الرأي لمدة 40 يومًا عند تطبيق عقوبات المخالفة والحرمان فقط على أولئك الذين أجروا عن علم إجهاض جنين حي. [51]

رسالة رفض نشرت في نيويورك السجل الطبي في عام 1895 تحدث اليسوعي أوغسطين ليمكول على أنه يعتبر حج القحف قانونيًا عند استخدامه لإنقاذ حياة الأم. [52] أصل التقرير هو مقال في مجلة طبية ألمانية تم استنكاره باعتباره زائفًا في المراجعة الكنسية الأمريكية من العام نفسه ، الذي قال إنه بينما اعترف ليمكول في مرحلة مبكرة من المناقشة بالشكوك وقدم أفكارًا مؤقتة ، فقد تبنى لاحقًا وجهة نظر متوافقة تمامًا مع القرار السلبي الصادر في عامي 1884 و 1889 من قبل السجن المقدس ، [53] التي امتنعت في عام 1869 عن الإدلاء بتصريح. [54] طبقًا لماكلر ، قبل ليهمكول كنظرية يمكن الدفاع عنها الرخصة بإخراج حتى جنين متحرك من الرحم لأنه لا يقتله بالضرورة ، لكنه رفض الهجمات المباشرة على الجنين مثل حج القحف. [55]

وهكذا تم حظر حج القحف في عام 1884 ومرة ​​أخرى في عام 1889. [53] في عام 1895 استبعد الكرسي الرسولي إحداث ولادة مبكرة غير قابلة للحياة وفي عام 1889 أسس مبدأ أن أي قتل مباشر للجنين أو الأم أمر خاطئ في عام 1902. الاستئصال المباشر للجنين المنتبذ لإنقاذ حياة الأم ، ولكن لم يمنع استئصال قناة فالوب المصابة ، مما يتسبب في الإجهاض غير المباشر (انظر أدناه). [54]

في عام 1930 ، استبعد البابا بيوس الحادي عشر ما أسماه "القتل المباشر للأبرياء" كوسيلة لإنقاذ الأم. وأعلن المجمع الفاتيكاني الثاني: "يجب حماية الحياة بأقصى قدر من العناية منذ لحظة الحمل: الإجهاض ووأد الأطفال هما جرائم بشعة". [56]

تحرير الإجهاض غير المقصود

كثيرا ما يتم الاستشهاد بمبدأ التأثير المزدوج فيما يتعلق بالإجهاض. يمكن للطبيب الذي يعتقد أن الإجهاض دائمًا خطأ أخلاقيًا أن يزيل الرحم أو قناتي فالوب للمرأة الحامل ، مع العلم أن الإجراء سيؤدي إلى وفاة الجنين أو الجنين ، في الحالات التي يكون من المؤكد أن تموت فيها المرأة دون هذا الإجراء (أمثلة المذكورة تشمل سرطان الرحم العدواني والحمل خارج الرحم). في هذه الحالات يكون الأثر المقصود هو إنقاذ حياة المرأة وليس إنهاء الحمل ، ويكون موت الجنين أو الجنين من الأعراض الجانبية. يعتبر موت الجنين نتيجة غير مرغوب فيها ولكن لا مفر منها. [57] [58]

تحرير الحمل خارج الرحم

يعتبر الحمل خارج الرحم إحدى الحالات القليلة التي يُسمح فيها بالموت المتوقع للجنين ، حيث يتم تصنيفها على أنها إجهاض غير مباشر. هذا الرأي دعا إليه أيضًا بيوس الثاني عشر في خطاب ألقاه عام 1953 أمام الجمعية الإيطالية لجراحة المسالك البولية. [59]

باستخدام مبدأ Thomistic من الكلية (إزالة جزء مرضي للحفاظ على حياة الشخص) ومبدأ التأثير المزدوج ، فإن الإجراء الأخلاقي الوحيد في الحمل خارج الرحم حيث تتعرض حياة المرأة للتهديد المباشر هو إزالة الأنبوب الذي يحتوي على الجنين البشري (استئصال البوق). وفاة الجنين البشري غير مقصودة على الرغم من توقعها. [60]

لا يزال استخدام الميثوتريكسات واستئصال البوق مثيرًا للجدل في المجتمع الطبي الكاثوليكي ، ولم تتخذ الكنيسة موقفًا رسميًا بشأن هذه التدخلات. تسمح الرابطة الصحية الكاثوليكية بالولايات المتحدة ، التي تصدر إرشادات للمستشفيات والأنظمة الصحية الكاثوليكية هناك ، باستخدام كلا الإجراءين. تدور الحجة القائلة بأن هذه الأساليب ترقى إلى الإجهاض غير المباشر حول فكرة أن إزالة قناة فالوب أو ، في حالة الميثوتريكسات ، التدمير الكيميائي لخلايا الأرومة الغاذية (تلك التي تستمر لتشكيل المشيمة) ، لا تشكل عمل مباشر على الجنين النامي. ومع ذلك ، قد يختار الأطباء والمستشفيات الفردية حظر هذه الإجراءات إذا قاموا شخصياً بتفسير هذه الأفعال على أنها إجهاض مباشر.[61] [62] على الرغم من عدم وجود تصريح رسمي من الكنيسة بشأن هذه العلاجات ، في استطلاع عام 2012 لـ 1،800 Ob / Gyns الذين يعملون في المستشفيات الدينية ، أفاد 2.9٪ فقط من المستجيبين بأنهم شعروا بالقيود في خيارات العلاج من قبل أرباب عملهم ، مما يشير إلى أنه في الممارسة العملية ، يختار الأطباء ومؤسسات الرعاية الصحية بشكل عام علاج الحمل خارج الرحم. [63] [64]

تحرير الأجنة

تعتبر الكنيسة تدمير أي جنين مكافئًا للإجهاض ، وبالتالي تعارض أبحاث الخلايا الجذعية الجنينية. [65]

تحرير العقوبات

يخضع الكاثوليك الذين يجرون عملية إجهاض كاملة إلى أ سنتنتيا لاتيه الحرمان. [2] وهذا يعني أن الحرمان لا تفرضه سلطة أو محاكمة (كما هو الحال مع أ ferendae sententiae عقوبة) بدلاً من ذلك ، يتم فرضها صراحةً بموجب القانون الكنسي بحكم الواقع عند ارتكاب الجرم (أ سنتنتيا لاتيه ضربة جزاء). [66] ينص القانون الكنسي على أنه في ظروف معينة "لا يلتزم المتهم ب سنتنتيا لاتيه العقوبة "من بين الظروف العشر المذكورة ارتكاب جنحة من قبل شخص لم يبلغ من العمر ستة عشر عامًا بعد ، أو من قبل شخص لا يعرف دون إهمال وجود العقوبة ، أو من قبل شخص آخر" تم إجباره على الخوف الشديد ، حتى لو كان فقط خطيرة نسبيًا ، أو بسبب الضرورة أو الإزعاج الجسيم ". [67] [68]

وفقًا لمذكرة جوزيف كاردينال راتزينجر الصادرة عام 2004 ، يجب على السياسيين الكاثوليك الذين يقومون بحملات مستمرة ويصوتون لصالح قوانين الإجهاض المسموح بها إبلاغ كاهنهم بتعاليم الكنيسة وحذرهم من الامتناع عن تلقي القربان المقدس أو المخاطرة بالحرمان منها حتى إنهاء هذا النشاط. [69] يستند هذا الموقف إلى كانون 915 من قانون القانون الكنسي لعام 1983 وقد تم دعمه أيضًا ، بصفته الشخصية ، من قبل رئيس الأساقفة ريموند ليو كاردينال بورك ، المحافظ السابق للسيرة الرسولية. [70] أعاد البابا فرانسيس التأكيد على هذا الموقف في مارس 2013 ، عندما صرح بأن "[الناس] لا يمكنهم تلقي المناولة المقدسة وفي نفس الوقت يتصرفون بأفعال أو أقوال ضد الوصايا ، لا سيما عند الإجهاض والقتل الرحيم وغير ذلك من الجرائم الجسيمة ضد الحياة. يتم تشجيع الأسرة ، وتلقي هذه المسؤولية بشكل خاص على المشرعين ورؤساء الحكومات والمهنيين الصحيين ". [71]

استغفار النساء اللواتي يجهضن تحرير

بصرف النظر عن الإشارة في قانونها الكنسي إلى أن الحرمان التلقائي لا ينطبق على النساء اللاتي يجهضن بسبب الخوف الشديد أو بسبب الإزعاج الشديد ، فإن الكنيسة الكاثوليكية ، دون أي تمييز من هذا القبيل ، تضمن إمكانية العفو للنساء اللاتي أجهضن. كتب البابا يوحنا بولس الثاني:

أود الآن أن أقول كلمة خاصة للنساء اللاتي أجهضن. الكنيسة على علم بالعديد من العوامل التي قد تكون قد أثرت في قرارك ، ولا تشك في أنه كان في كثير من الحالات قرارًا مؤلمًا وحتى محطمًا. ربما لم يلتئم الجرح في قلبك بعد. من المؤكد أن ما حدث كان ولا يزال خطأً فادحًا. لكن لا تستسلم للإحباط ولا تفقد الأمل. حاول بالأحرى فهم ما حدث ومواجهة الأمر بصدق. إذا لم تكن قد فعلت ذلك بالفعل ، فامنح أنفسكم بتواضع وثقة للتوبة. إن والد الرحمة على استعداد ليمنحك مغفرته وسلامه في سر المصالحة. [72]

بمناسبة اليوبيل الاستثنائي للرحمة في عام 2015 ، أعلن البابا فرنسيس أن جميع الكهنة (خلال عام اليوبيل المنتهي في 20 نوفمبر 2016) سيسمح لهم في سر التوبة بإلغاء عقوبة الحرمان عن الإجهاض ، والتي كانت مخصصة للأساقفة وبعض الكهنة الذين منحهم هذا التفويض من قبل أسقفهم. [73] أصبحت هذه السياسة دائمة برسالة رسولية بعنوان Misericordia et misera (الرحمة والبؤس) ، الصادر بتاريخ 21 نوفمبر 2016. [74] [75]

التصريحات الأخيرة لموقف الكنيسة تحرير

تعلم الكنيسة أن "الحياة البشرية يجب أن تُحترم وتُحمى تمامًا منذ لحظة الحمل. منذ اللحظة الأولى لوجوده ، يجب الاعتراف بأن الإنسان له حقوق الإنسان - ومن بينها الحق غير القابل للانتهاك لكل بريء. يجري في الحياة ". [1] يأتي هذا من حقيقة أنه لا يجوز استخدام الاحتمالية في أماكن الحياة البشرية قد تكون على المحك [76] [77] التعليم الكاثوليكي يعلم أن الجنين يجب أن يعامل منذ الحمل "على أنه" (اللاتينية: تامكوام "كأن") إنسان. [78] و "المهم أخلاقيًا هو فقدان نسبة كبيرة من الأجنة قبل وأثناء عملية الزرع" ، [77] تقدر بنسبة 70 في المائة التي لا تستمر في الأيام الخمسة الأولى. [79]

بعد مرحلة معينة من التطور داخل الرحم ، من الواضح تمامًا أن حياة الجنين هي إنسان بالكامل. على الرغم من أن البعض قد يتكهن بموعد الوصول إلى تلك المرحلة ، فلا توجد طريقة للوصول إلى هذه المعرفة بأي معيار معروف وطالما أنه من المحتمل أن تكون الحياة الجنينية بشرية منذ اللحظة الأولى لوجودها ، فإن الإنهاء الهادف (هو عديم الاخلاق).

