التفاصيل ، لوح طيني بلاد ما بين النهرين تم اكتشافه بشكل غير قانوني

التفاصيل ، لوح طيني بلاد ما بين النهرين تم اكتشافه بشكل غير قانوني


التفاصيل ، لوح طيني بلاد ما بين النهرين المحفور بشكل غير قانوني - التاريخ

وزارة الدفاع عن المسيحية مكرسة لإثبات الموثوقية التاريخية للكتاب المقدس من خلال البحث الأثري والكتابي.

مواضيع البحث

فئات البحث

اكتشافات مذهلة في علم الآثار التوراتي
المخطوطات القديمة والترجمات والنصوص
مراجعات الكتب والفيديو
احتلال كنعان في عهد يشوع وبدء عهد القضاة 1406-1371 ق.
قضايا معاصرة
عبادي
البحث عن تلفزيون الحقيقة
الملكية المنقسمة لإسرائيل ويهوذا 932-587 ق
النزوح والتجوال في البرية تحت حكم موسى 1446-1406 ق
طوفان نوح كاليفورنيا. 3300 ق
ركن المؤسس
الدفاعيات العامة
التحقيق في الأصول
إسرائيل في عصر القضاة ١٣٧١-١٠٤٩ ق
النظام الملكي الموحد 1049-932 ق
تحديثات الوزارة
عصر العهد الجديد 25-100 م
العصر البطريركي 2166-1876 ق
مقاطع الفيديو / الصوت
رؤى لدراسة أفضل للكتاب المقدس
ما هو علم الآثار الكتابي؟
الناس والأماكن والأشياء في العهد الجديد
الناس والأماكن والأشياء في الكتاب المقدس العبري
وسائل الإعلام ABR
يوميات الأرض الموعودة
العمارة والهياكل في الكتاب المقدس
دراسات الشرق الأدنى القديم
التسلسل الزمني الكتابي
كفن تورين
مشروع دانيال 9: 24-27
علم المصريات
حفريات خربة المقاطر 1995-2000 و 2008-2016
النقد الكتابي والفرضية الوثائقية
شيلوه
الخلق والرجل المبكر كاليفورنيا. 5500 ق
إقامة إسرائيل في مصر 1876-1446 ق
المنفى البابلي والعصر الفارسي 587-334 ق
الفترة البينية 400 ق.م - 25 م
العصر الآبائي 100-450 م
تابوت العهد
حياة وخدمة الرب يسوع المسيح والرسل 26-99 م
تقارير ميدانية في تل الحمام
عملات معدنية من العالم القديم
مقالات خربة المقاطر البحثية

التواصل

جداول الأنساب أو السجلات الأخرى في سفر التكوين والتي تم تقديمها أو اختتامها بعبارة "هذه هي الأجيال". (أو كلمات مشابهة) قدمت مادة للعديد من الدراسات. ألقى البروفيسور ديويت ، الذي كان يعمل سابقًا في قسم الكتاب المقدس في كلية جريس للكتاب المقدس ، غراند رابيدز ، ميشيغان ، نظرة عليهم في عام 1976 في ضوء الاكتشافات الحديثة في الشرق الأدنى والتقييم الأكاديمي. على الرغم من أن هذه المقالة عمرها 35 عامًا ، إلا أنها لا تزال مفيدة للدراسة حول هذا الموضوع اليوم.

كتب جورج ميندنهال في مقالته ، "التاريخ الكتابي في المرحلة الانتقالية" ، الذي كتب عام 1957 لمجلد أولبرايت التذكاري ، الكتاب المقدس والشرق الأدنى القديم ، عن التقاليد المحفوظة في سفر التكوين ،

بغض النظر عن مقدار انكسار هذه الروايات خلال قرون من النقل الشفوي ، فإنها مع ذلك تحافظ على هذه السمات الثقافية الواضحة والدقة التي نعرف أنها من سمات فترة ما قبل الفسيفساء التي يجب على العلماء اليوم أن يأخذوها على محمل الجد كمصادر تاريخية ، في الأقل احتمالا. لقد أظهر لنا تدفق لا نهائي من التفاصيل على ما يبدو أن البيئة الثقافية لهذه الروايات تكمن في العصر البرونزي ، وخاصة الفترة من 2000 إلى 1400 قبل الميلاد. لم يعد التاريخ الثقافي والديني لإسرائيل يبدأ بطبعة رأس في زمن موسى. لم يبدأ دين إسرائيل القديمة بالضرورة من الصفر ، إذا جاز التعبير ، بل كان وراءه تقاليد تظهر استمرارية تمتد على مدى نصف ألف عام على الأقل. علاوة على ذلك ، حدثت بدايات هذه الاستمرارية الثقافية في منطقة نعرف الآن أنها كانت على اتصال وثيق بالحضارات السامية لبلاد ما بين النهرين التي سبقت الهجرات التي تمثل بدايات التقاليد الإسرائيلية المرتبطة باسم إبراهيم [1]

