Tlingit YTB-497 - التاريخ

Tlingit YTB-497 - التاريخ

تلينجيت
(YTB-497: dp. 345 (f.) ؛ 1. 100'0 "؛ b. 25'0" ؛ dr. 10'0 "؛
س. 12 ك. (تل) ؛ cpl. 8 ؛ cl. ساسابا)

تم وضع Tlingit (YTB-497) - قاطرة ميناء كبيرة - في 15 ديسمبر 1944 في بروكلين ، نيويورك ، بواسطة Ira S. ووضع في الخدمة في نيويورك البحرية يارد في 21 أغسطس 1945.

نجت سجلات قليلة لعمليات تلينجيت ، لكن في سبتمبر ، كانت في كوكو سولو في منطقة القناة ، في طريقها إلى هاواي. في بيرل هاربور ، حلت محل Nahasho (YTB-535) ، عندما - أو قبل ذلك بوقت قصير - تم إيقاف هذه القاطرة عن الخدمة في نوفمبر. بحلول صيف عام 1946 ، كانت تلينجيت قد انتقلت إلى الشرق الأقصى وتأهلت لنيل ميدالية الخدمة الصينية بين 11 يوليو 1946 و 20 يونيو 1947. وعادت إلى الساحل الغربي في 31 مارس 1948. وضع خارج الخدمة في الاحتياطي

بقيت القاطرة في حوض سفن بوجيت ساوند البحري حتى أعيد تنشيطها في 17 نوفمبر 1950 للخدمة في المنطقة البحرية السابعة عشر. وصلت إلى كودياك ، ألاسكا ، في فبراير 1951 وخدمتها هناك حتى مايو 1957 عندما عادت جنوبًا إلى سان فرانسيسكو. خدمت في المنطقة البحرية الثانية عشرة لما تبقى من حياتها المهنية. في فبراير 1962 ، أعيد تصنيفها قاطرة ميناء متوسط ​​وأصبحت YTM-497. في يونيو 1963 ، تم إخراج تلينجيت من الخدمة وشطب اسمها من قائمة البحرية.


في Sealaska Heritage ، نجيب على الكثير من الأسئلة من الجمهور والباحثين ووسائل الإعلام حول ثقافات الساحل الشمالي الغربي. تقضي روزيتا ورل ، رئيسة SHI ، وهي من عشيرة Shangukeidí وعالمة أنثروبولوجيا Tlingit ، وقتًا طويلاً في الإجابة على هذه الأسئلة. نظرًا لأن الإجابات على بعض هذه الأسئلة ذات أهمية عامة ، فقد أطلقنا "Q & amp A with Rosita Worl" على مدونتنا لمشاركتها مع الجمهور.

تنبع هذه المدونة من سؤال تلقته روزيتا مؤخرًا من مؤرخ ثقافي على أحد خطوط الرحلات البحرية.

سؤال: هل احتفظ التلينجيت بالعبيد وهل هناك تعادل في لينكولن توتيم بول؟

روزيتا ورل:

عند التخطيط لإقامة معرض ، تشاورت مع عدد من Tlingit وأبلغت أن جزءًا من المعرض سيركز على العبودية. صرح أحد أعضاء المجتمع بشكل قاطع أنه ليس لدينا عبيد ، كان لدينا "خدم".

لقد أخبرت طلابي أننا نميل إلى إضفاء الطابع الرومانسي على ثقافتنا وتاريخنا ، ولكن لفهم حقيقة وتعقيد ثقافتنا ، نحتاج إلى تقييم الجوانب الإيجابية والسلبية لثقافتنا. في هذه الحالة ، الحقيقة هي أن العبودية كانت ممارسة شائعة بين التلينجيت وجميع قبائل الساحل الشمالي الغربي. تشير التقديرات إلى أن ثلث سكان تلينجيت خلال منتصف القرن التاسع عشر كانوا من العبيد.

لم نفهم تمامًا المساهمة الكاملة للعبيد في تنمية مجتمعنا حتى دراسة ليلاند دونالد عام 1997 عن العبودية في الساحل الشمالي الغربي لأمريكا الشمالية. كشفت دراسته البحثية الدقيقة أن العبيد مهمون لعملهم وقيمتهم في التجارة. كما وجد أن العبودية لعبت دورًا رئيسيًا في الأشكال الثقافية مثل الأواني ، والإنتاج الفني وأنشطة الطقوس.

انتهى نظام العبودية في الولايات المتحدة ، بما في ذلك أنظمة السكان الأصليين ، قانونًا مع مرور التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة الذي ألغى العبودية في عام 1865. ومع ذلك ، فقد استمر بين التلينجيت حتى أوائل القرن العشرين.

طعن التلينجيت في التعديل الدستوري في بخصوص ساه قواه[2] يجادلون في المحكمة بأنهم كمجموعة من السكان الأصليين ، فقد احتفظوا بسلطة حوكمة داخلية باستثناء قوانين الولايات المتحدة. ولأن حيازة العبيد كان مسموحًا به بموجب عادات التلينجيت ، ولأنهم احتفظوا بالسيادة المستقلة ، زعم آل تلينجيتس أن القوانين الفيدرالية التي تحظر العبودية لا تنطبق عليهم.

ساه كواه كان هيدا أفاد بأن الهنود فلاتهيد اختطفوه عندما كان طفلاً بعد مقتل والديه اللذين كانا في واشنطن في ذلك الوقت. جعله Flatheads عبداً ثم باعه إلى Stikines الذين باعوه بدورهم إلى Chilkats. قاموا بدورهم ببيعه إلى Yakutats الذين باعوه بعد ذلك ناه كي كلان، الذي كان من سكان سيتكا. أناهوتس ، شهد زعيم عشيرة سيتكا الذي يُفترض أنه ينتمي إلى عشيرة كاغوانتان ، أن العبد الذكر يساوي خمسين إلى ستين بطانية خليج هدسون بينما كانت تساوي النساء نصف هذه القيمة تقريبًا. أناهوتس أفادوا أنهم أسروا عبيدًا من خلال الغارات. [4]

رفضت محكمة مقاطعة ألاسكا الفيدرالية السلطة السيادية لهنود التلينجيت للحفاظ على ممارسة العبودية ورأت أن التلينجيت ، كمقيمين في الولايات المتحدة ، يخضعون للتعديل الثالث عشر من دستور الولايات المتحدة.

أجرى ويليام إل بول ، الأب ، بحثًا مكثفًا حول ما يسمى لينكولن توتيم بول في كيتشيكان ودحض الادعاءات التي أدلى بها القاضي ويكرشام بأن أول عمود طوطم لنكولن تم إنشاؤه لتكريم الرئيس أبراهام لنكولن لتحرير العبيد. الصورة على الطوطم هي بالتأكيد صورة لنكولن لأن رسم أو صورة لنكولن كانت بمثابة نموذج للفنان الذي نحت عمود الطوطم. ومع ذلك ، تم نحت العمود الذي أقيم عام 1883 في قرية تونغاس لإحياء ذكرى رؤية "الرجل الأبيض الأول".

