Zuni AT-95 - التاريخ

Zuni AT-95 - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

زوني
(AT-96: dp. 1689 (TL.) ؛ 1. 205'0 "؛ ب. 38'6" ؛ د. 15'4 "(f.) ؛ s. 16.5 k. (TL.) ؛ cpl. 86 ؛ أ. 1 3 "، 2 40 مم ؛ cl. Navajo)

تم وضع Zuni (AT-95) في 8 مارس 1943 في بورتلاند ، أوريغ ، بواسطة شركة أعمال الحديد التجارية ؛ أطلقت في 31 يوليو 1943 ؛ برعاية السيدة جيه أودونيل ؛ وتم تكليفه في 9 أكتوبر 1943 ، الملازم راي إي تشانس في القيادة.

أكمل Zuni تدريب الابتعاد في أواخر أكتوبر وفي اليوم الثامن والعشرين تم الإبلاغ عن الخدمة مع حدود البحر الغربي. في اليوم التالي ، غادرت بوجيت ساوند متجهة إلى كودياك ، ألاسكا. في 10 نوفمبر ، وقفت خارج الميناء في كودياك على متن قاربين. في الطقس السيئ للغاية أثناء الرحلة جنوبًا ، انفصلت خطوط الشد عن كلتا المركبتين ، وواجهت Zuni صعوبة كبيرة في الحفاظ على نفسها واقفة على قدميها. على الرغم من أنها تمكنت من الحفاظ على الاتصال مع البارجة الثانية بعد أن انفصلت ، إلا أنها تلقت في النهاية أوامر بالتخلي عنها والتوجه إلى سياتل ، واشنطن.

في 1 كانون الأول (ديسمبر) ، أعيد تعيين القاطرة إلى سرب الخدمة (ServRon) 2 وغادرت سياتل في نفس اليوم مع بارجة ، متجهة إلى أوكلاند ، كاليفورنيا. بعد الإصلاحات في أوكلاند ، توجهت القاطرة غربًا إلى نيو هبريدس في 27 ديسمبر 1943 ، بصحبة أربع سفن شحن ، ووصلت إلى إسبيريتو سانتو في نهاية يناير 1944. في أوائل فبراير ، غادرت القاطرة إسبيريتو سانتو ، ووضعت مسارها إلى هاواي ، ووصلت إلى بيرل هاربور في 17 فبراير. قامت بمهام روتينية في أواهو لمدة شهر تقريبًا ، وبدأت في 21 مارس في رحلة ذهابًا وإيابًا إلى جزيرة كانتون. عادت إلى أواهو في 9 أبريل وهي تسحب بارجتين من جزيرة كانتون. في 20 أبريل ، وقفت خارج بيرل هاربور ، وسحبت ثلاث صنادل متجهة إلى ماجورو أتول وعادت إلى هاواي في 11 مايو. في 15 مايو 1944 تم تغيير اسمها ATF-95.

بعد أسبوع ، بدأت جولة مطولة في الخدمة في وسط المحيط الهادئ. وصل القاطرة بقطر 16 ARD إلى بحيرة كواجالين في 2 يونيو. أعيد تعيينها إلى ServRon 12 Zuni وكانت بمثابة قاطرة مرفأ في Kwajalein حتى منتصف يوليو عندما أخذت ARD-16 في السحب وبدأت في رحلة إلى جزر ماريانا. هناك ، شاركت لفترة وجيزة في هجوم 24 يوليو على تينيان قبل أن تستقر في روتين الرحلات المكوكية بين إنيويتوك وماريانا. في أواخر سبتمبر ، قامت بقطر طائرة ARD-17 إلى جزر بالاو حيث قدمت خدمات الدعم للقوات المشتركة التي غزت بيليليو خلال أول 18 يومًا من شهر أكتوبر. في تلك المرحلة ، تلقت أوامر عاجلة للالتقاء مع هيوستن (CL-81) بعد أن تضررت الطراد الخفيف بواسطة طوربيدات خلال غارة جوية يابانية للرد على غارات TF 38 على أوكيناوا وفورموزا. أعفت Pawnee (ATF-74) من الطراد الخفيف وسحبت السفينة الحربية المدمرة إلى بحيرة Ulithi في 27 أكتوبر. بعد أن خدم في المرسى هناك لمدة خمسة أيام ، عادت الساحبة إلى البحر مع مجموعة من المزيتة. سرعان ما أرسلتها مجموعة أخرى من الأوامر العاجلة لمساعدة طراد خفيف آخر ، رينو (CL-96) ، والذي تم نسفه في الفلبين ، قبالة مضيق سان برناردينو ، في 3 نوفمبر بواسطة الغواصة اليابانية 1-41. على الرغم من أن الطراد كاد ينقلب ، إلا أن شركتي سفينتي زوني ورينو تضافرتا بشكل رائع لمواجهة التهديد ، ونجحت القاطرة في سحب الطراد مسافة 1500 ميل إلى أوليثي.

ظلت القاطرة في أوليثي لبقية شهر نوفمبر وطوال معظم شهر ديسمبر. خلال الشهر الأخير ، جرّت التاجر المعوق SS John B. Floyd إلى Ulithi وقامت برحلة بحرية انفرادية إلى شرق الفلبين. في 29 ديسمبر ، أبحرت Zuni في البحر مع TG 30.8 ، مجموعة تجديد TF 38 ، وأبحرت لمدة شهر تقريبًا قبالة Luzon. عادت إلى Ulithi في 28 يناير لإصلاح المحرك.

عادت إلى البحر في فبراير / شباط ووصلت قبالة آيو جيما بعد ثلاثة أيام من الهجوم الأولي. لمدة 31 يومًا ، أدت خدمة yeoman للسفن الحربية في المنطقة. لقد سحبت وسيلة نقل من شريط رملي. لقد جنحت نفسها عمدًا جنبًا إلى جنب مع LST معاق لمساعدة تلك السفينة بالذخيرة البرية. وتألفت المزيد من المهام الروتينية من مساعدة زوارق الإنزال المدببة ومد أنابيب الوقود المغمورة.

ومع ذلك ، كان العمل في المياه الضحلة خطراً عليها مثله مثل الآخرين. أثناء محاولتها التخلص من LST-727 في 23 مارس 1945 ، تقطعت بها السبل على الشاطئ الأصفر عندما تسبب خط قطر مكسور في تعطل المرساة والمروحة. فقدت اثنين من أفراد الطاقم في الكارثة وأصيبت بكسر في عارضة وجوانب متحصنة. تم سحبها من الشاطئ ، وتم إصلاحها مؤقتًا ، وقطرها إلى سايبان. بعد مزيد من الإصلاحات المؤقتة ، تم سحب Zuni إلى بيرل هاربور حيث وصلت في نهاية مايو. خلال أكثر من 14 أسبوعًا من الإصلاحات التي خضعت لها هناك ، انتهت الحرب العالمية الثانية.

استأنفت Zuni الخدمة الفعلية في 15 سبتمبر وخدمت مع أسطول المحيط الهادئ حتى أوائل عام 1946 ، عندما تم نقلها إلى الأسطول الأطلسي. خدمت في المنطقة البحرية الثامنة حتى تم الاستغناء عنها في 29 يونيو 1946 ونقلها إلى خفر سواحل الولايات المتحدة. تم شطب اسمها من قائمة البحرية في 19 يوليو 1946.

حصلت Zuni على أربعة نجوم قتالية مقابل خدمتها في الحرب العالمية الثانية.


تاريخ Zuni

تعد Zuni واحدة من 19 قبيلة بويبلو فيما يعرف الآن باسم نيو مكسيكو. تعيش قبيلة Zuni على طول نهر Zuni في الركن الشمالي الغربي من الولاية على محمية تبلغ مساحتها حوالي 450.000 فدان.

يعتقد علماء الآثار أن تاريخ زوني بدأ قبل 2500 قبل الميلاد. عندما انتقلت القبيلة إلى الجنوب الغربي كصيادين طرائد كبار. بين 2500 ق. و 700 بعد الميلاد قام الهنود الزونيون بمحاولاتهم الأولى في الزراعة وصيدوا الطرائد الصغيرة. يعتقد المؤرخون أنه خلال هذه الفترة بدأوا في صنع الفخار وسلال النسيج.

بحلول القرن السادس عشر ، ازدهرت الزراعة في القبيلة بفضل أنظمة الري المبتكرة التي غذت حقولهم ، مما سمح للزوني بزراعة الذرة والقمح. نما السكان وشيدت القبيلة قرى على طراز الساحة.

هدد الإجبار من الخارج القبيلة لأول مرة في عام 1539. وفقًا لموقع قبيلة زوني الرسمي ، غادر الإسباني فراي ماركو دي نيزا المكسيك مع رجل يدعى إستيفان وصادف قرية زوني.

عندما طلب استيفان الفيروز والنساء ، أعدمه الهنود الزونيون. استدار دي نيزا وتراجع إلى المكسيك ، ولكن بعد عام ، عاد الإسباني فرانسيسكو كورونادو إلى أراضي زوني بجيش كبير ، على أمل الانتقام من دي نيزا & # 8217.

تم طرد الإسبان من قبل القبيلة ونجا كورونادو بصعوبة بحياته. يُعتقد أن ستة من رجال كورونادو و # 8217 قد تركوا وراءهم. بدلاً من إعدام المهاجمين ، سمح الزوني للرجال بالعيش بينهم بسلام وعاشوا حياتهم بسعادة بين شعب زوني.


أساطير أمريكا

يُعتقد أن شعب Zuni ، مثل غيره من هنود Pueblo ، هم من نسل Puebloans القدامى الذين عاشوا في الصحراء جنوب غرب نيو مكسيكو وأريزونا وجنوب كولورادو ويوتا لمدة ألف عام. اليوم Zuni Pueblo ، على بعد حوالي 35 ميلاً جنوب غالوب ، نيو مكسيكو يبلغ عدد سكانها حوالي 6000. تشير الأدلة الأثرية إلى أنهم عاشوا في هذا الموقع منذ حوالي 1300 عام.

اسمهم القبلي هو A & # 8217shiwi (شي & # 8217wi) ، وهو ما يعني & # 8220 الجسد. " كان الاسم & # 8220Zuni "اقتباسًا إسبانيًا لكلمة غير معروفة المعنى. يتحدث الزونيون لغتهم الفريدة التي لا علاقة لها بلغات شعوب بويبلو الأخرى وتستمر في ممارسة ديانتهم الشامانية التقليدية باحتفالاتها المنتظمة ورقصاتها وأساطيرها.

في عام 1540 ، واجه المستكشفون الإسبان الأوائل بقيادة فرانسيسكو فاسكيز دي كورونادو الهنود الزونيين الذين يعيشون في ستة أو سبعة بيبلوس كبيرة على طول ضفاف نهر زوني ، وجميعها في حالة خراب اليوم. كانت هذه القرى ، المسماة "حويكوه" ، تقع بجوار أرض خصبة حيث يمكن للزوني الاستفادة من موارد المياه الوفيرة. كان لدى Zuni اقتصاد زراعي ناجح وراسخ.

شعر الإسبان ، الذين كانوا يبحثون عن مدن سيبولا السبع الأسطورية ، بخيبة أمل لأنهم لم يجدوا سوى قرية زوني المكتظة بالغبار. على وشك المجاعة ، طلب كورونادو من قادة بويبلو الطعام لجيشه. رفضوا. بدلاً من الهلاك ، أمر كورونادو بشن هجوم على الحويكوه من أجل إنقاذ قواته. بعد مناوشة قصيرة أسفرت عن العديد من وفيات زوني ، استولى كورونادو ورجاله على بويبلو ، التي أصبحت بعد ذلك مقره لعدة أشهر.

أدى وصول المستكشفين الإسبان إلى تعطيل أنماط التجارة في Zuni & # 8217 واستخدام الأراضي ونظام الاستيطان ، بالإضافة إلى إدخال أمراض جديدة تسببت في خسائر فادحة بين سكانها. ومع ذلك ، أدخل الإسبان أيضًا الماشية المحلية والمحاصيل الجديدة ، بما في ذلك القمح والخوخ.

بدأت الجهود التبشيرية الإسبانية في Hawikuh في عام 1629 عندما سافر Fray Estevan de Perea إلى Acoma و Zuni و Hopi pueblos لبدء التعاليم الكاثوليكية. في نفس العام ، أسس الأسبان وبناها Mission La Purísima Concepción في Hawikuh. نمت التوترات الدينية والثقافية داخل بويبلو وبلغت ذروتها بعد بضع سنوات عندما قتل الزوني القس المقيم فراي فرانسيسكو ليترادو. خوفا من انتقام الإسبان ، اختبأ الزوني في الجبال ولم يعودوا إلى حويكوه إلا بعد ثلاث سنوات.

أعيد تأسيس البعثة في أواخر خمسينيات القرن السادس عشر ، وعانت البعثة في حويكوه من غارات متكررة من أباتشي من الجنوب. أحدهما ، عام 1672 ، أسفر عن مقتل كاهن آخر وإحراق البعثة. خلال هذا الوقت ، كان هناك انخفاض في عدد سكان زوني وبالتالي في عدد القرى المحتلة. كان الاستنزاف نتيجة للضغط السياسي من الإسبان والغارة من نافاجو وأباتشي. سرعان ما أصبح العنف جزءًا منتظمًا من الزوني المسالمين حيث دافعوا عن أراضيهم ومواردهم من التعدي من الجماعات الأخرى وقاوموا المحاولات الإسبانية لقمع ثقافتهم ودينهم. انضم Zuni مع بويبلو آخرين في أغسطس من عام 1680 في ثورة بويبلو التاريخية التي نجحت في طرد الإسبان من نيو مكسيكو. خلال التمرد ، دمرت Zuni Mission La Purísima Concepción. مجتمع Zuni السابق في Hawikuh والبعثة الإسبانية الآن في حالة خراب ، لكن لا يزال يتم زيارته وحمايته كموقع لأسلاف Zuni.

Zuni Pueblo، NM، Edward S. Curtis، 1903.

بعد ذلك ، فر الزوني إلى قمة دوا يالان ميسا واستعدوا للدفاع. بين عامي 1680 و 1692 ، قامت Zuni ببناء وصيانة مستوطنة كبيرة تضم العديد من غرف بويبلو على قمة ميسا ، وهي مساحة تقل عن 617 فدانًا. نظرًا لعدم احتوائها على أراضي كافية لدعم جميع سكان زوني ، استمر الزوني في الزراعة ورعي الماشية في الوديان أدناه.