الاكتشافات التي تدعم هذه التعميمات هي ، بالطبع ، ما يقرب من 40.000 لوح طيني تم العثور عليها في نوزي وماري في بلاد ما بين النهرين العليا ، على مستويات تعود إلى العصر البرونزي الوسيط. يؤكد مندنهال أن الاكتشافات تدعم الخلفية الثقافية المنعكسة في المادة الأبوية ، على الرغم من أن المادة لا تزال تدل على انكسار معين حدث في عملية النقل الشفوي. يجب طرح السؤال ، مع ذلك ، حول لماذا يجب أن نستمر في التفكير في الانكسار في عملية النقل الشفوي عندما توضح الاكتشافات نفسها التي تدعم بوضوح المشاهد الثقافية والدقة التاريخية للسرد تطور الكتابة و كتابية تحفظ الأحداث والمعاملات. وهذا بدوره يشير إلى إنشاء وتثبيت واستقرار التقليد الأبوي خلال نفس العصر الذي حدث فيه التاريخ الأبوي.

نقطة التوجه الثانية لهذه الدراسة هي السؤال الأكثر تحديدًا عن أصل وبنية سفر التكوين ، وهي مشكلة متداخلة بشكل وثيق مع مناقشة الإرسال الشفهي / الإرسال الكتابي. إن فكرة مقاربة جديدة لكل من الكتابة المبكرة لحسابات سفر التكوين وأصل الكتاب وهيكله يتم تشجيعها للوهلة الأولى من خلال حقيقتين: (1) ما يتم الاحتفاظ به هو سجل للعهود بين الله والإنسان ، و (2) ) ذكر "كتاب مواليد آدم" (5: 2). الإشارات إلى العهود في سفر التكوين موحية لأنه قد يتم البحث عن تشبيه محتمل بينها وبين الاتفاقيات والمعاهدات الأخرى المكتوبة بالفعل على الطين خلال العصر البرونزي الوسيط في وقت قريب جدًا من إبرام الاتفاقيات نفسها. تعتبر الإشارة إلى "كتاب أجيال آدم" (تكوين 5: 2) مهمة في ضوء بيئة شمال بلاد ما بين النهرين للتاريخ الأبوي والخلفية الثقافية. يمكن أن يكون وجود كلمة "كتاب" في إحدى صيغ "أجيال" في سفر التكوين دليلاً على الأهمية لكل من بنية الكتاب وكتابته في العصر البرونزي الوسيط.

وبناءً على ذلك ، سيتم استكشاف النقطتين في هذه المقالة: (1) تطوير صيغ الكتابة في الوسط الثقافي الأبوي و (2) أصل وهيكل سفر التكوين في ضوء الكتابة وصناعة الكتب في هذه البيئة. سيتم تناول النقطة الأولى عن طريق الثانية.

عبارة سفر التكوين "هذه هي أجيال. . . " ومشكلة معناها ولدت نقاشا لفترة طويلة. ومع ذلك ، من المتفق عليه عمومًا من قبل ممثلي وجهات النظر المتباينة على نطاق واسع أن هذه اللغة هي نوع من الدليل على التركيب التخطيطي للفصول من الأول إلى السابع والثلاثين من سفر التكوين.

تتابع هذه المقالة المناقشة التي بدأها ب. ج. وايزمان في عام 1936 باكتشافات جديدة في بابل حول التكوين [2]. في عام 1969 ، أعطى آر. ك. هاريسون وجهة نظر وايزمان نقدًا جديدًا في مقدمته للعهد القديم. يعتقد هاريسون أن دراسات وايزمان قد فتحت مجالًا من الاستقصاء مثمرًا كدليل لفهم مصادر وبنية سفر التكوين وكبديل قابل للتطبيق للتحليل الوثائقي الذي لا يزال على نطاق واسع حول سفر التكوين في تقليد ويلهاوزن. [3]

نقدم هنا ثلاثة اقتراحات محددة حول أفكار وايزمان وهاريسون: (1) أن "هذه هي أجيال. . . " لا يشير فقط إلى الوراء إلى تاريخ سابق ، ولكن إلى كل من التاريخ السابق وعلم الأنساب التالي (2) أن الكلمات التالية مثل "السماوات والأرض" (تكوين 2: 4) أو "آدم" (5: 1) لا تشير إلى مالك أو كاتب اللوح ، ولكن محتوياته و (3) أن منشئ الشكل اللوحي المقترح ليس الله نفسه ، أو حتى آدم ، ولكن إبراهيم تبعه يعقوب.