في عام 1922 أجرى بول مقابلة مع التلينجيت الذين هاجروا من قرية تونغاس إلى ساكسمان قبل ذلك بسنوات. لم يعرف أي منهم أي قصة تتعلق بربط قطب تونغاس بقضية العبودية. ومع ذلك ، تحدثوا عن القطب الغراب الفخور. كان العمود يحتوي على غراب في قاعدته وشخصية لرجل يرتدي قبعة مدخنة في الأعلى. ياهل جيي من Gahn-nux-uddy [جيااناxكلفت عشيرة .ádi فنانًا من قبيلة تسيمشيان بنحت العمود بشعار عشيرته ، الغراب ، لإحياء ذكرى أنه هو أو أحد أسلافه كان أول تلينجيت يرى رجلاً أبيض. احتاج النحات إلى صورة لرجل أبيض وأعطي صورة لنكولن تم الحصول عليها من ضابط في الجيش المتمركز في فورت تونغاس. الجزء العلوي من طوطم تونغاس المتدهور للرجل الأبيض الأول الذي رآه تونغاس تلينجيت موجود الآن في متحف ولاية ألاسكا. تم نحت نسخة طبق الأصل من أول قطب تونغاس من قبل فيلق الحفظ المدني وتم نصبه في ساكسمان. قصة ويكرشام التي اخترعها أن القطب يمثل لنكولن مستمرة على ما يبدو على الرغم من الدليل القاطع لبول على أن القطب يمثل أول رجل أبيض رآه تونغاس تلينجيت. يعرض بول أيضًا أن العبيد المحررين لم يكن لديهم الموارد اللازمة لنحت عمود طوطم لتكريم لنكولن على أنه يستحق هذا الجهد.

على الرغم من أننا نحترم ثقافتنا ، إلا أننا لسنا فخورين بجميع جوانب تاريخنا. الحقيقة هي أن العبودية كانت جزءًا من ثقافتنا ولعبت دورًا حاسمًا في تطورها.

[1] ليلاند دونالد. عبودية السكان الأصليين على الساحل الشمالي الغربي لأمريكا الشمالية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1997. بيركلي / لوس أنجلوس / لندن.

[2] بخصوص ساه قواه (1 ألاسكا. ممثلو مجلس الاحتياطي الفيدرالي 136 1886)

[3] ديفيد س كيس وديفيد أ. فولوك. سكان ألاسكا الأصليين والقوانين الأمريكية الطبعة الثالثة. مطبعة جامعة ألاسكا. فيربانكس. (25)

[4] بول ، ويليام إل.القصة الحقيقية لنكولن توتيم ". مجلة ألاسكا. صيف عام 1971. المجلد 1: رقم 3. (2-16)

[5] انظر ملف Worl Archives ، Paul ، William L. Sr. ، "The Lincoln Totem Poles." معهد سيلاسكا للتراث.


العقد ل مانيستي تم منحها في 14 يناير 1965. تم وضعها في 9 أغسطس 1965 في مارينيت بولاية ويسكونسن من قبل مارينيت مارين وتم إطلاقها في 20 أكتوبر 1965.

في 23 تشرين الثاني (نوفمبر) 1965 ، مانيستي، بصحبة قاطرة أخرى مبنية حديثًا ، الجناح الأحمر (YTB-783) ، غادرت ساحة البناء لتسليمها إلى المحطة البحرية في سان دييغو ، كاليفورنيا ، حيث تم وضعها في الخدمة في يونيو. مانيستي، المجهزة بمصدات خاصة للسماح بالعمل مع أحدث غواصات الطاقة النووية ذات الهيكل الدائري الأحدث التابعة للبحرية ، بقيت في المنطقة البحرية الحادية عشرة ، حيث ساعدت سفن البحرية الأكبر في الالتحام وأداء خدمات السحب العامة في التسعينيات.

في وقت ما قبل عام 1999 ، مانيستي تم نقلها إلى محطة يوكوسوكا البحرية باليابان حيث لا تزال في وضع نشط.

  • تحتوي هذه المقالة على نصوص من المجال العامقاموس سفن القتال البحرية الأمريكية. يمكن ايجاد الدخول من هنا.
  • تتضمن هذه المقالة المعلومات التي تم جمعها منسجل السفن البحرية، والتي تعتبر ، كمنشور حكومي أمريكي ، في المجال العام. يمكن ايجاد الدخول من هنا.

هذه المقالة حول سفينة أو قارب معين للقوات المسلحة للولايات المتحدة هو كعب. يمكنك مساعدة ويكيبيديا من خلال توسيعها.


تاريخ وأهمية الطوطم البولنديين

تعتمد المجتمعات الأصلية في ألاسكا اعتمادًا كبيرًا على الحيوانات للحصول على القوت والإلهام ، لا سيما فيما يتعلق بأسس بنيتها الاجتماعية. يمتد تقليد القصص التي تنتقل عبر العائلات والمجتمعات عبر الأجيال ، مما يؤدي إلى الكثير من الهويات الفريدة للعشائر المختلفة. كل حيوان له قصته الخاصة ومعناه الروحي. تُرجمت هذه المعاني إلى هويات العديد من عشائر ألاسكا الأصلية في المنطقة الجنوبية الشرقية. غالبًا ما يتجسد التمثيل الروحي للحيوان ويخلد من خلال عمود الطوطم. كلمة "الطوطم" هي في الواقع تسمية خاطئة تنبع من الطوطمية، والذي "كان يُعتقد أنه الدين الأساسي" للمجتمعات التي تخلق أعمدة الطوطم. 1 بينما يوفر هذا الاسم لغزًا جذابًا للنقوش ، إلا أنه غير دقيق تمامًا. هذه الأعمدة الطوطمية هي رموز لتاريخ المجتمع وقيمه وتقاليده ، ولكنها ليست أساس أي دين. كل جانب من جوانب عمود الطوطم مهم ومتفرد مثل الحيوان الذي يعتمد عليه. العشائر الأربع التي لها تاريخ غني بشكل خاص يتضمن عمود الطوطم هي ثقافات إياك وتلينجيت وهيدا وتسيمشيان. يتم تمييز هذه المجتمعات على الخريطة أدناه بواسطة عمود الطوطم.

