الأبجدية الأرمنية ، رؤية من الله

الأبجدية الأرمنية ، رؤية من الله


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

الأبجدية الأرمنية هي النص الذي تم تطويره لكتابة اللغة الأرمنية. تم تطوير نظام الكتابة الأبجدي هذا خلال القرن الخامس الميلادي ولا يزال قيد الاستخدام حتى اليوم.

لم تسمح الأبجدية الأرمنية بكتابة اللغة الأرمنية فحسب ، بل لعبت أيضًا دورًا مهمًا في الحفاظ على الهوية الوطنية للشعب الأرمني. يواصل الأرمن إيلاء أهمية كبيرة لأبجديتهم ، وهذا واضح في نصب الأبجدية الأرمنية ، الذي أقيم في بيوراكان في عام 2005.

على عكس الأبجدية اللاتينية ، التي يعرفها معظم الناس ، تحتوي الأبجدية الأرمنية على 39 حرفًا. عندما تم إنشاء الأبجدية لأول مرة ، كانت تحتوي على 36 حرفًا ، 7 منها عبارة عن أحرف متحركة و 29 حرفًا ثابتًا.

تمت إضافة ثلاثة أحرف أخرى في وقت لاحق ، مما أدى إلى وجود 39 حرفًا في الأبجدية الأرمنية. تمت إضافة هذه الأحرف الثلاثة لتسهيل كتابة الترجمات. يمكن إضافة أن كل حرف من الأحرف الأصلية له قيمة عددية ، مما يعني أنه يمكن استخدام الأبجدية للحسابات الرياضية ولتسجيل تواريخ التقويم أيضًا.

في حين أن اللغة الأرمينية المكتوبة ظلت إلى حد ما دون تغيير منذ إنشاء الأبجدية ، فإن اللغة الأرمنية المنطوقة قد انقسمت إلى لهجتين مختلفتين بحلول عام 19 ذ القرن ، أي الشرقية والغربية الأرمنية. كانت الأولى تُعرف أيضًا باسم `` أرميني روسيا '' ، وهي مبنية على لهجات يريفان وتبليسي ، عاصمتي أرمينيا وجورجيا على التوالي ، في حين أن الثانية كانت تُعرف أيضًا باسم `` أرميني تركيا '' وتستند إلى لهجة الجالية الأرمنية في اسطنبول.

اللغة الأرمنية نفسها تسبق الأبجدية. الأرمينية هي لغة هندو أوروبية ، وهي عائلة من اللغات تضم معظم لغات أوروبا والهضبة الإيرانية وشمال الهند. تم التكهن بأن الأرمن قد وصلوا إلى المناطق المحيطة ببحيرة فان وسيفان وأورميا في وقت مبكر من النصف الثاني من 2 اختصار الثاني الألفية قبل الميلاد. بحلول منتصف الألفية التالية ، حل الأرمن محل الأورارتيين المحليين.

يمكن العثور على الدليل على ذلك في نقش بيستون ، الذي أمر بتكليف من الحاكم الأخميني داريوس الأول ، المعروف أيضًا باسم داريوس الكبير. على النقش اسمي "أرمينا" و "أرمانيا" ، وهي أقدم إشارة معروفة إلى أرمينيا.

أرمينيا مذكورة في نقش Behistun. ( पाटलिपुत्र)

إنشاء الأبجدية الأرمنية

في القرون اللاحقة ، تم ذكر أرمينيا من قبل العديد من المؤلفين القدامى. ومع ذلك ، يبدو أن الأرمن لم ينشئوا سجلات خاصة بهم. حتى يومنا هذا ، لم يتم اكتشاف أي وثيقة (سواء كانت نقوشًا حجرية أو مخطوطات أو أساطير على العملات المعدنية) تحتوي على أحرف أرمينية تعود إلى ما قبل القرن الخامس الميلادي. من ناحية أخرى ، فإن وجود نص أرميني يعود إلى ما قبل القرن الخامس الميلادي تشهد عليه أعمال بعض المؤلفين القدامى.

على سبيل المثال ، فيلو الإسكندرية ، الفيلسوف اليهودي الهلنستي الذي عاش بين 1 شارع القرن قبل الميلاد و 1 شارع القرن الميلادي ، كتب ذلك على الحيوانات تمت ترجمته إلى اللغة الأرمينية. على الحيوانات كان عملاً لمترودوروس من Scepsis ، الفيلسوف اليوناني والمؤرخ الذي عاش بين 2 اختصار الثاني و 1 شارع قرون قبل الميلاد.

كان Metrodorus أيضًا صديقًا مقربًا ومؤرخ البلاط للملك الأرمني تيغرانس الكبير ، لذلك كان على دراية بالأبجدية الأرمنية. كمثال آخر ، Hippolytus of Rome ، أ 3 بحث وتطوير كتب عالم لاهوت من القرن الميلادي ، أن الأرمن كانوا إحدى الدول التي لها أبجدية مميزة خاصة بها.

على أي حال ، يُعتقد أن الأبجدية الأرمنية قد تم اختراعها فقط خلال القرن الخامس الميلادي. وفقًا للتقاليد ، تم إنشاء الأبجدية في عام 405 بعد الميلاد من قبل القديس ميسروب ماشتوتس ، وهو راهب وعالم لاهوت ولغوي أرميني. ولد Mesrop حوالي 360 بعد الميلاد في عائلة نبيلة.

أنشأ القديس ميسروب ماشتوتس الأبجدية الأرمنية. (Taron Saharyan ~ commonswiki / )

وفقًا لـ Koryun ، أحد تلاميذ Mesrop وكاتب السيرة الذاتية ، كان القديس متعدد اللغات ، ويتقن عددًا من اللغات ، بما في ذلك اليونانية والفارسية والجورجية. تم تسجيله على أنه درس اللغات الكلاسيكية تحت قيادة القديس نرسيس الأول ، بطريرك أرمني. بعد دراسته ، أصبح ميسروب راهبًا حوالي عام 395 بعد الميلاد ، ورُسم كاهنًا فيما بعد.

أسس Mesrop العديد من الأديرة ونشر المسيحية في المناطق النائية من البلاد ، حيث كان الناس لا يزالون يمارسون Mazdaism ، الديانة التي هيمنت على أرمينيا قبل مجيء المسيحية. بالمناسبة ، تعتبر أرمينيا أول دولة تتبنى المسيحية كدين للدولة ، أي في عام 301 بعد الميلاد ، في عهد تيريدات الثالث.

على الرغم من أن أرمينيا كانت دولة مسيحية بالفعل بحلول وقت ولادة ميسروب ، فمن المحتمل أن معظم السكان كانوا مسيحيين اسميًا فقط. نظرًا لأنهم لا يستطيعون قراءة الكتاب المقدس ، كان لدى العديد من الأرمن فهم محدود لدينهم. بالإضافة إلى ذلك ، لم تكن هناك أناجيل مكتوبة باللغة الأرمينية ، حيث لم يكن هناك نظام كتابة للغة.

ومع ذلك ، يمكن أن تنتقل المعرفة بالمسيحية شفهيًا إلى عامة الناس من قبل رجال مثل ميسروب ، لذلك لم تكن المشكلة بدون حل. ومع ذلك ، في عام 387 م ، فقدت أرمينيا استقلالها ، وتم تقسيمها بين الإمبراطوريتين البيزنطية والساسانية ، القوتين العظميين في المنطقة في ذلك الوقت. كان يُخشى أن يفقد الأرمن هويتهم الوطنية نتيجة اندماجهم في المجتمع البيزنطي أو الساساني. لذلك ، كان لا بد من القيام بشيء ما للحفاظ على الهوية الوطنية للأرمن.

  • عبادة ميثرا: المعابد المقدسة ، والأساطير الفيدية ، والتفاهم الأرمني القديم
  • الباحث يفك الشفرات أقدم كتاب تمهيدي معروف للأبجدية المصرية القديمة
  • أحجار الثعبان: لوحات Vishap لأرمينيا كرمز للفن الصخري والتراث الغني

مخطوطة أرمنية ، 5 ذ - 6 ذ مئة عام. تم إنشاء الأبجدية الأرمنية للحفاظ على الثقافة الأرمنية. (Bogomolov.PL / )

كان ميسروب هو من توصل إلى حل ، أي اختراع الأبجدية الأرمنية. كان القديس مدعومًا في هذا المسعى من قبل فرامشابوه ، الذي عين ميسروب مستشارًا له.

حكم فرامشابوه أرمينيا من 389 م إلى 414 م كملك عميل ساساني. على الرغم من أن Mesrop يُنسب تقليديًا إلى `` اختراع '' الأبجدية الأرمنية ، فقد يكون من الأنسب القول إنه `` أعاد اختراعها '' ، لأنه ، وفقًا للمصادر القديمة ، قام Mesrop بتعديل نص أرميني أقدم بكثير كان فقدت ، بدلاً من إنشاء مجموعة جديدة تمامًا من الأحرف.

هل أعيد تشكيل الأبجدية الأرمنية من نص مفقود؟

نسخة واحدة من القصة مقدمة من Koryun. تبدأ الحكاية بتلقي فرامشابوه أخبارًا تفيد بأن أسقفًا سوريًا اسمه دانيال قد اكتشف اكتشافًا غير متوقع لخط أرمني منسي. روى الملك القصة إلى مستشاره ، ميسروب ، وساهاك بارتيف (المعروف أيضًا باسم إسحاق الأرميني) ، البطريرك الأرمني في ذلك الوقت.