يمكن أن يكون لكلمة tôledôth ("الأجيال") معنى "تاريخ - أصل" أو "نسل - سليل". يتحدث براون درايفر بريجز عن "رواية عن رجل ونسله". يشيرون معظم استخدامات التوليدوث في سفر التكوين إلى هذا المفهوم الذي يميزونه عن "الأجيال المتعاقبة" و "تقسيم الأنساب". هذا جدير بالملاحظة لأنه يعترف بالغموض المتأصل في tôledôth.

أكدت دراسات العهد القديم السابقة عادةً أن Tôledôth في سفر التكوين يقدم مادة الأنساب التي تتبعها بانتظام ، وإن لم يكن دائمًا. يبدو أن الموضوع الذي يغطيه نموذج التقييم لا يسبق مظهره. وفقًا لذلك ، في السعي وراء مفهوم أوضح لبناء سفر التكوين ، اقترح وايزمان على أساس الألواح الطينية في بلاد ما بين النهرين التي أشارت إلى مادة تسبق حدوثها بدلاً من متابعتها. أساس هذا الاقتراح هو ملاحظة أن أقراص الطين غالبًا ما تستخدم تدوينًا (كولوفون) يحدد المادة السابقة بدلاً من المادة التالية. مثل هذه النظرة جذابة بالفعل. ومع ذلك ، في تكوين 5: 1 10: 1 11:10 ، و 36: 1 ، يبدو أن الإشارة تشمل بالتأكيد سلسلة الأنساب التالية مباشرة.

لذلك نقترح أن "هذه هي أجيال. . . " كانت في الواقع ، كما يؤكد وايزمان وهاريسون ، بيانات نسخ في الجزء السفلي من اللوح لتحديد محتوياته ، لكنها تشير إلى كل من التاريخ الموجود على وجه الجهاز اللوحي (أو سلسلة من الأجهزة اللوحية) ومن المحتمل أن تكون سلسلة الأنساب المرفقة منقوشة على ظهره. . "هذه هي أجيال. . . " وبالتالي ، يعمل كنسخة تعريفية لمحتويات الجهاز اللوحي بالكامل ، والذي يعتبر المحتوى الأساسي منه حدثًا تاريخيًا ذا أهمية حاسمة وقائمة بأولاد كبار الموظفين المشاركين في الحدث. هذا لا يعني معنيين لـ tôledôth ، ولكن إشارة دلالية تشمل جميع المحتويات اللوحية - في المقام الأول التاريخ وعلم الأنساب.

يحتوي تكوين 5: 1 على دليل لمواد الخلفية مع الإشارة إلى "كتاب أجيال آدم". كلمة سيفير ("كتاب") واسعة جدًا من حيث احتمالات معناها الدلالي بحيث يمكن أن تغطي تقريبًا أي نوع من المواد المكتوبة. يمكن فقط للأدلة المصطنعة أن تملأ صورة دلالاتها في أي وقت أو مكان خلال تاريخ العهد القديم. في بلاد ما بين النهرين القديمة ، كان "الكتاب" يعني فقط لوحًا طينيًا لأن الصلصال كان الوسيلة الأساسية ، إن لم يكن الوسيلة الوحيدة لتسجيل المعلومات وحفظها. أوضح وايزمان وهاريسون كيف يوضح استخدام بيانات النسخ في ألواح الطين في بلاد ما بين النهرين استخدام معيار تقييم الأجيال في سفر التكوين. تتضمن علامات النسخ العادية عنوانًا أو اسمًا للمادة ، وتاريخ الكتابة ، وبيانًا بأن الجهاز اللوحي لم يكمل السلسلة ، و / أو اسم المالك أو الكاتب الذي كتب اللوح.