إن استخدام الحيوانات في أعمدة الطوطم ليس تقليديًا فحسب ، بل إنه مهم للغاية أيضًا. الحيوانات المختارة لتكون في عمود طوطم معين تحمل أهمية كبيرة وتوضح تفسير كل ثقافة للمعنى الروحي للحياة البرية من حولها. الطريقة التي يتم بها بناء القطب لها أهمية أيضًا. سوف تقوم العشائر والمناطق المختلفة بنحت أنواع مختلفة من الأعمدة اعتمادًا على تقاليدهم بين العشائر. على سبيل المثال ، "يميل كوست ساليش من منطقة فريزر السفلى إلى نحت أعمدة منزلية بدلاً من أعمدة مفردة قائمة بذاتها" ، حيث تقوم معظم العشائر بنحت أعمدة مفردة تناسب مناسبة أو عائلة. 2 الأكثر شيوعًا ، يتراوح ارتفاع أعمدة الطوطم من 9 إلى 59 قدمًا ، على الرغم من أن الارتفاع يختلف اختلافًا كبيرًا حسب العشيرة والثقافة. ينحت كل من Haida و Tsimshian عموماً أعمدة أطول ، "تصل في كثير من الأحيان إلى أكثر من 100 قدم". 2 كل جانب من جوانب عمود الطوطم له أهمية ثقافية ، حتى الخشب المنحوت منه. نظرًا للبيئة الساحلية التي أقام فيها إياك وتلينجيت وهيدا وتسيمشيان منازلهم ، فإن أعمدة الطوطم عادةً ما تكون "مصنوعة من شجرة أرز حمراء كبيرة. كما تم صنع بعض أعمدة الطوطم من خشب الأرز الأصفر ". 2

يتم تمييز أهمية عمود الطوطم قبل أن يبدأ النحت. بعد عملية اختيار دقيقة لتمييز الشجرة الأكثر ملاءمة لعمود الطوطم الخاص ، "ستقيم العديد من مجتمعات الأمم الأولى [والقبلية] الساحلية احتفالًا بالامتنان والاحترام تكريماً للشجرة. يمكن فحص العديد من الأشجار قبل اختيار شجرة معينة نظرًا لجمالها وشخصيتها ". 2 يعتبر اختيار الأشجار عملية مشرفة ودقيقة ، لأنها تتطلب "فهماً عميقاً للتاريخ الثقافي وبيئة الغابات." 2 لا يمكن الإفراط في حصاد مساحة واحدة من الأشجار ، ويجب الحفاظ على التوازن في جميع أنحاء المجتمع المحلي والنباتات المحلية.

تعتبر عملية النحت فريدة أيضًا بين القبائل. تقليديا تم عمل النحت من قبل الرجال فقط. ومع ذلك ، قامت النساء أحيانًا بعمل المنحوتات أيضًا. يبدأ نحات الطوطم في صقل حرفتهم في سن مبكرة جدًا ، ويُنظر إليها على أنها دور مشرف ومهم في المجتمع. 2 لكل قبيلة أسلوب وعملية محددة ، مع بعض النحت "حول القطب [،] والبعض الآخر سيقتطع الجزء الخلفي من العمود." 3

استأجر معهد Sealaska للتراث شقيقين لنحت قطب طوطم من نوع Eagle و Raven ليحل محل الأقدم في Gajaa Hít. سيمثل القطبان الطوطم الجديدان أول شعب جونو ، أووك كوان ، والذي يضم عشائر ووشكيتان (القرش) وليينيدي (الكلب السلمون). 8

يشتمل الهيكل العام لعمود الطوطم على جزء رئيسي وحيوان عشيرة وحيوانات سلبية وعدوانية على قمة العشيرة. يمكنهم توصيل قصة ، لكنهم في الغالب يشيرون إلى "نسب العائلة ويثبتون الحقوق والامتيازات القوية التي تمتلكها العائلة". 2 أ شاردة يُعرَّف قاموس أكسفورد من منظور أنثروبولوجي بأنه "كل مجموعة من مجموعتين اجتماعيتين أو طقوس ينقسم إليهما شعب". يتم تمثيل كل جزء في ألاسكا بواسطة حيوان ، ويتم تمثيل العشائر (والعائلات داخل تلك العشائر) كحيوانات داعمة للشق الرئيسي. يعتمد الشطران الرئيسيان اللذان ينقسم فيهما الشعب إلى النسب ، ومع ذلك ، يتم تقسيمهما بعد ذلك إلى عشائر أصغر بناءً على الموقع ومجموعات عائلية أكثر قربًا. تستند هذه التقسيمات إلى نسب الأم ، و "يمكن لجميع الأشخاص في العشيرة تتبع أقاربهم إلى نفس السلف". 3

احتفال برفع العمود احتفالاً بأول عمود طوطم تلينجيت نحتته فنانة. اكتمل العمل على شرف جد الفنانة. نحتت الفنانة أليسون ماركس غرابًا على القمة (كما يظهر في الصورة) وهي عشيرة جدها ، وتحتها نحت لوالدها يحمل ترمس القهوة الخاص به.

يتم فصل Tlingits في جنوب شرق ألاسكا إلى Raven Moiety و Eagle Moiety (التي كانت ذات يوم Wolf Moiety). يتم تمثيل شقوق Haida بنفس الحيوانات مثل شقوق Tlingit ، ولكن نظرًا لكونهم أشخاصًا مختلفين ، يجب النظر إليهم كوحدة منفصلة تمامًا. داخل كل من قبائل Tlingit و Haida ، يعتبر The Raven رمزًا لـ "الخلق والتحول والمعرفة [و] المكانة بالإضافة إلى تعقيد الطبيعة ودقة الحقيقة." 4 يُنظر إلى النسر على أنه أقرب علاقة مع الخالق من بين جميع الحيوانات ، وهو يمثل "التركيز والقوة والسلام والقيادة والهيبة المطلقة". 5 ومع ذلك ، يمكن أن يكون النسر أيضًا رمزًا للتوازن والتعايش بين الرجال والنساء ، حيث يمثل جناحيه الجنسين في وئام. 5

حيوانات العشيرة المرتبطة بشق الغراب في تلينجيت هي الضفدع ، والقندس ، والسلمون ، في حين أن حيوانات قمة هايدا رافين هي الذئب ، والحوت القاتل ، والدب. حيوانات العشيرة المرتبطة بشق نسر تلينجيت هي الذئب والحوت القاتل والدب ، وتحت جزء نسر Haida توجد الضفدع والقندس والطائر الطنان. 3 ينقسم شعب تسيمشيان إلى أربعة شقوق: الغراب والذئب والنسر والحوت القاتل. يحتفظ Raven و Eagle بمعاني مماثلة لتلك الخاصة بشقتي Tlingit و Haida. تشتهر وولف بقوى خارقة للطبيعة وقدرات الصيد ، وهي تمثل "الولاء ، والروابط الأسرية القوية ، والتواصل الجيد ، والتعليم ، والتفاهم ، والذكاء." 6 Killer whale ، أو Orca ، هو حامي المسافرين و "يرمز إلى الأسرة والرومانسية وطول العمر والوئام والسفر والمجتمع والحماية." 7 يُظهر معظم شعب تسيمشيان شُقَّتهم من خلال ارتداء أ gwish’na’ba’la، أو "بطانية الزر" التي تصور شارتهم. 3