كانت دوا يالان محورية في تطوير أنماط استيطان زوني لأنها كانت أول قرية تجمع فيها جميع سكان زوني في مستوطنة واحدة. على الرغم من أنه من غير المحتمل أن تكون القرى الأخرى قد هُجرت تمامًا ، فمن الواضح أن كل عائلة زوني لديها مسكن على قمة دوا يالان يمكن استخدامه كملاذ عند عودة الإسبان. كانت قمة ميسا أيضًا موقعًا يمكن الدفاع عنه ضد هجمات الأباتشي المعادية.

في عام 1692 ، دخل دييغو دي فارجا ، الجنرال الإسباني المسؤول عن الاستيلاء على & # 8220 ، & # 8221 القرية بسلام ، وقام بإصلاحات ، وأقنع الزوني بالتخلي عن احتلال دوا يالان. وبدلاً من العودة إلى بويبلوس المتناثرة السابقة ، استقرت القبيلة بأكملها في هالوناوا على الضفة الشمالية لنهر زوني. بعد هذا الحدث ، أصبحت هالوناوا معروفة باسم Zuni Pueblo.

Mission Nuestra Señora de Guadalupe في Zuni Pueblo ، بقلم Timothy O & # 8217Sulllivan ، 1873

عاد الفرنسيسكان ، وأعيد بناء الكنيسة وبُنيت الإرسالية نويسترا سينورا دي غوادالوبي في عام 1705. أدت غارات النافاجو والأباتشي المستمرة إلى إنشاء معسكرات الأغنام التي كانت تستخدم كمواقع للجوء. تقع على طول التلال وعلى المقاعد في جميع أنحاء وادي نهر زوني ، وكان من الصعب الوصول إلى هذه المناطق الآمنة ، حيث تحتوي على العديد من الحظائر المخفية والغرف الصغيرة. تم إنشاء مواقع لجوء أخرى في قاعدة ميساس للأغراض الزراعية.

في عام 1848 أكد الأمريكيون سلطتهم على الجنوب الغربي المكسيكي ، وفي عام 1877 أنشأ المسؤولون الفيدراليون محمية زوني. وصل خط سكة حديد جنوب المحيط الهادئ بالقرب من جالوب ، نيو مكسيكو في عام 1881 ، مما يشير إلى حقبة جديدة من التوسع والاستيطان غير الهندي. رافق المبشرون الوافدين الجدد بما في ذلك المورمون الذين استقروا شرقي القرية في جبال زوني عام 1876 والمشيخيين بعد ذلك بعام. وصل التجار أيضًا ، وشجعوا الزوني على تربية الأغنام والماشية لشحنها شرقًا وبدأ اقتصاد جديد قائم على النقد.

بدأ إحياء مهمة نويسترا سينورا دي غوادالوبي عندما أعيد تعيين الكهنة في بويبلو. أعيد تسقيفه في عام 1905 ، ولكن حدثت تغييرات أكثر أهمية في الستينيات. في شراكة ثلاثية بين Zuni Tribe ، National Park Service ، وأبرشية غالوب الكاثوليكية ، تم التنقيب عن البعثة والكنيسة من 1966-1967 ، وبدأت إعادة بناء الكنيسة في عام 1969.

اليوم ، تتميز Zuni بأنها تمكنت من البقاء غير متأثرة بالتأثيرات الخارجية. لا يزالون يطالبون بنفس الأرض التي عاشوا عليها دائمًا ، وهي مساحة تقارب مساحة رود آيلاند. هم أيضا يقيمون بشكل رئيسي في مدينة واحدة & # 8212 Zuni ، نيو مكسيكو.

حاكم زوني ، سات سا ، بقلم إدوارد س. كورتيس ، 1910

على الرغم من وجود الهنود الزونيين الذين يعيشون خارج المدينة والمنطقة العامة ، إلا أنهم قليلون ومتباعدون. تمكنت القبيلة من البقاء على حالها بسبب حقيقة أنها لم تتورط في مشاكل أو صراعات أو حروب لا تهم شعبها. ظلوا مستقلين ، ولم يتأثروا نسبيًا بالتغييرات من حولهم.

لا تزال حياة الزوني ، كما كانت في الماضي ، شديدة التدين ومختلفة جدًا عن حياة القبائل الأخرى. يُعتقد أن آلهة زوني تعيش في بحيرات أريزونا ونيو مكسيكو. يقوم الرؤساء والشامان بتنفيذ الاحتفالات خلال الاحتفالات الدينية. تصاحب الأغاني والرقص العروض المقنعة من قبل الرؤساء بينما يصلي الشامان للآلهة للحصول على خدمات تتراوح من التربة الخصبة إلى كميات الأمطار الغزيرة. يلعب الشامان دورًا مهمًا في المجتمع حيث يتم النظر إليهم للحصول على التوجيه والمعرفة والشفاء.

محمية زوني معزولة عن العالم الخارجي مما يسمح للناس بالاستمرار في وجودهم دون عائق نسبيًا بالحضارة الغربية الحديثة. لا يزالون يعيشون حياة سلمية ومتدينة للغاية ويتحدثون لغتهم الخاصة. ومع ذلك ، فقد تم استبدال الاعتماد على الذرة كدعامة أساسية لاقتصادهم بتجارة الفخار والمجوهرات السياحية.

تعد Zuni Pueblo أكبر 19 بويبلو في نيو مكسيكو ، مع أكثر من 700 ميل مربع ويبلغ عدد سكانها أكثر من 10000. كما تتميز بأطلال Hawikuh ، التي تم التخلي عنها خلال ثورة Pueblo عام 1680 ، فضلاً عن متاجر الحرفيين ، وفعاليات متعددة على مدار العام. تقع Zuñi Pueblo في محمية Zuni Indian ، على بعد ميلين شمال Zuni ، نيو مكسيكو ، على NM 53.

الزوار مرحب بهم يوميًا من الفجر حتى الغسق ويتم تقديم جولات مقابل رسوم. يسمح بالتصوير بإذن فقط.

Zuni Dancers بواسطة Ben Wittick ، ​​1897

بويبلو من Zuni
1203B NM Highway 53
صندوق بريد 339
زوني ، نيو مكسيكو 87327
505-782-7000.


طريق زوني

تساعد وصيفتا الشرف Deidre Wyaco ، وهي هندية من Zuni ، على ارتداء ملابس يومها الكبير. ترتدي زي زفاف قبيلتها التقليدي & # 8212 حذاء موكاسين أبيض وسراويل ضيقة من جلد الغزلان ملفوفة من الكاحل إلى الركبة وسترة سوداء من الصوف فوق بلوزة بيضاء وأربعة دبابيس من الفيروز والفضة بحجم الصحن مثبتة أسفل طول تنورتها.

تقوم أخت العروس ، دارلين بانتيه ، بتثبيت عقد من أزهار القرع الفيروز والفضي حول عنق واياكو وتزينها بالعديد من الخواتم والأساور الفيروزية التي تبدو يديها كما لو كانت مغموسة في المياه الزرقاء والخضراء. تقوم ميشيلا ابنة أخت واياكو بتمشيط شعرها الأسود النفاث في كعكة ضيقة وتنعيم كل قفل في مكانه بينما تضع ابنة عمها وشاحًا على كتفيها وتثبته بدبوس من الفيروز والفضي. ثم يقف الجميع إلى الوراء ليعجبوا بولاية واياكو ، فستانها الصارخ والملفت للنظر مثل الأرض الحمراء ، والمناظر الطبيعية للسماء الزرقاء في منزلهم ، Zuni Pueblo ، في Zuni Indian Reservation ، على بعد 40 ميلاً غريبًا جنوب جالوب ، نيو مكسيكو.

شهدت Zuni Pueblo مشاهد زفاف مثل هذه لآلاف السنين. بالنسبة لمعظم Zuni ، الذين يطلقون على أنفسهم A: shiwi (أصول "Zuni" غير معروفة) ، سيكون من المستحيل تقريبًا تخيل الزواج في أي مكان آخر غير هنا في Halona Idiwan'a ، المكان الأوسط في العالم ، حيث ، في أساطير الأصل ، استقرت القبيلة بعد سنوات عديدة من التجوال. سكن الزونيون في هذا الوادي الواسع من التلال الذهبية والميسا الحمراء لآلاف السنين ، حيث كانوا يزرعون ويصطادون ويجمعون ويمارسون طريقتهم المجتمعية في الحياة ودينهم الغني بالطقوس.

يقول الزوني إن هذا الدين هو الذي يربطهم ببعضهم البعض. هذا ما مكنهم من تحمل مصاعب الجفاف والمجاعة وغزوهم ، في عام 1540 ، بواسطة الإسباني فرانسيسكو الخامس & # 225squez de Coronado. كان راهب فرنسيسكاني قد قاده إلى Zuni ، حيث رأى مستوطنة بويبلو من مسافة بعيدة وادعى أنها واحدة من المدن السبع في سيبولا ، وهي أماكن صوفية قيل إنها مليئة بالثروات. سرعان ما أدركت قوات كورونادو أن هذا بويبلو الصغير لم يكن سيبولا ، لكنهم نهبوا ما في وسعهم & # 8212 ثم طالبوا Zuni و 80 بويبلو المجاورة لإسبانيا.

في أجزاء أخرى من الأمريكتين ، غالبًا ما اختفى تمامًا السكان الأصليون الذين لسوء حظهم لإجراء اتصالات مبكرة مع الأوروبيين. اختفت باتوكسيت من نيو إنجلاند ، وكذلك بولاكوام من تكساس وجاكارو في بيرو. من جانبهم ، اقترب الزوني أيضًا من الاختفاء بشكل خطير: في عام 1879 ، كانت القبيلة ، التي يُعتقد أن لديها ما يصل إلى 4100 فرد في منتصف القرن السادس عشر وحتى أواخر القرن السادس عشر ، وعددهم بالكاد 1700 ، تضاءلوا بسبب الجدري والحصبة. لكن اليوم ، هناك 10000 زوني ، وتقدر الحكومة القبلية أن 90 في المائة منهم يعيشون في زوني بويبلو ، مما يجعل هذه القبيلة واحدة من أكثر القبائل التي لم تمس. يقول دينيس تيدلوك ، عالم الأنثروبولوجيا في جامعة ولاية نيويورك في بوفالو ، الذي نشر كتابًا عن فن حكواتي زوني . وعزلتهم عملت معهم ولكن ضدهم اقتصاديا ».

بطريقة ما ، على الرغم من أنهم فقدوا العديد من أراضيهم الأصلية (تبلغ مساحة المحمية 700 ميل مربع) والعديد من ممتلكاتهم الثقافية والدينية ، فقد تمكنوا من الحفاظ على معتقداتهم الأساسية ، حتى أثناء إضافة عناصر من خارج حدودهم ، العالم من التيار الرئيسي لأمريكا. وهكذا ، فإن وياكو ، عروس Zuni ذات الملابس المثالية ، تتضمن بعض اللمسات الخارجية لحفل زفافها ، حيث تسير في الممر ليس على إيقاع طبلة Zuni ولكن تحت مظلة بيضاء مزينة بأجراس الزفاف الورقية البيضاء والوردية لتسجيل "هنا تأتي العروس ". لا أحد من الضيوف & # 8212 معظمهم Zuni ، مع حفنة من الخارج مليكا (Anglos) & # 8212 يبدو الأقل مفاجأة.

لكنهم كانوا يعلمون جميعًا أيضًا أنهم كانوا يشاهدون لحظة خاصة من Zuni عندما دفعت أخت Wyaco والدهم المصاب بالشلل في الممر على كرسيه المتحرك حتى يتمكن من إعطاء ابنته للعريس راندي هووي.

قال أحد الضيوف ، وهو يشير إلى الموافقة: "لكل شخص في Zuni دور". "لم يُترك أحد ، مهما كان الأمر ، وراء الركب. هذا هو & # 8212 وكان دائمًا & # 8212 طريقة Zuni."

كيف ، في عصر الإنترنت هذا ، عندما يستدعي العالم الخارجي بكل خيراته المادية والإغراءات الأخرى ذلك بإغراء ، هل يتمكن الزوني من الحفاظ على أسلوب حياتهم؟ ماذا عن طريقة Zuni التي ، على الرغم من البطالة بنسبة 61 في المائة في بويبلو والمشاكل التي تفوق المعدل الوطني مع المخدرات والكحول ومرض السكري ، تحافظ على معظم هؤلاء 10،000 شخص في Zuni Pueblo؟

يقول راندي ناهوهاي ، الخزاف الشهير في الأربعينيات من عمره ، بغمزة وضحك: "إنه الملح". ومع ذلك ، فإن إجابته نصف وجهية فقط. يتابع: "لقد كنت بالخارج ، وقد قمت بالكثير من السفر ، لكن من الجيد دائمًا أن أعود إلى المنزل لتناول الفلفل الحار والملح الذي لا ينفد من طعامك."

نحن نجلس في طاولة العمل في غرفة معيشته في المنزل الذي يتقاسمه مع شقيقه ، ميلفورد ، وهو أيضًا خزّاف مشهور ، وعائلاتهم. مثل معظم Zuni اليوم ، لم يعد آل Nahohais يعيشون في المساكن المبنية من الطوب اللبن متعددة الطوابق التي اشتهرت بها هالونا ، الجزء القديم من Zuni Pueblo. يفضل معظمهم الآن المنازل المتواضعة المصنوعة من الطوب اللبن أو الجص أو المنازل المتنقلة.