تمثال فرامشابوه وميسروب ماشتوتس بالقرب من نصب الأبجدية الأرمنية. (يريفانتسي / CC BY-SA 4.0.1 تحديث

أدرك الرجلان أهمية الاكتشاف وحثا الملك على إيجاد طريقة لإعادة النص إلى أرمينيا. لذلك أرسل فرامشابوه رجلاً يدعى فاهريج برسالة إلى هابيل ، وهو كاهن وصديق مقرب لدانيال. عندما تلقى هابيل رسالة الملك ، ذهب على الفور إلى دانيال ، وحصل على النص من صديقه ، وأرسله إلى الملك.

يدعي Koryun أن السيناريو وصل إلى Vramshapuh في السنة الخامسة من حكمه. بعد رؤية النص ، طلب Mesrop و Sahak من الملك بعض الأطفال الصغار الذين يمكنهم تجربة الأبجدية معهم. نظرًا لأن تجارب الرجلين كانت ناجحة ، أمر الملك بتدريس الأبجدية في جميع أنحاء المملكة.

بعد عامين من استخدام الأبجدية ، أدرك ميسروب وساهاك أن الحروف لم تكن كافية لكتابة اللغة الأرمنية. لذلك ، قرر الرجلان أن الحروف بحاجة إلى التحديث والتعديل.

لكن بقدر ما حاولوا ، لم يتمكن ميسروب وساهاك من إنجاز هذه المهمة. أخيرًا ، تم التوصل إلى حل من خلال التدخل الإلهي. وفقًا لـ Koryun ، في يوم من الأيام ، تلقى Mesrop رؤية من الله ، الذي أوعز إلى القديس وساعده في تعديل الحروف القديمة ، وبالتالي خلق 36 حرفًا من الأبجدية الأرمنية.

التأثيرات على الأبجدية الأرمنية

في حكاية Koryun ، تم إعادة اختراع الأبجدية الأرمنية من نص قديم ، مما يشير إلى أن Mesrop لم ينتزع الحروف من فراغ. كان العلماء يتكهنون حول ماهية هذا النص القديم. أحد الاقتراحات هو أن الأبجدية الأرمنية كانت مبنية على الأبجدية البهلوية ، والتي كانت تستخدم لكتابة اللغات الفارسية الوسطى.

تعتقد بعض المصادر أن الكتابة البهلوية ، الموضحة هنا ، ألهمت الأبجدية الأرمنية. (PawełMM)

هذا الخط مشتق من الآرامية واستخدم لكتابة نصوص دينية زرادشتية جديدة ، وكذلك لترجمة الكتب المقدسة الموجودة في أفستان. لذلك ، كان من الممكن استخدام هذا النص في أرمينيا في سياق ديني قبل وصول المسيحية. تُظهر الأبجدية الأرمنية أيضًا تأثير اللغة اليونانية ، وهذا ليس مفاجئًا تمامًا بالنظر إلى أنها كانت واحدة من الأبجديات المستخدمة في كتابة النصوص المسيحية.

يظهر تأثير اللغة اليونانية أيضًا في تشابه بعض الأحرف الأرمينية مع الأحرف اليونانية (ليس فقط بصريًا ، ولكن أيضًا في ترتيب الحروف / الصوت) ، ووجود أحرف لحروف العلة ، واتجاه الكتابة ، أي من اليسار إلى اليمين . بالإضافة إلى ذلك ، يُعتقد أن يونانيًا باسم روفانوس ساعد ميسروب وساهاك عندما أنشأوا الأبجدية الأرمنية.

وفقًا للتقاليد ، كانت الجملة الأولى التي كتبها ميسروب بعد اختراع الأبجدية الأرمنية هي "معرفة الحكمة والتعليم ؛ لإدراك كلمات الفهم ". هذه الكلمات مأخوذة من سفر الأمثال في العهد القديم. في الواقع ، كان أول شيء فعله ميسروب بالأبجدية الجديدة هو ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الأرمينية.

وهكذا ، تم إنتاج أول إنجيل أرمني شهير ، يسمى "الكتاب المقدس ميسروبيان" ، بحلول عام 410 م. يبدو أن النسخة الأصلية من الكتاب المقدس المترجم لميسروب لم تنجو. يعد "أقدم مثال على الأبجدية الأرمنية" موضوعًا للنقاش ، على الرغم من وجود العديد من المتنافسين على هذا العنوان.

أحدها ، على سبيل المثال ، هو النقش الأرميني على "فسيفساء الطيور الأرمنية". تم اكتشاف هذه الفسيفساء عام 1894 بالقرب من باب العامود وحي مصرارة في القدس. تم تأريخ الفسيفساء من طرازها وأيقوناتها إلى 5 ذ / 6 ذ القرن الميلادي. يقرأ النقش الأرمني على الفسيفساء ما يلي:

"لذكرى وفداء جميع الأرمن الذين لا تعرف أسماؤهم إلا الله".

تم إنشاء أعمال مثل فسيفساء الطيور الأرمنية بعد تطوير الأبجدية الأرمنية. (فيساريون / )

كما تم العثور على فسيفساء أخرى ذات نقوش أرمنية تعود لنفس الفترة في القدس. المنافس الآخر هو ما يسمى ب "نارسس كروس" ، وهو صليب فضي مع عقيق أحمر واحد مرصع بتركيبة ذهبية في المنتصف.

مثل "فسيفساء الطيور الأرمنية" ، تم تأريخ "صليب نارسيس" إلى 5 ذ / 6 ذ القرن الميلادي. يُترجم النقش الأرمني ، الموجود على طول محيط الصليب ، على النحو التالي:

"أنا Nerseh Koms p'ar˙ الخاطئة وغير المستحقة صنعت هذا الصليب الفدائي المقدس [لكنيسة] القديس ستيبانوس في قرية باراكيرت لمغفرة خطاياي ولراحة + أرواح آباؤنا وأجدادنا ومن أجل ازدهار وسلام منازل الأرمن وقرانا وعائلة Xorxor˙unik ".

بالعودة إلى قصة ميسروب ، لم يتوقف القديس عند ترجمة الكتاب المقدس. الشيء التالي الذي فعله هو إرسال العلماء إلى القسطنطينية والإسكندرية وروما للبحث عن المخطوطات الكتابية والأدبية. كما قد يتوقع المرء ، ترجمت هذه إلى اللغة الأرمينية.

يعود الفضل إلى Mesrop في كتابة مجموعة من التعليقات الكتابية ، وترجمة الأعمال الآبائية ، وبناء الصلوات والتراتيل الليتورجية على مقياس من ثماني نغمات. بعبارة أخرى ، كان ميسروب هو الذي وضع الأساس ليترجيا أرمنية وطنية ، والتي بدورها عملت على الحفاظ على الهوية الوطنية للأرمن.

  • Zorats Karer: التاريخ المذهل لستونهنج الأرمني البالغ من العمر 7500 عام
  • فك رموز الكتابة المسمارية للتعرف على الحياة في بلاد ما بين النهرين القديمة
  • الخرائط السماوية لجبل جيغام: الفن الصخري الفريد لأرمينيا

قام ميسروب بترجمة الأعمال التوراتية إلى اللغة الأرمينية باستخدام الأبجدية الأرمينية التي تم إنشاؤها حديثًا. (فو / CC BY-SA 4.0.1 تحديث )

وغني عن القول ، إن Mesrop شخصية محترمة للغاية في أرمينيا. توفي عام 440 م ونقل جثته إلى قرية أوشكان في إقليم أراغاتسوتن ، على مقربة من بلدة أشتاراك. بعد ثلاث سنوات من دفن ميسروب في أوشكان ، تم بناء كنيسة فوق قبر القديس. بشكل مناسب ، تم تسميتها كنيسة القديس ميسروب ماشتوتس.

تعرضت الكنيسة للتلف والترميم عدة مرات عبر تاريخها ، ويعود تاريخ الهيكل الحالي إلى سبعينيات القرن التاسع عشر. الكنيسة هي موقع حج معروف بفضل سمعة القديس.

لا يزال اختراع ميسروب للأبجدية الأرمنية مصدر فخر كبير للأرمن حتى اليوم. يظهر هذا بوضوح في إنشاء نصب الأبجدية الأرمنية. النصب التذكاري هو في الأساس مجموعة من 39 منحوتة حجرية عملاقة ، واحدة لكل من 39 حرفًا من الأبجدية الأرمنية.

تم إنشاء النصب التذكاري من قبل المهندس المعماري ج. توروسيان ، في عام 2005 ، بمناسبة الأبجدية الأرمنية 1600 ذ عيد الميلاد. يقع النصب التذكاري في Byurakan ، وهي قرية على سفوح جبل Aragats. نظرًا لوقوعها بالقرب من أوشكان ، فهي تكريم ليس فقط للأبجدية الأرمنية ، ولكن أيضًا لميسروب ماشتوتس ، الرجل الذي ابتكرها.


تاريخ الكنيسة الأرمنية

يعود أصل الكنيسة الأرمنية إلى العصر الرسولي. وفقًا للتقاليد القديمة المدعومة جيدًا بالأدلة التاريخية ، تم التبشير بالمسيحية في أرمينيا في وقت مبكر من النصف الثاني من القرن الأول من قبل اثنين من تلاميذ يسوع المسيح ، وهما القديس ثاديوس (يوحنا 14: 22-24) وسانت تاديوس. بارثولماوس (يوحنا 1: 43-51). خلال القرون الثلاثة الأولى كانت المسيحية في أرمينيا ديانة خفية تتعرض لاضطهاد شديد.

في بداية القرن الرابع ، 301 بعد الميلاد ، تم قبول المسيحية رسميًا من قبل الأرمن كدين للدولة. يجب أن نتذكر أيضًا أن فكرة المسيحية كدين للدولة كانت ابتكارًا في ذلك الوقت.