Cedar Tlingit طوطم قطب في Sitka ، AK. الصورة مقدمة من shakzu / Getty Images / Canva

كل عشيرة لها شعارها الخاص الذي يضم حيوانات عشيرتها بالإضافة إلى شطرها. التوازن ، قبل كل شيء ، هو التركيز عند نحت أعمدة الطوطم وإقران الحيوانات معًا. يتم الحفاظ على هذا الشعور بالتوازن من خلال ربط "الحيوانات السلبية والعدوانية". 3 يمكن التعرف على الحيوانات السلبية والعدوانية بشكل حدسي من خلال ما إذا كانت حيوانات مفترسة في البرية أم لا. على سبيل المثال ، الذئب حيوان عدواني ، بينما القندس حيوان سلبي ، مما يعني أنه من المحتمل أن يكون الاثنان متوافقين مع بعضهما البعض. عادة ما يكون الجمع بين الشق وحيوان العشيرة والتوازن المستمر بين الحيوانات السلبية والعدوانية هو كيفية تصميم عمود الطوطم. ومع ذلك ، يختلف التصميم اعتمادًا على ما يجب أن يمثله أو من يمثله.

توجد هذه اللوحة الجدارية على جانب مبنى في Wooshkitaan Eagle Clan. الصورة الرئيسية هي Thunderbird ، تلتقط orca ، وتحيط بها أسماك القرش. يتميز Thunderbird بحيوانه الطوطم على صدره ، ولدى Orca أعمدة طوطم خاصة به على كلا الجانبين. تعد Thunderbird و Orca و Shark و Wolf حيوانات ممثلة لعشيرة Wooshkitaan Eagle Clan. رسم هذه اللوحة الجدارية على جانب المبنى يدل على القوة والحماية التي يتمتع بها المجتمع ، ويصور التاريخ الجماعي للعشيرة ونسبها.

العشائر المتعارضة توازن الرياضة والمناظرات والأرض ، وتنقسم معظم جوانب الحياة حسب الشق والعشيرة. يحافظ Tlingits على توازن دقيق بين أعضاء Raven و Eagle ، ومن أجل عدم تعطيل أي جزء من حياتهم ، فإنهم ينظمون بنيتهم ​​الاجتماعية على وجه التحديد. يمتد هذا تاريخيًا إلى أنه إذا قُتل أحد أعضاء Raven على يد أحد أعضاء Eagle ، فيجب أيضًا قتل عضو مشابه في رتبة Eagle. 3 ومع ذلك ، فإن الشقوق مرتبطة أيضًا بانسجام مع بعضها البعض. إذا فقدت إحدى العشائر أحد أفراد مجتمعها ، فستوفر العشائر الأخرى الراحة والمساعدة.

تعتبر الحيوانات المستخدمة في أعمدة الطوطم ذات أهمية كبيرة في الثقافة الأصلية في ألاسكا ، خاصة فيما يتعلق بالحفاظ على التوازن الثقافي والبيئي. على الرغم من أنه ليس عملاً من أعمال الانضباط الديني ، إلا أن الوقت والطاقة المبذولين في نحت هذه الهياكل الضخمة يوضحان الأهمية التي مثلتها حيوانات معينة للمجتمعات الأصلية في ألاسكا. يعمل التباين والمواصفات في المعنى وقصة الأصل للحياة البرية في كل عشيرة كتذكير بأن الحيوانات قد غيرت التفاعلات البشرية منذ بداية تطور المجتمع في ألاسكا. بدون الوجود المستمر ومشاركة الحيوانات مع البشر ، ستكون أعمدة الطوطم إبداعات فارغة. مع الحاجة المتزايدة إلى التوازن بين ممالك الإنسان والحيوان ، تعمل أعمدة الطوطم كتذكير دائم بأن البشرية ستكون غير مهمة بدون علاقتها بالحيوانات.


ديناميكيات الأسرة والمجتمع

ينقسم مجتمع Tlingit إلى مجموعتين أساسيتين ("معاكستين") أو شقوق ، أو عشائر فرعية أو عشائر ، ومنازل. الشقوق هي Raven و Eagle ، وجميع Tlingits إما Raven أو Eagle بحكم المولد. الهيكل هو أمومي ، مما يعني أن كل شخص يولد مع جزء من والدته ، وهو عادة عكس الأب: إذا كانت الأم هي النسر ، فإن الأب هو الغراب أو العكس. تقليديًا ، لم يُسمح بالزواج الداخلي الشقي حتى لو لم يكن الغرابان أو النسران مرتبطين بالدم على الإطلاق. اليوم ، على الرغم من استياءه ، يحدث الزواج الداخلي من حين لآخر دون النبذ ​​الاجتماعي للماضي.

توجد العشائر تحت جزء الغراب وشق النسر. العشائر هي تقسيم فرعي من الشقوق لكل منها شعارها الخاص. يمكن لأي شخص أن يكون Eagle و Killer Whale أو Brown Bear Clan ، أو من عدة عشائر أخرى موجودة قد تكون Ravens من Frog Clan و Sea Tern Clan و Coho Clan وما إلى ذلك. المنازل ، أو العائلات الممتدة ، هي أقسام فرعية للعشائر. قبل الاتصال ، كانت المنازل عبارة عن منازل أو مساكن يتعايش فيها أفراد تلك العشيرة أو العائلة. تعتبر المنازل اليوم إحدى الطرق التي يعرّف بها الناس في Tlingit أنفسهم وعلاقتهم بالآخرين. بعض الأمثلة على المنازل تشمل Snail House و Brown Bear Den House و Owl House و Crescent Moon House و Coho House و Thunderbird House.

يولد Tlingits بهويات عشائرية محددة ودائمة. اليوم هذه الهويات والعلاقات سليمة ولا تزال معترف بها من قبل القبيلة. العلاقات البيولوجية هي جزء من الأسرة وهيكل العشيرة ، والآخر هو العلاقات المتجسدة. تتأثر الهياكل والعلاقات الاجتماعية لـ Tlingit أيضًا بالاعتقاد بأن جميع Tlingits هم تجسيد جديد من سلف. يفهم كبار السن هذا الجانب من سلالة تلينجيت ، لكن من غير المرجح أن يفهمه أو يعترف به الأصغر سنا تلينجيت ، على الرغم من عقد مؤتمرات عشائرية لتثقيف الناس حول هذا النظام الاجتماعي المعقد.