أعطاني ناهوهاي وعاء صغير من الملح. يقول: "سترى الفرق". الملح الذي يجمعه رجال Zuni في رحلاتهم إلى بحيرة Zuni Salt Lake المقدسة (لا ينبغي الخلط بينه وبين الملح الأكبر في ولاية يوتا ، على بعد حوالي 600 ميل إلى الشمال) ، له ملمس ناعم يشبه البودرة. يقول ناهوهاي: "لقد جمعنا الملح في بحيرة الملح منذ آلاف السنين". "وهذا سبب آخر لبقائنا هنا: نحن نعيش حيث عاش أسلافنا. كل هؤلاء الأشخاص الذين كانوا هنا قبلك & # 8212 يجعل رأسك ينتفخ بفخر لمجرد أن تكون Zuni. أحاول إظهار هذا الفخر من خلال عملي . "

في غرفة النوم الخلفية حيث ينام هو وابنه الأصغر ، ينتج Nahohai أوانيًا مصنوعة يدويًا يرسمها بتصاميم مجردة لسماء الليل أو صور منمنمة لقفز الغزلان. يقوم ناحوهاى وشقيقه بتشكيل الفخار الخاص بهم من الطين الذي يجمعونه في مكان طالما استخدمه الخزافون في القبيلة. وهم يصنعون دهاناتهم بالطريقة التقليدية ، عن طريق غلي بعض جذور النباتات حتى تكتسب قوامًا شبيهًا بالراتنج ، أو طحن قطع صغيرة من المغرة لتكوين معجون مرن. لكنهم يستخدمون الفرن الكهربائي وفرشاة الرسم الحديثة ، بدلاً من الفرشاة القديمة ذات رؤوس اليوكا التي يفضلها أسلافهم.

يقول Nahohai: "أنا أكره طعم اليوكا". "لقد تعلمنا كل شيء عن صناعة الفخار من أمنا. لوقت طويل قبلها ، لم يكن هناك أي خزافين من Zuni. تلاشى هذا التقليد مع وصول الأواني المعدنية. ثم كان هناك الكثير من Tupperware ، لذلك لم يصنع أحد الفخار. "

والدة ناهوهاي ، جوزفين ، التي توفيت العام الماضي ، ونساء أخريات من زوني أعادا إحياء هذه الحرفة. في هذه العملية ، أنشأوا واحدة من أكثر الصناعات المنزلية أهمية في Zuni. (يتم عرض فخار Nahohai ، الذي يتضمن عناصر رمزية Zuni التقليدية ، في المتحف الوطني للهنود الأمريكيين.) ويقدر المجلس القبلي أن حوالي 80 بالمائة من جميع عائلات Zuni تكسب على الأقل جزءًا من دخلها من خلال فنونهم ، مما يمنح بويبلو شيء من إحساس مستعمرة الفنانين. داخل كل منزل ، على ما يبدو ، هناك شخص ما ينحني على طاولة عمل يصنع مجوهرات مرصعة ، ونحت صنم حيوان (صور لحيوانات مختلفة يقال إنها تمتلك قوتها وروحها ، يفضلها كثيرًا هواة الجمع) ، ونحت دمية كاتشينا (تمثيلات كائنات روحية) أو صنع الفخار. اكتسب معظمهم مهاراتهم من خلال مشاهدة والديهم.

تقول لوراندينا شيش وهي تجلس على عجلة طحن في غرفة نوم خلفية لمنزل عائلتها: "كان أهلها يسمحون لي بالمساعدة في التلميع". "ثم ، ذات يوم ، ذهب والدي إلى المتجر لفترة من الوقت ، لذلك أخذت & # 8212 حسنا ، أنا نهب& # 8212 من صخوره. "شيش يضحك على الذاكرة." صنعت صنمًا من صخرة أبي ، ذئب كبير مثل الموجود في كتاب عالم الأنثروبولوجيا. أطلق عليها والدي & # 8216E.T. وقال لن يشتريه أحد. لكن متجرًا للحرف اليدوية الأصلية في ألبوكيرك فعل ذلك. لقد دفعوا لي 45 دولارًا مقابل ذلك ".

من تحت طاولة عملها ، تسحب شيش نسخة من دراسة فرانك هاميلتون كوشينغ ، Zu & # 241i فتشات (1883). أنا مندهش ، لأن كوشينغ ، عضو بعثة مؤسسة سميثسونيان التي جاءت لدراسة القبيلة في عام 1879 ، لا تحظى باحترام كثير من الزوني. في الثانية والعشرين من عمره فقط ، أصيب كوشينغ بخيبة أمل عندما اختارت البعثة عدم الانتقال إلى بويبلو ، لذلك ، كما تقول القصة ، وضع سريره في منزل الحاكم القبلي. "كم سيمضي من الوقت قبل أن تعود إلى واشنطن؟" قيل أن الحاكم قد سأله. بقي كوشينغ لمدة أربع سنوات ونصف ، تعلم لغة الزوني واحتفالاتهم المقدسة.

من بين علماء الأنثروبولوجيا ، يُنظر إلى كوشينغ على أنه شخصية رائدة ، وأحد علماء الإثنولوجيا المحترفين الأوائل ، و "المراقب المشارك" الأصلي. لكن بالنسبة إلى Zuni ، فهو شخص آخر في سلسلة طويلة من الخونة البيض. الأكثر ضررًا في عيون زوني ، كتب كوشينغ بتفصيل كبير عن دينهم واحتفالاتهم المقدسة ، منتهكًا ثقتهم في مشاركة المعرفة السرية.

"نعم ، كان كوشينغ ذلك الرجل الأبيض الذي تبنته القبيلة وأصبح كاهنًا للقوس ،" يقول شيش. "لقد تعلم الكثير من أشياء Zuni وصدقها كلها & # 8212 ولكن بعد ذلك عاد إلى المنزل ونشر كل ما لدينا من معلومات. اعتاد جدي أن يقول إن كوشينغ كان رجلاً جيدًا ومحتالًا."

تضحك شيش بمرح ، على ما يبدو غير مهتمة بأنها ترسم على مثل هذا العمل المثير للجدل لنحت فتشات Zuni الأصلية الخاصة بها. بالنسبة لشيش ، ما يهم هو أن بيع الأوثان & # 8212 جنبًا إلى جنب مع كاتشيناس زوجها المنحوتة بدقة بالإضافة إلى بعض أعمال رعاية الأطفال & # 8212 تمكنها من العيش في Zuni.

بحلول الوقت الذي دعا فيه كوشينغ نفسه إلى بويبلو ، كان الزوني قد عانى بالفعل خلال سنوات من الحكم الإسباني والمكسيكي. في ظل حكم الإسبان ، أمرتهم الكنيسة الكاثوليكية بوقف ممارساتهم الدينية تمامًا. لقد تمكنوا من حماية معتقداتهم جزئيًا من خلال التظاهر بأن أغاني الصلاة التي غنوها في حقول الذرة كانت ببساطة تغرس الألحان وجزئيًا عن طريق التمرد الصريح. لقد قاوموا استفسارات علماء الأنثروبولوجيا الآخرين & # 8212 ومن مليكا بشكل عام & # 8212 من خلال تبني موقف جليدي عدائي قليلاً تجاه الغرباء المفرطين في الفضول. على الرغم من دعوتي إلى العديد من احتفالات ورقصات Zuni ، وتم الترحيب بي بحرارة ، فقد تم تحذيري أيضًا بعدم الكتابة عنها. "هذا هو ديننا".

قال Jim Enote ، مدير A: shiwi A: wan Museum and Heritage Center: "لدى الناس في الخارج فكرة وجوب مشاركة المعرفة". "هذا ما تُبنى عليه الجامعات. لكن في Zuni لا نفكر بهذه الطريقة. يجب حماية بعض المعرفة وعدم مشاركتها. هناك أشياء في Zuni يمكنك معرفتها ، وأشياء لا يمكنك معرفتها. وهناك أشخاص معينون يستحقون أن يكونوا أمناء تلك المعرفة. إنه امتياز ، والبقية منا نحترمهم لذلك ".

أولئك الذين يتبعون عقيدة Zuni يستقبلون شمس الصباح برش دقيق ذرة مقدس ويميزون التقويم السنوي بالطقوس والرقصات ، وكلها مصممة للحفاظ ليس فقط على Zuni بل على العالم بأسره في حالة توازن وسلام. وبالتالي فإن "العيش في Zuni" يعني أكثر بكثير من مجرد القدرة على نقل التقاليد الفنية أو تناول الأطعمة المحلية مع ملح Zuni. بالنسبة إلى آل ناهوهايس وشيز ، فإن الإقامة في زوني تكاد تكون التزامًا مقدسًا. أولئك الذين يتولون منصبًا دينيًا & # 8212 بين المؤمنين Zuni الذي يترجم إلى رجل واحد على الأقل في كل عائلة & # 8212 يفعلون ذلك مدى الحياة ، ويجب أن يكونوا حاضرين في كل حفل.

يقول إدوارد ويميتوا ، عضو مجلس قبلي سابق في أوائل الخمسينيات من عمره ، والذي أخذني في جولة سريعة في هالونا ، حيث لا تزال آخر مباني بويبلو الأسطورية متعددة الطوابق تقف حول ساحة احتفالية: "هناك مفتاح واحد لفهم زوني". "وهي أن الرقصات التي تقام هنا في الساحة هي قلب من نحن. كل الحركة والألوان والغناء وأصوات الأجراس والطبول التي تتردد على الجدران & # 8212 كل هذا يمس روحك. من اليوم الذي ولدت فيه كـ Zuni حتى اليوم الذي تغادر فيه هذا العالم ، فهذا بداخلك ".

على الرغم من أن بعض الزوني قد تحولوا إلى الديانات الكاثوليكية والبروتستانتية & # 8212 بما في ذلك المورمونية & # 8212 ، لا يزال دين الزوني مهيمنًا جدًا في بويبلو حتى أن العديد من أفراد القبيلة أخبروني أنه على الرغم من انتخاب المسؤولين ، إلا أنهم يشعرون أنهم يعيشون في ثيوقراطية يسيطر عليها الكهنة. أفراد القبيلة الذين ينتهكون المحرمات & # 8212 مثل ناشر البائد الآن زوني بوست الذين تطرقوا في بعض الأحيان إلى الأمور الدينية & # 8212 يمكن أن يتوقعوا زيارة كاهن أو أن يتم استدعاؤهم للمثول أمام المجلس القبلي للاستجواب. حتى التحدث بكلمة "جفاف" يُعتقد أنه أمر خطير لأنه قد يؤدي إلى الإصابة به. قال لي أحد زوني: "هذا هو الحال تمامًا".

على بعد أميال قليلة من وسط بويبلو هالونا ، قام إديسون فيسينتي وزوجته جيني ببناء منزل من الجص على الطراز الإسباني. لمدة 30 عامًا ، صمم Vicenti رقائق أشباه الموصلات لشركة IBM في توكسون ، بينما كانت زوجته تعمل ممرضة. عندما تقاعدوا في عام 1996 ، عادوا إلى Zuni. واليوم ، يخدم مهندس الكمبيوتر السابق قبيلته كرئيس كاهن كاتشينا ، ويشرف على اجتماعات الصلاة ، وبعض مراسم التنشئة والرقصات. (مع زوجته ، يصنع أيضًا مجوهرات الفيروز والفضة الصغيرة التي اشتهر بها الزوني).

يقول فيسينتي: "ليس لدي أي مشكلة في التنقل بين العالمين". "كان هناك وقت كنت فيه أكثر اهتمامًا بالعلوم ، ولكن كان دائمًا من المحتم أن أعود. عائلتي في عشيرة الغزلان ، وهي عشيرة صغيرة ، وواجبات رئيس الكاهن كاتشينا هي جزء من مسؤوليات عشيرتنا. حان دوري للتعامل مع هذه المسؤوليات الآن ".

تتمثل إحدى المسؤوليات المهمة في تعليم صلاة زوني الاحتفالية للشباب الذين انخرطوا في مجتمعه الديني. مع زعماء القبائل الآخرين ، يخشى فيسينتي من أن تكون لغة الزوني لغة متلاشية ، مثل أكثر من 80 بالمائة من 175 لغة أمريكية أصلية متبقية. يقدر بعض العلماء أنه ما لم يتم فعل شيء ما ، فإن هذه اللغات المهددة ستزول في غضون الأربعين سنة القادمة. يقول فيسينتي: "إذا فقدنا لغتنا ، فإننا نفقد قاعدة ديننا وثقافتنا". "وإذا فقدنا ديننا ، فإننا نفقد ما يربطنا ببعضنا البعض مثل Zuni. إنها مثل جذور الشجرة إذا اقتلعت الشجرة أو تلوثت الجذور ، فإنها تموت. نفس الشيء معنا". يهز فيسنتي رأسه. "ولا يمكننا أن ندع ذلك يحدث".

لمواجهة اللغة الإنجليزية التي يتم سماعها في كل منزل على الراديو والتلفزيون (وفي الأفلام وفي المحادثات اليومية) ، تنضم Zuni المسنين إلى معلمي Zuni في برنامج Head Start في المدرسة الابتدائية لتشجيع الأطفال على التحدث بلغة Zuni. توجد أيضًا برامج لغمر لغة Zuni في الفصول العليا أيضًا ، وبرامج يتم إجراؤها في Zuni في A: shiwi A: متحف wan ومركز التراث. وهناك محطة راديو زوني KSHI. "كيش شي. Lukkya Shamle دون: wan hon dena: a: lashinna dap kya: kol dena: denabekkowa ik'osh na: wa، "تنشد Duane Chimoni ، المدير العام لـ KSHI وفارس قرص بدوام جزئي." في برنامج هذا الصباح ، سنستمع إلى بعض الأغاني التي كان يتم تشغيلها في الماضي ".

ومع ذلك ، فإن الأغاني ليست أغاني Zuni ، بل هي "Heart of Glass" لـ Blondie و The Who's "My Generation". يقول شيموني: "نصدر إعلاناتنا باللغتين الإنجليزية والزوني". "إذا استخدمنا Zuni فقط ، فحينئذٍ نتلقى الكثير من المكالمات ، يقول الناس & # 8216uh ، آسف ، Zuni الخاص بي ليس جيدًا ، هل يمكنك تكرار هذا الجزء." لكني أحب أن أعتقد أنه يساعد ، سماعنا نتحدث Zuni . "

على بعد حوالي ثلاثة أميال من هالونا ، بالقرب من قاعدة ميسا دوا يالان المقدسة ، التي فر إليها الزوني في أوقات الخطر ، تتعلم مجموعة من أطفال المدارس الإعدادية إنشاء حدائق زوني التقليدية المحاطة بالأسوار ، والتي تنقسم إلى المنخفضات الغارقة ، مثل حديد الوافل. إنها طريقة لزراعة Zuni لا تُرى كثيرًا الآن. في أوائل القرن العشرين ، كانت حدائق الوافل تتفوق على هالونا ، حيث أحاطت بويبلو بجدران منخفضة من الطوب اللبن وتنتج الكثير من الخضار والفاكهة. لكن نهر زوني كان يتدفق بحرية في حين أنه لم يتدفق اليوم ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى السدود والجفاف. يوجد في بويبلو عدد قليل من الحدائق حيث لا توجد مياه كافية. ومع ذلك ، في Dowa Yalanne ، يقوم الأطفال بنقل المياه المأخوذة من نبع على بعد 12 ميلاً ، مما يجعل من الممكن لـ Jim Enote تعليمهم هذا النوع من البستنة. يسكب الأطفال دلاء من الماء على بقعهم من الأرض ، ويقلبون الطين ويربتون عليه في الجدران المنخفضة. يقول رودني سوسيه البالغ من العمر 12 عامًا ، كلتا يديه مغطيتان بالأرض السوداء الرطبة: "في معظم الأوقات ، لا نلعب بالتأكيد في الوحل مثل هذا". "لذلك أنا أحب الزراعة وزراعة بعض الأشياء."