لعب القديس غريغوريوس المنور ، شفيع الكنيسة الأرمنية ، والملك ثيريدات الثالث ، حاكم ذلك الوقت ، دورًا محوريًا في التنصير الرسمي لأرمينيا. إنها حقيقة تاريخية معترف بها جيدًا أن الأرمن كانوا أول أمة تلتزم رسميًا بالمسيحية. أعقب هذا التحول في القرنين الرابع والخامس عملية إضفاء الطابع المؤسسي وإضفاء الأرمن على المسيحية في أرمينيا.

كانت أحداث القرن الخامس حاسمة في تكوين ثقافة وهوية مسيحية أرمنية مميزة. كان أهمها اختراع الأبجدية الأرمنية من قبل الراهب ميسروب ماشدودس وأبناء وطنه. تم عمل ترجمات للكتاب المقدس ، والتعليقات ، والليتورجيا ، واللاهوت ، والتاريخ. بالإضافة إلى ذلك ، شهد القرن الخامس أول ازدهار للأدب الأرمني الأصلي. مثال على ذلك العمل العقائدي Yeznik Koghbatsi & # 8217s ، دحض المذاهب. معركة أفاراير عام 451 ضد بلاد فارس ، على الرغم من هزيمة الأرمن تحت قيادة فارتان ماميغونيان ، إلا أنها تذكرت بأنها حاسمة لكسب الأرمن الحق في ممارسة معتقداتهم المسيحية.

جلب اختراع الأبجدية الأرمنية العصر الذهبي للأدب الأرمني. تم إرسال الطلاب إلى مراكز التعلم الكلاسيكي والمسيحي في الرها ، وقيصرية ، والقسطنطينية ، وأنطاكية ، والإسكندرية ، وأثينا ، لإعداد أنفسهم لترجمة الكتاب المقدس ، والقداس ، والكتابة المهمة لآباء الكنيسة اليونانية والسورية ، والأدب الكلاسيكي & # 8211 اليونانية واللاتينية & # 8211into الأرمينية. تمت ترجمة الكتاب المقدس من الترجمة السبعينية ، وتم الانتهاء منه في غضون بضع سنوات وترجم معظم آباء الكنيسة في غضون ثلاثين عامًا ، لكن العملية برمتها ، بما في ذلك ترجمة الكتب العلمانية ، استمرت حوالي مائتي عام.

يحظى & # 8220Holy Translators & # 8221 بتقدير كبير في الكنيسة الأرمينية. ومنذ ذلك الحين ، فُقدت العديد من الأعمال المترجمة في الأصل اليوناني أو السرياني ، لكنها حُفظت بالأرمنية.

تم تأليف الأعمال الأصلية أيضًا خلال العصر الذهبي ، بما في ذلك الأعمال في التاريخ والفلسفة وسيرة القديسين والعظات والترانيم والدفاعية. تمت كتابة أعمال لاحقة في العلوم. في حين ضاع الكثير بسبب ويلات الحرب والوقت ، إلا أن الكثير منها محفوظ اليوم في مكتبة ماتيناداران العظيمة (حيث يوجد ، على سبيل المثال ، ما يقرب من ثلاثمائة مخطوطة لأعمال أرسطو و 8217) في يريفان وفي الأرمينية أديرة في القدس والبندقية وفيينا. وهكذا ، زودت الكنيسة الأرمنية الشعب الأرمني بثقافة وطنية قوية في الوقت الذي كانت فيه الدولة الأرمنية تفقد استقلالها السياسي.

كاثوليكوسية مهاجرة

أصبح القديس غريغوريوس المنور منظم التسلسل الهرمي للكنيسة الأرمنية. منذ ذلك الوقت ، دُعي رؤساء الكنيسة الأرمنية كاثوليكوس وما زالوا يحملون نفس اللقب. اختار القديس غريغوريوس موقعًا للكاثوليكوسية ثم عاصمة فاغارشابات في أرمينيا. قام ببناء المسكن البابوي بجوار الكنيسة المسمى & # 8220 والدة الله المقدسة & # 8221 (والذي كان سيأخذ في الآونة الأخيرة اسم القديس إتشميادزين ، أي المكان الذي نزل فيه الابن الوحيد) ، وفقًا للرؤية. الذي رأى فيه ابن الله الوحيد ينزل من السماء بمطرقة ذهبية في يده لتحديد موقع الكاتدرائية الجديدة التي سيتم بناؤها عام 302. الاضطرابات المستمرة ، التي ميزت المشاهد السياسية لأرمينيا ، جعلت من تنتقل السلطة السياسية إلى أماكن أكثر أمانًا. انتقل مركز الكنيسة أيضًا إلى مواقع مختلفة مع السلطة السياسية.

وهكذا ، في عام 485 ، تم نقل الكاثوليكوسية إلى العاصمة الجديدة دفين. في القرن العاشر انتقلت من Dvin إلى Dzoravank ثم إلى Aghtamar (927) ، إلى Arghina (947) وإلى Ani (992). بعد سقوط العاني ومملكة باجرادتس الأرمنية عام 1045 ، هاجرت جماهير الأرمن إلى كيليكيا. استقر الكاثوليكوسية مع الشعب هناك. تأسست لأول مرة في تافبلور (1062) ، ثم في دزامينداف (1072) ، في دزوفك (1116) ، في هرومكلا (1149) ، وأخيراً في سيس (1293) ، عاصمة مملكة قيليقية ، حيث بقيت لسبعة قرون. . بعد سقوط المملكة الأرمنية في كيليكيا عام 1375 ، تولت الكنيسة أيضًا دور القيادة الوطنية ، وتم الاعتراف بالكاثوليكوس على أنه عرقي (رئيس الأمة). وسعت هذه المسؤولية الوطنية بشكل كبير من نطاق رسالة الكنيسة & # 8217.

اثنان من الكاثوليكوسات داخل الكنيسة الأرمنية

يعود وجود اثنين من الكاثوليكوسات داخل الكنيسة الأرمنية ، وهما كاثوليكوسية إتشميادزين (كاثوليكوسية جميع الأرمن) ، إتشميادزين-أرمينيا ، وكاثوليكوسية البيت الكبير في كيليكيا ، أنطلياس-لبنان ، إلى ظروف تاريخية. في القرن العاشر ، عندما دمر السلاجقة أرمينيا ، غادر العديد من الأرمن وطنهم واستقروا في كيليكيا حيث أعادوا تنظيم حياتهم السياسية والكنسية والثقافية. كما لجأت الكاثوليكوسية إلى كيليكيا.

في عام 1375 دمرت مملكة قيليقية الأرمنية. أصبحت قليقية ساحة معركة معادية للسلاجقة والمماليك وغزاة آخرين. في غضون ذلك ، كانت أرمينيا تعيش وقتًا هادئًا نسبيًا. أدى تدهور الوضع في كيليكيا من ناحية ، والصحوة الثقافية والكنسية المتزايدة في أرمينيا من ناحية أخرى ، إلى قيام أساقفة أرمينيا بانتخاب كاثوليكوس في إتشميادزين. كان هذا الأخير هو المقر الأصلي للكاثوليكوسية ، لكنه توقف عن العمل ككرسي كاثوليكي بعد 485. وهكذا ، في عام 1441 ، تم انتخاب كاثوليكوس جديد في إتشميادزين بشخص كيراكوس فيرابيتسي. في نفس الوقت كان كريكور موسابيجيانتس (1439-1446) كاثوليكوس قيليقية. لذلك ، منذ عام 1441 ، كان هناك اثنان من الكاثوليكوسيين في الكنيسة الأرمنية يتمتعان بحقوق وامتيازات متساوية ، وبصلاحيات كل منهما. لطالما تم الاعتراف بأولوية الشرف لكاثوليكوسية إتشميادزين من قبل كاثوليكوسية قيليقية.

طوال معظم تاريخها ، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الأرمينية أداة لبقاء الأمة الأرمنية و # 8217. لقد كانت الكنيسة ، في الواقع ، هي التي حافظت على الوعي القومي الأرمني خلال القرون العديدة التي لم تكن فيها دولة أرمنية.

لعبت الكنيسة الأرمنية دورًا مهمًا في خلافة الإمبراطوريات الإسلامية التي كان يتواجد فيها مؤمنوها. لأن بعض هؤلاء تم تقسيمهم حسب الانتماء الديني ، كان قادة الأرمن ، في الواقع ، مسؤولين سياسيًا أيضًا عن مجتمعاتهم. تأثرت الكنيسة الأرمنية بشكل كبير بظاهرتين في القرن العشرين: الإبادة الجماعية في تركيا ، التي مات فيها 1.5 مليون شخص ، وظاهرة سوفييت شرق أرمينيا ، والتي بشرت بسبعة عقود من الإلحاد الرسمي. دمرت الإبادة الجماعية الكنيسة بشكل أساسي في تركيا ، حيث لم يبق منها سوى بقايا. كما أثرت بشكل عميق على الطريقة التي تتعامل بها الكنيسة الأرمنية مع فكرة المعاناة في هذا العالم.

ازدهرت الكنيسة في الشتات الأرمني ، واستعادت قوتها في أرمينيا المستقلة حديثًا (1990 & # 8217).


إنشاء الأبجدية الأرمنية

ولد Mesrop Mashtots في عام 362 م ، في قرية Hatsekats ، أرمينيا.

كلف ساهاك بارتيف ، الكاثوليكي الأرمني ، ماشتوتس بإنشاء أبجدية أرمنية جديدة.

حتى ذلك الوقت ، كانت معظم النسخ المكتوبة من الأرمينية باللغة اليونانية.