في مجتمع Tlingit اليوم ، على الرغم من أن العديد من Tlingits يتزوجون من Tlingits آخرين ، إلا أن هناك قدرًا كبيرًا من الزواج بين الأعراق ، مما أدى إلى تغيير بعض ديناميكيات العلاقات الأسرية والعشائرية. يتزوج العديد من أفراد التلينجيت من أمريكيين أوروبيين ، ويتزوج عدد قليل منهم من أعراق أخرى أو قبائل أخرى. تختار بعض العائلات متعددة الأعراق الابتعاد عن مجتمعات Tlingit وعن حياة Tlingit. يعيش الآخرون في المجتمعات ولكنهم لا يشاركون في أنشطة التلينجيت التقليدية. تم تبني عدد قليل من الأشخاص غير التلينجيت الذين تزاوجوا مع تلينجيت من قبل العشيرة المقابلة لزوجهم في التلينجيت وبالتالي تعزيز مشاركة أطفالهم في مجتمع التلينجيت.

تقليديا ، تمت تربية الأولاد والبنات على قدر كبير من الدعم الأسري والمجتمعي. لعب أعمام وخالات الأطفال دورًا رئيسيًا في نمو الأطفال إلى مرحلة البلوغ. غالبًا ما قام الأعمام والعمات بتعليم الأطفال كيفية البقاء جسديًا والمشاركة في المجتمع ، ويمكن لأي شخص من العشيرة توبيخ الطفل أو توجيهه. لقد تضاءل دور العمات والأعمام اليوم ، ولكن في مجتمعات التلينجيت الأصغر حجماً والتي يغلب عليها الطابع المهيمن ، لا يزال بعض الأطفال يربون بهذه الطريقة. تتم تربية معظم أطفال Tlingit في بيئات أمريكية نموذجية من أسرة واحدة ، ويتم تعليمهم في المدارس الأمريكية مثل الأطفال الأمريكيين الآخرين. يولي أهالي Tlingit أهمية كبيرة للتعليم ويستمر كثير من الناس في الحصول على درجات علمية عليا. عادة ما يوجد التعليم التقليدي في مجموعات الرقص ومعسكرات البقاء التقليدية ومعسكرات الفن ومشاريع التعليم الأصلي من خلال أنظمة التعليم القياسية.


الهنود Tlingit

يُعرف التلينجيت أيضًا باسم Kolosh وهم من السكان الأصليين الأمريكيين الذين ينتمون إلى الساحل الجنوبي الشرقي وجزر ألاسكا الساحلية. يرتبط هنود التلينجيت والهيدا ارتباطًا وثيقًا بالثقافة. تخضع كل من هذه القبائل لـ CCTHITA أو المجلس المركزي لقبائل Tlingit و Haida الهندية في ألاسكا.

تم تشكيل ثقافة تلينجيت وفقًا لظروف منطقة ألاسكا. ساحل ألاسكا مغطى بالجبال. المناخ معتدل ورطب. الغابات مليئة بالحياة الحيوانية والبحار وفيرة أيضًا. نجا هنود التلينجيت من الصيد والصيد والتجمع.

عاش هنود التلينجيت في ثلاث مجموعات بما في ذلك ييل أو رافين ، وجوتش أو وولف ، ونيهادي أو نسر. نظرًا لأن Nehadi كانوا مجموعة صغيرة ، فقد تجاهل بعض الباحثين هذه المجموعة من Tlingit. تتكون كل مجموعة من هذه المجموعات عادة من أكثر من عشرين عشيرة. ربما احتوت العشائر على قريتين أو أكثر تم تقسيمهما إلى مجموعات منزلية تضم عددًا من العائلات.

تم منح عشائر هنود التلينجيت والمجموعات العائلية مكانتهم بناءً على ثروة أفرادهم وشخصيتهم وأسلافهم. كان أكبر ذكر هو رئيس مجموعة الأسرة. كان رب الأسرة صاحب أعلى مكانة هو زعيم العشيرة. لم يكن هناك زعماء قرويون وتوسط رؤساء العشائر في الخلافات.

يشتهر هنود التلينجيت بطقوسهم المتقنة. وكان من أكثر الاحتفالات شهرة هو القدر الذي كان يتم إجراؤه عادةً احترامًا للموتى. استمرت هذه الاحتفالات تقليديًا لمدة أربعة أيام. كانت تتألف من رقصات وأغاني وعروض وهدايا ووليمة استضافتها مجموعة لأخرى.

واجه Tlingit بشكل شائع المستكشفين الذين يبحثون عن الممر الشمالي الغربي. عندما بدأت تجارة الفراء في الازدهار ، بدأ التجار والصيادون الروس في الاستقرار في المنطقة حوالي عام 1775. طوال القرن التالي ، لم يواجه هنود التلينجيت أي صراعات كبيرة مع الروس.


قرية سيتكا الهندية: تاريخ غير محفوظ؟

تقع سيتكا في جنوب شرق ولاية ألاسكا ، والمعروفة أيضًا باسم أرخبيل الإسكندر. تقع على الساحل الخارجي للجزيرة ولا يمكنك الوصول إليها إلا بالعبّارة أو الطائرة. كما أنها تقع داخل إقليم التلينجيت التقليدي ، والمعروف من قبل التلينجيت باسم شي أتيكا ، أو شيتكا. يُطلق على Tlingit لقب شعب المد والجزر. لم يتم إجراء الكثير من أعمال علم الآثار حول سيتكا ، لكن التأريخ بالكربون المشع المحلي يؤكد أن البشر كانوا يعيشون بالقرب من سيتكا منذ 5000 عام على الأقل. كانت أيضًا عاصمة أمريكا الروسية من عام 1804 إلى عام 1867 وهي حاليًا & # 8217s مجتمع صيد وسياحي منعزل يبلغ عدد سكانه على مدار العام حوالي 9000 نسمة.