تقول ماري كوام ، 15 عامًا: "أفكر في زراعة الفلفل ، ثم يمكنني أنا وأمي صنع الصلصة."

يقول أوديل جاراميلو ، مدرس ومستشار لهذا البرنامج: "سنقوم أيضًا بزراعة الذرة". "بالنسبة للزوني ، الذرة هي حياتنا ، وحامينا. إنها مركز ديننا وشعائرنا". كل احتفال يتطلب رش دقيق الذرة البيضاء.

يأمل كل شاب قابلته أن يعيش في بويبلو كشخص بالغ. لكن هذا يعني العثور على وظيفة ، وهو أمر ليس من السهل القيام به. توفر مدارس Zuni ، بما في ذلك فرع جامعة New Mexico والمستشفى ، فرص عمل. ولكن هناك عدد قليل جدًا من الشركات ، باستثناء مراكز التجارة الحرفية الهندية ، وعدد قليل من محطات الوقود والمتاجر الصغيرة. لا توجد مطاعم وجبات سريعة ، ولا برجر كنجز أو ماكدونالدز ، ولا فنادق.

يقول دارلين بانتيه ، الرئيس التنفيذي لواحدة من أكثر شركات Zuni إثارة للدهشة والأكثر نجاحًا ، Zuni Technologies ، الشركة الوحيدة ذات التقنية العالية في المدينة: "عليك حقًا أن تتساءل عن سبب ذلك". "أعني ، نفس المتاجر الثلاثة التي نشأت معها لا تزال هي المتاجر الوحيدة هنا في Zuni & # 821230 عامًا من نفس المتاجر! علينا جميعًا الذهاب إلى Gallup للقيام بالتسوق."

يلقي بانتيه باللوم في عدم وجود مؤسسات محلية على السياسات القبلية التي قيدت الكثير من الأراضي على الطريق السريع الرئيسي ، حيث قد تزدهر الفنادق والمطاعم. كما أنها تأسف لإحجام القبيلة عن جلب الغرباء وأعمالهم. (تناقش القبيلة ما إذا كان ينبغي بناء فنادق وكازينوهات في مجتمعها). "نفقد الكثير من شبابنا إلى الخارج. ومع ذلك ، فإننا نعتمد عليهم ، فهم من يجب أن يستمروا في ديننا. لذا ، الأمر متروك بالنسبة لنا ، الجيل الأكبر سنًا ، لتوفير وظائف جيدة لهم في Zuni ".

يقود Panteah الطريق من ساحة انتظار السيارات خارج Zuni Technologies ، والتي تعمل من مستودع أبيض منخفض. في الداخل ، يجلس 62 رجلاً وامرأة من Zuni أمام أجهزة الكمبيوتر ، ويكتبون وينقرون أثناء مسحهم لأكوام من الكتيبات العسكرية ، ويحولون النصوص الثقيلة والمطبوعة إلى أشكال رقمية للقوات الجوية ومشاة البحرية والبحرية. بدأ العمل بمساعدة الصناديق القبلية والحكومية ولاحقًا شركة Intertribal Information Technology Company ، وهي مجموعة من القبائل التي تروج لأعمال التكنولوجيا الفائقة في المحميات الهندية ، وهي الآن تبلغ من العمر ثلاث سنوات ، وتقدم وظائف الأحلام للشباب الذين يعملون في الغالب. هنا.

يقول فينتون هووي ، 25 عامًا ، والذي تخرج مؤخرًا من جامعة نيو مكسيكو: "بصراحة لم أعتقد أبدًا أنه سيكون هناك وظيفة هنا في Zuni في مجالي ، أنظمة المعلومات الإدارية". "لقد أعطتني أفكارًا حول بدء عملي الخاص ، مثل دارلين ، للمساعدة في الحفاظ على شبابنا هنا. من الصعب جدًا أن تكون جزءًا من Zuni عندما تعيش في البوكيرك. هناك احتفال هنا كل شهر ، ولا يمكنك شارك حقًا إذا كنت هنا فقط في عطلات نهاية الأسبوع. كلنا شباب ، نحن نكافح من أجل تحقيق التوازن الصحيح. "

يقود ويلتون نيها ، نجار وزعيم كاتشينا ، طريقًا رمليًا نحو السمة الأكثر شيوعًا في المناظر الطبيعية Zuni & # 8212 ميسا المخططة باللون الكريمي والوردي ، Dowa Yalanne & # 8212 حتى نرى تشكيلتين صخريين شبيهين بالبرج بعيدا عن ميسا الرئيسية. يقول نيها: "تلك الصخور هي الفتى والفتاة اللذان أنقذا الناس الذين فروا منذ فترة طويلة إلى قمة دوا يالان أثناء الفيضان". وفقًا للأسطورة ، "كان الماء يتدفق إلى قمة ميسا ، لذلك سأل أطفال رئيس الكهنة عما إذا كان بإمكانهم وضع عصي الصلاة في الماء". وافق الكاهن على طلبهم ، فدخل الأطفال في الماء وعصا الصلاة على رؤوسهم. على الفور ، بدأت مياه الفيضانات في الانحسار. تقول نيها: "بهذه التضحية ، أنقذ الصبي والفتاة زوني". "أصبحوا جزءًا من الجبل".

وصلت شمس الظهيرة في وقت متأخر من الظهيرة إلى الشكلين الحجريين ، فحولتهما صبغة ذهبية وردية. كان من السهل تخيلهم كأطفال يمسكون بأيديهم وهم يخوضون في الماء وموتهم ، ويسألون كما يفعل كل زوني البركات لشعوبهم وأرضهم والعالم.

هذا ، بعد كل شيء ، هو طريق Zuni.

فيرجينيا موريل هي مؤلفة كتاب عواطف الأجداد والنيل الأزرق. كما ظهر عمل المصور سكوت س. وارين في ناشيونال جيوغرافيك, في الخارج و نيوزويك.


الثقافة ونمط الحياة

كانت قبيلة الزوني تقليديًا قبيلة مسالمة تركز على الزراعة ومحاصيلها الرئيسية هي الذرة (الذرة) والكوسا والفاصوليا. تدريجيًا ، أفسحت الزراعة الطريق لرعي الماشية والأغنام ، ومنذ أوائل القرن التاسع عشر ، أضافت المهن مثل صناعة المجوهرات الفضية والفيروزية والسلال وأعمال الخرز وصنم الحيوانات والفخار إلى تنميتها الاقتصادية بشكل كبير.

يتولى الرجال بشكل عام مسؤولية الزراعة والسياسة والحرب ، بينما تهتم النساء بالمنزل والأسرة. شارك كلا الجنسين في رواية القصص والموسيقى والأعمال الفنية. كان الأطفال يرافقون آبائهم في الصيد ، ويساعدون الأمهات في الأعمال المنزلية وكان لديهم بطبيعة الحال وقت أقل للعب بالألعاب والدمى.

هيكل الأسرة

على الرغم من أن العشائر كانت أمومية ، إلا أنه تم تنفيذ الطقوس وفقًا لعائلة الأب. قبل الزواج ، كان يُسمح للزوجين بالذهاب لفترة تجريبية للعيش معًا وإذا لم تتحقق العلاقة ، يمكن الحصول على الطلاق بسهولة.

ألعاب القبيلة والترفيه

كانت الألعاب المختلفة مثل & # 8216Po-ke-an & # 8217 أو & # 8216Po-ki-nanaertne & # 8217 شائعة بين Zuni. في هذه ، تم إلقاء الكرات الخفيفة المصنوعة من قشر الذرة والريش المجمعة في الهواء بأيدي عارية وتكمن المهارة في رؤية المدة التي يمكن للمرء أن يبقيها في الهواء.

منازلهم ومبانيهم

يُعتقد أن القبيلة تنحدر من ثقافة أناسازي ، التي اشتهرت بكونها بناة مساكن منحدرات قديمة في أودية الجنوب الغربي. كانت المنازل التي صنعها سكان بويبلوس من خليط من القش والطين المخبوز في الطوب الصلب تسمى Adobe وكانت متعددة الطوابق ، حيث يمكن دخولها من خلال السقف عن طريق سلم.إلى جانب العديد من الغرف ، كانت تحتوي على غرفة تحت الأرض تسمى "كيفا" والتي كانت تستخدم بشكل خاص للاحتفالات والطقوس.

في الوقت الحاضر ، يسكن بعض Zuni في Pueblos هذه ، بينما يفضل البعض الآخر المنازل الحديثة.

عادات الطعام التقليدية

كانوا يأكلون لحم الغزلان والديك الرومي والصيد الصغيرة وكذلك المحاصيل المنتجة محليًا. كما تم تناول المكسرات والتوت والفواكه مثل البطيخ.

يتبع سكان Zuni المعاصرون نفس النظام الغذائي ، الذي يتكون من سمك السلمون المرقط وسمك السلور والباس والخضروات المستزرعة. في بعض الأحيان ، يكملونها بالحيوانات الأليفة وصيد الطرائد الكبيرة.

كان الرجال يرتدون في الأصل ثيابًا قصيرة الأكمام ، ذات أربطة قصيرة ، ولكن خلال القرن التاسع عشر الميلادي ، تحولوا إلى سترات قطنية مع حزام جلدي حول الخصر. الفساتين القطنية بطول الركبة ، والمعروفة باسم "المانتاس" ، والتي ارتدتها النساء مكشوفة الكتف الأيسر ، وبما أنها لم تكن محتشمة من قبل المبشرين في القرن العشرين ، بدأ الكثيرون في ارتداء مناوبات تحتها من الآن فصاعدًا. يتكون غطاء الرأس التقليدي من عصابات رأس من الجلد أو القماش ، بينما يرتدي الراقصون أقنعة مدببة أو تيجان من الريش خلال الاحتفالات.

اليوم ، ترتدي القبيلة الملابس الحديثة مثل الجينز بدلاً من الملابس الداخلية ولا ترتدي الملابس التقليدية إلا في المناسبات التقليدية.

مواصلات

بصرف النظر عن المشي ، استخدمت القبيلة ترافويس ، وهو نوع من الزلاجات التي تجرها الكلاب لحمل أشياء ثقيلة. بمجرد إدخال الخيول من قبل الأوروبيين ، يمكن للقبيلة أن تتحرك بسهولة أكبر.

الأدوات والأسلحة

في البداية ، استخدموا نوعًا من الرمح يسمى "أتلاتل" والذي تم استبداله لاحقًا بقوس وسهم. إلى جانب هؤلاء ، عملوا بمعاول ومجارف خشبية للزراعة ، ومغازل وأنوال لنسج القطن ، ومضخات لعمل ثقوب في الأصداف والخرز.

الفنون والحرف

الفخار:برع الهنود الزونيون في صناعة الفخار. استخدمت في كل من الاحتياجات المنزلية وكذلك في الاحتفالات الدينية ، وكان لها تصميمات تروي قصة. تعد صناعة الفخار اليوم مصدرًا رئيسيًا للدخل ، حيث توفر فرص عمل لقطاع كبير من القبيلة.

دمى كاتشينا:تم نحت هذه الدمى يدويًا من الخشب والمكسوة بأرواح كاتشينا ، وقد تم منح هذه الدمى للأطفال ليغرسوا فيها حقائق عن آلهةهم.

صناعة المجوهرات:تم تعليم أسلوب صياغة الفضة ، الذي تم تحديده من خلال سلسلة من الأحجار الملصقة على إطار ، لأول مرة للقبيلة من قبل فنان نافاجو ، أتسيدي تشون. قامت القبيلة في وقت لاحق بتنقيحها وأدت إلى ظهور أنماط أكثر تعقيدًا ، ونقاط صغيرة وإبرة. في الآونة الأخيرة ، إلى جانب العقود العنقودية والأساور العنقودية ، تشتمل مجموعتهم المرغوبة على تطعيمات حجرية بألوان نابضة بالحياة وأشكال حيوانية. يتكون عنصر المجوهرات الأكثر شيوعًا من نحت حيوان صغير ، ووثن ، ويُعتقد أن الشخص الذي يرتدي مثل هذا يشرب سمات حيوان معين يتم حفره.


في Zuni Pueblo

عندما تصل إلى Zuni ، تأكد من التوقف عند مركز الزوار قبل بدء زيارتك إلى Zuni Pueblo للحصول على التوجيه والمعلومات الحالية. يمكن للموظفين هناك منحك تصاريح التصوير الفوتوغرافي ، إذا لزم الأمر ، ومشاركة الأماكن الرئيسية للزيارة معك.

قد تساعدك النصائح التالية على فهم الفرق بين زيارة Zuni وزيارة مناطق الجذب السياحي الأخرى.

  • Zuni هو مجتمع من الأشخاص الذين لديهم تقاليد روحية وثقافية قد تكون مختلفة عن تقاليدك. إنه مجتمع حي من المنازل الخاصة والصناعات المنزلية بدلاً من "متحف التاريخ الحي".
  • بشكل عام التصوير ممنوع. اسأل عما إذا كان يمكنك التقاط الصور وأين يمكنك ذلك. من الجيد دائمًا ترك الكاميرا في المنزل أثناء الاحتفالات الدينية.
  • تشمل الاحتفالات الدينية والثقافية المواكب والرقصات. هم ليسوا عروض. من المتوقع أن يظل الزوار على مسافة وأن يكونوا هادئين ومحترمين.
  • المشي والمشي لمسافات طويلة فقط في المناطق المخصصة. يمكن لمركز الزوار إخبارك بمكان وجودهم.