لقد تجنبت السلطة التعليمية الحديثة الخلط بين "الإنسان" و "الإنسان" ، وتجنب الاستنتاج القائل بأن كل كائن بشري جنيني هو شخص ، الأمر الذي من شأنه أن يثير مسألة "التعدي" والمصير غير الأخلاقي. [81]

منذ القرن الأول ، أكدت الكنيسة أن كل عملية إجهاض يتم إجراؤها هي شر أخلاقي ، وهو تعليم يعلنه التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية "لم يتغير ولا يزال غير قابل للتغيير". [82]

تعلم الكنيسة أن الحق غير القابل للتصرف في الحياة لكل إنسان بريء هو عنصر أساسي للمجتمع المدني وتشريعاته. بعبارة أخرى ، من واجب المجتمع حماية حياة الأجنة قانونًا. [83]

يتتبع اللاهوتيون الكاثوليك الفكر الكاثوليكي حول الإجهاض إلى التعاليم المسيحية المبكرة مثل ديداشي، ال رسالة بولس الرسول برنابا و ال سفر الرؤيا بطرس. [20] في المقابل ، قام الفيلسوفان الكاثوليك دانيال دومبروسكي وروبرت ديلت بتحليل تاريخ الكنيسة اللاهوتي و "تطور العلم" في موجز ، ليبرالي ، دفاع كاثوليكي عن الإجهاض للقول إن الموقف المؤيد لحقوق الإجهاض "كاثوليكي بشكل دفاعي". [84]

على الرغم من حملات التسلسل الهرمي للكنيسة ضد الإجهاض وإضفاء الشرعية عليه في جميع الظروف ، بما في ذلك التهديدات لحياة المرأة أو صحتها والحمل من الاغتصاب ، فإن العديد من الكاثوليك يختلفون مع هذا الموقف ، وفقًا لعدة دراسات استقصائية لآراء الغرب الكاثوليكي.

تحرير الولايات المتحدة

غالبية الكاثوليك في الولايات المتحدة لديهم آراء تختلف عن عقيدة الكنيسة الرسمية بشأن الإجهاض ، على الرغم من أنهم يتخذون أيضًا مواقف مناهضة للإجهاض أكثر من عامة الناس. [85] وفقًا لمسح أجرته مجموعة ليك ريسيرش آند تارانس عام 1995 ، قال 64٪ من الكاثوليك الأمريكيين إنهم لا يوافقون على القول بأن "الإجهاض خطأ أخلاقيًا في كل حالة". [86] وفقًا لمسح أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2016 ، قال 51٪ من الكاثوليك الأمريكيين أن "إجراء الإجهاض خطأ أخلاقيًا". [87] تشير الدراسات الاستقصائية التي أجراها عدد من منظمات الاستطلاع إلى أن ما بين 16٪ و 22٪ من الناخبين الأمريكيين الكاثوليك يتفقون مع سياسة الكنيسة القائلة بأن الإجهاض يجب أن يكون غير قانوني في جميع الحالات ، أما بقية المستجيبين فقد شغلوا مناصب تتراوح بين دعم الإجهاض القانوني في بعض الظروف المقيدة لقبول الإجهاض غير المشروط في جميع الحالات. [6] [7] [8] [88] وفقًا لمسح أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2009 ، يعتقد 47٪ من الكاثوليك الأمريكيين أن الإجهاض يجب أن يكون قانونيًا في "جميع الحالات أو معظمها" ، بينما يعتقد 42٪ من الكاثوليك الأمريكيين أن الإجهاض يجب أن تكون غير قانونية في "جميع أو معظم الحالات". [10] عند طرح السؤال الثنائي حول ما إذا كان الإجهاض مقبولًا أم غير مقبول ، بدلاً من السؤال عما إذا كان يجب السماح به أم لا في جميع الحالات أو معظمها ، وفقًا لاستطلاعات الرأي التي أجرتها مؤسسة جالوب في 2006-2008 ، فإن 40٪ من الأمريكيين قال الكاثوليك إنه مقبول ، تقريبًا نفس النسبة المئوية لغير الكاثوليك. [11] بحسب ال المراسل الكاثوليكي الوطني، تشعر حوالي 58٪ من النساء الكاثوليكيات الأمريكيات أنه ليس عليهن اتباع تعاليم الإجهاض لأسقفهن. [89]

ومع ذلك ، فإن النتائج في الولايات المتحدة تختلف اختلافًا كبيرًا عندما تميز الاستطلاعات بين الكاثوليك الممارسين و / أو الذين يعتنقون الكنيسة والكاثوليك غير الممارسين. أولئك الذين يحضرون الكنيسة أسبوعيا هم أكثر عرضة لمعارضة الإجهاض. [8] [10] [11] [12] وفقًا لمسح أجراه معهد ماريست كوليدج للرأي العام في عام 2008 ، فإن 36 ٪ من الكاثوليك الممارسين ، الذين يُعرفون بأنهم أولئك الذين يحضرون الكنيسة مرتين على الأقل شهريًا ، يعتبرون أنفسهم "مؤيدين للاختيار "بينما يعتبر 65٪ من الكاثوليك غير الممارسين أنفسهم" مؤيدين لحق الاختيار "، [90] وفقًا لاستطلاعات الرأي التي أجرتها جالوب في 2006-2008 ، 24٪ من الكاثوليك الممارسين ، والذين تم تعريفهم في هذا الاستطلاع على أنهم من يحضرون الكنيسة" أسبوعيًا أو تقريبًا كل أسبوع "، أعتقد أن الإجهاض مقبول أخلاقياً. [11]

يقال إن "الكاثوليك اللاتينيين" في الولايات المتحدة هم أكثر عرضة للإجهاض من "الكاثوليك البيض". [12]

تتضمن بعض أسباب الاعتراض على موقف الكنيسة بشأن شرعية الإجهاض ، بخلاف العثور على الإجهاض مقبولًا أخلاقياً ، "أنا شخصياً أعارض الإجهاض ، لكنني أعتقد أن الكنيسة تركز طاقاتها أكثر من اللازم على الإجهاض بدلاً من العمل الاجتماعي" [ 91] أو "لا أرغب في فرض آرائي على الآخرين". [92] [93] [94] [95]

وفقًا لاستطلاع أجرته مؤسسة Zogby International ، يختار 29٪ من الناخبين الكاثوليك مرشحهم بناءً على موقف المرشح فقط من الإجهاض ، ومعظم هؤلاء يصوتون لمرشحين مناهضين للإجهاض ، بينما يعتقد 44٪ أن "الكاثوليكي الصالح" لا يمكنه التصويت لسياسي يدعم الإجهاض الحقوق ، بينما يعتقد 53٪ أن المرء يستطيع ذلك. [6]

وفقًا لتقرير عام 2011 الصادر عن المعهد العام لأبحاث الدين ، يعتقد 68٪ من الكاثوليك الأمريكيين أنه لا يزال بإمكان المرء أن يكون "كاثوليكيًا جيدًا" بينما يختلف مع موقف الكنيسة من الإجهاض ، تقريبًا مثل أعضاء الجماعات الدينية الأخرى. [12] حول هذه الظاهرة طويلة الأمد المتمثلة في عدم اتفاق عدد من الكاثوليك مع موقف الكنيسة الرسمي بشأن الإجهاض ، علق البابا يوحنا بولس الثاني: "يُزعم أحيانًا أن الاختلاف عن السلطة التعليمية يتوافق تمامًا مع كونك" كاثوليكيًا صالحًا "و ولا يشكل أي عائق أمام قبول الأسرار ، فهذا خطأ فادح ". في ما مرات لوس انجليس ووصف تحذيرًا رئيسيًا ، وأضاف: "لم يكن من السهل أبدًا قبول تعاليم الإنجيل برمتها ، ولن تكون كذلك أبدًا". [96] [97] ومع ذلك ، يشير الكثيرون إلى أن هذه هي المشكلة ، وأن بعض أقوى المدافعين عن الإجهاض يبدون غير مهتمين بالقضايا الاجتماعية الحرجة في النطاق الكامل لتعاليم الكنيسة الأخلاقية. [98] كان الكاردينال الأمريكي برناردين والبابا فرانسيس من المؤيدين البارزين لمقاربة "الملابس غير الملحومة". [99] دعا أساقفة الولايات المتحدة الكاثوليك إلى التفكير في جميع التهديدات للحياة وكرامة الإنسان قبل التصويت: [100] يمكن أن تؤدي علامة "الشر الجوهري" إلى المبالغة في تبسيط القضايا. [101] في عموده في المجلة اليسوعية أمريكا، لاحظ البروفيسور جون إف كافانو ، S.J.: [102]

يدرك معظم الناس المنفتحين على الحقائق أن حياة الإنسان قد بدأت بنهاية الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل. في هذه المرحلة يمكن الوصول إلى أرضية مشتركة لحماية حياة الإنسان الذي لم يولد بعد. هناك إرادة سياسية في متناول اليد لضمان مثل هذه الحماية ولكن طالما بقيت المواقف المتطرفة سائدة ، فلن يتم اتخاذ أي إجراء.