Mesrop Mashtots - خالق الأبجدية الأرمنية

تبدأ الأبجدية بالحرف A كـ Astvats (أي الله). وينتهي بـ Q كـ Qristos (يعني المسيح). ومع ذلك ، ظهرت ثلاث رسائل أخرى في وقت لاحق.

  1. և (ييف). هذا في الواقع عبارة عن ارتباط مما يعني & # 8216 و & # 8221. يتم استخدامه فقط في الضآلة. لذلك عند استخدام الحروف الكبيرة ، يجب كتابتها مثل حرفين-. في البداية تنطق "yev" ، في منتصف كلمة "ev".
  2. Օ. يستخدمه الأرمن الشرقيون في بداية الكلمات عندما يجب نطقها كـ "o" ، بدلاً من "Ո" (vo). يستخدمه الأرمن الغربيون عادة في منتصف الكلمات.
  3. آخر واحد هو ֆ (F).

في الأصل كان هناك 36 حرفًا في الأبجدية الأرمنية. تمت إضافة ثلاثة أحرف في الفترة من 10 إلى 12 سم ، ليصبح المجموع 39 حرفًا.

كانت الحروف الأبجدية الأصلية البالغ عددها 36 حرفًا في 4 صفوف من 9 أحرف.

ومع ذلك ، قبل أن تتبنى أرمينيا نظام الأرقام العربية ، كان كل حرف يمثل رقمًا.

كان الصف الأول من الأحرف للأرقام 1-9 ، والصف الثاني لعشرة أعوام -90 ، والصف الثالث من 100 إلى 900 ، والرابع من 1000 إلى 9000.

وبالتالي ، فإن الحروف بالأرمينية القديمة تمثل عام 1996.

ستجد نظام الأرقام هذا منقوشًا على المعالم القديمة في أرمينيا ، وكذلك على عدد قليل من الآثار الحديثة (على سبيل المثال Matenadaran).

بالإضافة إلى ذلك ، فإن الجملة الأولى باللغة الأرمينية باستخدام الأبجدية هي:

& # 8220 تعرف على الحكمة والتوجيه فهم كلام الفهم & # 8221 (ميسروب ماشتوتس)

الأبجدية الأرمنية قبل القديس ميسروب: سر كتابة الأسقف دانيال

في عام 301 بعد الميلاد ، أصبحت مملكة أرمينيا أول دولة في العالم تتبنى المسيحية كدين رسمي.

لكن في عام 387 م دخلت أرمينيا فترة صعبة في تاريخها. كانت أرمينيا تفقد استقلالها ، حيث تآمرت بلاد فارس وبيزنطة على تقسيم البلاد. بدأت المسيحية في التراجع في الجزء المتأثر ببلاد فارس من أرمينيا. في العديد من المقاطعات ، أحيا الناس التقاليد الوثنية.

في ذلك الوقت ، شغل Mesrob Mashtots منصب السكرتير والمترجم الفوري في الديوان الملكي في العاصمة Vagharshapat. تلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة يونانية في وطنه في تارون. كما كان يجيد اليونانية والفارسية والسريانية.

وصف كوريون كاتب سيرة سانت ميسروب القديس ميسروب بأنه محارب شجاع ومسؤول موهوب. حصل على الاحترام في المحكمة لمعرفته الجيدة بفنون الدفاع عن النفس ومهاراته الشخصية.

تسبب شاغلان في مبادرة Mashtots لإنشاء أبجدية منفصلة للأرمن.

أولاً ، لم يتمكن الأرمن من قراءة الكتاب المقدس باللغة اليونانية أو السريانية. لم يتمكنوا من فهم الخطب بهذه اللغات أيضًا. كان هذا عاملاً سرّع من تآكل الإيمان المسيحي في الريف.

كان العامل الثاني هو التهديد المتجدد للاستيعاب الثقافي بسبب الدور الأقوى لرجال الدين السوريين والإقطاعيين الموالين للفارس في أرمينيا. كانت مملكة يتآكل استقلالها بشكل واضح.

أدرك القديس ميسروب النطاق الكامل لهذه المشاكل عندما غادر البلاط الملكي مؤقتًا حوالي عام 395 بعد الميلاد في مهمة تبشير إلى مقاطعة سيونيك في أرمينيا (المقاطعة الواقعة في أقصى شرق أرمينيا حاليًا) ومنطقة غوغتان المجاورة (في ناخيتشيفان حاليًا. ، جمهورية أذربيجان).

عند عودته إلى العاصمة فاغارشابات ، التقى ميسروب ماشتوتس بكاثوليكوس ساهاك بارتيف (338 م - 439 م) ، رئيس الكنيسة الأرمنية ، الذي قدم دعمه الكامل للقديس ميسروب.

كان ساهاك بارتيف من عائلة القديس غريغوريوس المنير ، مؤسس دير أماراس. وهو مؤلف مشارك لكتاب "الأبجدية الأرمنية". على غرار القديس ميسروب ، قامت الكنيسة الأرمنية بتطويب ساهاك بارتيف وغالبًا ما يشير إليه الأرمن باسم ساهاك الكبير.

تزامن التأييد الرسمي للكنيسة الأرمنية على اقتراح ماشتوتس في مجمعها الكنسي مع عودة الملك فرامشابوه إلى العاصمة من رحلته إلى بلاد ما بين النهرين. هناك حاول العاهل الأرمني التوسط في جدل يتعلق بنفي القديس يوحنا الذهبي الفم من قبل إيليا يودوكسيا (توفي عام 404 م). قرينة الإمبراطورة للإمبراطور البيزنطي أركاديوس.

أفاد مؤلفو العصور الوسطى أنه أثناء وجوده في بلاد ما بين النهرين ، اكتشف الملك فرامشابوه وجود نص أرميني قديم بحوزة الأسقف دانيال من الرها. علم الملك بقرار المجمع. بعد ذلك ، أرسل صديقه المقرب فاهريش خادوني إلى بلاد ما بين النهرين لإحضار عينة من رسائل دانيال إلى البلاط الملكي لفحصها من قبل القديس مشتوتس وسانت ساهاك.

لا يزال أصل النص دانيال موضوع نقاش أكاديمي مكثف حيث لم تنجو أي عينات منه.

من المعروف - من Koryun و Movses Khorenatsi ، ومؤلفين آخرين أيضًا - أن النص قد تم تكييفه من أجل الأرمينية. كان ترتيب الحروف أيضًا وفقًا لترتيب الأبجدية اليونانية. النمط الذي استخدمه القديس ميسروب لجميع الأبجديات الثلاثة التي ابتكرها.

تشير الفرضية الأكثر شيوعًا حول مصدر النص دانيال إلى أنه يمثل نظام كتابة أرمني سابق. كان الخط السامي هو الأساس. ومع ذلك ، تم التخلي عنها في العصور القديمة بسبب عيبها الرئيسي - عدم القدرة على عكس التركيب الصوتي للأرميني بشكل صحيح. أو ، بدلاً من ذلك ، تم نسيانها بسبب فشل الدولة في دعم انتشارها وتعميمها.

يوضح كوريون تلميذ القديس ميسروب أنه عندما وصل النص دانيال إلى أرمينيا ، بدأ معلمه في استخدام الحروف دون تأخير.

ومع ذلك ، فإن العيوب المتأصلة في نظام الكتابة دانيال جعلت جهود سانت ميسروب في التدريس والترجمة غير مثمرة.

بعد عامين من الصراع مع سيناريو الأسقف دانيال ، غادر القديس ميسروب أرمينيا في رحلته الخاصة إلى بلاد ما بين النهرين. ثم بدأ في طلب الإرشاد من الخطباء اليونانيين والسوريين في مدينتي إديسا وساموساتا.

وكان في ساموساتا ، عام 406 م ، حيث بعد العديد من المناقشات والمشاورات مع كبار العقول في عصره ، توصل القديس ميسروب إلى النسخة النهائية من الأبجدية الأرمنية. لم يفشل مؤرخو العصور الوسطى أبدًا في تصوير هذا الحدث كتعبير عن الإرادة الإلهية.

نصب الأبجدية الأرمنية

نصب الأبجدية الأرمنية

نصب الأبجدية الأرمنية مكرس لإنشاء الأبجدية بواسطة Mesrop Mashtots. تم بناؤه عام 2005 على المنحدر الشرقي لجبل أراغاتس في قرية أرتشافان.

وتتكون من 39 تمثالًا منحوتًا بالحجر للأحرف الأرمينية. وفقًا لخطة المهندس المعماري الشهير جيم توروسيان ، تم إنشاء النصب التذكاري للاحتفال بالذكرى 1600 لإنشاء الأبجدية الأرمنية. تم تصميمه أيضًا من قبله.

إلى جانب الحروف ، توجد أيضًا منحوتات أخرى في الحديقة. & # 8220 تومانيان مع أبطاله & # 8221 ، & # 8220 غريغوري المنور & # 8221 ، & # 8220 إنشاء الأحرف ، 405 & # 8221 ، & # 8220 خاتشور أبوفيان & # 8221 و # 8220 مخيتار جوش & # 8221.

إذا صعدت قليلاً من النصب التذكاري ، فسترى الصليب الذي يبلغ ارتفاعه 33 مترًا والذي يرمز إلى عمر يسوع المسيح في وقت صلبه. يتكون من 1711 صلبًا معدنيًا كبيرًا وصغيرًا يرمز إلى عصر أرمينيا المسيحية.

اللغة الأرمينية

تتكون اللغة الأرمنية من ثلاث مراحل.

كلهم نتاج التطور الطبيعي للغة. r:

أولا

الأرمينية الكلاسيكية أو & # 8220Grabar & # 8221. استخدمه الأرمن من القرن الخامس إلى القرن التاسع عشر.