ملاذ في السحب من الجفاف الديني: حرب أكوما وزوني بويبلو ميسا

بعد عدة سنوات من التردد ، منح الملك فيليب الثاني ملك إسبانيا في عام 1598 خوان دي أونات ميثاق استعمار نيو مكسيكو. برفقة المستوطنين والجنود ، شرع أونات في استعمار الأرض ، وتحويل الأرواح ، والبحث عن بحر الجنوب الأسطوري ، والذي من شأنه أن يوفر لمستعمرته طرق شحن مهمة للعودة إلى إسبانيا الجديدة. في أكتوبر من ذلك العام ، أنشأ Oñate مقرًا رئيسيًا بين Zuni Pueblo الغربية وانتظر وصول ابني أخيه من الشرق. في طريقه لمقابلة عمه في زوني ، وصل خوان دي زالديفار إلى أكوما بويبلو في 1 ديسمبر.

منظر لـ & # 8220Sky City & # 8221 Acoma Pueblo اليوم

صعد خوان ، برفقة خمسة عشر جنديًا من فرقته ، إلى المسار المنحدر صعودًا إلى جانب ميسا للمطالبة بالطعام والبطانيات من الهنود. بدلا من ذلك ، تم ذبحهم. قُتل خوان وأحد عشر من رجاله ، بينما أُجبر الأربعة الباقون على النزول من جانب الجرف. عندما علم أونات بهذا الحادث ، أمر ابن أخيه الثاني ، فينسنتي دي زالديفار ، بالبدء في رحلة استكشافية عقابية إلى السماء بويبلو. حتى وفقًا للمعايير الاستعمارية الإسبانية ، فإن ما حدث بعد ذلك تحدى التوقعات وسيشهد طرد أونات من المستعمرة من قبل فيليب الثاني بسبب القسوة المفرطة بشكل غير عادي.

في 21 يناير 1599 ، وصلت بعثة استكشافية مكونة من 70 رجلاً مسلحة بمدفعين إلى سفح مدينة سكاي سيتي. كان أونات قد أمر بإعلان "الحرب بالدم والنار ضد الهنود في أكوما". ماهر في حرب الحصار الأوروبي ، أمر فينسنتي الجزء الأكبر من قوته لمهاجمة نهج ميساس الرئيسي ، بينما قامت وحدة من اثني عشر رجلاً بتسلق الجانب البعيد من ميسا سراً. باستخدام خطاطيف وحبال ، لم تنجح الوحدة السرية في الوصول إلى قمة ميسا فحسب ، بل تمكنت من الحصول على إحدى قطعتي المدفعية في موقع متميز.

أمر فينسنتي بإطلاق المدافع من مسافة قريبة في حشود كثيفة. هذا التفوق التكنولوجي أعطى الإسبان اليد العليا ، على الرغم من المقاومة الدموية التي استمرت ثلاثة أيام. وتجاوز عدد الضحايا الهنود 600 قتيل وعدد الجرحى. اختار العديد من أولئك الذين لم يقتلوا في خضم المعركة القفز من أعلى قمة ، أو شنق أنفسهم من أطراف الأشجار ، أو الموت في المنازل المحترقة بدلاً من الاستسلام للإسبان. بعد أن هدأت المجزرة ، أمر الحاكم أونات جميع الرجال فوق سن الخامسة والعشرين بقطع قدم واحدة وإخضاعهم لخمسة وعشرين عامًا من العبودية. تم تجنيب الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين اثني عشر وخمسة وعشرين عامًا البتر ، لكنهم ظلوا محكومين بالرق. واجهت النساء فوق اثني عشر عامًا عشرين عامًا ، تم إرسال بعضهن إلى مكسيكو سيتي للدخول إلى مختلف أديرة الرهبانيات النسائية. اثنان من الهوبس الموجودين في أكوما قطعت أيديهما اليمنى وتم إطلاق سراحهما لنشر الخبر عن عواقب التمرد.

ليس من الصعب تخيل سبب ضعف مقاومة بويبلو في العقود التالية. لم تتلاشى ذكرى مذبحة أكوما ، ولم تتلاشى حتى اليوم. ومع ذلك ، فإن البويبلو الغربيين - بعيدًا عن ريو غراندي كثيفة البيبلو ومن تنظيم المجتمع الأمومي - قاوموا بشكل دوري العقيدة الكاثوليكية الأبوية. المسافة بين هذه البويبلوس الغربيين (زوني وهوبي) ومركز السلطة الإسباني لم تلعب دورًا صغيرًا في وجود مقاومة أكثر وضوحًا للحكم الاستعماري في الغرب أكثر من مقاومة الأبوين الشرقية الأبوية الأكثر مركزية على طول نهر ريو غراندي.

في عام 1632 ، تمرد حويكوه زونيس (من إحدى قرى زوني الست) ضد البعثة التي تم تقديمها حديثًا و encomienda النظام ، حرق الكنيسة وقتل القس فراي فرانسيسكو دي ليترادو. أثناء الاحتفال بالقداس ، أطلق العديد من المحاربين وابل من السهام عليه. بينما كان ينفث أنفاسه الأخيرة ، صعده الهنود. قبل اثنين وتسعين عامًا ، في عام 1540 ، غزا المستكشف الفاتح الشهير فرانسيسكو فاسكيز دي كورونادو لأول مرة حويكوه زونيس ، على أمل أن تكون قريتهم واحدة من "المدن السبع الذهبية" الأسطورية. في كل من عامي 1540 و 1632 ، خوفًا من الانتقام ، كان رد فعل Hawikuh Zunis هو نفسه: لجأوا إلى ميسا المجاورة لهم المسماة Dowa Yalanne.

يتكون Dowa Yalanne من الحجر الرملي المعروف بحزامه المتقاطع الأحمر والأبيض من الصخور الرسوبية الترياسية والجوراسية ، ويبلغ ارتفاعه حوالي ألف قدم فوق أرضية الصحراء ويغطي 320 فدانًا. على الرغم مما حدث في أكوما في عام 1598 ، كان السبب المنطقي وراء انسحاب Hawikuh Zunis مرارًا وتكرارًا إلى mesa-top بسيطًا: فقد قدم منطقة شديدة التحصين للحماية من الإسبان ، والمعروفة (على الأقل في عام 1632) لإفراطهم. ردود فعل عقابية على الوقاحة الدينية.

لم يكن اللجوء بين الغيوم فريدًا من نوعه بالنسبة لأي بويبلو. Mesas (البرتغالية والإسبانية ل طاولة) بارزة في جميع أنحاء مشهد نيو مكسيكو وأريزونا ما زال يسكنها هنود بويبلو اليوم. جلبت ثورة بويبلو عام 1680 - وهي حركة مقاومة موحدة بالكامل مكنت هنود بويبلو من العيش بعيدًا عن الهيمنة الاستعمارية لمدة اثني عشر عامًا - جهودًا ضخمة لإعادة التوطين. لجأ أي مجتمع بويبلو بالقرب من ميسا تحسبًا للانتقام الإسباني. على هذا النحو ، انتقل Zuni مرة أخرى إلى Dowa Yalanne.

يمكن للمرء أن يفترض أن السبب وراء جهود نقل زوني عام 1680 كان مشابهًا للجهود السابقة ، مثل عامي 1540 و 1632. ومع ذلك ، سيكون هذا تفسيرًا مبسطًا للغاية. كانت ثورة بويبلو عام 1680 مختلفة بشكل ملحوظ. بينما في المجهودين السابقين كانت قرية Hawikuh Zunis الوحيدة التي سكنت ميسا ، في عام 1680 ، انضمت جميع قرى Zuni الست معًا لأول مرة في تاريخهم أثناء الانتقال إلى القلعة الطبيعية. كان هذا عملاً غير مسبوق من المركزية بالنسبة لـ Zuni Pueblo الغربية. يمكن بالتأكيد أن يُعزى جزء من الأسباب الكامنة وراء هذه الخطوة المركزية إلى الدفاع العسكري الذي قدمته ميسا. كما قدم الجبل الحماية من غارات أباتشي ونافاجو ويوت ، التي زادت في السنوات الأخيرة. ومع ذلك ، فإن قرار Zuni بالانتقال بالكامل إلى Dowa Yalanne كان له نفس القدر من الأهمية مع العامل المركزي في صراع 1680: دينهم.

عبر دين بويبلو عن نفسه من خلال الاحتياجات المجتمعية ، وليس أكثر من الحاجة الدائمة لهطول الأمطار. قبل عام 1492 بفترة طويلة ، كانت المحاصيل المزروعة عن طريق الري هي العمود الفقري لنمط حياة بويبلو المستقر. الإقامة في بيئة قاحلة بيئيًا ، كان هطول الأمطار هو أهم ضرورة للحياة. بطبيعة الحال ، تشير كل مراسم وصلاة تقريبًا إلى تأمين هطول الأمطار بطريقة ما. واجه سكان بويبلو الغربيين في زوني وهوبي على وجه الخصوص ، دون الاستفادة من السيول في ريو غراندي ، إمدادات مياه محدودة بشكل متكرر. الدعاء الديني الأساسي لجميع بويبلوس كان لأسلافهم. بالنسبة إلى Zuni ، كان هذا يعني Dowa Yalanne.

Dowa Yalanne ، وتعني جبل الذرة باللغة زوني، سميت بهذا الاسم نسبة لفيضان أسطوري عظيم. أثناء الغمر ، حمل الهنود كميات كبيرة من الذرة إلى ميسا توب ، حيث وصلت المياه تقريبًا إليهم. تم نقل الأنشطة الدينية إلى ميسا ، ولا تزال هناك العديد من الأضرحة فوقها حتى اليوم. للوصول إلى الغيوم ، يرتبط Dowa Yalanne أيضًا بـ & # 8220 House الآلهة وتكوين المطر والبرق والرعد. " من هذا الوصف جاء اسم بديل ، Thunder Mountain. حدد الزوني موتاهم بالغيوم. أم زوني ، عندما بدأت السحب تتجمع قبل عاصفة ممطرة ، كانت تقول لطفلها ، "الجدات قادمون". لقد اجتمعت جميع قرى زوني الست مجتمعة في وسط الغضب الإسباني الذي تلا ذلك في هذا المكان المقدس.

دعا قادة الثورة في عام 1680 إلى التنشيط الثقافي - العودة إلى أعراف ما قبل الاستعمار. يُذكر أن بوب ، زعيم تيوا ذو الشخصية الجذابة ، قال لأتباعه "العيش وفقًا لقانون أسلافهم". دعا هذا إلى التخلي عن مهمتهم pueblos وإقامة البويبلوس التقليدية ما قبل الإسبان. من خلال القضاء على جميع التأثيرات الإسبانية الكاثوليكية ، أكد بوبا لأتباعه أنهم "سيحصدون قدرًا كبيرًا من الذرة والعديد من الفاصوليا وكمية كبيرة من القطن والقرع والبطيخ والشمام".

لماذا في عام 1680 وصل هذا إلى ذروته؟ بصرف النظر عن زيادة القمع الديني وإضعاف السيطرة الإسبانية ، عانى الجنوب الغربي من الجفاف الشديد في وقت مبكر من ستينيات القرن السادس عشر. ازدادت غارات أباتشي ونافاجو ويوت لأن هذه القبائل البدوية أصيبت أيضًا. بكل بساطة ، لم تكن الكاثوليكية تجلب الأمطار التي كانت سكان بويبل في أمس الحاجة إليها. في الواقع ، يبدو أنه السبب الجذري لقدر كبير من المعاناة. قدمت العودة إلى تدين بويبلو المجرب والصحيح الحل الأفضل. في ضوء ذلك ، لا ينبغي أن يُنظر إلى نقل Zuni الجماعي إلى Dowa Yalanne على أنه تراجع ، كما في الحالات السابقة ، بل سعيًا دينيًا لاستعادة النعم الطيبة لأسلافهم. أقدس مزاراتهم - ميسا - لم تقدم فقط إحياء ديني وملاذ من الاضطهاد الإسباني ، ولكن أفضل فرصة للبقاء على قيد الحياة.

يعمل مجتمع بويبلو كمجتمع. لابد أن قرى زوني الست كانت تدرك جيدًا أنه من خلال الاتحاد كواحدة واحدة في ميسا ، ستزدهر الممارسات الدينية التقليدية وتزدهر. تشير الأدلة الأثرية إلى أن ميسا توب مغطى بأضرحة دينية وهياكل غامضة غير مسقوفة وثلاثة على الأقل كيفاس، أو غرف تحت الأرض تستخدم للعبادة.

كانت معظم قرى ميسا التي تشكلت خلال الثورة قصيرة العمر. جلبت إعادة احتلال إسبانيا للمستعمرة من 1692 إلى 1696 عودة حذرة من الجبال. ومع ذلك ، فإن مجتمع Zuni الذي انحدر من Dowa Yalanne لم يكن هو نفسه الذي صعد منذ أكثر من عقد من الزمان. اختلطت قرى قليلة الكلام في السابق واندمجت في مجتمع واحد مترابط على قمة ميسا توب ، مرتبطًا معًا بدينهم التقليدي. عندما انحدروا من ميسا ، انتقلوا كمجتمع واحد إلى هالونا: وا ، حيث لا يزال تسوني بويبلو يقيمون حتى يومنا هذا. نادرًا ما اعتبر الإسبان دين بويبلو شرعيًا ، على عكس ديانة إمبراطورية الأزتك الأكبر والأكثر مركزية في الجنوب. ساهم هذا في عنصر مقصور على فئة معينة لدين بويبلو. على الرغم من أن لها واجهتها العامة ، إلا أن الكثير لا يزال بعيدًا عن أعين الجمهور. لا يزال Dowa Yalanne اليوم مغلقًا أمام الزوار الخارجيين.

ولم ينس مجتمع بويبلو الفظائع التي ارتكبها المستعمرون الإسبان. في كانون الثاني (يناير) 1998 ، تم قطع تمثال برونزي لخوان دي أونات في ألكالد ، نيو مكسيكو ، قدمه اليمنى من قبل المخربين لموازنة الذكرى السنوية الـ 400 القادمة لاستيطانه. حقيقة أن أونات يعتبر مؤسس نيو مكسيكو تفعل أكثر من كافية لفرك الملح في الجرح. قال الحرفي داريل تشينو من أكوما: "كان الأمر مضحكًا عندما حدث للتمثال ، لكن لم يكن الأمر مضحكًا عندما حدث لأشخاص حقيقيين."