تحرير المملكة المتحدة

أشار استطلاع عام 2010 إلى أن واحدًا من كل أربعة عشر بريطانيًا كاثوليكيًا يقبل تعاليم الكنيسة بأن الإجهاض يجب ألا يُسمح به تحت أي ظرف من الظروف. [9] وجد استطلاع عام 2016 أن الكاثوليك في إيرلندا الشمالية كانوا أكثر تحفظًا في وجهات نظرهم حول الإجهاض من الناس في بريطانيا. [103]

تحرير بولندا

في بولندا ، حيث 85٪ من السكان كاثوليكيون ، [104] أظهر استطلاع أجرته مؤسسة Pew Research في عام 2017 أن 8٪ من المستجيبين البولنديين يعتقدون أن الإجهاض يجب أن يكون قانونيًا في جميع الحالات و 33٪ أنه يجب أن يكون قانونيًا في معظم الحالات. من ناحية أخرى ، اعتقد 38٪ أنه يجب أن يكون غير قانوني في معظم الحالات و 13٪ أنه يجب أن يكون غير قانوني في جميع الحالات. [105]

تحرير أستراليا

وفقًا لإحدى الاستطلاعات ، قال 72٪ من الأستراليين الكاثوليك أن قرار الإجهاض "يجب أن يترك للنساء وأطبائهن". [106]

تحرير إيطاليا

وفقًا لمنظمة الاستطلاعات الإيطالية Eurispes ، يعتقد ما بين 18.6٪ و 83.2٪ من الكاثوليك الإيطاليين أن الإجهاض مقبول ، اعتمادًا على الظروف. ويؤيد أعلى رقم ، 83.2٪ ، الإنهاء الطوعي للحمل في حالة تعرض حياة الأم للخطر. [107]

بلجيكا تحرير

قبل عام 1990 ، ظلت بلجيكا واحدة من الدول الأوروبية القليلة التي كان الإجهاض فيها غير قانوني. ومع ذلك ، كان يُسمح بالإجهاض بشكل غير رسمي (وحتى يتم تعويضه من "صناديق المرض") طالما تم تسجيلها على أنها "كشط". تشير التقديرات إلى أنه يتم إجراء 20.000 عملية إجهاض كل عام (مقابل 100.000 ولادة). [108]

في أوائل عام 1990 ، على الرغم من معارضة الأحزاب المسيحية ، أصدر ائتلاف من الأحزاب الاشتراكية والليبرالية قانونًا لتحرير قانون الإجهاض جزئيًا في بلجيكا. ناشد الأساقفة البلجيكيون عموم السكان ببيان علني أوضح معارضتهم العقائدية والرعوية للقانون. وحذروا البلجيك الكاثوليك من أن أي شخص يتعاون "بشكل فعال ومباشر" في الحصول على عمليات الإجهاض "يستبعد نفسه من المجتمع الكنسي". بدافع من الموقف القوي للأساقفة البلجيكيين ، أخطر الملك بودوان رئيس الوزراء في 30 مارس أنه لا يمكنه التوقيع على القانون دون انتهاك ضميره ككاثوليكي. [109] بما أن التشريع لن يكون له قوة القانون بدون توقيع الملك ، فإن رفضه للتوقيع يهدد بإحداث أزمة دستورية. [110] ومع ذلك ، تم حل المشكلة باتفاق بين الملك ورئيس الوزراء مارتينز أعلنت بموجبه الحكومة البلجيكية أن الملك غير قادر على الحكم ، وتولى سلطته وسن القانون ، وبعد ذلك صوت البرلمان على إعادة الملك إلى منصبه في اليوم التالي. [108] [111] [112] [113] [114] [115] وصف الفاتيكان تصرف الملك بأنه "خيار نبيل وشجاع" يمليه "ضمير أخلاقي قوي جدًا". [116] اقترح آخرون أن تصرف بودوان كان "أكثر بقليل من لفتة" ، حيث أعيد كملك بعد 44 ساعة فقط من إقالته من السلطة. [109]

تحرير البرازيل

في مارس 2009 ، قال رئيس الأساقفة خوسيه كاردوسو سوبرينهو إنه من خلال تأمين إجهاض فتاة تبلغ من العمر تسع سنوات اغتصبها زوج والدتها ، تم حرمان والدتها والأطباء المعنيين سنتنتيا لاتيه. [117] [118] أثار تصريح رئيس الأساقفة انتقادات ليس فقط من قبل مجموعات حقوق المرأة والحكومة البرازيلية ، ولكن أيضًا من رئيس الأساقفة رينو فيسيكيلا ، رئيس الأكاديمية البابوية للحياة ، الذي قال إنه غير عادل ، [119] وآخرون رجال الكنيسة. في ضوء التفسيرات التي تم وضعها على مقال رئيس الأساقفة فيسيكيلا ، أصدر مجمع عقيدة الإيمان توضيحًا يؤكد أن "تعاليم الكنيسة بشأن الإجهاض المشتَّر لم تتغير ، ولا يمكن أن تتغير". [120] أعلن المؤتمر الوطني للأساقفة في البرازيل أن تصريح رئيس الأساقفة خاطئ ، لأنه وفقًا للقانون الكنسي ، عندما تصرفت تحت الضغط ومن أجل إنقاذ حياة ابنتها ، من المؤكد أن والدة الفتاة لم تتعرض للحرمان الكنسي وكان هناك أدلة غير كافية للإعلان عن وجود أي من الأطباء المعنيين. [121]

تحرير إنجلترا

في سبتمبر 2013 ، شجب رئيس الأساقفة بيتر سميث ، نائب رئيس مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في إنجلترا وويلز ، قرار دائرة الادعاء الملكية بعدم اتخاذ إجراءات ضد طبيبين قبلا طلبًا لإجراء عملية إجهاض كوسيلة لاختيار جنس الجنين. ، وهو إجراء غير قانوني في بريطانيا ، والذي وصفه رئيس الأساقفة سميث بأنه أحد التعبيرات عما أسماه بالظلم المتمثل في الإجهاض للطفل غير المرغوب فيه. [122] [123]

تحرير الهند

عارضت الأم تيريزا الإجهاض ، وفي حديثها في النرويج بشأن منحها جائزة نوبل للسلام عام 1979 ، وصفت الإجهاض بأنه "أعظم مدمر للسلام اليوم". [124] [125] وأكدت أيضًا أن "أي دولة تقبل الإجهاض لا تعلم شعبها الحب بل استخدام العنف للحصول على ما يريدون." [126] [127] [128] [129]

ايرلندا تحرير

في أكتوبر 2012 ، توفيت سافيتا هالابانافار في مستشفى جامعة غالواي في أيرلندا ، بعد تعرضها للإجهاض الذي أدى إلى تعفن الدم (تسمم الدم) ، وفشل العديد من الأعضاء ، ووفاتها. وقد حُرمت من الإجهاض بموجب القانون الأيرلندي لأن الجنين كان ينبض بالقلب وبالتالي لا يمكن فعل أي شيء. أوضحت لها قابلة ، في تعليق اعتذرت عنه لاحقًا: "هذه دولة كاثوليكية". بعد ذلك ، نُظمت احتجاجات واسعة النطاق في أيرلندا والهند ، وكانت هناك دعوة لإعادة فحص قوانين الإجهاض الأيرلندية. [130] [131] [132] [133] في 25 مايو 2018 ، صوت الناخبون الأيرلنديون بأغلبية 66.4٪ لإلغاء التعديل الثامن الذي يحظر الإجهاض في جميع الظروف تقريبًا ، مما يسمح للحكومة بالتشريع للإجهاض. أظهر استطلاع للرأي أجرته مؤسسة RTE أن ما يقرب من 70٪ ممن صوتوا بنعم يعتبرون أنفسهم كاثوليكيين. سمح القانون الجديد الذي وضعه البرلمان الأيرلندي بالإجهاض في الأسابيع الاثني عشر الأولى من الحمل (باستثناء الحد الزمني إذا كانت حياة المرأة في خطر). بدأت خدمات الإجهاض في 1 يناير 2019.

تحرير إيطاليا

متحدثًا إلى مجموعة من النشطاء المناهضين للإجهاض من مؤتمر الحركة من أجل الحياة في إيطاليا ، أطلق عليهم البابا فرانسيس اسم "السامريون الطيبون" وشجعهم على "حماية الأشخاص الأكثر ضعفًا ، الذين لديهم الحق في أن يولدوا في الحياة". دعا الأطفال هدية ، وأكد على كرامة المرأة. قال إنهم يقومون "بعمل مهم لصالح الحياة من الحمل حتى نهايتها الطبيعية". [134]

تحرير بولندا

يُعتقد على نطاق واسع أن الكنيسة الكاثوليكية في بولندا هي المصدر الرئيسي لمعارضة تحرير قوانين الإجهاض وإعادة إدخال التربية الجنسية في المدارس البولندية وفقًا للمعايير الأوروبية. ومع ذلك ، أظهرت الدراسات البحثية أن الكاثوليك البولنديين لديهم مجموعة واسعة من وجهات النظر حول الجنس والزواج. يشتكي العديد من البولنديين ، بمن فيهم الكاثوليك المتدينون ، من أن الكنيسة الكاثوليكية تطالب بمطالب لا يريدها عدد قليل جدًا من الكاثوليك ويستطيعون تلبيتها. [135]

قبل الانتقال إلى الديمقراطية ، ترأست الحكومة البولندية بعضًا من أعلى معدلات الإجهاض في أوروبا ، حيث تم إجراء ما يقرب من 1.5 مليون إجراء سنويًا. وجد استطلاع الرأي في عام 1991 ، الذي جاء بعد انهيار النظام الشيوعي السابق في بولندا ، أن حوالي 60٪ من البولنديين يؤيدون قوانين الإجهاض غير المقيدة. [136]

ومع ذلك ، تظل الجماعات المحافظة المتطرفة بارزة في السياسة البولندية وغالبًا ما تستخدم مفاهيم الهوية الوطنية البولندية الكاثوليكية لتشجيع الفصائل ودعم أجندة تتضمن إضعاف المؤسسات الديمقراطية مثل القضاء والصحافة الحرة بالإضافة إلى دعم القيود على القرار الإنجابي- صناعة. [137]

تحرير الولايات المتحدة

تأسست منظمة للدعوة تسمى Catholics for Choice في عام 1973 لدعم إتاحة الإجهاض ، مشيرة إلى أن هذا الموقف متوافق مع التعاليم الكاثوليكية خاصة مع "أولوية الضمير" وأهمية العلمانيين في تشكيل قانون الكنيسة. [138] في أكتوبر 1984 ، وضعت CFC (ثم الكاثوليك للاختيار الحر) إعلانًا وقع عليه أكثر من مائة كاثوليكي بارز ، بما في ذلك الراهبات ، في نيويورك تايمز. الإعلان ، المسمى بيان كاثوليكي حول التعددية والإجهاض ، طعن في مزاعم التسلسل الهرمي للكنيسة بأن جميع الكاثوليك يعارضون حقوق الإجهاض ، وقال إن "الإجهاض المباشر. يمكن أن يكون في بعض الأحيان خيارًا أخلاقيًا". بدأ الفاتيكان إجراءات تأديبية ضد بعض الراهبات اللائي وقعن على البيان ، مما أثار جدلاً بين الأمريكيين الكاثوليك ، وظل الصراع بين الكاثوليك حول قضية الإجهاض خبراً لمدة عامين على الأقل في الولايات المتحدة. [139] حرم الأسقف فابيان بروسكويتز الكاثوليك في سلطته القضائية الذين ارتبطوا بهذه المنظمة في عام 1996 ، [140] وذكر مؤتمر الولايات المتحدة للأساقفة الكاثوليك في عام 2000 أن "[CFC] ليست منظمة كاثوليكية ، ولا تتحدث باسم الكنيسة الكاثوليكية ، وفي الواقع تروج لمواقف تتعارض مع تعاليم الكنيسة كما أوضحها الكرسي الرسولي و USCCB ". [141]

تحرير موقف الكنيسة

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية [83]

نظرًا لأن الكنيسة الكاثوليكية ترى أن الإجهاض المتعمد خطأ جسيم ، فإنها تعتبر أنه من واجب الحد من قبوله من قبل الجمهور وفي التشريعات المدنية. في حين أنها تعتبر أن الكاثوليك يجب ألا يفضلوا الإجهاض المباشر في أي مجال ، وفقًا لفرانك ك. ضد الظروف التي أدت إليها. يقول فلين إنه يمكن تقديم الدعم لمنصة سياسية تحتوي على بند لصالح الإجهاض ولكن أيضًا عناصر من شأنها أن تقلل فعليًا من عدد عمليات الإجهاض ، بدلاً من منصة مناهضة للإجهاض ستؤدي إلى زيادتها. [142]