إنها & # 8220language of Books & # 8221 (لغة علمية في العصور الوسطى) مع استعارة من اللغات الإيرانية. لا تزال الكنيسة الأرمنية تستخدمه.

كانت هذه الفترة غنية جدًا بالأعمال الدينية. وخير مثال على ذلك هو ترجمة الكتاب المقدس. يطلق عليه & # 8220Queen of Translations & # 8221 بسبب جمال اللغة وإتقانها. أيضا ، بسبب إخلاصه للنص.

ثانيا

الأوسط الأرمني. تستخدم من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر.

كانت & # 8220language من البلاد & # 8221 أو & # 8220vulgar & # 8221 لغة عامة الناس. استبدلت تدريجيا النموذج المكتوب. أصبحت اللغة الأرمنية الوسطى أيضًا لغة أدبية في القرن التاسع عشر.

ثالث

الأرمينية الحديثة أو & # 8220Ashkharabar & # 8221 بدأت في القرن التاسع عشر. لها فرعين:

يتحدث بها في أرمينيا على أساس لهجة يريفان.
تحدث بها الشتات بعد الإبادة الجماعية عام 1915 ، بناءً على لهجة القسطنطينية. الآن يستخدمه الأرمن الغربيون.

تشكل الأرمينية فرعاً مستقلاً من عائلة اللغات الهندو أوروبية. الأرمينية هي الأكثر شبهاً باليونانية. ومع ذلك ، لديها العديد من الكلمات المستعارة من اللغات الهندية الإيرانية مثل البشتو والفارسية. في الواقع ، خلال الفترات المبكرة جدًا من تصنيفها ، اعتبر الناس الأرمينية لغة إيرانية بسبب العدد الكبير من كلمات الاقتراض الإيرانية.

نظام الصوت في الأرمينية غير نمطي للغات الهندو أوروبية. لديها مقذوف اصوات. المقذوفات هي أصوات يمكن للمرء أن يصدرها باستخدام الحبال الصوتية (وليس الرئتين) لدفع الهواء للخارج. الأرمينية سبع حالات اسمية. اللغة تميز رقمين ، المفرد والجمع.

بالإضافة إلى ذلك ، ليس للأرمني جنس نحوي. يختلف موقف المقال لأجل غير مسمى بين الأرمن الشرقي والغربي. في الصنف الشرقي ، يسبق الاسم ، في الغرب ، يتبع الاسم.

كل جذع فعل له شكلين ، يسميان القواعد. واحد من أجل الماضي البسيط والماضي النعت. The other for all other tenses, moods, and participles. Word order in Armenian is subject-verb-object.

In Armenian, though, the subject of the sentence usually comes in front of the verb or action. For example, “I like food” would be “I food like”.

There is also the double negative in the language.

So, “Nobody came” would be “Nobody didn’t come”.

Today about six million people speak Armenian, although the total population of the Republic of Armenia is only 3 million (94 % are ethnic Armenian). Thus, nearly half of Armenian speakers today live outside their historic homeland, mostly in Iran (370,000), Syria (299,000), Lebanon (235,000), Egypt (100,000), and the United States (175,000).

The creation of the Armenian alphabet was a very important event for Armenians. It was the key that allowed Armenians to preserve their culture and هوية. Therefore, they had an exceptional longevity while others disappeared.


The Armenian name of the Lord

The earliest attestation of the sign has been found on petroglyphs in Metsamor, Armenia (see pictures below) and has been dated to 3.000 BCE. The sign itself was known for it’s use by Mithraic priests in pre-Christian Armenia. Later, during the creation of the Armenian Alphabet (405 A.D.), Mesrob Mashtots incorporated it into the Armenian alphabet and gave it a sacred place as the 7th letter of the alphabet. As such it was adopted by the Armenian Church and to date can be admired on top of the altars of Armenian Churches. Its significance to the Church is well explained by the following article.

Sign on a marble Khatchkar (Cross Stone) in the Holy Etchmiadzin.

If you walk into any given Armenian Orthodox Church, you may notice something over the altar, or at least most of them. You may either see the single letter ‘Eh’ (Է) directly at the top, such as the picture to the left demonstrates, or you may see the words ‘Asdvadz Ser Eh’ (in Armenian letters) with the English translation ‘God Is Love’ following it. In the case of the latter, the letter ‘Eh’ (Է) is still directly above the altar.

What is so special about the letter ‘Eh’ (Է) that it deserves such a prominent place over the church altar? First, let’s look at its meaning. In the phrase ‘God is Love’, the word for is is ‘eh’, thus, ‘Asdvadz Ser Eh’ (transliteration: ‘God Love Is’). So, the letter/word ‘Eh’ (Է) literally means ‘is’ or ‘he is’, which , to those familiar with the Old Testament, may sound like a reference to God Himself.

In Exodus chapter 3, the prophet Moses encountered God in the burning bush. As God was instructing Moses to deliver His people from Egypt, Moses asked, “If I come to the

Altar of the Armenian Church of the Forty Martyrs, Aleppo

Israelites and say to them, ‘The God of your ancestors has sent me to you,’ and they ask me, ‘What is his name?’ what shall I say to them?” God said to Moses, “I am who I am.” He said further, “Thus you shall say to the Israelites, ‘I am has sent me to you.’

God told Moses that His name is ‘I am’, or technically ‘Is’, or ‘He Who Is’. Thus, God is a being who just IS, and it is only the eternal God who can call Himself by this name. In Armenian, it is the letter/word ‘Eh’ (Է) that serves as the name for ‘I am’ or ‘he is’, and just as Moses realized the ‘Eh’ (Է) to be dwelling in the burning bush, so too does the Armenian Church realize that God (Eh) dwells at the church altar.

Furthermore, ‘Eh’ (Է), when pronounced, makes the sound of a breath, and so the idea of God being the breath of life is attached to this letter. Also, the letter ‘Eh’ (Է) happens to be the 7th letter of the Armenian alphabet. Symbolically, 7 is known as the number of perfection, or completion. Throughout the Bible, the number 7 is attributed to several acts of God, and to God Himself, so the letter ‘Eh’ (Է) takes on even further significance.Thus, for the Armenian Church, the letter ‘Eh’ (Է) and its meaning is considered to be Holy. It is not only symbolic, but ‘Eh’ (Է) is the name of God.

Another interesting fact in the Armenian alphabet, only the letter Է (Ē) can be added as a prefix or a suffix and form a new word. There is no other letter that can be applied in such manner according to the rules of Armenian grammar. Therefore, Է (Ē), is not only a simple letter or a character, but is also a Word in and of itself.

Etymology according to Wikipedia: Old Armenian է (ē), from Proto-Indo-European *h₁es- (“to be”).

Armenian letter Է (Ē) found in Metsamor (3,000 BCE) Sketch of the Armenian letter Է (Ē) found in Metsamor (3,000 BCE)

محتويات

Mesrop Mashtots was born in a noble family ("from the house of an azat" according to Anania Shirakatsi) in the settlement of Hatsekats in Taron [8] (identified as the village of Hac'ik in the Mush plain), [9] and died in Vagharshapat. He was the son of a man named Vardan. [10] Koryun, his pupil and biographer, tells us that Mashtots (in his work he does not mention the name Mesrop) received a good education, and was versed in the Greek and Persian languages. [8] On account of his piety and learning Mesrop was appointed secretary to King Khosrov IV. His duty was to write in Greek and Persian characters the decrees and edicts of the sovereign.

Leaving the court for the service of God, he took holy orders, and withdrew to a monastery with a few chosen companions. There, says Koryun, he practiced great austerities, enduring hunger and thirst, cold and poverty. He lived on vegetables, wore a hair shirt, slept upon the ground, and often spent whole nights in prayer and the study of the Holy Scriptures. This life he continued for a few years.

Armenia, so long the battle-ground of Romans and Persians, lost its independence in 387, and was divided between the Byzantine Empire and Persia, about four-fifths being given to the latter. Western Armenia was governed by Byzantine generals, while an Armenian king ruled, but only as feudatory, over Persian Armenia. The Church was naturally influenced by these violent political changes, although the loss of civil independence and the partition of the land could not destroy its organization or subdue its spirit. Persecution only quickened it into greater activity, and had the effect of bringing the clergy, the nobles, and the common people closer together. The principal events of this period are the invention of the Armenian alphabet, the revision of the liturgy, the creation of an ecclesiastical and national literature, and the readjustment of hierarchical relations. Three men are prominently associated with this work: Mesrop, Patriarch Isaac, and King Vramshapuh, who succeeded his brother Khosrov IV in 389. In 394, with the help of blessing of Armenia's Catholicos, Sahak Partev, Mesrop set out on a mission of spreading the word of God to a pagan or semi-pagan people.

Mesrop, as noted, had spent some time in a monastery preparing for a missionary life. With the support of Prince Shampith, he preached the Gospel in the district of Goghtn near the river Araxes, converting many heretics and pagans. However, he experienced great difficulty in instructing the people, for the Armenians had no alphabet of their own, instead using Greek, Persian, and Syriac scripts, none of which was well suited for representing the many complex sounds of their native tongue. Again, the Holy Scriptures and the liturgy, being written in Syriac, were, to a large extent, unintelligible to the faithful. Hence the constant need of translators and interpreters to explain the Word of God to the people.

Mesrop, desirous to remedy this state of things, resolved to invent a national alphabet, in which undertaking Isaac and King Vramshapuh promised to assist him. It is hard to determine exactly what part Mesrop had in the fixing of the new alphabet. According to his Armenian biographers, he consulted Daniel, a bishop of Mesopotamia, and Rufinus, a monk of Samosata, on the matter. With their help and that of Isaac and the king, he was able to give a definite form to the alphabet, which he probably adapted from the Greek. Others, like Lenormant, think it derived from the Avestan. Mesrop's alphabet consisted of thirty-six letters two more (long O and F) were added in the twelfth century.