أثناء بحثي في ​​هذا الموضوع ، عثرت على منشور لخدمة المتنزهات القومية يصف المعالم التاريخية الوطنية في سيتكا. هذه ملخص لائق إلى حد ما لمعالم سيتكا التاريخية ، لكنها تفتقد إلى الاعتراف بأول شعب على هذه الأرض: تلينجيت. هل هذا لأن التلينجيت لم يفعلوا شيئًا ذا أهمية وطنية ، أو لأن تاريخ تلينجيت ممثل تمثيلًا ناقصًا في برنامج السجل الوطني؟

التسلسل الزمني للمعالم التاريخية الوطنية Sitka & # 8217s

أعتقد أن تاريخ تلينجيت في سيتكا له أهمية وطنية. عندما وصل الروس لأول مرة إلى سيتكا عام 1802 ، هاجم التلينجيت الروس وغادر الروس. عاد الروس بعد عامين وقاتلوا مرة أخرى. في عام 1804 تقول كتب التاريخ أن الروس انتصروا. لكن ، هل خسر Tlingits؟ تراجع التلينجيت. كانت معركة 1804 نقطة مهمة واستولى الروس على ميناء سيتكا. ولكن نجا التلينجيت. من عام 1804 فصاعدًا ، عانى شعب التلينجيت - هجوم واحتلال الروس لأرضهم أولاً ، ثم بعد عام 1867 ، الولايات المتحدة. على الرغم من محاولات الحكومات في السلطة للقضاء على طرق عيش التلينجيت التقليدية ، فقد صمد شعب وثقافة التلينجيت ، حتى لو لم يتم الاعتراف بهما.

معسكر أسماك تلينجيت النموذجي (حوالي 1890-1920).

بعد معركة 1804 مع الروس ، سافر التلينجيت شمالًا سيرًا على الأقدام إلى معسكر أسماك موسمي في الجزء الشمالي من الجزيرة في موقع استراتيجي. يمكنك فقط الوصول إلى سيتكا بأمان في ذلك الوقت من خلال الممر الداخلي. أقاموا معسكرًا على طول قناة واحدة تحتاج إلى المرور بها للوصول إلى سيتكا ، وقاموا بفرض حظر. منعوا جميع السفن من دخول سيتكا أو الخروج منها. اعتمد التلينجيت على البحر في الغذاء والسفر والروحانية والملابس. هم يحددون الثقافة البحرية.

في حوالي عام 1825 ، عاد التلينجيت إلى سيتكا. كان النهج الروسي في التعامل مع التلينجيت نهجًا منفصلاً. قام الروس ببناء جدار يفصل بين قرية تلينجيت و New Archangel (الاسم الروسي لستكا). كان للجدار حراس في حواجز ومدافع موجهة نحو قرية تلينجيت خلال فترة الحكم الروسي (1825-1867).

ابتداءً من عام 1867 ، لم تعامل الحكومة الأمريكية التلينجيت بشكل أفضل. عندما تولت حكومة الولايات المتحدة السيطرة على ألاسكا ، تم جلب أسلوب الحياة الأمريكي لشعب التلينجيت. تم استخدام القوانين الصحية لإخبار سكان التلينجيت أنهم بحاجة إلى إعادة بناء منازلهم. أحرقت جميع البيوت القديمة ، وأمر بإعادة بناء منازل جديدة وفق المعايير الأمريكية.

في عام 1904 ، سمح الحاكم الإقليمي آنذاك ، جون برادي ، بما وصفوه بآخر وعاء كبير. & # 8220 في عام 1902 ، اقترب العديد من الأعضاء من الحاكم برادي ، وهو مبشر سابق من الكنيسة المشيخية ، وطلبوا منه إصدار إعلان يأمر جميع السكان الأصليين بالتغيير وإذا لم يفعلوا ذلك ، فيجب معاقبتهم. مثل غيره من المبشرين والمسؤولين الحكوميين ، اعتبر الحاكم برادي أن القرعة ممارسة تديم التحيز والخرافات والتنافس بين العشائر والتقدم المتخلف. كان ملتزمًا بتفكيك نظام العشيرة الهجومية واستبداله بوحدة الأسرة المستقلة ، لكنه لم يكن حريصًا على فرض عقوبات قانونية. لذلك ، في لفتة دراماتيكية ، قرر برادي الموافقة على تجمع أخير في سيتكا. & # 8221 [2] من عام 1867 حتى عام 1924 ، لم يُسمح لـ Tlingit بامتلاك أي أرض لأنهم لم يكونوا مواطنين. تم الاعتراف بـ Tlingit & # 8217t كمواطنين أمريكيين حتى عام 1924. لم يُسمح لهم بالتصويت حتى عام 1945.

قرية سيتكا الهندية 1889.

ثقافة التلينجيت هي مجتمع أمومي بنته العشائر ، لذلك لديك تكافؤ ، لديك غراب ونسر ، ثم يتزوج الغراب من نسر ثم ترث نسبك من خلال والدتك. زوجي نسر ، لذا فإن عشيرة والده ، Kik.sadi ، وهي عشيرة غراب ، تبنتني ومن ثم أطفالي ، الذين هم من سكان ألاسكا الأصليين ، هم جزء من تلك العشيرة. لقد تم تبنينا جميعًا من خلال المراسم التقليدية وأطلقنا عليها أسماء Tlingit. يُدعى بيتي شطين هيت ، وهو منزل البار الصلب. سمي المنزل بهذا الاسم لأنه يحتوي على قضيب فولاذي. كان Sh'teen Hit يقع بالقرب من جدار الحاجز ، وكان من الضروري وجود قضيب فولاذي لحماية المنزل. كان منزل العشيرة في ثقافة التلينجيت التقليدية مقر الحكومة التقليدية. كان القانون التقليدي هو إحضار الأشياء إلى منزل العشيرة وزعيم العشيرة ، وسيقررون الأشياء ويستخدمون طريقتهم الخاصة في التعامل مع الأشياء. القرية هنا هي موقع منازل Sitka Clan.

حصلت قبيلة سيتكا في ألاسكا على منحة حفظ تاريخية صغيرة من National Park Service. هذا واحد من العديد من المشاريع التي عملت عليها في Sitka Tribe. لقد جمعت إمكانية أن تكون القرية منطقة تاريخية. لقد بذلت قصارى جهدي ، لكنه كان صعبًا ، لأنه إذا نظرت إلى هذه الصورة ، يمكنك أن تدرك أن هناك كل أنواع التطوير هناك. يمكنك رؤية المنازل التقليدية ، ولكن يمكنك أيضًا مشاهدة مصانع معالجة الأسماك ، ويمكنك رؤية الكثير من القوارب في الميناء وهذه الاستخدامات الأخرى. لقد جمعت ترشيح المنطقة ، لكنه كان بالتأكيد حالة غير مترابطة. لم أشعر أبدًا أنني كنت أقوم بالتحليل الصحيح. كنت أعلم في قلبي أن هذا مكان تاريخي يجب الاعتراف به وحمايته. كنت أعلم في قلبي أن لدي الكثير من التاريخ الذي كان مهمًا لكثير من الناس. كانت الكلمات التي كان عليّ استخدامها على الورق لمطابقة هذا التاريخ انقطاعًا.

A Kaagwaantaan و L’uk’nax.adi Clan House.