في عام 2004 ، أعلن جوزيف كاردينال راتزينغر ، رئيس مجمع عقيدة الإيمان ، أن: "الكاثوليكي سيكون مذنباً بالتعاون الرسمي في الشر ، وبالتالي لا يستحق أن يقدم نفسه من أجل المناولة المقدسة ، إذا كان سيصوت عمدًا لصالحه. مرشح على وجه التحديد بسبب موقف المرشح المتساهل بشأن الإجهاض و / أو القتل الرحيم. عندما لا يشارك أحد الكاثوليك موقف المرشح المؤيد للإجهاض و / أو القتل الرحيم ، ولكنه يصوت لهذا المرشح لأسباب أخرى ، فإنه يعتبر تعاونًا ماديًا بعيدًا ، التي يمكن السماح بها في وجود أسباب متناسبة ". [143]

معاملة الكنيسة للسياسيين الذين يفضلون حقوق الإجهاض تحرير

نشأت العديد من الخلافات بين الكنيسة والسياسيين الكاثوليك الذين يدعمون حقوق الإجهاض. في معظم الحالات ، هدد مسؤولو الكنيسة برفض المناولة لهؤلاء السياسيين. في بعض الحالات ، صرح المسؤولون أنه يجب على السياسيين الامتناع عن تلقي المناولة في حالات أخرى ، وقد تم اقتراح احتمال الحرمان الكنسي. [144]

لدى بعض العاملين في المجال الطبي ، بما في ذلك العديد من الكاثوليك ، اعتراضات أخلاقية أو دينية قوية على عمليات الإجهاض ولا يرغبون في إجراء أو المساعدة في عمليات الإجهاض. [145] [146] جادلت الكنيسة الكاثوليكية بأن حقوق "حرية الضمير" لهؤلاء الأفراد يجب أن تكون محمية قانونًا. على سبيل المثال ، يدعم مؤتمر الأساقفة الكاثوليك بالولايات المتحدة تشريع "حرية الضمير" بحجة أن جميع مقدمي الرعاية الصحية يجب أن يكونوا أحرارًا في تقديم الرعاية للمرضى دون انتهاك "معتقداتهم الأخلاقية والدينية الراسخة". [147] [148] أعرب مؤتمر فرجينيا الكاثوليكي عن دعمه للصيادلة الذين يعتبرون أنهم لا يستطيعون أن يكون ضميرهم في الخدمة أثناء بيع وسائل منع الحمل الطارئة ، والتي يعتقدون أنها مماثلة للإجهاض. [149]

استجابة لمثل هذه المخاوف ، سنت العديد من الولايات في الولايات المتحدة قوانين "حرية الضمير" التي تحمي حق العاملين في المجال الطبي في رفض المشاركة في إجراءات مثل الإجهاض. [149] في عام 2008 ، قرب نهاية إدارة بوش الثانية ، أصدرت الحكومة الفيدرالية الأمريكية قاعدة جديدة تضمن أن للعاملين في مجال الرعاية الصحية الحق في "رفض المشاركة في عمليات الإجهاض أو التعقيم أو أي خدمة صحية أو نشاط بحثي ممول اتحاديًا على أسس دينية أو أخلاقية ". رحبت المنظمات المناهضة للإجهاض بما في ذلك الكنيسة الكاثوليكية بالقانون الجديد ، ومع ذلك انتقد دعاة حقوق الإجهاض اللائحة الجديدة بحجة أنها "ستقيد الوصول ليس فقط إلى الإجهاض ولكن أيضًا إلى وسائل منع الحمل وعلاج العقم والانتحار بمساعدة وأبحاث الخلايا الجذعية. " اقترحت إدارة أوباما القادمة إلغاء هذه القاعدة. [150]

بذلت محاولات لإلزام المستشفيات الكاثوليكية بقبول الالتزام بإجراء عمليات إجهاض طارئة في الحالات التي تكون فيها حياة المرأة الحامل في خطر [151] ومع ذلك ، فإن المستشفيات التي توافق على إجراء عمليات الإجهاض بما يتعارض مع تعاليم الكنيسة قد تفقد أهليتها الرسمية باعتبارها "كاثوليكية ". [152] [153] كما وجهت سلطات الكنيسة تحذيرًا للمستشفيات الكاثوليكية التي ، وفقًا للمعايير الطبية ، تحيل المرضى خارج المستشفى للإجهاض أو منع الحمل ، أو الذين يقومون بإجراء اختبارات لتشوه الجنين. [154]

تخصص إحدى المستشفيات الكاثوليكية الرعاية لمساعدة النساء الراغبات في وقف الإجهاض بعد بدء العملية. [155] [156]

في تشرين الثاني (نوفمبر) 2009 ، عندما سمحت الأخت مارغريت ماكبرايد ، بصفتها عضوًا في مجلس الأخلاقيات في مستشفى كاثوليكي ، للأطباء بإجراء عملية إجهاض لإنقاذ حياة أم تعاني من ارتفاع ضغط الدم الرئوي ، قرر الأسقف توماس ج. سنتنتيا لاتيه الحرمان ، على أساس أن الإجهاض المباشر لا يمكن تبريره. [157] [158] [159]

اعتبارًا من ديسمبر 2011 [تحديث] ، ذكرت المستشفى أن ماكبرايد قد تصالحت مع الكنيسة وهي في وضع جيد مع معهدها الديني والمستشفى. [160]


من أجل حب اللاتينية

صفحات من "كتاب القداس الروماني الجديد (باللاتينية والإنجليزية)" بقلم القس ف.إكس.لازانس (بنزيجر براذرز ، 1937)

عندما رأيت إشعار نشر هذا الكتاب ، قمت بأخذ صورة مزدوجة لأنني أخطأت في أن لقب المؤلف هو "Spadaro" ، مع حرف "d" بدلاً من "t"! هل كان اليسوعي سيئ السمعة أنطونيو سبادارو قد تحول؟ أم هل سيكون هذا الكتاب عملاً فقيراً على كل من الشكل الاستثنائي للقداس واللغة اللاتينية؟ تنفست الصعداء عندما اكتشفت خطأي: الأب سباتارو هو سكرتير الأكاديمية البابوية للغة اللاتينية. يا للعجب!

الآن ، من أجل الكشف الكامل: أولاً ، لقد قمت بتدريس اللغة اللاتينية منذ أن كنت طالبًا في كلية اللاهوت في السنة الثانية وكان لدي علاقة حب مع اللغة منذ أن تعلمت لأول مرة أجزاء صبي المذبح من القداس في سن الثامنة. ثانيًا ، على الرغم من أنني لست من المعجبين الملتزمين لما يسمى بالشكل الاستثنائي ، إلا أنني أحتفل به عندما طُلب مني القيام بذلك - وعلاوة على ذلك ، أعتقد اعتقادًا راسخًا أن ما يسمى بالشكل العادي للقداس كما لدينا لم يكن ما تصوره آباء المجمع الفاتيكاني الثاني.

يحتوي العمل على مقدمة ضخمة (24 صفحة) عن تاريخ اللغة اللاتينية و "واقعها متعدد الجوانب" بقلم باتريك أوينز ، وهو لاتيني بارع جلس عند قدمي الأب ريجينالد فوستر ، الرائد اللاتيني في عصرنا. لا يقتصر أوينز على مدح اللغة فحسب ، بل يقدم أيضًا "أسباب تضاؤلها" ويسلط الضوء على التأثير السلبي للتنوير المعلن ذاتيًا. هذا القسم هو نوع من "النسخة المصغرة" لنيكولاس أوستلر Ad Infinitum: سيرة لاتينية وحده يستحق ثمن الكتاب.

باقي المجلد عبارة عن مجموعة من محاضرات الأب سباتارو ، وقد أُلقيت في الأصل باللغة الإيطالية ولكنها قدمت هنا بترجمة جيدة جدًا. وهكذا ، كما قد يتوقع المرء ، هناك الكثير من التكرار ، والذي هو من طبيعة مثل هذا العمل. واحدة من أكثر التكرارات المزعجة هي قرع الطبل المستمر تقريبًا الذي يقرع فيه المؤلف إما مدح البابا فرانسيس أو دعوته إلى جانبه كحليف للقداس التريدينتيني واللاتينية. من المؤكد أن الكاردينال بيرغوليو كان كرمًا جدًا لجمعية القديس بيوس العاشر في بوينس آيرس - ولا يزال مثل البابا. ومع ذلك ، فقد لوحظ تقبّل فرنسيس تجاه "التقليديين" في شركة كاملة مع الكنيسة في الخرق أكثر منه في الاحتفال. هل تحتاج إلى ذكر مداعباته المتكررة مع مواقف لاهوتية إشكالية للغاية؟ يشير سباتارو باستحسان إلى "السلطة التعليمية للبابا الحالي" (38) ويؤكد أن فرانسيس "يبدو أنه يثير الحماس" (47) - قال ذلك بشكل مثير للدهشة ، في ضوء حقيقة أنه حتى الإحصائيات الصادرة عن الفاتيكان تظهر تباطؤًا هائلاً في أولئك الذين حضروا الأحداث البابوية على مدى السنوات الست الماضية. في نفس الوقت يمكنه أن يكتب:

لسوء الحظ ، في السنوات القليلة الماضية ، وبسرعة من شأنها أن تثير أسئلة وشواغل جادة ، أصبحت الكنيسة منشغلة بقضايا ذات طبيعة اجتماعية ، وكلها تؤثر بشكل أو بآخر على تعليم الكنيسة الأخلاقي. العديد من الاقتراحات المشكوك فيها قدمها الرعاة ، حتى أولئك الذين يتحملون مسؤوليات كنسية جادة ، والتي تتعارض بصراحة مع الإنجيل. (118f)

كان "الكرادلة dubia" يعرفون عن "المقترحات المشكوك فيها". من سيتبادر إلى الذهن بصفته الممثل الرئيسي في السيناريو الذي يوجهه سباتارو إلى أي قارئ موضوعي غير البابا فرانسيس؟ لذا ، فإن الترانيم المستمرة لفرنسيس هي بالتأكيد مزعجة وتوحي بدرجة كبيرة من الخداع. في الواقع ، إنه "يحتج كثيرًا".

لا يستخدم Spataro المصطلحات الرسمية لـ "الشكل الاستثنائي" في كثير من الأحيان ، مفضلاً "Tridentine Mass" أو "usus antiquior"(استخدام أقدم) أو"vetus ordo"(النظام القديم) بسعادة تامة ، فهو لا يسميه" القداس التقليدي "، والذي يشير التعبير إلى أن الشكل العادي ليس" تقليديًا ". في الواقع ، كل قداس يتم الاحتفال به بشكل صحيح هو "تقليدي" من حيث نيته والتنفيذ.