Medieval Armenian sources also claim that Mashtots invented the Georgian and Caucasian Albanian alphabets around the same time. Most scholars link the creation of the Georgian script to the process of Christianization of Iberia, a core Georgian kingdom of Kartli. [11] The alphabet was therefore most probably created between the conversion of Iberia under King Mirian III (326 or 337) and the Bir el Qutt inscriptions of 430, [12] contemporaneously with the Armenian alphabet. [13]

The first sentence in Armenian written down by St. Mesrop after he invented the letters is said to be the opening line of Solomon’s Book of Proverbs:

Ճանաչել զիմաստութիւն եւ զխրատ, իմանալ զբանս հանճարոյ:
Čanačʿel zimastutʿiwn ew zxrat, imanal zbans hančaroy.
«To know wisdom and instruction to perceive the words of understanding.»

The invention of the alphabet around 405 was the beginning of Armenian literature, and proved a powerful factor in the upbuilding of the national spirit. "The result of the work of Isaac and Mesrop", says St. Martin, [15] "was to separate for ever the Armenians from the other peoples of the East, to make of them a distinct nation, and to strengthen them in the Christian Faith by forbidding or rendering profane all the foreign alphabetic scripts which were employed for transcribing the books of the heathens and of the followers of Zoroaster. To Mesrop we owe the preservation of the language and literature of Armenia but for his work, the people would have been absorbed by the Persians and Syrians, and would have disappeared like so many nations of the East".

Anxious that others should profit by his discovery, and encouraged by the patriarch and the king, Mesrop founded numerous schools in different parts of the country, in which the youth were taught the new alphabet. It is historically proven, that Saint Mesrop himself taught in Amaras monastery of Artskah region of Armenia (located in contemporary Martuni region of unrecognized Nagorno-Karabakh Republic). [ بحاجة لمصدر ] But his activity was not confined to Eastern Armenia. Provided with letters from Isaac he went to Constantinople and obtained from the Emperor Theodosius the Younger permission to preach and teach in his Armenian possessions. Having returned to Eastern Armenia to report on his missions to the patriarch, his first thought was to provide a religious literature for his countrymen. Having gathered around him numerous disciples, he sent some to Edessa, Constantinople, Athens, Antioch, Alexandria, and other centres of learning, to study the Greek language and bring back the masterpieces of Greek literature. The most famous of his pupils were John of Egheghiatz, Joseph of Baghin, Yeznik, Koryun, Moses of Chorene, and John Mandakuni.

The first monument of this Armenian literature is the version of the Holy Scriptures. Isaac, says Moses of Chorene, made a translation of the Bible from the Syriac text about 411. This work must have been considered imperfect, for soon afterwards John of Egheghiatz and Joseph of Baghin were sent to Edessa to translate the Scriptures. They journeyed as far as Constantinople, and brought back with them authentic copies of the Greek text. With the help of other copies obtained from Alexandria the Bible was translated again from the Greek according to the text of the Septuagint and Origen's Hexapla. This version, now in use in the Armenian Church, was completed about 434.

The decrees of the first three councils — Nicæa, Constantinople, and Ephesus — and the national liturgy (so far written in Syriac) were also translated into Armenian, the latter being revised on the liturgy of St. Basil, though retaining characteristics of its own. Many works of the Greek Fathers also passed into Armenian. The loss of the Greek originals has given some of these versions a special importance thus, the second part of Eusebius's Chronicle, of which only a few fragments exist in the Greek, has been preserved entirely in Armenian. In the midst of his literary labors Mesrop revisited the districts he had evangelized in his earlier years, and, after the death of Isaac in 440, looked after the spiritual administration of the patriarchate. He survived his friend and master by only six months. The Armenians read his name in the Canon of the Liturgy, and celebrate his memory on 19 February.

Saint Mashtots is buried at a chapel in Oshakan, a historical village 8 km (5.0 miles) southwest from the town of Ashtarak.

Saint Mesrop is listed officially in the Roman Martyrology of the Roman Catholic Church his feast day is February 17.

Virtually every town in Armenia has a street named after Mashtots. In Yerevan, Mashtots Street is one of the most important in the city center, which was previously known as Lenin Street (Lenin Prospect). There is a statue to him at the Matenadaran, one at the church he was buried at in Oshakan village, and one at the monument to the alphabet found on the skirts of Mt. Aragats north of Ohanavan Village. Stamps have been issued with his image by both the Soviet Union and by post-Soviet Armenia.

The Order of St. Mesrop Mashtots, established in 1993, is awarded for significant achievements in economic development of the Republic of Armenia or for accomplishments, such as in science, culture, education or public service, and for activities promoting those fields.

Mashtots also produced a number of liturgical compositions. Some of the works attributed to him are: «Մեղայ քեզ Տէր» (Meġay k’ez Tēr, “I have sinned against you, Lord”), «Ողորմեա ինձ Աստուած» (Voġormea inj Astuac, “Have mercy on me, God”), «Անկանիմ առաջի քո» (Ankanim aṙaǰi k’o, “I kneel before you”) and «Ողորմեա» (Voġormea, “Miserere”), all of which are hymns of repentance. [ بحاجة لمصدر ]


How Armenia &ldquoInvented&rdquo Christendom

ONLY A WEEK PRIOR TO HIS ATTACK on Poland in September, 1939, Adolf Hitler reportedly delivered a secret talk to members of his General Staff, urging them to wipe out the Polish race. “After all,” he argued, “who remembers today the extermination of the Armenians?”

Hitler was referring to the genocide of nearly 1.5 million Armenian Christians at the hands of Ottoman Turks from 1915 to 1923 in what is now eastern Turkey. Turkish authorities deny the atrocities ever took place, but the story of bloodbath in Armenia is one of the well-documented tragedies of our time.

Still, it’s unfortunate that Armenia (today located directly east of Turkey and west of the Caspian Sea) is now known for this story above any other. It says nothing about the people of Armenia, or the part they have played in global Christianity. For contribute they did, in a manner that might surprise even a seasoned church historian.

Tortured for Christ

No man has more stature in the Armenian church today than Gregory the Illuminator. While not the first to bring Christianity to Armenia, Gregory is, at least in the minds of Armenians, the nation’s spiritual father and the people’s patron saint.

Born into a wealthy family around 257, Gregory nevertheless had a rough beginning—his biographer, Agathangelos, tells us Gregory’s father murdered the Armenian king and paid for it with his life. But the boy was rescued from the chaos following the murder, and his new guardians raised him as a Christian in Cappadocia (east-central Turkey). There, according to Agathangelos, Gregory “became acquainted with the Scriptures of God, and drew near to the fear of the Lord.”

When Gregory’s tutors told him of his father’s wickedness, Gregory approached the murdered king’s son, Tiridates, to offer his service (all the while concealing his identity). Tiridates accepted Gregory’s offer, but when Gregory refused to worship Anahit, an idol the king had raised in gratitude for military successes, Tiridates became furious: “You have come and joined us as a stranger and foreigner. How then are you able to worship that God whom I do not worship?”

Tiridates tortured Gregory, hanging him upside-down and flogging him, then fastening blocks of wood to his legs and tightening them. When these tactics failed, he tried even more gruesome measures. Still the saint refused to bow the knee. Tiridates then learned that Gregory was the son of his father’s murderer, and he ordered that the missionary be thrown into a “bottommost pit” filled with dead bodies and other filth. There Gregory sat for 13 years, surviving only on bread a widow threw down each day after receiving instruction to do so in a dream.

Converting the King

At about this time a beautiful woman named Rhipsime arrived in Armenia, fleeing an enforced marriage to the Roman emperor Diocletian. Tiridates took a liking to her too, and took her forcibly when she refused to come to him. But “strengthened by the Holy Spirit,” she fought off his advances and escaped. Furious, Tiridates ordered her execution, and that night Rhipsime burned at the stake. Her abbess Gaiane soon followed her in death, along with 35 other companions.

The king, still lusting after Rhipsime, mourned her death for six days, then prepared to go hunting. But God visited on him a horrible punishment—Agathangelos calls it demon possession—reducing him to insanity and throwing his court into chaos. Tiridates’ sister had a vision to send for Gregory, imprisoned so long ago. People laughed at the idea Gregory might still be alive, but recurrent visions finally convinced a nobleman, Awtay, to visit his pit. Astonished to find the missionary living, Awtay brought him to meet the king, who was feeding with swine outside the city.

Tiridates, along with other possessed members of his court, rushed at Gregory. But Gregory “immediately knelt in prayer, and they returned to sobriety.” Tiridates then pleaded for Gregory’s forgiveness, and the king and his whole court repented of their sin and confessed faith in Christ.

Assessing Gregory’s Legacy

Scholars disagree over how much Agathangelos’s history can be taken at face-value. After all, he wrote his book in 460 (Tiridates is believed by Armenians to have converted in 301), and much of his story has elements of hagiography that lead one to wonder whether the events ever happened. But even skeptics acknowledge that Gregory was a real person with considerable ecclesiastical influence in Armenia—the signature of his son and successor Aristakes can be found among those ratifying the Council of Nicaea in 325. And even if we can document little about the man, his pre-eminence among Armenia’s heroes of the faith is unassailable.

لماذا ا؟ First, Gregory persuaded the king to build a string of churches across Armenia, beginning with Holy Etchmiadzin— according to some scholars the oldest cathedral site in the world and an important pilgrimage site for all Armenians. The seat of the Armenian church would pass to other cities, but Gregory “established” Christianity in Armenia via this church.