ماذاهناك قاسم مشترك بين بوبي وبونتياك وليتل كرو؟ قاد كلانتفاضة الأمريكيين الكونفدرالية في أمريكا الشمالية. انقر هنا لمعرفة المزيد عن حرب بونتياك & # 8217 أو هنا للقراءة عن حرب داكوتا عام 1862.

في أغسطس 1857 ، مر "فيلق الجمل" للملازم أول إدوارد إف بيل عبر زوني ، حيث حصلوا على الإمدادات من القبيلة.

أندريا غروجل ، "الثقافة والدين والاقتصاد في الجنوب الغربي الأمريكي: Zuni Pueblo و Laguna Pueblo" في GeoJournal، المجلد. 77 ، لا. 6 (2012): 791-803.

ديفيد جي ويبر ، "بويبلوس ، الإسبان ، والتاريخ ،" إن ما الذي تسبب في ثورة بويبلو عام 1680؟ بوسطن ، ماساتشوستس: بيدفورد / سانت. مارتن ، 1999 ، ص 3-18.

إدوارد ب. دوزير ، "التأثيرات الإسبانية الكاثوليكية على ديانة ريو غراندي بويبلو ،" في عالم الأنثروبولوجيا الأمريكية، المجلد. 60 ، لا. 3 (يونيو 1958): 441-448.

إدوارد ب. دوزير ، "التثاقف الإسباني الهندي في الجنوب الغربي: التعليقات" ، في عالم الأنثروبولوجيا الأمريكية، المجلد. 56 ، لا. 4 (أغسطس 1954): 680-684.

فلورنس هولي ، "دور منظمة بويبلو الاجتماعية في نشر الكاثوليكية ،" في عالم الأنثروبولوجيا الأمريكية، المجلد. 48 ، لا. 3 (يوليو - سبتمبر 1946): 407-415.

هنري وارنر بودين ، "البعثات الإسبانية ، الصراع الثقافي ، وتمرد بويبلو عام 1680 ،" في ما الذي تسبب في ثورة بويبلو عام 1680؟ بوسطن ، ماساتشوستس: بيدفورد / سانت. مارتن ، 1999 ، ص 21 - 37.

Karl A. Wittfogel و Esther S. Goldfrank ، "بعض جوانب Pueblo Mythology and Society ،" في مجلة الفولكلور الأمريكي، المجلد. 56 ، لا. 219 (يناير - مارس ، 1943): 17-30.

كارل والدمان ومولي براون ، أطلس هنود أمريكا الشمالية، New York، NY: Facts on File، Inc.، 1985.

ماثيو ليبمان ، T.J. فيرغسون ، وأمبير روبرت دبليو.بروسيل ، "تسوية بويبلو ، والهندسة المعمارية ، والتغيير الاجتماعي في عصر ثورة بويبلو ، من عام 1680 إلى 1696 ميلاديًا ،" في مجلة علم الآثار الميدانية، المجلد. 30 ، لا. 1 (ربيع 2005): 45-60.

O. Pi-Sunyer ، "الدين والسحر: المواقف الإسبانية وردود فعل بويبلو ،" في الأنثروبولوجيا، المجلد. 2 ، لا. 1 (1960): 66-75.

روبرت ماكجيج ، مستعمرة خوان دي أونات في البرية: تاريخ أمريكي مبكر للجنوب الغربي، سانتا في ، نيو مكسيكو: مطبعة صنستون ، 1990.

وليام جيه روبينز ، "بعض جوانب ديانة بويبلو الهندية ،" في مراجعة هارفارد اللاهوتية، المجلد. 34 ، لا. 1 (يناير 1941): 25-47.


Zuni AT-95 - التاريخ

تم تأسيس Zuni Café في عام 1979 ، بواسطة Billy West & # 8211 "بقلب ضخم وعشرة آلاف دولار بالضبط." في أيامه الأولى ، احتل المطعم واجهة متجر ضيقة واحدة فقط للمبنى المثلث عام 1913 الذي يملأه اليوم. كانت واجهة المتجر ذات الزاوية الدرامية موطنًا لمتجر Red Desert Cactus اللافت للنظر ، مع وجود ساجوارو عملاقة في النوافذ التي يبلغ ارتفاعها 12 قدمًا والرمل على الأرض. استحوذ بيلي على الموضوع الجنوبي الغربي: قام بتلبيس تصميمه الداخلي ليبدو مثل اللبن وسمي المقهى الجديد على اسم Zuni ، أحد شعوب بويبلو الأصلية في أريزونا ونيو مكسيكو. استلهمت قوائم Zuni Café المبكرة من كتب الطهي لأصنام بيلي في الطهي ، ديانا كينيدي وإليزابيث ديفيد ، لكنها كانت محدودة بمطبخ يتألف من أكثر قليلاً من فرن محمصة وآلة إسبرسو تعمل كمطبخ بيض وغلاية استجواب في الزقاق الخلفي.

ومع ذلك ، حقق المطعم نجاحًا فوريًا غير محتمل ، فقد أصبحت إليزابيث ديفيد نفسها زبونًا متكررًا. بحلول عام 1987 ، كان يتوسع ليشمل بقية المبنى ويحل محل متجر الصبار في الزاوية ، ودعا بيلي ، الذي كان بحاجة إلى طاهٍ جديد ، جودي رودجرز لتصبح شريكًا. في ذلك الوقت كانت القائمة لا تزال مكسيكية في الغالب. تم إعداد الأطباق الأكثر شعبية حسب الطلب: يتم تقديم guacamole في الحجر البركاني مولكاجيتي كان يُقصف بالرقائق المقلية حسب الطلب وسلطة السيزر الكلاسيكية.

أضافت جودي جمالياتها الفريدة إلى الخليط. كطالب تبادل في المدرسة الثانوية ، كانت جودي محظوظة بما يكفي للعيش مع عائلة Troisgros ، التي كان مطعمها في Roanne يعتبر على نطاق واسع الأفضل في فرنسا.في وقت لاحق ، عملت في تدريب مهني في مطعم l’Estanquet ، وهو مطعم تقليدي للغاية في جنوب غرب فرنسا ، وكانت طاهية الغداء في Chez Panisse في Berkeley والشيف التنفيذي لفندق Union Hotel في Benicia وقد سافرت وتناولت الطعام على نطاق واسع في جميع أنحاء إيطاليا.

مع تولي جودي المسؤولية ، أصبح مطبخ Zuni أكثر تركيزًا على أوروبا وأكثر ميلًا إلى المغامرة ، "مزيج متطور من المأكولات التي أحبها" ، على حد قولها. لقد قبلت الوظيفة على أساس أنه سيتم بناء فرن من الطوب يعمل بالحطب - وكان ذلك ، مما جعل من الممكن العرض اللاحق للدجاج المشوي ، وغراتين الخضار ، والسمك الكامل ، وأرجل الأرانب المطهو ​​ببطء ، والسمان ، والفطائر ، والفطائر اللذيذة ، فطر بورسيني محمص - كلها معطرة بشكل لذيذ بدخان الخشب. ظهرت العديد من الأطباق الكلاسيكية الأخرى المميزة للمطعم لأول مرة: ريكوتا جنوكتشي ، والأنشوجة المُعدة منزليًا والتي تُقدم مع الكرفس وجبن البارميزان ، وجرانيتا الإسبريسو ... بدأ المطعم في تلقي الإشادة الوطنية الجادة: في عام 2002 ، نشرت جودي كتاب الطبخ Zuni Café. في عام 2003 ، حصل الكتاب على جائزة جيمس بيرد لكتاب الطبخ لهذا العام وفاز Zuni Café بجائزة المطعم المتميز في البلاد في عام 2004 ، وفازت جودي بجائزة مؤسسة جيمس بيرد للطاهي المتميز وفي عام 2018 فاز Zuni Café بجائزة التميز المتميز خدمة.

في عام 2006 ، انضم جيلبرت بيلجرام إلى جودي بصفته الشيف الثاني للمقهى. كان جيلبرت صديقًا قديمًا لجودي وزبونًا مخلصًا لمدة عشرين عامًا ، عمل خلالها كطباخ في Chez Panisse ، حيث أصبح في النهاية طاهًا وشريكًا ومديرًا عامًا. مع جيلبرت كرئيس للطهاة التنفيذي ، أيدت Zuni كمالية جودي ورؤيتها للطعام الصادق والمحلي والموسمي.

بينما تستمر Zuni في التطور ، بطريقتها المميزة واللذيذة ، فإنها تسعى جاهدة للبقاء كما كانت دائمًا: في نفس الوقت ريفية وعالمية ، جريئة ومألوفة ، حميمية ومبهجة.


صنع القضية

في 26 نوفمبر 2012 ، دخل العميل الخاص لخدمة الأسماك والحياة البرية راسل ستانفورد في معرض 8 ، وهو متجر مجوهرات راقي في البوكيرك يملكه نائل علي يوم الاثنين. بصفته تاجر مجوهرات ، اشترى ستانفورد حلقتين مختومتين بالأحرف الأولى CK ، والتي أخبره الموظف أنها تمثل فنان نافاجو كالفن كي ، وفقًا لسجلات المحكمة. (لا يوجد صائغ معروف من قبيلة نافاجو اسمه كالفن كي).

نظر ستانفورد لاحقًا إلى الحلقة تحت ضوء الأشعة فوق البنفسجية وأكد أنها جاءت من مصنع خلف في الفلبين: كانت هناك بقع من الحبر غير المرئي الذي وضعه على الحلقة قبل شهرين ونصف الشهر عندما اعترض شحنة مجوهرات قادمة من Fashion Accessories 4 U ومتجهة إلى جزر Sterling.

في غضون أشهر فقط ، كان ستانفورد ، الذي عمل كمحقق وحيد في عملية الزوني (لم تتم إضافة عميل ثان حتى يونيو 2014) ، قد فعل ما لم يتمكن أي محقق اتحادي من القيام به حتى الآن: إثبات مصدر للتزوير عالي الجودة الذي كان تظهر في متاجر البيع بالتجزئة منذ عقود.

بعد أقل من 30 يومًا ، ظهر معرض 8 في دليل التسوق لعيد الميلاد في مجلة البوكيرك. زعم نائل علي أنه اشترى جميع مجوهراته ، باستثناء مجوهرات العنبر البولندية ، مباشرة من الفنانين الأصليين. قال: "ليس هناك وسيط لي".

علي ، مع محمد مناصرة ، بائع مجوهرات متنقل (اعترف علي في اتفاق الإقرار بأنه كان بالفعل وسيطه) في أكتوبر 2015 في عملية الإزالة الأولية لعملية الزوني وأصبحوا أول تجار مجوهرات على الإطلاق يُتهمون بانتهاك قانون الفنون والحرف الهندية. (تم تخفيض التهمة الموجهة إلى مناصرة إلى جنحة ، وهو لا يواجه السجن).

في اتفاقية الإقرار بالذنب التي قدمها نائل علي في 18 أكتوبر / تشرين الأول 2017 ، اعترف بأن المصانع الفلبينية التي يديرها الأخوان خلف وعائشة كانت مصادر التزوير (بعضها تم توفيره من خلال محمد مناصرة) التي كان يبيعها بطريقة احتيالية على أنها أصلية في المعرض. 8 وفي Galleria Azul ، متجر آخر في البوكيرك. اعترف علي بخلط المجوهرات المقلدة مع المجوهرات الهندية الأصلية والتأكد من "عدم تمييز أي من المجوهرات الفلبينية ببلدها الأصلي".


مجلس الفنون في إنجلترا: إرشادات لإعادة المتحف إلى الوطن

هانز هولبيان ، السفراء ، جان دي دينتفيل ، السفير الفرنسي في بلاط هنري الثامن ملك إنجلترا ، وجورج دي سيلف ، أسقف لافور. 1533 ، المعرض الوطني ، لندن. تُصوِّر اللوحة سلعًا فاخرة وأدوات علمية من العديد من البلدان تُظهر مدى انتشار هذه التجارة في القرن السادس عشر.

كيت فيتز جيبون - 8 أبريل 2020

ساعة شمسية متعددة السطوح ، تفاصيل من صورة هانز هولباين للسفراء. من المحتمل أن يكون من صنع عالم الفلك الألماني نيكولاس كراتزر.

اختار مجلس الفنون في إنجلترا معهد ويلز للفنون والقانون لوضع مبادئ توجيهية جديدة لاسترداد وتعويض القطع الثقافية للمتاحف في المملكة المتحدة. المهمة محدودة التمويل وجدول زمني من أربعة أشهر فقط للإنجاز. وفقًا للمناقصة ، سيعمل معهد الفنون والقانون بين 24 فبراير و 19 يونيو 2020 لإنشاء إطار عمل أساسي جديد للعودة إلى الوطن ، مع تحديد الاعتبارات الأخلاقية والقانونية لتوجيه المتاحف من جميع الأحجام وجميع أنواع المجموعات. نُشر آخر دليل رسمي في عام 2000 ووفقًا لمجلس الفنون "نفد طباعته وقديمه". تم تمويل العقد بمبلغ 42 ألف جنيه إسترليني فقط بعد شهر واحد من الإعلان عن أحد الموردين في كانون الثاني (يناير).

تم وصف الوظيفة على النحو التالي:

"الهدف الشامل من هذا العمل هو إنشاء مورد شامل وعملي للمتاحف لدعمها في التعامل بثقة واستباقية مع جميع جوانب الاسترداد."

على الرغم من دعوة العقد لسياسات قابلة للتطبيق على جميع المجموعات ، فقد يركز المشروع على الجوانب العصرية لسياسة الاسترداد. بالإشارة إلى إرشادات الاسترداد والإعادة إلى الوطن الفرنسية والألمانية والهولندية الأخيرة للمجموعات العامة ، ذكر مجلس الفنون ما يلي:

"تعد استعادة الأشياء الموجودة في مجموعات المتاحف وإعادتها إلى الوطن مجالًا يتزايد فيه التركيز والنقاش في جميع أنحاء المملكة المتحدة وقطاع المتاحف الدولي. ويركز هذا بشكل خاص ، وإن لم يكن حصريًا ، على الأشياء الموجودة في المتاحف الغربية التي حصلت عليها الدول الأوروبية من المستعمرات السابقة ، والروابط بأجندات أوسع حول المتاحف لإنهاء الاستعمار ".

هانز هولبيان ، صورة لعالم الفلك نيكولاس كراتزر يصنع ساعة شمسية متعددة السطوح ، 1528.