يعتبر الفصلان 4 و 5 أكثر فائدة. يخبرنا سباتارو أن هناك جهدًا منظمًا "لتشجيع الأمم المتحدة على إعلان اللغات اليونانية واللاتينية" تراثًا غير مادي للإنسانية "(63) - والتي كانت أكثر الأخبار التي أرحب بها. ويوضح أنه "إذا ضاعت هذه اللغات أو تم إهمالها ، فإن الجميع فقراء ثقافيًا ، وهو ما يعادل القول بأن إنسانية الجميع فقيرة". ويتساءل ما الذي يجب أن يكون سؤالًا بلاغيًا: "من يستطيع أن ينكر أن الجذور التاريخية والكنز الذي لا ينضب للذاكرة المشتركة لأوروبا يكمن أساسًا في الحضارات اليونانية واللاتينية؟" (64). لم تكن هذه واحدة من النقاط التي أثارها باستمرار البابا يوحنا بولس الثاني في الفترة التي سبقت تشكيل الاتحاد الأوروبي ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتأكيده الأساسي على الجذور المسيحية لأوروبا - تم حذف واحدة من الوثائق التأسيسية لأوروبا. الاتحاد الأوروبي؟ أليس هذا أيضًا في صميم النقاش حول الشكل الذي يجب أن تبدو عليه كاتدرائية نوتردام التي تم ترميمها؟

يقدم مؤلفنا حقيقة أخرى مثيرة للاهتمام: "أقدم الأمثلة على الاستخدام الأدبي اللاتيني ، القديم للغاية كارمينا، كانت نصوص طقسية "(66). من هنا ، علاقة رائعة بالحفاظ على اللغة من خلال الليتورجيا المقدسة. يستشهد بموقف الأب مايكل لانج بأن أحد أسباب كون اللاتينية "مقدسة" هو أنها "غير قابلة للتغيير" (67). في الواقع ، كانت هذه إحدى حجج البابا يوحنا الثالث والعشرون في دستوره الرسولي "الميت عند الوصول" عام 1961 ، فيتروم سابينتيا: "اللغة اللاتينية ثابتة ولا تتغير. لقد توقف منذ فترة طويلة عن التأثر بتلك التغييرات في معنى الكلمات التي هي نتيجة طبيعية للاستخدام اليومي والشائع ". الضغط من أجل اللجوء إلى لغة "مقدسة" ، جلب سباتارو إلى جانبه السكرتير السابق لمجمع العبادة الإلهية ، مالكولم الكاردينال رانجيث ، الذي أشار إلى أنه في الهندوسية ، كان اللجوء إلى البوذية والإسلام إلى أشكال اللغات القديمة التي لم تعد مشتركة استخدم ، مستنتجًا أن "استخدام اللغة المقدسة يساعدنا على عيش معنى المتعالي" (71). أو ، كما رد عليّ كاثوليكي ذو شخصية كاريزمية عندما سألته عن سبب صلاته بألسنة ، "من المهم بالنسبة لي أن أتحدث إلى الله بلغة لم أشتم فيها أبدًا رجلاً آخر".

تحت عنوان "العالمية" أو "فوق الوطنية" ، الأب سباتارو عملي وأكاديمي. وهكذا نقرأ أن "اللاتينية تمتلك صفة العالمية المتزامنة" ، والتي يعني بها إمكانية الوصول إليها عبر الحدود اللغوية في الوقت الحاضر. ومع ذلك ، فقد أشار إلى أن "هذه الخاصية مشتقة من عالميتها التاريخية". يشرح: "أعني أن أقول أنه داخل الكنيسة وخارجها تم استخدام اللغة اللاتينية لعدة قرون على أنها لغة مشتركة بامتياز من الأشخاص المتعلمين وفي السياقات التي تدعو إلى تواصل غير مقيد بأشكال لغوية وطنية "(77). لا بأس به ولكن صحيح جدا مع ذلك.

عندما توقفت الدفعة من أجل إضفاء الطابع العام على الليتورجيا إلى ما وراء الحدود المجمع المقدس على قدم وساق ، لاحظ هزائمون من اليسار بوقاحة أن الشيء العظيم في اللغة اللاتينية في القداس هو أنه "يمكنك الذهاب إلى أي مكان في العالم دون معرفة ما يعنيه ذلك." في العالم المتنقل الذي نعيش فيه حاليًا ، أصبحت اللغة العالمية للصلاة أكثر أهمية من أي وقت مضى. علاوة على ذلك ، ما الذي سنفعله من بلقنة المجتمعات الرعوية ، التي يقام في بعضها خمس قداسات نهاية الأسبوع بأربع أو خمس لغات مختلفة - ونتيجة لذلك تصبح هذه المجموعات اللغوية المميزة جزرًا في حد ذاتها وحيث تكون الاحتفالات المشتركة بالقداس المقدس جيدة -قريب من المستحيل؟

قال عالم الاجتماع اليسوعي في القرن التاسع عشر ، لويجي تاباريلي ، ما يعتقد أنه حقيقة بديهية عندما قال ، "الكنيسة التي تحتضن جميع شعوب العالم تحتاج إلى لغة عالمية". وتابع: "على المستوى البشري ، الكنيسة بحاجة إلى لغة عالمية ، ثابتة وفكرية ، تنقذها من خيار يضر بوحدتها" (78). مع استبعاد اللغة اللاتينية من الأوساط الأكاديمية الكنسية ، على سبيل المثال ، تجبر الجامعات البابوية في روما الطلاب من جميع أنحاء العالم على استخدام اللغة الإيطالية - وهي لغة من غير المرجح أن يستخدموها على الإطلاق بمجرد الانتهاء من دراستهم. عندما كانت اللغة اللاتينية موجودة ، كان جميع القادمين يتمتعون بميزة أو حرمان متساويين.

كاتبنا يختم له اعتذار للغة اللاتينية بالإشارة إلى جمالها: "إنها مليئة بالعظمة والنبل. اللغة اللاتينية فنية "(84). توقع تحدي "من يهتم" ، يطرح السؤال بنفسه: "لماذا طرحت هذه الخاصية للغة اللاتينية؟ لأن الحقيقة ، التي تنوي نصوص السلطة التعليمية أن تقودنا إليها والتي يرغبون في إظهارها ، مرتبطة ارتباطًا جوهريًا بسر الجمال "(85). ال سيعلن عالم لاهوت الجمال ، هانز أورس فون بالتازار ، دون خوف من التناقض:

لم نعد نجرؤ على الإيمان بالجمال ونجعله مجرد مظهر حتى نتمكن من التخلص منه بسهولة أكبر. يُظهر وضعنا اليوم أن الجمال يتطلب لنفسه على الأقل قدرًا من الشجاعة والقرار مثل الحقيقة والخير ، ولن تسمح لنفسها بالانفصال وحظرها من أختها دون أن تأخذها معها في عمل انتقامي غامض. يمكننا أن نكون على يقين من أن أي شخص يسخر من اسمها كما لو كانت زخرفة من الماضي البورجوازي - سواء اعترف بذلك أم لا - لم يعد بإمكانه الصلاة وقريبًا لن يكون قادرًا على الحب.

في الفصل السادس ، نلتقي بشخصية بندكتس السادس عشر ، الذي يلقبه سباتارو بـ "طبيب الكنيسة" ، "بترقب" ، كما يقول. حماسته لبينديكتوس كمصلح طقسي لا يتردد صداه في ذهني. أود أن أزعم أنه بصفته عالم اللاهوت جوزيف راتزينغر ، قام بالمزيد من أجل "إصلاح الإصلاح". بينما كان البابا ، أظهر بالمثال كيف كان يعتقد أنه يجب الاحتفال بالقداس الإلهي ، بصرف النظر عن إصدار Summorum Pontificum ، لم يفعل شيئًا لتكريس رؤيته الليتورجية في القانون - رغم أنه كان أمامه ما يقرب من سبع سنوات للقيام بذلك.

على عكس بعض أتباع قداس Tridentine ، لا يشعر Spataro بأنه مضطر لإلقاء اللوم على الفاتيكان الثاني في الفوضى الليتورجية التي تحملناها لمدة نصف قرن. بل على العكس من ذلك ، يلاحظ: "ممارسات وتوجهات عديدة أعقبت الإصلاح الليتورجي بعد المجمع الفاتيكاني الثاني - ولكن ليس بسبب المجلس - أطعوا هذا المنطق البشري "(94 ، التشديد مضاف).

تبني رؤية البابا بنديكت ، التي عبر عنها في Summorum Pontificum ، هو يكتب:

. . . ال فيتوس أوردو هو schola liturgica ذلك ، عند وضعه جنبًا إلى جنب مع نوفوس أوردو، يصبح معلمًا حساسًا يستخلص كل الإمكانات الإيجابية التي يحتوي عليها كتاب قداس بولس السادس. بنفس الطريقة ، فإن نوفوس أوردو يمكن أن يحسن الاحتفال بـ فيتوس أوردو بإثرائها ببعض الحساسيات المميزة للشكل العادي للطقوس الرومانية. (94)

يجب أن أحذر الأب سباتارو من أنه عندما عبرت عن أمل مماثل لاقتراحه الثاني (انظر مقالتي CWR في 31 يناير 2017 & # 8220 كيف يمكن للشكل العادي للقداس & # 8216enrich & # 8217 الشكل الاستثنائي & # 8221) انتقدوا في العديد من المواقع "التقليدية"! أثناء تناول هذا الموضوع لما أسماه بنديكت "الإثراء المتبادل" ، يجدر تذكير الكهنة والليتورجيين بأنه ليس من داخل مقاطعتنا القيام بذلك "الإثراء المتبادل" ، أي أننا لا نستطيع استيراد نماذج قانونية من طقس إلى آخر .بعبارة أخرى ، سيكون من الخطأ أن يقوم الكاهن بإدخال العديد من الإنجازات في الشكل العادي للقداس كما يفعل كاهن آخر أن يفرض كتاب القراءات المعاصر على الشكل الاستثنائي للقداس.

تحت عنوان "الفشل البائس للتنشئة المسيحية" ، يلفت المؤلف انتباهنا إلى بعض الإحصائيات المروعة للجهل الإيطالي بالعقيدة الكاثوليكية الأساسية. على الرغم من أن تعريف الإيطاليين بأنفسهم ككاثوليك لا يزالون يشكلون الغالبية العظمى من الأمة ، فإننا نعلم أن دراسة اجتماعية في عام 2014 كشفت أن "50٪ من السكان لا يستطيعون التمييز بين يسوع وموسى وأن 60٪ لا يعرفون تقريبًا أيًا من الوصايا بخلاف ذلك. السابع: لا تسرق! (98). أظن أنه حتى الولايات المتحدة لن تكون بهذا السوء.