Gregory also introduced Christian liturgy to Armenia. These rites consisted of psalmody, scriptural readings, and prayers recited in Greek or Syriac. After Mesrop Mashtots invented an Armenian alphabet at the beginning of the fifth century, both the Bible and the liturgy were translated into the Armenian language.

Most importantly, Gregory set in motion the mass conversion of Armenia to Christianity. According to Agathangelos, the king ordered all pagan shrines to be torn down, and Gregory proceeded to baptize more than 190,000 people into the new faith. Whether the nation converted as quickly as Agathangelos implies is difficult to discern. Certainly by the fifth century, Armenia was well on its way to becoming a “Christian” nation.

Armenia is an ancient—if not the oldest—model for what we now call Christendom. Church historian Kenneth Scott Latourette notes that the Armenian church “was an instance of what was to be seen again and again, a group adoption of the Christian faith engineered by the accepted leaders and issuing in an ecclesiastical structure which became identified with a particular people, state, or nation.”

Certainly the Roman Empire is a prime example of this, but Armenia is at least as old, and perhaps a more impressive example given the invasions and persecution it endured at the hands of the Turks (and before them, Arabs and Persians). Indeed even Byzantium attempted to bring Armenia within its orbit, but the nation resisted, arguing that its apostolic origins were on par with Rome.

So lest you assume Rome is our first example of Christendom, think again. Long may Armenia’s church endure. CH

By Steven Gertz

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #85 in 2005]


Armenia Churches

One of Armenia’s nicknames is the “land of churches.” The country has over 4000 churches and monasteries. It is the home of the oldest cathedral in the world, Echimiazin Armenian Apostolic Church.

There’s also the Zvartnots Ruins, which UNESCO has listed as a heritage site. It was the first circular three-story church. It lasted only three centuries before an earthquake destroyed it.

Armenians later learned to build more stable rectangular-based churches. The new structures could better withstand the shaking of the earth.


What Do We Know About the Ancient Armenian Version of the Bible?

EDWARD D. ANDREWS (AS in Criminal Justice, BS in Religion, MA in Biblical Studies, and MDiv in Theology) is CEO and President of Christian Publishing House. He has authored over 140 books. أندروز هو المترجم الرئيسي للإصدار القياسي الأمريكي المحدث (UASV).

As a brief overview of versions, we have the Syriac versions (an Aramaic dialect) from the second century onward, the Latin versions with the Old Latin from the latter part of the second century onward. Eusebius Hieronymus, otherwise known as Jerome gave us a revision of the Old Latin version in 383 C.E. By the third century, the first translation of the Greek NT was published in Coptic. The Gothic version was produced during the fourth century. The Armenian version of the Bible dates from the fifth century and was likely made from both the Greek and Syriac texts. The Georgian version was finished at the end of the sixth century, which exhibited Greek influence, but it had an Armenian and Syriac source. The Ethiopic version was produced about the fourth or fifth century. There are various old Arabic versions. Translations of parts of the Bible into Arabic were produced about the seventh century, but the earliest evidence is that of a version made in Spain in 724. The Slavonic version was produced in the ninth century by the two brothers, Cyril and Methodius. Keep in mind, most scholars would argue that the Syriac versions and the Latin versions are generally speaking the most important when it comes to textual studies.

The Armenian Version of the Bible designated by (arm) dates from the early fifth century C.E., which includes all of the New Testament and was likely, prepared from both Greek and Syriac texts. It is often called the “queen of the versions” and many regards it as both beautiful and accurate. The New Testament is a very literal translation, which, of course, is quite helpful to textual criticism.

The Armenian Bible is due to Saint Mesrob’s early-5th-century translation. The first monument of Armenian literature is the version of the Holy Scriptures. Isaac, says Moses of Chorene, made a translation of the Bible from the Syriac text about 411. This work must have been considered imperfect, for soon afterward John of Egheghiatz and Joseph of Baghin were sent to Edessa to translate the Scriptures. They journeyed as far as Constantinople and brought back with them authentic copies of the Greek text. With the help of other copies obtained from Alexandria, the Bible was translated again from the Greek according to the text of the Septuagint and Origen’s Hexapla. This version, now in use in the Armenian Church, was completed about 434.

The first sentence in Armenian written down by St. Mesrop after he invented the letters is said to be the opening line of Solomon’s Book of Proverbs:

Ճանաչել զիմաստութիւն եւ զխրատ, իմանալ զբանս հանճարոյ:

Čanačʿel zimastutʿiwn ew zxrat, imanal zbans hančaroy.

“To know wisdom and instruction to perceive the words of understanding.”

Armenia claims the honor of being the first kingdom to accept Christianity as its official religion. The founder of Armenian Christianity was Gregory the Illuminator (ca. 257-331), an Armenian of royal lineage who had received Christian training at Caesarea in Cappadocia. Toward the end of the third century, he returned to his native land in order to undertake missionary work. Among his converts verts was Tiridates I, king of Armenia, who then sent out a herald to command all his subjects to adopt Christianity. Thus, by royal edict, Christianity was made the established religion of Armenia and was embraced by the populace through wholesale baptisms.

In his program of evangelism, Gregory was assisted by co-workers workers from various backgrounds-Armenians trained in Hellenistic culture as well as Armenians under Syrian influence. During this period, before the invention of the Armenian alphabet, hooks and documents existed only in Greek and Syriac, and their translation was left to oral interpretation. Consequently, it was through such cultural bridges that the Armenians received both Greek and Syriac Christianity, as well as the literature of both these peoples.

The earliest attempt to construct an Armenian alphabet was made by a certain Bishop Daniel. Since he was a Syrian, he probably ably took the Aramaic alphabet as a pattern. According to the historian Koriun, the alphabet was found to be unsuitable for representing the sounds of the Armenian language. The foundation of Armenian literature, including the translation of the Bible, dates from the early part of the fifth century. The chief promoters of this cultural development were the catholicos (primate) of the Armenian Church, Sahak (ca. 350-439), a descendent of Gregory the Illuminator, and Sahak’s friend and helper, Mesrop (Mesrob or Mashtotz, ca. 361-439), who had exchanged a military career for the life of a monk, missionary, and teacher.

At length and with the help of a Greek hermit and calligrapher, Rufanos of Samosata, about A.D. 406 Mesrop succeeded in producing ing an Armenian alphabet of thirty-six letters, twenty letters coming ing directly from Greek, twelve others being formed according to a Greek model, and four being taken from Syriac.

After creating the Armenian alphabet, Mesrop gathered about him a band of keen scholars. Sending some of them to Edessa, to Constantinople, and as far as Rome in search of manuscripts of the Scriptures and of ecclesiastical and secular writers, he inaugurated a program of translation that enriched and consolidated Armenian culture. The first book of the Bible that Mesrop translated was the Book of Proverbs, which was followed by the New Testament. With the help of Sahak and perhaps other translators, the rest of the Old Testament was finished about 410-14.

Among noteworthy features of the Armenian version of the Bible was the inclusion of certain books that elsewhere came to be regarded as apocryphal. The Old Testament included the History of Joseph and Asenath and the Testaments of the Twelve Patriarchs, and the New Testament included the Epistle of the Corinthians to Paul and a Third Epistle of Paul to the Corinthians.

Many other uncanonical writings of the Old Testament are preserved served in Armenian manuscripts. These include The Book of Adam, The History of Moses, The Deaths of the Prophets, Concerning King Solomon, mon, A Short History of the Prophet Elias, Concerning the Prophet Jeremiah, The Vision of Enoch the Just, and The Third Book of Esdras (being chapters 3-14 of Second Esdras in the Apocrypha of the King James Version and including in chapter 7 the lost section of verses 36 to 105). – Bruce Metzger. The Bible in Translation : Ancient and English Versions (p. 40-41).

Isaac or Sahak of Armenia (354–439) was the Patriarch of the Armenian Apostolic Church. Even though Sahak had been abandoned as an orphan at an early age, he still managed to come away with an exceptional literary education in Constantinople, especially in the Eastern languages. Around the time that Sahak was elected as the Patriarch of the Armenian Apostolic Church, the Armenians were suffering serious difficult times. In 387, Armenia had been divided between the Byzantine Empire and Persia. On the Byzantine side, Armenians were not allowed to use the Syriac language, which had to be replaced with the Greek language. This greatly affected their worship, as well as Hellenizing the Armenians in the Byzantine territory. On the Persian side, the Armenians were prohibited from using Greek, with Syriac being the chosen language. This could have greatly influenced the culture of the Armenians, removing their national unity. Sahak sponsored Saint Mesrop (c. 362-440), an Armenian linguist, who invented the Armenian alphabet (c. 405). After that, Mesrop began to translate the Christian Bible. This was a monumental step in strengthening the Armenian national identity.

The Armenian version has a record number of copies, at 1,244 cataloged by Rhodes (with hundreds more in the Soviet Union). It is an accurate and literal rendering of the Greek New Testament. Over one hundred of the Armenian manuscripts stop at verse 8 at the end of Mark chapter 16. “One copy of the Armenian Gospels, dated to A.D. 989, says that the last twelve verses of Mark 16 were added by “the presbyter Ariston” (who is mentioned by Papias in the early second century as one of the disciples of the Lord).” [1]

Original Greek Writings and Early Copies

Early Papyri100-175 C.E. (P 4/64/67 P 32 P 46 P 52 P 66 + P 75+ P77/103 P 87 P 90 P 98 P 109 P 118 P 137 P 104

175-250 C.E. P 8 P 9 P 12 P 15 P 16 P 17 P 18 P 19 P 24 P 28 P 37 P 50 P 51 P 53 P 70 P 78 P 80 P 86 P 88 P 89 P 91 P 92 P 114 P 119 P 120 P 129 P 131 P 132 P 134

250-300 C.E. P 3 P 6 P 7 P 10 P 21 P 54 P 62 P 81 P 93 P 94 P 102 P 112 P 117 P 122 P 123 P 127 P 130 P 139

Ancient Versions

Syriac Versions—Curetonian, Philoxenian, Harclean,
Old Latin
Palestinian, Sinaitic, Peshitta
Coptic Versions
Gothic Version
Armenian Version
Georgian Version
Ethipic Version

Early Greek Uncial MSS.—Vatican 1209 (B), Sinaitic (א), Alexandrine (A), Ephraemi Syri rescriptus (C), Bezae (D), etc.