لم يقدم مجلس الفنون أي تعريف لما قد يعنيه "إنهاء الاستعمار" للمتحف. وصفت وسائل الإعلام الهدف بأنه طلب المساعدة في "إعادة القطع الأثرية المنهوبة الموجودة في متاحف المملكة المتحدة".

يحظى معهد الفنون والقانون بالاحترام والقدرة ، ولكن يبدو أن هناك فصلًا بين المهام المحددة له ، وما يمكن أن يوفره التحليل القائم على القانون. العديد من الأسئلة التي تثيرها دعوات العودة إلى الوطن ليست قادرة على إيجاد حل قانوني ، فقط حل أخلاقي أو أخلاقي.

قد يفترض المرء أن أي مبادئ توجيهية تعترف بأن الإعادة إلى الوطن مصطلح واسع ويجب التعامل مع كل مطالبة على أساس مزاياها الخاصة. وفي التحليل القائم على الحقائق ، كل الحقائق ذات صلة ، وليس فقط الحقائق التي تظهر عدم المساواة. لا شيء من هذا يدعو إلى حلول مبسطة.

الإطار الزمني القصير للغاية الذي حدده مجلس الفنون واتساع نطاق مهمته المعلنة يعطي القليل من الاهتمام للتعقيد المتأصل في سياسة الاسترداد. يتطلب التأثير المستقبلي للسياسة العامة على "جميع جوانب الاسترداد" التشاور الوثيق مع المتاحف والجمهور.

يتطلب وضع سياسات الاسترداد أيضًا تحليل تأثير سياسات الإعادة إلى الوطن على سلامة مجموعات المملكة المتحدة والخيارات التي سيتخذها المانحون في المتاحف في المستقبل نتيجة لها. سيتطلب وضع مبادئ توجيهية لأشياء محددة موازنة الاعتبارات المتعلقة بالتوثيق غير الكافي في كثير من الأحيان لمصدر الأشياء ، وكيفية تقديم إشعار للمدعين المحتملين ، وكيفية حل المطالبات المتضاربة ، وخاصة حقيقة أنه لا يوجد في كثير من الأحيان أساس قانوني لتصنيف الأشياء على أنها "غير قانوني" أو "نهب" في المقام الأول. يجب أن تضمن أي سياسة أيضًا أن الكائنات المرتجعة سيكون لها مستقبل آمن وأن يتم الاحتفاظ بسجلات أي تغيير في الملكية أو الوصاية.

مقارنة النماذج الحالية للرد

سجادة هولبين ذات الميداليات الكبيرة ، القرن السادس عشر ، وسط الأناضول ، تركيا.

هل سيتمكن معهد الفنون والقانون من القيام في غضون أربعة أشهر بما - على الرغم من حرص الكونجرس الأمريكي على تصحيح الأخطاء الواضحة في أخذ الأشياء والرفات البشرية - فقد استغرق سنوات من جلسات الاستماع لإثباته في حالة الأشياء الأمريكية الأصلية فقط؟

لم تقم المملكة المتحدة ولا معظم دول الاتحاد الأوروبي حتى الآن بتطوير عمليات شاملة للعودة إلى مجتمعات السكان الأصليين ، كما فعلت الولايات المتحدة بموجب قانون حماية قبور الأمريكيين الأصليين وإعادتهم إلى الوطن لعام 1990 (NAGPRA). تطلب NAGPRA من المتاحف جرد جميع العناصر ، وتفرض عملية مطالبات تحدد من خلالها المتاحف والقبائل ما إذا كانت الأشياء عبارة عن سلع جنائزية ، أو أشياء مرتبطة عادةً بالسلع الجنائزية ، أو الأشياء المقدسة أو الاحتفالية ، أو الأشياء التي لها ارتباطات تاريخية مهمة للقبائل والأفراد داخل القبائل. على الرغم من التفاني والجهد الحقيقيين من جانب المتاحف ، وبعد مرور ثلاثين عامًا على مرور NAGPRA ، لا تزال عظام `` الأجداد '' الأصليين تتراكم بكميات كبيرة في المتاحف الأمريكية والمؤسسات الثقافية الأخرى ، ولا يوجد اتفاق بين المتاحف حول أنواع القطع الأثرية المقدسة أو مواد احتفالية ، وبالتالي فهي مناسبة للإعادة إلى الوطن.

بموجب NAGPRA ، تعتبر الرفات البشرية و "أشياء التراث الثقافي" و "الأشياء المقدسة" غير قابلة للتصرف من أصحابها الأصليين. يجب إعادة هذه العناصر ، التي طالبت بها إحدى القبائل الـ 574 المعترف بها فيدراليًا ، إلى القبيلة المناسبة. وتجدر الإشارة إلى أن إعادة "الأشياء المقدسة" لا تستند إلى الدور الاحتفالي الذي كان للشيء في وقت واحد. يتم إرجاع الأشياء المقدسة إذا كانت مطلوبة حاليًا لممارسة "الديانة الأمريكية الأصلية التقليدية".

على مدار ثلاثة عقود من عملها ، لم تعمل NAGPRA دائمًا بما يرضي القبائل أو المتاحف. بالنسبة للعديد من القبائل ، استغرقت عملياتها وقتًا طويلاً بالنسبة للمتاحف ، وكانت المطالبات واسعة جدًا وكان تمويل المخزونات المرهقة التي يفرضها القانون الفيدرالي ضئيلًا أو غير موجود. يشعر بعض المراقبين الأمريكيين منذ فترة طويلة بالقلق من أن الأشياء التي لا تعتبر مناسبة للإعادة إلى الوطن في الماضي تعتبر الآن إما أشياء مقدسة أو أشياء حاسمة للهوية القبلية ويتم إعادتها إلى القبائل دون مبرر قانوني. (انظر Ron McCoy، Is NAGPRA مكسورة بشكل لا رجعة فيه ، أخبار الممتلكات الثقافية ، 19 ديسمبر 2018.

تصحيح الأخطاء

تفاصيل العود من Hans Holbein & # 8217s The Ambassadors.

بشكل عام ، كانت متاحف المملكة المتحدة والاتحاد الأوروبي أبطأ في التصرف من متاحف الولايات المتحدة في طلبات إعادة الرفات البشرية إلى الشعوب الأصلية. كانت الدعوات الأخيرة للعودة إلى الوطن تتماشى مع حملات حقوق السكان الأصليين التي طال انتظارها والاعتراف الكامل بالاستقلال عن الماضي الاستعماري. ومع ذلك ، فإن المشاورات بين مجتمعات السكان الأصليين والمتاحف آخذة في الازدياد وبقايا الإنسان التي تم أخذها في الأصل للدراسة العلمية (في وقت ما لدعم نظريات التفوق القائمة على العرق) قد أعيدت بهدوء إلى أستراليا ونيوزيلندا وأماكن أخرى. قام عدد من المتاحف في المملكة المتحدة مؤخرًا بعمليات إعادة مهمة أخرى إلى الوطن في نوفمبر 2019 ، حيث أعاد متحف مانشستر 43 قطعة مقدسة واحتفالية لشعب أراندا في وسط أستراليا ، وشعوب جانغاليدا جاروا في شمال غرب كوينزلاند ، وشعب نيامال من شعب بيلبارا وياورو. بروم.

ومع ذلك ، فإن تصحيح الأخطاء الواضحة وتأكيد حقوق الشعوب الأصلية في الأشياء الثقافية الأساسية ليس هو الشاغل الوحيد للقطع الأثرية الإثنوغرافية. ومهما كانت المبادئ التوجيهية الصادرة بشأن أخلاقيات فن الشعوب الأصلية العائدين ، فإنها تحتاج أيضًا إلى تلبية الحاجة إلى عمليات العودة الجماعية والتطبيق العملي لها ، ولضمان إجراء الوثائق ، والنظر في الملكية المشتركة والبدائل الأخرى للإعادة المباشرة إلى الوطن. يجب النظر بجدية في ضمان استمرار تمتع الجمهور المتنوع في المملكة المتحدة بالوصول إلى الأعمال العالمية ويمكنه مشاهدة كل التراث العالمي الذي يتم تكريمه في متاحف المملكة المتحدة.

يتمثل أحد التوجهات الإيجابية في التوصية بتمويل إضافي لمتاحف المملكة المتحدة ، والتي قام العديد منها بالفعل بتوسيع نطاق تعاونها بشكل كبير مع المؤسسات الثقافية الأجنبية ، والعمل مباشرة مع الزملاء في العالم النامي ومشاركة خبراتهم في التدريب والتعليم والمساعدة في بناء مؤسسات جديدة هناك.

تعرض الآثار والمواد الإثنوغرافية قضايا قانونية معقدة

نموذج التفاصيل Hans Holbein & # 8217s The Ambassadors ، يُظهر & # 8216torquetum & # 8217 ، أداة لأخذ إحداثيات أفقية متساوية وإهليلجية متزامنة.

لا يوجد مكان هنا لمناقشة القضايا القديمة والمشكلة المحيطة بالآثار & # 8211 باستثناء ذكر أنه قبل معالجتها ، يجب على الباحثين في المملكة المتحدة محاولة التخلص من العديد من القصص الكاذبة الفاضحة حول حجم تجارة الآثار ، الفكرة السخيفة القائلة بأن غسيل الأموال منتشر في هذا الجزء الأصغر جدًا ، والذي يقل عن 1 ٪ من سوق الفن ، والإقرار بالنقص التام للأدلة على أي ارتباط بتمويل الإرهاب. وتجدر الإشارة إلى أنه تم مؤخرًا تقديم عدد كبير من الادعاءات المضللة ، والتي تفيد بأن نسبة ضئيلة فقط من آثار الشرق الأوسط المتداولة تعتبر قانونية. هذا يتعارض تمامًا مع النتائج الفعلية لدراسة ILLICID في ألمانيا. قد تكون هذه القصص المضللة ضارة جدًا بقدرة متاحف المملكة المتحدة على الانضمام إلى الأعمال الفنية المكتسبة بشكل قانوني.

بدلاً من ذلك ، يجب على الباحثين النظر في الحقائق من أجل تحليل ما إذا كان يجب إعادة عمليات إعادة الأعمال المكتسبة قبل 25 أو 50 أو 100 أو 200 سنة أو أكثر. إذا تم النظر في وقائع إجراءات بلد المصدر (وعدم اتخاذ أي إجراء) بدلاً من القوانين الموجودة فقط على الورق ، فسيكون من الصعب للغاية إنشاء أساس "قانوني" لإعادة الآثار إلى الوطن. على مدار الخمسين عامًا الماضية ، وقعت معظم الدول على اتفاقية اليونسكو لعام 1970 بشأن وسائل حظر ومنع الاستيراد والتصدير غير المشروع ونقل ملكية الممتلكات الثقافية. ومع ذلك ، فإن التوقيع على إعلان ورقي لا يكفي لتغيير سلوك بلد المصدر - أو للتفويض بالعودة.

في حين أن العديد من الدول قد أقرت قوانين شاملة تجعل التصدير غير قانوني أو حتى تأميم ملكية جميع الممتلكات الثقافية منذ عام 1970 ، لم يقم أي بلد تقريبًا خارج العالم المتقدم بإنشاء أنظمة ترخيص رسمية لتصدير أي أشياء ، مهما كانت مكررة. في الوقت نفسه ، فرض عدد قليل جدًا من الدول المصدرة للفنون إما قوانين التصدير أو التأميم محليًا حتى أواخر القرن العشرين ورقم 8211 أوائل القرن الحادي والعشرين. وبدلاً من ذلك ، غضت معظم دول المصدر الطرف عن التصدير غير الموثق لملايين القطع الأثرية والاثنولوجية التي يُفترض أنها مشمولة بقوانين التأميم. دخلت هذه الدول الغربية كواردات قانونية وتوجد الآن في المتاحف والمجموعات الخاصة.

سجادة هولبين ، القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، صوف ، من تركيا ، متحف المتروبوليتان للفنون ، نيويورك.

تسير سياسات الإعادة إلى الوطن والانضمام جنبًا إلى جنب. كلاهما يميل إلى أن يكون مكتوبًا بشكل طموح ، وليس عمليًا ، وقد فشل في أن يقتصر على الأشياء الرئيسية أو يتطلب تبريرًا قويًا للعائدات. كما أنها تميل إلى التطبيق الصارم من قبل المتاحف داخل الدول المتقدمة. على سبيل المثال ، كانت "المبادئ التوجيهية" بشأن الاستحواذ التي وضعتها جمعية مديري المتاحف الفنية في عامي 2008 و 2013 عرضة للتعديل بشكل صريح بناءً على الظروف ، ولكنها أدت إلى اعتماد معظم المتاحف الأمريكية لقواعد صارمة ضد الانضمام إلى أي كائن دون دليل على التصدير القانوني من بلد مصدرها بعد عام 1970. نظرًا لأن عددًا قليلاً من دول المصدر أصدرت تصاريح رسمية ، وتلك التي أصدرت ، مثل مصر حتى عام 1983 ، لديها أوصاف غير كافية ، كانت النتيجة تحويل مئات الآلاف من الأشياء المملوكة للقطاع الخاص إلى "أيتام" لا يمكنهم العثور على منزل في المتاحف ، حتى كهدايا. أصبح نقص الوثائق اليوم حاجزًا لا يمكن التغلب عليه للأشياء التي تم استيرادها بشكل قانوني إلى الولايات المتحدة قبل عقود. من المؤكد أن المتاحف في المملكة المتحدة ترغب في تجنب الوقوع في قيود مماثلة.

نماذج عملية وغير قابلة للتطبيق

كتاب الأغاني اللوثرية ، الألمانية ، تفاصيل من السفراء.

كانت عمليات إعادة المتاحف إلى الوطن من أكثر الجوانب التي نوقشت على نطاق واسع وإثارة للجدل في إدارة المتاحف منذ أن وعد الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون خلال رحلة إلى إفريقيا عام 2017 بجعل استعادة قطع التراث الأفريقي أولوية. كلف ماكرون بتقرير كبير من قبل بينيديكت سافوي وفلوين سار ، Rapport sur la restoration du patrimoine Culturel africain، المنشور في 2018 ، حول كيفية تحقيق ذلك ، ومع ذلك لم يتم قبول توصياته المثيرة للجدل بشكل عام من قبل المتاحف والمسؤولين الثقافيين الفرنسيين. (انظر تقرير سافوي سار حول إعادة الأعمال الفنية الأفريقية: ملخص ، أخبار الممتلكات الثقافية ، 30 يناير / كانون الثاني 2019).