يستخدم هذا المرجع ليقول إنه إذا كان الشكل الاستثنائي للليتورجيا موجودًا ، لكانت الأمور مختلفة. إن تسمية قداس Tridentine بـ "التعليم المسيحي في عصرنا" للإيحاء بأنه من شأنه أو يمكن أن يوفر تعليمًا كاملاً هو أمر ساذج في أحسن الأحوال. يحتاج المرء فقط إلى إلقاء نظرة على الحالة السيئة للكاثوليكية في أمريكا اللاتينية حيث ، على مدى خمسة قرون ، كان قداس ترايدنتين في كامل قوته لمشاهدة ظاهرة شعب كان ، في الغالب ، "مقدسًا" ولكن تم تبشيره وتعليمه بشكل سيئ. ومن هنا كانت الخرافات السائدة تجعلهم فريسة لتوغلات الطوائف الأصولية. والآن يريد المروجون لسينودس الأمازون القادم نشر الجهل من خلال وجود كهنوت جاهل بنفس القدر ، مأخوذ مما يسمى "viri probati" الذين لن يحضروا مدرسة اللاهوت! تاريخياً ، ادعت العديد من الكنائس الشرقية أن الليتورجيا علمت الإيمان ، المراوغة المحكمة. ومع ذلك ، كوني قسًا لرعية بيزنطية ، يمكنني أن أؤكد كل ذلك ، على الرغم من أن الليتورجيا هي مكان اللاهوت إنه ليس بديلاً عن التعليم المسيحي الكامل والشامل. هذا هو السبب في أن آباء ترينت علموا أن أول لم تكن مسؤولية الكاهن الاحتفال بطقوس الكنيسة بل الوعظ والتعليم.

يعلق سباتارو بشكل صحيح على أن الصحافة العلمانية هي "للأسف المصدر الوحيد الذي يتلقى منه الكاثوليكي العادي أخبارًا عن الكنيسة" (103). مرة أخرى ، هذا ليس فشلًا في الليتورجيا ، إنه فشل في التعليم المسيحي.

يشوب العديد من النقاط الدقيقة في العمل العديد من الأخطاء أو الإفراط في العبارات ، وعادة ما يتم إجراؤها بشكل تصويري ، مما قد يدفع المرء إلى الرد ، "ضمان مجاني ، سلبي مجاني" (بالنسبة لأولئك الذين لا يتوافقون مع لغة مشتركة "ما تم التأكيد عليه دون مبرر قد يُحرم دون مبرر"). لذلك ، من أجل بعض الأمثلة:

• ". . . إنها حقيقة موضوعية أن المؤمنين العلمانيين الذين يحبون قداس Tridentine يجدون ، بطريقة أوضح ، موارد روحية وفيرة لكونهم أزواجًا مخلصين ، وآباء خصبين ، ومربين مسؤولين ، ومواطنين صادقين ، ومؤمنين مطيعين ، وجيران خيريين ، وتائبين يعترفون كثيرًا. "(31f). من تكلم؟ من أين تأتي "الحقيقة الموضوعية"؟ بعد أن سمعت اعترافات هؤلاء الأشخاص لسنوات ، فإن الاختلاف الوحيد الذي أجده في اعترافات الكاثوليك العاديين والكاثوليك غير العاديين هو تواتر اعترافاتهم.

• "يضمن القداس التريدنتيني أن يتلو الكاهن صلوات جميلة وهو يرتدي صلاة قبل مغادرة الخزانة وعند الوقوف أمام المذبح. إنه يدخل بُعدًا زمنيًا حيث لا يوجد سبب آخر للتحرك على عجل "(33f). إذا كان الأمر كذلك ، فسيتعين على المرء أن يسأل لماذا كان على القديس ألفونسوس ليغوري أن يسرد القداس في أقل من خمس عشرة دقيقة ضمن كتالوج الخطايا المميتة.

• "أمر البابا لاوون الثالث عشر باستدعاء [رئيس الملائكة ميخائيل] في نهاية كل قداس" (35). غير صحيح. لا تُتلى "صلوات ليونين" إلا بعد قداس منخفض.

• يأسف على القضاء على Indulgentiam الصلاة كجزء من قانون التوبة ، ربما غير مدركين أن أحد الأسباب المعطاة لحذفها كان القلق من أن قلة قليلة من المؤمنين قد رأوها كحل ل الكل الذنوب ، وليس فقط الذنوب العرضية. ثم قام سباتارو بقفزة نوعية من خلال اقتراحه أن البابا فرانسيس سيكون مؤيدًا لتلك الصلاة لأنه "أخبرنا مرارًا وتكرارًا أن الله طيب ، متسامح ، رحيم!" (41). قرف!

• يدين بحق النوع "الثرثري كاثي" من المحتفلين الذين يدلون بتعليقات طوال القداس (42). ومع ذلك ، لا يبدو أنه يعرف أنه مع كتاب القداس الروماني لعام 2002 ، تم القضاء على احتمالات إعلان شيء ما "بهذه الكلمات أو الكلمات المماثلة". بالطبع ، هذا لا يعني أن المحتفلين ما زالوا لا يفعلون ذلك للأسف. في الوقت نفسه ، لا يبدو أن سباتارو يعرف أن المجمع التريدنتيني شجع الكهنة على تقديم شرح مستمر طوال القداس كوسيلة للتعليم الليتورجي. لحسن الحظ ، لم ينطلق هذا حقًا - على الأقل ليس حتى حقبة ما بعد الفاتيكان الثاني.

• من المفيد جدًا أنه يدلي ببيان يتراجع عنه "Rad-Trads": "لا أنوي التأكيد على أن فيتوس أوردو ميساي لديه مطالبة حصرية بالنعمة وأن الشكل العادي ليس موزعًا وفيرًا لها "(46). ومع ذلك ، يستمر في القول بأن الشكل العادي "يفسر المشاركة الفعالة من حيث تعدد الإيماءات ، وبالتالي تعبر في طقوسها عن فاعلية بشرية معينة ". من أين يأتي ذلك؟ ما الوثيقة؟ ما هو المعيار؟ في الواقع ، العديد من تصريحات الكرسي الرسولي ترفض رفضًا قاطعًا مثل هذا التفسير للأسف ، وقد ينحرف التطبيق العملي عن اللاهوت والقانون ، لكن هذه مشكلة في التنفيذ.

• الغريب أنه يدافع عن تلاوة المسبحة الوردية في القداس (56) ويعتقد على ما يبدو أن العريف لم يعد مطلوبًا في الشكل العادي (57).

• بلا مبالاة ، ينسب إليه جاري الكتابة من الفولغاتا إلى القديس جيروم (68) عندما ، كما نعلم ، كان جيروم هو مترجم.

هذا الحجم النحيف للغاية لديه الكثير ليقدمه. ومع ذلك ، أعتقد أن الأب سباتارو قد تسبب في بعض الظلم من خلال الربط الوثيق بين قداس Tridentine واللسان اللاتيني. ما أعنيه هو هذا: هناك مؤيدو قداس Tridentine الذين يريدون الاحتفال به باللغة العامية ، بينما هناك مخلصون للغة اللاتينية لا يرغبون في قداس Tridentine ويفضلون قداسًا لاتينيًا في الشكل العادي. يمكن صنع علبة لكل من قداس Tridentine واللاتينية ، دون عمل ضم غير ضروري ومصطنع للاثنين.

في وقت مبكر جدًا من حبرية يوحنا بولس ، أصدر رسالته الرسولية ، دومينيكاي سيني (كانت أيضًا وثيقة DOA ، للأسف). ومع ذلك ، في جملة موجزة ، يلخص ما أعتقد أنه يكمن في صميم العمل قيد الدراسة: "الكنيسة الرومانية لديها التزامات خاصة تجاه اللاتينية ، اللغة الرائعة لروما القديمة ، ويجب عليها إظهارها كلما ظهرت المناسبة. "(ن. 10).

في مدح قداس ترايدنتين واللاتينية ، لغة الكنيسة
بقلم الأب. روبرتو سباتارو
ترجمه زاكاري توماس
مقدمة بقلم ريموند كاردينال بورك
مقدمة بقلم باتريك إم أوينز
مطبعة أنجيليكو ، 2019
غلاف عادي ، 123 صفحة

إذا كنت تقدر الأخبار والآراء التي يوفرها التقرير العالمي الكاثوليكي ، فيرجى التفكير في التبرع لدعم جهودنا. ستساعدنا مساهمتك على الاستمرار في إتاحة CWR لجميع القراء في جميع أنحاء العالم مجانًا ، بدون اشتراك. شكرا لكرمكم!

انقر هنا لمزيد من المعلومات حول التبرع لـ CWR. اضغط هنا للاشتراك في النشرة الإخبارية.


محتويات

تختلف قصة Popeye وتوصيفه اعتمادًا على الوسيط. في الأصل ، حصل Popeye على "الحظ" من فرك رأس Whiffle Hen بحلول عام 1932 ، وبدلاً من ذلك كان يحصل على "القوة" من تناول السبانخ. [58] Swee'Pea هو جناح بوباي في القصص المصورة ، لكنه غالبًا ما يُصوَّر على أنه ينتمي إلى زيت الزيتون في الرسوم المتحركة.

لا يوجد شعور مطلق بالاستمرارية في القصص ، على الرغم من أن بعض عناصر الحبكة والعرض تظل ثابتة في الغالب ، بما في ذلك التناقضات الهادفة في قدرات بوباي. يبدو بوباي محرومًا من الأخلاق وغير متعلم ، ومع ذلك غالبًا ما يأتي بحلول للمشاكل التي تبدو مستعصية على الشرطة أو المجتمع العلمي. لقد أظهر براعة استقصائية شبيهة بشيرلوك هولمز ، وبراعة علمية ، وحجج دبلوماسية ناجحة. في الرسوم المتحركة يثبت غليونه أيضًا أنه متعدد الاستخدامات. من بين أشياء أخرى ، كان بمثابة شعلة قطع ، ومحرك نفاث ، ومروحة ، ومنظار ، وآلة موسيقية ، وصافرة ينتج بها بوق علامته التجارية. كما أنه يأكل السبانخ من خلال غليونه ، وفي بعض الأحيان يمتص العلبة مع المحتويات. منذ السبعينيات ، نادرًا ما يُصوَّر بوباي وهو يستخدم غليونه لتدخين التبغ. [52]

تم تحسين مآثر Popeye أيضًا من خلال عدد قليل من عناصر الحبكة المتكررة. أحدهما هو مثلث الحب بين Popeye و Olive و Bluto ومكائد بلوتو اللامتناهية للمطالبة بأوليف على حساب بوباي. آخر هو مثابرته شبه القديسة في التغلب على أي عقبة لإرضاء أوليف ، الذي غالبًا (إذا كان مؤقتًا) يتخلى عن بوباي من أجل بلوتو.

مسرح كشتبان كان الشريط المنشور الثالث لرسام الكاريكاتير سيغار عندما ظهر لأول مرة في نيويورك جورنال في 19 كانون الأول (ديسمبر) 1919. مالك الصحيفة ، ويليام راندولف هيرست ، كان يمتلك أيضًا King Features Syndicate ، والتي قامت بتجميع الشريط. مسرح كشتبان كان المقصود كبديل ل أفلام قزم بقلم إد ويلان (استقال ويلان مؤخرًا من King Features). [59] لم يجتذب جمهورًا كبيرًا في البداية ، وفي نهاية العقد الأول ظهر في ست جرائد فقط.