تم تحديد كل من بيوت العشائر الموجودة في هذه الصورة مؤهلة للتسجيل الوطني بشكل فردي. إنهم يقفون على ما يسمى بالممتلكات الهندية المقيدة. يتم نقل هذه الممتلكات وفقًا لقواعد الميراث الغربية - عادةً لأطفالك الباقين على قيد الحياة. هذا يعني أن أفراد العشيرة التقليديين وأفراد العشيرة في تلك المنازل ليسوا المالكين الحاليين. ما لديك هو وحدة الأسرة الفردية. عانى المنزل الموجود على اليسار ، وواجهت المؤسسة بعض المشكلات ، ولذا كان علينا القيام ببعض أعمال الإصلاح وخلال ذلك الوقت مررنا بعملية القسم 106 وتم تحديد أنها مؤهلة. كان المنزل الموجود على اليمين مملوكًا لزعيم عشيرة L’uk’nax.adi (الغراب) عندما صدر سند الملكية في الخمسينيات من القرن الماضي. ولما مات ، ذهب المنزل لأبنائه الذين كانوا كاغوانتان (نسر) ورثوه. مع مرور الوقت ، يوجد الآن 47 مالكًا مختلفًا لا يتفقون معهم. إنهم ليسوا من تلك العشيرة ، ولذا فمن الصعب إقناع عدد كبير من الناس بأن هذا ما نريده. يريد بعض الناس إزالته ووضع شيء مختلف. يريد بعض الناس الحفاظ عليه كما كان. بعض الناس لا يريدون ذلك. في الأصل ، كان 43 منزلًا عشائريًا داخل قرية سيتكا الهندية. Due to lack of sufficient resources, and impending health and safety concerns, the Tribal Council has had to take down two clan houses since 1995. These houses are 2 of the last 9 standing clan houses in Sitka. It has almost become too complicated to save some of the most important history that still exists in Sitka.

In the end, it is clear to me that the village has significant historic resources. The historic district designation doesn’t feel like the right fit, but I can make it fit, by turning this word into that word and checking the boxes. I think a maritime cultural landscape should include the natural resources and the cultural resources, because where there is a herring house, there are people who associate with the herring. Even in the village, we have something that is a very old ceremonial place for the Kik.sadi people—herring rock. It is truly a maritime cultural landscape. It contains all the elements of ethnographic landscapes, as well as those of vernacular landscapes. It is also part of the larger Tlingit maritime cultural landscape.

A look at the bigger picture cultural landscape around Sitka.

There is also a larger cultural and natural landscape to be preserved. Alaska is still a lot like the new frontier. If you look at Tlingit country as a bigger picture, you have the area called the Sheet’ka K’waan (the traditional territory of the Sitka Tribe). Through the interviewing process of folks who still speak Tlingit, the anthropologist we had on staff at the time was able to collect place names. Every red dot on that map is a place name. To me, that documents a connection to the natural and cultural resources throughout the region. When I think about cultural landscapes and I think about scale, I think about how each of the rivers that flow out into the ocean was its own individual landscape, but, back in the day when you would go from place to place, it was one big landscape. We have evidence of oyster farming, canoe haulouts, and individual village sites throughout the area. There is a lot of development that folks think is still coming. Yes, it’s currently a national forest, but that does not mean it will always be a national forest. There is a small scale approach and a big scale approach. You can tie landscapes together, or you can look at them as small. I think in both cases, the types of resources there are important for preservation. Based on the tools available today, the Sitka Indian Village and the greater cultural landscape of the Sheet’ka Kwaan are difficult to preserve. But, with diligence and perseverance, I am hopeful the history of the Tlingit in Sitka is preserved for generations to come.


Tlingit geography and history

For the past 30 years, I’ve grown steadily more fascinated by Tlingit and Haida geography the history and migrations of k wáans, clans, and houses, and the ways in which natural and cultural history intersect. From February to May, 2013, I participated in a course for high school students by Goldbelt Heritage Foundation, entitled Why do we live here?

The name of the best-known winter village of Áak’w Aaní refers to the seasonal dynamic of going and coming from gathering places and resource camps.

Our essential question was What factors went into the selection of village sites for Áak’w and T’aa k u ancestors? One of the most powerful educational experiences of my career, it deepened my interest in the locations of ancient settlements. I now feel that these are the most important places in Southeast Alaska for all of us to study, understand and celebrate.

In coming years I hope to substantially expand this section of JuneauNature تشغيل Tlingit geography and history. Even from my limited perspective as a Southeast naturalist, the subject has so many fruitful avenues of investigation .

For example, consider the story of the Lost village of Gus’eix . In 1999, members of G unaaxoo K wáan, along with archeologists and friends from Yakutat and Glacier Bay, relocated an ancient village site that was well known in oral history but unvisited for many decades—so long that only trained eyes could find the clanhouse outlines. Finding this ancestral home was something the participants—and their descendants—will never forget.

Every Tlingit K wáan has a lost village. عديدة، حقيقة. Where, aside from Aanch g altsóow, were the homes of Áak’w and T’aa k u K wáans, in the depths of the Little Ice Age? Where were the homes of the microblade seal hunters, when these shorelines splashed hundreds of feet higher against hillsides clothed in wormwood and scrub alder?

Probably my most concise summary of Tlingit geography and history is a chapter in the Natural history of Juneau trails (2013). The full publication—a fund-raiser for Discovery Southeast underwritten by Juneau Community Foundation/Michael Blackwell fund—is not available for download, only for purchase in Juneau bookstores. But I لديك made that central chapter—People on the land—downloadable here.

In this section

Wetlands Month features Mendenhall Wetlands

Frontyard wetlands in StoryMaps Every May is American Wetlands Month, and this year, it’s especially interesting for residents of Áak’w&hellip

Special trees in Nettle Slide

New angles on Tʼóokʼ dleit ḵaadí, nettle snowslide (Behrends Slide) Late September, 2020 It’s probably time we stopped calling this&hellip

2020 | Richard Carstensen | 90 second slideshow

Digital Fish Creek

Hydrology in the point cloud. Maybe it’s all those years stippling scenes and species portraits, point by point with double-ought&hellip

2020 | Richard Carstensen | 2-minute slideshow

Outer Point Raven’s-eye

Kaalahéenak’u, inside a person’s mouth (Peterson Creek) For Clan Conference in autumn, 2015, I prepared a 7-minute animation exploring the&hellip

2015 | Richard Carstensen | 7-minute slideshow

Chilkat place names

Jilkáat and Jilkoot Aaní, land of Chilkat & Chilkoot people The 2012 cultural atlas edited by Tom Thornton and Harold&hellip

2020 | Richard Carstensen | geopdf, 17MB

Glacial & cultural history of northern Lingít Aaní

A fireside presentation My talk at the Visitor Center in February, 2020 explored the past 20,000 years of glaciation and&hellip