Latin Vulgate
Sixtine and Clementine Revised Latin Texts

Greek Cursive MSS.

Fam. 1. Early in the twentieth century, family of witnesses that includes manuscripts 1, 118, 131, and 209
Fam. 13. 13, 69, 124, 230, 346, 543, 788, 826, 983, 1689, and 1709). They were copied between the eleventh and fifteenth centuries
السيدة. 28. Eleventh cenrury
السيدة. 33. Ninth century
السيدة. 61. 16th century
السيدة. 69. القرن ال 15
السيدة. 81. 1044 C.E.
السيدة. 157. 1122 C.E.
THOUSANDS MORE ….

Critical Texts

[1516] Erasmus Text
[1522] Textus Receptus
[1550] Stephanus Text

[1774–1775] Griesbach Greek New Testament
[1881] Westcott and Hort Greek New Testament
[1943–1977] Bover Greek New Testament – 5th edition
[1933–1984] Merk Greek New Testament – 10th edition
[1898–2012] Nestle-Aland Greek New Testament – 28th edition
[1966–2015] United Bible Societies Greek New Testament – 5th edition

English Translations

The Wycliffite Bible (1382 1388)
Tyndale and the First Printed English New Testament (1526)
Coverdale and the First Complete Printed Bible in English (1535)
Matthew’s Bible (1537)
Taverner’s Bible (1539)
The Great Bible (1539)
Edmund Becke’s Bibles (1549 1551)
The Geneva Bible (1560)
The Bishops’ Bible (1568)
The Rheims-Douay Bible (1582-1610)
The King James Bible (1611) – Revision of Early English Translations

Between the King James Bible and the Revised Version

Edward Harwood’s New Testament (1768)
Charles Thomson’s Bible (1808)
Noah Webster’s Bible (1833)
Julia E. Smith’s Bible (1876)
The British Revised Version (1881-85)
American can Standard Version (1901)

Early Modern English Versions

The Twentieth Century New Testament (1901 1904)
Weymouth’s New Testament in Modern Speech (1903)
Moffatt’s Translation of the Bible (1913 1924-25) 25)
Smith and Goodspeed’s American Translation (1923 1927)
The Revised Standard Version (1952)
The Jerusalem Bible (1966)
The New American Bible (1970)
The New English Bible (1970)
The New International Version (1978)
Jewish Translations 142 Translations Sponsored by the Jewish Publication Society (1917 1985)
Heinz W. Cassirer’s New Testament (1989)
David H. Stern’s Complete Jewish Bible (1998)
The Lexham English Bible (2012)

Revision after Revision

The New American Standard Bible (1971 updated ed. 1995, 2020)
The New Jerusalem Bible (1985)
Revised New Testament, New American Bible (1986)
The Revised English Bible (1989)
The New Revised Standard Version (1990)
The English Standard Version (2001)
The Christian Standard Bible (2017)

[1] Paul D. Wegner, A Student’s Guide to Textual Criticism of the Bible: Its History, Methods & Results (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2006), 281.

(Wegner 2006, p. 271) Location of the Origins of the Versions

Please Help Us Keep These Thousands of Blog Posts Growing and Free for All


The Church of Armenia

Formerly Armenian Patriarch of Constantinople (Istanbul)

History of Armenian Bible

Armenia was in large measure Christianized by Gregory Lousavorich ("the Illuminator": consecrated 302 AD died 332), but, as Armenian had not been reduced to writing, the Scriptures used to be read in some places in Greek, in others in Syriac, and translated orally to the people. A knowledge of these tongues and the training of teachers were kept up by the schools which Gregory and King Tiridates had established at the capital Vagharshapat and elsewhere. As far as there was any Christianity in Armenia before Gregory's time, it had been almost exclusively under Syrian influence, from Edessa and Samosata. Gregory introduced Greek influence and culture, though maintaining bonds of union with Syria also.

When King Sapor of Persia became master of Armenia (378 AD), he not only persecuted the Christians most cruelly, but also, for political reasons, endeavored to prevent Armenia from all contact with the Byzantine world. Hence his viceroy, the renegade Armenian Merouzhan, closed the schools, proscribed Greek learning, and burnt all Greek books, especially the Scriptures. Syriac books were spared, just as in Persia itself but in many cases the clergy were unable to interpret them to their people. Persecution had not crushed out Christianity, but there was danger lest it should perish through want of the Word of God. Several attempts were made to translate the Bible into Armenian. In 397 the celebrated Mesrob Mashtots and Isaac (Sachak) the Catholicos resolved to translate the Bible. Mesrob had been a court secretary, and as such was well acquainted with Pahlavi, Syriac and Greek, in which three languages the royal edicts were then published. Isaac had been born at Constantinople and educated there and at Caesarea. Hence he too was a good Greek scholar, besides being versed in Syriac and Pahlavi, which latter was then the court language in Armenia. But none of these three alphabets was suited to express the sounds of the Armenian tongue, and hence, an alphabet had to be devised for it.

A council of the nobility, bishops and leading clergy was held at Vagharshapat in 402, King Vramshapouch being present, and this council requested Isaac to translate the Scriptures into the vernacular. By 406, Mesrob had succeeded in inventing an alphabet--practically the one still in use--principally by modifying the Greek and the Pahlavi characters, though some think the Palmyrene alphabet had influence. He and two of his pupils at Samosata began by translating the Book of Proverbs, and then the New Testament, from the Greek Meanwhile, being unable to find a single Greek manuscript in the country, Isaac translated the church lessons from the Peshitta Syriac, and published this version in 411. He sent two of his pupils to Constantinople for copies of the Greek Bible. These men were present at the Council of Ephesus, 431 AD. Probably Theodoret (De Cura Graec. Affect., I, 5) learned from them what he says about the existence of the Bible in Armenian. Isaac's messengers brought him copies of the Greek Bible from the Imperial Library at Constantinople--doubtless some of those prepared by Eusebius at Constantine's command. Mesrob Mashtots and Isaac, with their assistants, finished and published the Armenian (ancient) version of the whole Bible in 436. La Croze is justified in styling it Queen of versions Unfortunately the Old Testament was rendered (as we have said) from the Septuagint, not from the Hebrew. But the Apocrypha was not translated, only "the 22 Books" of the Old Testament, as Moses of Khorene informs us. This was due to the influence of the Peshitta Old Testament.

Not till the 8th century was the Apocrypha rendered into Armenian: it was not read in Armenian churches until the 12th. Theodotion's version of Daniel was translated, instead of the very inaccurate Septuagint. The Alexandrine text was generally followed but not always.

In the 6th century the Armenian version is said to have been revised so as to agree with the Peshitta. Hence, probably in Mt 28:18 the King James Version, the passage, "As my Father hath sent me, even so send I you," is inserted as in the Peshitta, though it occurs also in its proper place ( Joh 20:21 ). It reads "Jesus Barabbas" in Mt 27:16,17 --a reading which Origen found "in very ancient manuscripts." It contains Lu 22:43,44 . As is well known, in the Etschmiadzin manuscript of 986 AD, over Mr 16:9-20 , are inserted the words, "of Ariston the presbyter" but Nestle (Text. Criticism of the Greek New Testament, Plate IX, etc.) and others omit to notice that these words are by a different and a later hand, and are merely an unauthorized remark of no great value.

Results of Circulation:

Mesrob's version was soon widely circulated and became the one great national book. Lazarus Pharpetsi, a contemporary Armenian historian, says he is justified in describing the spiritual results by quoting Isaiah and saying that the whole land of Armenia was thereby "filled with the knowledge of the Lord as the waters cover the sea." But for it, both church and nation would have perished in the terrible persecutions which have now lasted, with intervals, for more than a millennium and a half.

This version was first printed somewhat late: the Psalter at Rome in 1565, the Bible by Bishop Oskan of Erivan at Amsterdam in 1666, from a very defective MS other editions at Constantinople in 1705, Venice in 1733. Dr. Zohrab's edition of the New Testament in 1789 was far better. A critical edition was printed at Venice in 1805, another at Serampore in 1817. The Old Testament (with the readings of the Hebrew text at the foot of the page) appeared at Constantinople in 1892 ff.

Modern Armenian Versions.

There are two great literary dialects of modern Armenian, in which it was necessary to publish the Bible, since the ancient Armenian (called Grapar, or "written") is no longer generally understood. The American missionaries have taken the lead in translating Holy Scripture into both.

The first version of the New Testament into Ararat Armenian, by Dittrich, was published by the British and Foreign Bible Society at Moscow in 1835 the Psalter in 1844 the rest of the Old Testament much later. There is an excellent edition, published at Constantinople in 1896.

A version of the New Testament into Constantinopolitan Armenian, by Dr. Zohrab, was published at Paris in 1825 by the British and Foreign Bible Society. This version was made from the Ancient Armenian. A revised edition, by Adger, appeared at Smyrna in 1842. In 1846 the American missionaries there published a version of the Old Testament. The American Bible Society have since published revised editions of this version.


شاهد الفيديو: الفرق بين الدول في اللغات. أرمني و عربي. The difference between Armenian and Arabic