في سنواته الأولى ، تميز الشريط بشخصيات تمثل قصصًا وسيناريوهات مختلفة بأسلوب مسرحي (ومن هنا جاء اسم الشريط). يمكن تصنيفها على أنها هزلية في اليوم في تلك الأيام. [59]

مسرح كشتبان الشخصيات الرئيسية الأولى كانت رقيقة زيت الزيتون وصديقها هارولد هامغرافي. بعد أن ابتعد الشريط عن تركيزه الأولي ، استقر في أسلوب المغامرة الكوميدية الذي يضم أوليف وهامغرافي وشقيق أوليف المغامر كاستور أويل. كما ظهر والدا أوليف ، كول ونانا أويل ، بشكل متكرر. [51]

ظهر Popeye لأول مرة في الشريط في 17 يناير 1929 كشخصية ثانوية. تم تعيينه في البداية من قبل Castor Oyl and Ham لطاقم سفينة لرحلة إلى Dice Island ، موقع كازينو مملوك من قبل المقامر الملتوي Fadewell. كان كاستور يعتزم كسر البنك في الكازينو باستخدام الحظ الجيد الذي لا يهزم الممنوح من خلال التمسيد بالشعر على رأس برنيس ذا ويفل هين. [60] بعد أسابيع ، في رحلة العودة ، أصيب بوباي عدة مرات من قبل جاك سنورك ، عميل فاديويل ، لكنه نجا بفرك رأس برنيس. بعد المغامرة ، غادر Popeye الشريط ، ولكن بسبب رد فعل القارئ ، تم إعادته بسرعة. [52] [59]

أصبحت شخصية Popeye مشهورة جدًا لدرجة أنه حصل على دور أكبر ، ونتيجة لذلك ، استحوذت على الشريط العديد من الصحف. قدمت الشرائط الأولية أوليف على أنها أقل إعجابًا بـ Popeye ، لكنها تركت Hamgravy في النهاية لتصبح صديقة Popeye وغادر Hamgravy الشريط بشكل منتظم. ومع ذلك ، فقد أظهرت على مر السنين موقفًا متقلبًا تجاه البحار. واصل Castor Oyl الخروج بمخططات الثراء السريع وجند Popeye في مغامراته السيئة. في النهاية ، استقر كمحقق واشترى لاحقًا مزرعة في الغرب. نادرًا ما ظهر كاستور في السنوات الأخيرة. [ بحاجة لمصدر ]

في عام 1933 ، تلقى بوباي طفلًا لقيطًا بالبريد تبناه وأطلق عليه اسم Swee'Pea. الشخصيات الأخرى المنتظمة في الشريط هي J. Wellington Wimpy ، وهو محب للهامبرغر "سيدفع لك بكل سرور يوم الثلاثاء مقابل همبرغر اليوم" (كان أيضًا لطيف الكلام والجبان فيكرز ويلينجتون قاذفات القنابل أطلق عليها اسم "Wimpys" بعد الشخصية) جورج دبليو جيزيل ، إسكافي محلي تحدث بلهجة شديدة التأثر وحاول عادة قتل ويمبي ويوجين الجيب ، وهو حيوان أصفر غامض يشبه الكلاب من إفريقيا يتمتع بقوة سحرية. بالإضافة إلى ذلك ، ظهر في الشريط Sea Hag ، قرصان فظيع ، بالإضافة إلى آخر ساحرة على الأرض - حتى أختها الأكثر فظاعة باستثناء Alice the Goon ، وهي مخلوق وحشي دخل الشريط بصفته أتباع Sea Hag واستمر في دور Swee ' جليسة Pea و Toar ، رجل الكهف. [53] [51]

كان شريط سيغار مختلفًا تمامًا عن الرسوم التي تلت ذلك. كانت القصص أكثر تعقيدًا ، مع وجود العديد من الشخصيات التي لم تظهر أبدًا في الرسوم المتحركة (الملك بلوزو ، على سبيل المثال). كان استخدام السبانخ نادرًا ولم يكن بلوتو سوى ظهور واحد. وقع سيغار على بعض أفلامه الكوميدية المبكرة من Popeye بسيجار ، واسمه الأخير هو السيجار المتجانس (يُنطق SEE-gar). صرح مؤرخ القصص المصورة براين ووكر: "قدم سيغار مزيجًا بارعًا من الكوميديا ​​والخيال والهجاء والتشويق في مسرح كشتبان بطولة بوباي". [53]

مسرح كشتبان أصبحت واحدة من أشهر شرائط King Features خلال الثلاثينيات. استطلاع للرأي لقراء القصص المصورة للبالغين في عدد أبريل 1937 من حظ صوتت المجلة بوب الشريط الهزلي الثاني المفضل لديهم (بعد ليتل اليتيم آني). [53] بحلول عام 1938 ، مسرح كشتبان كان يعمل في 500 صحيفة ، وكان أكثر من 600 منتج "Popeye" معروض للبيع. [53] نجاح الشريط يعني أن سيغار كان يكسب 100000 دولار سنويًا في وقت وفاته. [53] بعد تغيير اسم نهائي إلى بوب في السبعينيات من القرن الماضي ، لا يزال الفيلم الهزلي واحدًا من أطول الشرائط التي يتم عرضها في الترويج حتى يومنا هذا. بعد وصول موسوليني إلى السلطة في إيطاليا ، حظر جميع القصص المصورة الأمريكية ، لكن بوباي كان يتمتع بشعبية كبيرة لدرجة أن الإيطاليين جعلوه يعيدها. [ بحاجة لمصدر ] استمر الشريط بعد وفاة سيغار في عام 1938 ، أدت مجموعة من الفنانين العمل. في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان هناك قطاع فرعي ، بوباي الرجل بحار، تأسست.

تحرير القبعات العالية

مسرح كشتبان كان لديه عدد من الشرائط العلوية على صفحة الأحد أثناء تشغيله في الجزء العلوي الرئيسي ، سابو، استمر لمدة 21 عامًا ، من 28 فبراير 1926 إلى 18 مايو 1947.سابو كان إحياءًا لشريط يومي سابق في Segar يسمى الخمسة عشر، الملقب ب سابو المسافر، الذي استمر من 9 فبراير 1921 إلى 17 فبراير 1925.) لمدة سبعة أسابيع في عام 1936 ، حل محل سيغار سابو مع بيت أند بانسي - للأطفال فقط (27 سبتمبر - 8 نوفمبر 1936). [61]

كانت هناك أيضًا سلسلة من شرائط الألواح العلوية التي ركضت بجوار Sappo Segar رسم أحدها ، نادي كارتون بوباي (8 أبريل 1934-5 مايو 1935). تم إنتاج الباقي بواسطة Joe Musial و Bud Sagendorf: فيلم Wiggle Line (11 سبتمبر - 13 نوفمبر 1938) ، Wimpy's Zoo's Who (20 نوفمبر 1938 - 1 ديسمبر 1940) ، متجر Play (8 ديسمبر 1940-18 يوليو 1943) ، جيش بوباي والبحرية (25 يوليو - 12 سبتمبر 1943) ، جيب Pinup (19 سبتمبر 1943-2 أبريل 1944) ، و أنا الحياة من قبل Popeye (9 أبريل 1944-؟). [61]

الفنانين بعد تحرير Segar

بعد وفاة Segar في عام 1938 ، تم تعيين العديد من الفنانين المختلفين لرسم الشريط. تابع توم سيمز ، نجل قبطان قارب في قناة نهر كوسا ، الكتابة مسرح كشتبان شرائط وأسس بوباي الرجل بحار دور. قام Doc Winner و Bela Zaboly ، [62] على التوالي ، بمعالجة العمل الفني أثناء تشغيل Sims. في النهاية ، تدخل رالف شتاين لكتابة الشريط حتى استحوذ على السلسلة Bud Sagendorf في عام 1959.

كتب Sagendorf ورسم الشريط اليومي حتى عام 1986 ، واستمر في الكتابة ورسم شريط الأحد حتى وفاته في عام 1994. [61] Sagendorf ، الذي كان مساعد Segar ، بذل جهدًا محددًا للاحتفاظ بالكثير من أسلوب Segar الكلاسيكي ، على الرغم من أنه يمكن تمييز الفن على الفور. استمر Sagendorf في استخدام العديد من الشخصيات الغامضة من سنوات Segar ، وخاصة O.G Wotasnozzle و King Blozo. تتمتع شخصيات Sagendorf الجديدة ، مثل Thung ، بجودة تشبه Segar. [63] ما جعل Sagendorf بعيدًا عن Segar أكثر من أي شيء آخر هو إحساسه بالسرعة. عندما تحركت خطوط الأرض بسرعة كبيرة مع Segar ، فقد استغرق الأمر أحيانًا أسبوعًا كاملاً من شرائط Sagendorf اليومية حتى يتم تطوير الحبكة حتى ولو بكمية صغيرة.

من عام 1986 إلى عام 1992 ، كتب الشريط اليومي ورسمه بوبي لندن ، وبعد بعض الجدل ، طُرد من الشريط بسبب قصة يمكن أن تؤخذ للتهكم على الإجهاض. [64] وضعت شرائط لندن بوباي وأصدقائه في مواقف محدثة ، لكنها حافظت على روح سيغار الأصلية. تظهر إحدى القصص الكلاسيكية ، بعنوان "عودة بلوتو" ، البحار وهو يقاتل كل نسخة من الفتوة الملتحية من القصص المصورة والكتب المصورة وأفلام الرسوم المتحركة. تم رسم إصدار الأحد من الشريط الهزلي حاليًا بواسطة Hy Eisman ، الذي تولى المسؤولية في عام 1994. بدأ الشريط اليومي يعرض إعادة عرض شرائط Sagendorf بعد فصل لندن ولا يزال يفعل ذلك حتى اليوم.