كان تقرير سافوي سار جدليًا وليس مستندًا إلى حجة قانونية. تم انتقادها على نطاق واسع بسبب عيوبها العملية والمنطقية ، بما في ذلك دعوتها إلى إعادة الغالبية العظمى من كل الفنون الأفريقية من فرنسا باعتبارها "منهوبة" ، وتصويرها غير الدقيق لتاريخ التجميع ، وتوصيفها الشامل لجميع المعاملات الفنية التي يوجد فيها كان أي تباين في القوة بين البائع والمشتري سرقة. (إذا تم "سرقة" الثروة الفنية إذا لم يتم الحصول عليها من خلال علاقة قوة متماثلة تمامًا ، فيمكن تصنيف معظم عمليات نقل الفن (والسلع الأخرى) على هذا النحو.)

ورفض التقرير المخاوف من أن معظم الدول الأفريقية لا تمتلك حاليًا البنية التحتية اللازمة لحفظ أو تقديم ملايين القطع الأثرية في حالة إعادتها. كما أنها لم تنظر في مزايا المتاحف الفرنسية التي بدأت العملية من خلال العمل مع زملاء أجانب لبناء مؤسسات ثقافية أفريقية فريدة ، وبعد ذلك فقط اتخاذ قرارات بشأن إعادة القطع إلى الوطن.

كما لم يتعامل تقرير سافوي سار مع حقيقة أن الموارد الأفريقية ذات القيمة الاقتصادية الأكبر بكثير من الفن ، وخاصة الثروة المعدنية القادرة على دعم التنمية المحلية الضخمة بما في ذلك المؤسسات الثقافية والتعليمية والصحية من جميع الأنواع ، لا تزال تُستنزف من قارة من قبل الشركات متعددة الجنسيات والأنظمة الفاسدة. كان هذا "النهب" عائقًا خطيرًا أمام تطوير بنية تحتية ثقافية لحمل القطع الأثرية المعادة.

تنتشر "إرشادات" الإعادة إلى الوطن ولكن تختلف الإجراءات

تفاصيل الكرة الأرضية في Holbein & # 8217s The Ambassadors ، من نوع ربما يعتمد على العالم المفقود عام 1523 بواسطة Johannes Schoner ، من ألمانيا.

واجهت المتاحف الأوروبية والأمريكية ضغوطًا صحفية وشعبية متزايدة لإعادة القطع الأثرية التي تعتبر "مسروقة" في محكمة الرأي العام.أصدرت 16 ولاية ألمانية إعلانًا مشتركًا في مارس من عام 2019 وجهت المتاحف التي تديرها الدولة في البلاد إلى تطوير عمليات من شأنها تسهيل إعادة الأشياء التي تم أخذها بطرق "غير مبررة قانونيًا أو أخلاقيًا" من المستعمرات السابقة. ما فعله وزراء الدولة في الواقع هو الموافقة على إعطاء الأولوية لإعادة الرفات البشرية والتوثيق والبحث عن مصادر لأشياء أخرى.

كما طورت المتاحف الهولندية مبادئ توجيهية العام الماضي لإعادة القطع الأثرية التي تعود إلى الحقبة الاستعمارية في المجموعات العامة والمتاحف التي ركزت على الأشياء التي تم التقاطها دون موافقة صاحبها في الحقبة الاستعمارية. استخدم مدير متحف الثقافات العالمية بعض صياغة اقتراح سافوي سار ، متحدثًا عن "تناقضات السلطة" و "الأشياء المسروقة". ومع ذلك ، فإن الخطوات التي اتخذها متحف ريجكس بالفعل لمناقشة إعادة التوطين قد ركزت على العناصر التي لها تاريخ واضح من النهب أو الاستيلاء من قبل السلطات العسكرية والاستعمارية الهولندية.

على الرغم من جميع التجاوزات الطموحة التي تم العثور عليها في مناقشة العودة إلى الوطن اليوم ، من المأمول أن يتم إبلاغ تقرير المملكة المتحدة بالبيانات الهولندية والألمانية حول أهمية إجراء البحث والتوثيق أولاً ، وبشأن فشل اقتراح سافوي سار في تحقيق ذلك. اكتساب قوة جذب داخل مجتمع المتاحف في فرنسا. يمكن لمعهد الفن والقانون أيضًا النظر في الدروس المقدمة في اتفاقية Utimut الناجحة بين الدنمارك وجرينلاند, عملية مستمرة لإنشاء توزيع عادل للفنون والتحف في جرينلاند بين الدنمارك وشريكها الدنماركي في الكومنولث. (راجع الإعادة الناجحة: عملية Utimut في الدنمارك وغرينلاند ، أخبار الممتلكات الثقافية ، 28 نوفمبر 2019)

هناك نقاط مضيئة بين جهود الإعادة إلى الوطن التي تُظهر كيف قبل تجار الأعمال الفنية وجامعي التحف القواعد الأخلاقية للعودة إلى الوطن واستوعبوها. يُظهر هذا الإجراء الشعبي كيف تغيرت تصورات العامة للقضايا. من المحتمل أن يكون لهذا النوع من التغيير عواقب بعيدة المدى أكثر من أي & # 8216guidelines & # 8217 أو حتى تغييرات في القانون. يعد برنامج العودة الطوعية الشعبي الذي طورته منظمة ATADA لتجار الفن الإثنوغرافي في الولايات المتحدة نموذجًا للعمل المجتمعي. يتجنب هذا البرنامج التطوعي تمامًا التدخل الحكومي ، فهو يتعامل مع الأشياء في مجموعات خاصة بدلاً من المتاحف الممولة اتحاديًا. البرنامج فعال بشكل ملحوظ ، فقد جلب بالفعل أكثر من 200 قطعة مقدسة رئيسية تستخدم في الأنشطة الدينية الحالية للمجتمعات القبلية في الجنوب الغربي الأمريكي دون أي تكلفة عليهم. لا تتخذ ATADA قرارات فيما يتعلق بالوضع المقدس أو الجماعي لعناصر معينة من القبائل المختلفة. قد تشير الصور والمنشورات التاريخية إلى حالة احتفالية ، لكن الأشياء المتشابهة لها أدوار مختلفة في القبائل المختلفة. عندما يتم تسهيل العودة من خلال ATADA ، تأخذ المنظمة المشورة مباشرة من كبار السن والزعماء الروحيين وضباط التراث في القبائل لتحديد ما إذا كانت العودة مناسبة.

في المقابل ، تتم جميع عمليات إعادة التوطين تقريبًا بين الحكومات. لا تعود الأشياء إلى المجتمعات أو العائلات الفردية ، بل إلى الكيانات السياسية التي قد تستخدمها لأغراضها الخاصة ، غالبًا ما تم استخدام مفاهيم "الهوية" و "التراث" للترويج للأهداف القومية أو السياسية قصيرة المدى.

هناك العديد من الأسئلة حول المكان الذي تكون فيه العودة إلى الوطن أكثر فائدة وفائدة ، وأين تكون غير مبررة. هل يجب أن تكون الإعادة إلى الوطن لغرض استمرار ثقافة نشطة وقابلة للحياة تحتفظ فيها الأشياء بسلطات تتجاوز ما هو مألوف؟ إجابة واحدة لن تناسب جميع المجتمعات الثقافية - فليس كلهم ​​يريدون استعادة كائنات قوتهم. في حالات قليلة ، ينظر السكان الأصليون إلى أعمالهم الفنية على أنها "مندوبين يعملون نيابة عن ثقافتهم" ، [1] بالنسبة للآخرين ، فإن بيع المنحوتات إلى الغرباء يعادل تقليد تركهم يتعفن في الغابة ، [2] لا يزال آخرون يتخلون عن الأصنام القديمة للمبشرين كجزء من تبني إيمان مسيحي جديد. وبالنسبة للبعض ، فإن إعادة الأشياء المقدسة أمر ضروري لإصلاح العالم ، حيث يؤدي غيابهم عن القبيلة إلى الإضرار بجميع الشعوب ، سواء كانوا من خارج القبيلة يعرفون ذلك أم لا. [3]

تثير إعادة الآثار إلى مناطق غير مستقرة تساؤلات حول الحفاظ عليها وملكيتها

التفاصيل من Hans Holbein & # 8217s The Ambassadors ، تظهر رباعيًا ، تستخدم لأخذ قياسات زاوية للارتفاع في علم الفلك والملاحة ، وتتكون عادةً من ربع دائرة متدرجة وآلية رؤية.

هل إعادة كائن مقدس إلى مجتمع يتم استخدامه في الممارسات الروحية له قيمة مختلفة عن إعادة تمثال عمره 4000 عام إلى حكومة حديثة؟ الجميع على دراية بالحجج القانونية والأخلاقية والقائمة على الهوية منذ فترة طويلة حول رخامات البارثينون ، ولكن ماذا عن المواقف التي تلحق فيها الحكومات ضررًا حقيقيًا بالتراث؟

عندما أعلنت حركة طالبان عن خطط لتدمير كل من تماثيل باميان بوذا ومحتويات متحف كابول في أفغانستان ، ترددت اليونسكو طويلاً حول ما إذا كان مسموحًا على الإطلاق بالسماح للقطع الأثرية بالخروج من بلد المنشأ ، وأن الأوان قد فات لإنقاذها ، و تم تدمير آلاف الأعمال الفنية.

لم يضيع هذا الدرس في المتاحف في الولايات المتحدة ، التي ردت على تدمير داعش في العراق وسوريا من خلال تقديم "ملاذ آمن" مؤقت للأشياء. حتى الآن ، لم يتم قبول العرض من قبل أي من دول الشرق الأوسط / شمال إفريقيا. لا يزال هذا الموقف يثير أسئلة أخرى حول الموازنة بين المثالية المتمثلة في الاحتفاظ بالأشياء في مكانها مقابل خطر التدمير أو الضياع بسبب عدم كفاية البنية التحتية الثقافية والرغبة في سلامة الكائن والحفاظ عليه ،

هل يجب أن تكون هناك عودة اليوم إلى حكومات غير مستقرة وغير مسؤولة كما هو الحال في ليبيا وسوريا واليمن ، حيث لا تزال القطع الأثرية معرضة لخطر الدمار في الحرب؟ يجب أن تتم عمليات العودة عندما تعمل الحكومات القائمة بنشاط على هدم آثار ثقافات الأقليات ، على الرغم من تبني قوانين تضمن الحفاظ عليها ، كما في حالة اللامسيريات التبتية المدمرة ومساجد ومقابر الأويغور القديمة في الصين.

تظهر أيضًا أسئلة أقل إلحاحًا ولكنها مزعجة عندما يتعذر تحديد الدولة الحديثة التي جاءت منها الأعمال الفنية. يخلق إنشاء دول جديدة بطريقة سحرية "هويات وطنية" و "تراث وطني" جديد. بالإضافة إلى ذلك ، فإن العديد من الحدود التي رسمتها روسيا وفرنسا وألمانيا والقوى التجريبية الأخرى وكذلك إنجلترا خلال الحقبة الاستعمارية انقسمت عن عمد بين الجماعات العرقية والتحالفات.

العود ، Chordophone-Lute-plucked-fretted ، خشب الورد ، العاج ، الخشب ، خشب الأبنوس الألماني ، 1596 ، متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك. المشاع الإبداعي CC0 1.0 إهداء المجال العام العالمي

إن مناقشة جميع هذه القضايا موضع ترحيب كبير ، وكذلك التعاون الموسع بشكل كبير ومشاركة الموارد بين المملكة المتحدة والمؤسسات العالمية. يجب أن تكون الخطوة الأولى في الالتزام بالمشاريع المشتركة واختبار المياه من خلال تقديم قروض كبيرة ، وتوفير التدريب على مهارات المتاحف ، وتبادل وجهات النظر ، وبناء الثقة من جميع الأطراف. لقد جمع مجلس الفنون في إنجلترا بين العلماء البارزين مثل البروفيسور جانيت أولف من جامعة ليستر للعمل جنبًا إلى جنب مع معهد الفنون والقانون أثناء إجراء أبحاثه. تضم المجموعة التوجيهية المشرفة على المشروع جمعية المتاحف ، والمجلس الدولي للمتاحف (ICOM) في المملكة المتحدة ، ووزارة الرقمية والثقافة والإعلام والرياضة ، إلى جانب مجلس متاحف أيرلندا الشمالية ، ومعارض المتاحف في اسكتلندا ، وقسم المتاحف والمحفوظات. حكومة ويلز. يمكن لكل منظمة المساهمة في الإجابة على الأسئلة العملية والفلسفية المطروحة هنا.

من المقرر حاليًا إصدار الدليل الإرشادي في خريف عام 2020. ليس من الواضح كيف سيتمكن معهد الفنون والقانون من تقييم تعقيدات سياسة الإعادة إلى الوطن في وقت قصير جدًا - أو إيجاد التوازن الصحيح بين المكالمات من أجل الإعادة إلى الوطن وأهداف المتحف المتمثلة في الحفظ والمنح الدراسية & # 8211 أو مع مهمة المتاحف الأساسية لتوفير وصول الجمهور إلى الفن من جميع المقاطعات والثقافات والفترات.

إن الحاجة إلى سياسات لمساعدة المتاحف من خلال متاهة مطالبات الإعادة إلى الوطن والادعاءات المضادة واضحة. الوقت للبدء هو الآن. الأمر المشكوك فيه هو ما إذا كانت المشاورات التي تستغرق بضعة أشهر ستقدم أساسًا مدروسًا جيدًا أو عمليًا للسياسة المستقبلية.

[1] Simon Schaffer ، & # 8216 ارجع. مصنوعات الإرجاع والنسخ ، & # 8217 الهالة في عصر المادية الرقمية, 96-97.

[2] نفس المرجع. في 94. مثال على ذلك هو بيع المنحوتات malangan من أيرلندا الجديدة في أرخبيل بسمارك.

[3] هوية شخصية في 95 ، 98. هذا هو أيضًا التفسير الذي قدمه قادة Zuni للمشاركين في برنامج ATADA للعودة الطوعية عندما تمت إعادة Ahayuda والعديد من الأقنعة ، بما في ذلك الأقنعة التي حددها Zuni على أنها مزيفة ، ولكنهم اعتبروها قريبة جدًا من النسخ الأصلية. يسمح لها بالانتشار في العالم.


شاهد الفيديو: مرايا 96 - اسم العيلة - Maraya 96