2020 | Richard Carstensen | 27 minutes

Blackwell City Walk: info packet

Another great idea from Mike Cathy Connor and I (Richard Carstensen) have inherited a tradition spearheaded by our friend Mike&hellip

2019 | Mike Blackwell, Richard Carstensen & Cathy Connor | 27 pages

Tsaa T’ei Héen (Admiralty Cove)

‘Lost village’ of Áak’w Kwáan Every Tlingit Kwáan in Southeast Alaska has at least one ‘lost village,’ known in oral history&hellip

2018 | Richard Carstensen | 33 pages

People on the land

The central chapter in my 2013 publication Natural history of Juneau trails, pages 29-36, is a summary of deep and&hellip

2013 | Richard Carstensen | 7 pages (full publication, 72 pages)

Áak’w & T’aakú Aaní: the natural history of resilience

Presentation for Evening at Egan On November 9th, 2018, I gave the second in a series of 4 lectures for&hellip

Nov, 2018 | Richard Carstensen | 36 minutes

Sen Brothers in Aangóon

Because our names both end in “sen,” Doug Chadwick began calling Bob Christensen and me the “Sen Brothers.” Our most&hellip

22012 | Richard Carstensen | 181 pages, 17MB

Teachers at Kanak’aa (Seymour Canal)

Since 2001, under the initiative of our friend John Neary (then with Admiralty Monument now at the glacier visitor center),&hellip

2017 | Richard Carstensen | 68 pages, 11 MB

Atlas of biogeographic provinces (draft)

Heart and edge: Biogeographic provinces of Southeast Alaska An atlas-in-progress for the 22 provinces of Lingít and Haida Aaní. This&hellip

2020 (draft) | Richard Carstensen | 26 page excerpt

1997 fall newsletter. Admiralty impressions: Xutsnoowú through time

Twenty million years on Xutsnoowú, bear fortress (Admiralty Island). Back to the days before glaciers turned it into an island,&hellip

5 | Richard Carstensen | 5 pages

Kids & porpoises

Sealaska Heritage is wrapping up a 10-day culture camp for middle school students. I came along to share information about&hellip

2017 | Richard Carstensen | 1 minute

Sesquicentennial slideshow

For the sesquicentennial year of the 1867 Alaska Purchase, Juneau-Douglas City Museum asked me to create 3 banners showing 150&hellip

2017 | Richard Carstensen | 28 minutes

1867-2017: 150 years of change

Background paper for 3 banners commissioned by the Juneau Douglas City Museum, showing changes to iconic landscapes of Áak’w Aaní&hellip

2017 | Richard Carstensen | 41 Pages

Why do we live here?

Factors in village site selection People on the land, yesterday, today and tomorrow. In early 2013, Goldbelt Heritage Foundation (GHF),&hellip

2014 | Richard Carstensen | 63 pages

Naming our home

Name as story name as narcissism Over the past decade, I’ve grown increasingly interested in cultural differences in the way&hellip

2013: update 2020 | Richard Carstensen | 5 pages

1999 fall newsletter: No Name Bay and other misnomers

My feature essay explores native and non-native places names †in Southeast Alaska. Another piece by Kathy Hocker discusses the importance&hellip


Tlingit History

Chief Anotklosh of the Taku nation. He wears a woven Chilkan blanket of cedar bark and mountain goat wool and a European-style cape, and holds a carved wooden bird rattle. Photograph by W.H. Case, ca. 1913, Juneau, Alaska

According to native tradition, some Tlingit families came into their present territories from the coast farther south while others entered from the interior. In 1741 Chirikoff and Bering discovered the Tlingit country, and they were soon followed by other Russian explorers as well as by explorers and traders from Mexico, England, France, and New England. Among the noteworthy events of this period was the visit of La Pérouse to Lituya Bay in 1786 and the tragic loss of two of his boats loaded with men in the tide rips at its entrance. In 1799 the Russians built a fort near the present Sitka. In 1802 the Sitka Indians rose upon this post, killed part of its inmates, and drove the rest away, but 2 years later Baranoff drove them from their fort in turn and established on its site a post which grew into the present Sitka, the capital successively of Russian America and Alaska Territory until 1906. Russian rule was so harsh that there were frequent outbreaks among the natives so long as the territory remained under their control. In 1836 to 1840 occurred a terrible epidemic of smallpox, brought up from the Columbia River, which swept away hundreds of Indians. In 1840 the Hudson’s Bay Company took a lease from the Russian American Company of all their lands between Cape Splicer and latitude 54° 40′ N. In 1867 the Tlingit were transferred will, the rest of the Alaskan people to the jurisdiction of the United States and since then they have been suffering ever more rapid transformation under the influences of western civilization.


Tlingit People of the Northwest Coast

The coastal Tlingit people live on the beaches and islands in the southeastern Alaska Panhandle, tucked between the tidewater and the rugged coastal mountains. Heavy rainfall creates a luxurious rainforest environment and a temperate climate more like Seattle than Anchorage. The numerous islands create a protected waterway, called the Inland Passage, that permits travel and communication by water.

The Tlingits are the northernmost nation of the Northwest Coast peoples, who range from southern Alaska to the coast of Oregon. These coastal groups created luxurious societies founded upon the abundant resources of the forest and the sea.

To this day, the livelihood of the Tlingit people continues to be linked to the bounty of the natural world. The people maintain interests in both fishing and forestry, industries that have supported the Tlingits for centuries.

Southeast Alaska: The coast of southeast Alaska, with its islands, inlets, estuaries, fjords, and rivers, is the home of the Tlingit people.

Tlingit women achieved fame for their finely twined spruce root baskets decorated with dyed grass applied in a technique termed "false embroidery." Wealthy basket collectors sought to augment their collections with Tlingit examples.

Baskets, pictured left to right

Trinket Basket
Tlingit peoples, Alaska, pre-1923
Sitka spruce (Picea sitchensis) root, unidentified grass, pebbles? Dye H 14.5 x D 17.2 cm 8946-11a & b, gift of H.J. Heinz

Basket
Ernestine Hanlon, Tlingit, Leineid (Raven-Dog Salmon) Clan, Hoonah, Alaska, 1995
Sitka spruce root (Picea sitchensis), unidentified grass, natural dyes H 15.5 x D 14.0 35989-1

Basket
Tlingit peoples, Alaska, collected 1904
Sitka spruce root (Picea sitchensis), unidentified grass H 27.3 x D 28.2 3167-57

Berry Basket
Tlingit peoples, Alaska, collected 1904
Sitka spruce (Picea sitchensis) root, unidentified grass, commercial cotton, dye H 17.4 x D 13.8 cm 3167-16


شاهد الفيديو: Tlingit, Haida, u0026 Tsimshian Drumming.