في الأول من كانون الثاني (يناير) 2009 ، بعد 70 عامًا من وفاة مؤلفه ، أصبحت شخصية سيغار لبوباي (وإن لم تكن الأفلام المختلفة والبرامج التليفزيونية والموسيقى والوسائط الأخرى المبنية عليه) ملكية عامة [65] في معظم البلدان ، لكنها لا تزال موجودة بموجب حقوق النشر في الولايات المتحدة. لأن Segar كان موظفًا في King Features Syndicate عندما أنشأ شخصية Popeye للشركة مسرح كشتبان الشريط ، يتم التعامل مع Popeye كعمل للتأجير بموجب قانون حقوق النشر بالولايات المتحدة. الأعمال المؤجرة محمية لمدة 95 عامًا من النشر أو 120 عامًا من الإنشاء ، أيهما أقصر. منذ ظهور Popeye لأول مرة في يناير 1929 ، وتنتهي جميع حقوق النشر الأمريكية في 31 ديسمبر من العام الذي تنتهي فيه المدة ، سيدخل Popeye المجال العام في الولايات المتحدة في 1 يناير 2025 ، بافتراض عدم وجود تعديلات على قانون حقوق الطبع والنشر بالولايات المتحدة قبل ذلك. تاريخ. [66]

إعادة طبع تحرير

  • باباي البحار، مطبعة الحنين ، 1971 ، أعادت طبع ثلاث قصص يومية من عام 1936.
  • مسرح كشتبان، مطبعة Hyperion ، 1977 ، ISBN0-88355-663-4 ، يعاد طبعه يوميًا من 10 سبتمبر 1928 ، ويفقد 11 صحيفة يومية مدرجة في طبعات Fantagraphics.
  • بوباي: الخمسون سنة الأولى بواسطة Bud Sagendorf ، Workman Publishing ، 1979 0-89480-066-3 ، طبع Popeye الوحيد بالألوان الكاملة.
  • الكامل E.C.Segar Popeye، فانتاغرافيكس ، الثمانينيات ، أعادت طبع جميع أيام الأحد السيجار التي تظهر بوباي في أربعة مجلدات ، وجميع صحف سيغار اليومية التي تظهر بوباي في سبعة مجلدات ، وتفتقد أربع صحف يومية مدرجة في طبع هايبريون ، 20-22 نوفمبر ، 1928 ، 22 أغسطس ، 1929.
  • بوباي: مجموعة الذكرى الستين، Hawk Books Limited ، 1989 ، 0-948248-86-6 يعرض إعادة طبع ومجموعة مختارة من الشرائط والقصص من أول شريط جرائد في عام 1929 وما بعده ، إلى جانب مقالات عن Popeye في الرسوم الهزلية والكتب والمقتنيات وما إلى ذلك.
  • بوباي إي سي سيغار، بين عامي 2006 و 2011 ، نشرت Fantagraphics Books ستة مجلدات كبيرة الحجم ، وأعادت طباعة جميع الصحف اليومية وأيام الأحد (بالألوان ، جنبًا إلى جنب مع سابو) يضم Popeye ، بالإضافة إلى العديد من الإضافات.
    • المجلد. 1: انا ما انا عليه الان - يغطي 1928–30 (22 نوفمبر 2006 ، 978-1-56097-779-7)
    • المجلد. 2: حسنا تفجير لي! - يغطي 1930–32 (19 ديسمبر 2007 ، 978-1-56097-874-9)
    • المجلد. 3: دعونا نحارب أنت وهو! - يغطي 1932–33 (15 نوفمبر 2008 ، 978-1-56097-962-3)
    • المجلد. 4: جزيرة النهب - يغطي 1933–35 (22 ديسمبر 2009 ، 978-1-60699-169-5)
    • المجلد. 5: ما هو جيب - يغطي 1935–37 (21 مارس 2011 ، 978-1-60699-404-7)
    • المجلد. 6: أنا ليل Swee'Pea - يغطي 1937–38 (15 نوفمبر 2011 ، 978-1-60699-483-2)

    كان هناك عدد من كتب Popeye المصورة ، من Dell ، و King Comics ، و Gold Key Comics ، و Charlton Comics وغيرها ، والتي كتبها ورسمها Bud Sagendorf في الأصل. في كاريكاتير Dell ، أصبح Popeye بمثابة مجرم إجرامي ، يحبط المنظمات الشريرة وأنشطة Bluto الإجرامية. شمل الأشرار الجدد العديد من أقزام Misermite ، الذين كانوا جميعًا متطابقين.

    ظهر باباي في البريطانيين تلفزيون فكاهي أصبحت قصة الغلاف في عام 1960 بقصص كتبها ورسمها "تشيك" هندرسون. تمت الإشارة إلى Bluto باسم Brutus وكان عدو Popeye الوحيد طوال السباق بأكمله.

    خلقت مجموعة متنوعة من الفنانين بوب قصص الكتاب الهزلي منذ ذلك الحين ، على سبيل المثال ، رسم جورج ويلدمان قصص Popeye لـ Charlton Comics من عام 1969 حتى أواخر السبعينيات. تم توضيح سلسلة Gold Key بواسطة Wildman وكتبها Bill Pearson ، مع بعض المشكلات التي كتبها Nick Cuti.

    في عام 1988 ، أصدرت Ocean Comics ملف Popeye خاص كتبه رون فورتييه مع فن بن دن. قدمت القصة قصة أصل بوباي ، بما في ذلك اسمه المعطى لـ "القبيح كيد" [67] وحاول سرد المزيد من قصة مغامرة خفيفة بدلاً من استخدام الفكاهة النموذجية على غرار الشريط الهزلي. تميزت القصة أيضًا بأسلوب فني أكثر واقعية وقام بتحريرها بيل بيرسون ، الذي كتب أيضًا القصة ووقعها بالإضافة إلى الغلاف الأمامي. [68] صدر العدد الثاني ، من قبل نفس الفريق الإبداعي ، في عام 1988. طرح العدد الثاني فكرة أن بلوتو وبروتوس كانا في الواقع شقيقين توأمين وليس نفس الشخص ، [69] وهي فكرة استخدمت أيضًا في الشريط الهزلي في ديسمبر 28 و 2008 و 5 أبريل 2009. [70] [71] في عام 1999 ، للاحتفال بالذكرى السبعين لتأسيس بوباي ، أعادت Ocean Comics النظر في الامتياز بكتاب هزلي من لقطة واحدة بعنوان عرس البابا وزيت الزيتونكتبه بيتر ديفيد. جمع الكتاب الهزلي جزءًا كبيرًا من الممثلين في كل من الشريط الهزلي والسراويل القصيرة المتحركة ، وتزوج Popeye و Olive Oyl أخيرًا بعد عقود من الخطوبة. ومع ذلك ، لم ينعكس هذا الزواج في جميع وسائل الإعلام منذ نشر الكوميديا.

    في عام 1989 ، ظهرت سلسلة خاصة من الأفلام القصيرة بوب تم تضمين الكتب المصورة في صناديق مميزة خصيصًا من دقيق الشوفان الفوري من Quaker ، وظهر Popeye أيضًا في ثلاثة إعلانات تجارية تلفزيونية لـ Quaker Oatmeal ، [72] والتي تضمنت ببغاءًا يحمل عبارة "Popeye wants a Quaker!" كانت المؤامرات مشابهة لتلك الموجودة في الأفلام: يخسر Popeye إما زيت الزيتون أو Swee'Pea لخصم عضلي ، ويأكل شيئًا منشطًا ، ويستمر في إنقاذ اليوم. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، لم يكن الإكسير المنعش هو السبانخ المعتاد ، بل كان أحد النكهات الأربع لشوفان كويكر [72] (تم عرض نكهة مختلفة مع كل فيلم كوميدي صغير). انتهت القصص المصورة بقول البحار ، "أنا بوباي رجل الكويكرز!" ، الأمر الذي أساء إلى أعضاء الجمعية الدينية للأصدقاء أو الكويكرز. [73] أعضاء هذه المجموعة الدينية (التي لا علاقة لها بشركة الحبوب) هم من دعاة السلام ولا يؤمنون باستخدام العنف لحل النزاعات. أن يطلق بوباي على نفسه اسم "رجل الكويكرز" بعد أن ضرب شخصًا ما كان مهينًا للكويكرز واعتبر تحريفًا لعقيدتهم ومعتقداتهم الدينية. [73] بالإضافة إلى ذلك ، فإن خضوع زيت الزيتون يتعارض مع تأكيد الكويكرز على حقوق المرأة. اعتذرت شركة Quaker Oatmeal وأزالت إشارة "Popeye the Quaker Man" من الإعلانات التجارية والمطبوعات المستقبلية للكتاب الهزلي. [73]

    في عام 2012 ، تعاون الكاتب روجر لانجريدج مع رسامي الكاريكاتير بروس أوزيلا ، وكين ويتون ، وتوم نيلي (من بين آخرين) لإحياء روح Segar في سلسلة الكتاب الهزلي لـ IDW المكونة من 12 إصدارًا ، بوبراجع الناقد PS Hayes:

    لانغريدج يكتب قصة مع أ قطعة أرض من الحوار (مقارنةً بكتابك الهزلي العادي) وكل ذلك ضروري ومضحك وممتع. يجذب بروس أوزيلا شخصية Popeye المثالية. ليس فقط Popeye ، ولكن عالم Popeye بأسره. كل شيء يبدو كما ينبغي ، كارتوني وأبله. بالإضافة إلى أنه يجلب قدرًا غير عادي من التفاصيل إلى شيء لا يحتاجه حقًا. ستقسم بأنك تنظر في عدد قديم من مجلة ويتمان كوميكس من Popeye ، إلا أنه أفضل. Ozella هو راوي قصص رائع ، وعلى الرغم من أن المشكلة مليئة بالحوار ، إلا أن اللوحات لا تبدو ضيقة على الإطلاق. [74]

    في أواخر عام 2012 ، بدأت IDW في إعادة طباعة الكتب المصورة الأصلية من أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي من Sagendorf Popeye تحت عنوان كلاسيك بوبى.

    في يناير 2019 ، احتفالًا بمرور 90 عامًا على تأسيسها ، أطلقت King Feature Syndicate البرنامج الهزلي عبر الإنترنت نادي كارتون بوباي. في سلسلة من الرسوم الهزلية بصيغة أيام الأحد ، صورت مجموعة متنوعة من الفنانين الشخصيات بأساليبهم الخاصة في فيلم كوميدي واحد لكل منهم ، بما في ذلك أليكس هالات ، وإريكا هندرسون ، وتوم نيلي ، وروجر لانجريدج ، ولاري دي سوزا ، وروبرت سيكوراك ، وجيفري براون ، وجيم إنجل و Liniers و Jay Fosgitt و Carol Lay و Randy Milholland. [75] في نهاية العام ، ميلهولاند نادي الكرتون تم إعلان الرسوم الهزلية كأفضل فيلم هزلي لهذا العام على موقع King Features ، Comics Kingdom. [76] من فبراير إلى أبريل 2020 ، نادي الكرتون أدار خمسة رسوم هزلية إضافية لميلهولاند. [77] [78] [79] [80] [81]

    من 28 مايو حتى 6 يوليو 2020 ، نادي كارتون بوباي أدار كاريكاتير يومي من راندي ميلهولاند ، [82] مما يجعل ميلهولاند أول شخص يكتب تحديثًا يوميًا بوب كوميدي لملك الميزات منذ عام 1994.


    شاهد الفيديو: رد قداسة البابا تواضروس والانبا ديفيد بحكمة على سؤال محرج فى امريكا


تعليقات:

  1. Godwin

    أعتذر، ولكن هذا الخيار لا تقترب مني. من ايضا من يستطيع ان يواجه؟

  2. Lundy

    أنا أخير ، أنا آسف ، لكن من الضروري بالنسبة لي المزيد من المعلومات.

  3. Cabal

    أهنئكم ، لقد تمت زيارتكم بفكر ممتاز

  4. Linley

    انت لست على حق. أنا متأكد. يمكنني إثبات ذلك. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سوف نتحدث.

  5. Senen

    آسف للتدخل ... أفهم هذه القضية. أدعوك إلى مناقشة. اكتب هنا أو في PM.

  6. Caleb

    من المؤسف أنني لن أتمكن من المشاركة في المناقشة الآن. ليس لدي المعلومات التي أحتاجها. لكنني سأكون سعيدًا باتباع هذا الموضوع.

  7. Teoxihuitl

    أنا ممتن جدًا لأنهم مستنيرون ، والأهم من ذلك ، في الوقت المناسب. فقط فكر ، ست سنوات بالفعل في الإنترنت ، ولكن هذه هي المرة الأولى التي أسمع فيها عنها.



اكتب رسالة