ومع ذلك ، فإن بعض الاختلافات في التنسيق اللوحي توفر تشابهات أقرب (محتملة) إلى تنسيق Genesis المقترح. أحد هذه الأنواع هو النوع الذي يحتوي على سجل المعاملة في المقدمة وقائمة الشهود في الخلف. [5] أوضح وايزمان هذا النوع في صورة تواجه الصفحة 80 ، لكنه لم يستخلص آثارها. يصف محتوياتها بأنها "وصية وقانون التبني" ويلاحظ أن "أسماء ثلاثة عشر شاهدا ترد على ظهرها". يعود تاريخ اللوح إلى عام 1950 قبل الميلاد. [6] مماثلة في المحتوى هي أقراص Nuzi 210 و 211. [7] الأجهزة اللوحية 210 عبارة عن سجل لبيع العبيد مع قائمة مصاحبة للمسؤولين من نوع ما ، وأهميتها غير واضحة. [8] الكمبيوتر اللوحي 211 هو أيضًا سجل بيع الرقيق ويحتوي أيضًا على قائمة بالأسماء الشخصية بعد سجل المعاملة. من الجدير أيضًا ملاحظة أن هناك تنوعًا كبيرًا ممكنًا في استخدام علامات النسخ والرموز. [9] تظهر عادة في الجزء السفلي من وجه الجهاز اللوحي ، على الرغم من أنها تظهر أحيانًا على الجوانب عندما يكون هناك اهتمام بتخزينها على الرفوف أو في الجرار. [10] هذه الإمكانيات الخاصة بالتنسيق تفتح الطريق أمام اقتراح أن نسخ التكوين "هذه هي أجيال. . . " يشير إلى حدث تاريخي مهم أو سلسلة من الأحداث على وجه (الوجه) للكمبيوتر اللوحي وعلم الأنساب المتعلق بالأفراد المشاركين في الحدث أو نتائجه على ظهر (عكس) الجهاز اللوحي.

نشر JJ Finkelstein في عام 1966 للوح الذي يحتوي على علم الأنساب لسلالة Hammurapi يضيف المزيد من المواد إلى أبعاد معينة من الخلفية والهيكل المقترحين. [11]

من المحتمل أن يكون اللوح الموجود الآن في المتحف البريطاني (BM 80328) من Sippar ويُعتقد أنه كتب بالقرب من نهاية سلالة بابل الأولى ، أي حوالي 1600 قبل الميلاد. وهو يتألف من قائمة أنساب بالملوك الذين يشكلون حكام سلالة بابل الأولى مع تلخيص "التاريخ" (أي الرموز التاريخية) في النهاية. يبدأ علم الأنساب من الأمام ويستمر من الخلف. يحتوي النصف السفلي من الجانب العكسي على ملاحظات حول الروابط التاريخية للأشخاص أو مجموعات الأشخاص في علم الأنساب. هذه الملاحظات التاريخية ذات أهمية كافية للمناقشة ليتم إعادة إنتاجها هنا مترجمة:

قصر الأموريين ، قصر الحنين ، قصر الجوتيوم ، القصر غير المسجل في هذا اللوح ، الجنود الذين سقطوا في حملات محفوفة بالمخاطر على سيدهم ، أمرائهم ، أميراتهم ، جميع "الأشخاص" من الشرق والغرب الذين لديهم p. ولا تعالوا كلوا هذا واشربوا وباركوا عميصدوقة بن عميديتانا ملك بابل.

تعني كلمة Palū شيئًا مثل "سلالة ، عصر" ، جزء من الوقت كانت فيه مدينة أو قوة معينة تسيطر على منطقة ما. [12] تقدم المذكرة ملخصًا لعدة عصور متتالية سيطر عليها على التوالي الأموريون والهنانيون والجوتيون ، وربما امتدت إلى الفترة ج. 2200 ج. 1650 قبل الميلاد يجب قراءة العصور بترتيب عكسي بحيث يكون التسلسل الصحيح هو: Gutians - Haneans - Amorites. منطقة نفوذهم القبلي هو سهل الفرات الغربي. [13]

من الأهمية بمكان أن اللوح والمعلومات التي يحتويها هي من أصل أموري حيث أن هذا هو إثبات البطاركة التوراتي أيضًا ، كما نعلم الآن من ظهور الأسماء الأبوية في النصوص ذات الصلة بالأموريين من العصر البرونزي الأوسط ، خاصة أولئك من ماري. حقيقة أن التنسيق يتبع تسلسل تاريخ الأنساب (بدلاً من تسلسل التاريخ والأنساب الكتابي) هو أمر مهم فقط كتنوع في التنسيق. الحقائق البارزة هي أن القبائل السامية (أي الأموريين) في السهل الغربي لنهر الفرات الأعلى قد تطورت ووضعت تقاليد أنساب في وقت لا يتجاوز نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد ، وذلك في موعد أقصاه 1650 قبل الميلاد. بدأوا في كتابة الأنساب مصحوبة بملاحظات تاريخية. ربما يكون تطوير الكتابة قد بدأ منذ فترة طويلة ، لكننا لا نعرف عنها حتى الآن.

لوح المتحف البريطاني 80328 يحتوي على علم أنساب هامورابي مع ملاحظات تاريخية. شكل علم الأنساب والتاريخ الخاص به هو تباين في تنسيق تاريخ الأنساب الكتابي.

فنكلشتاين نفسه مستعد للمضي قدمًا ، على الرغم من أننا يجب أن نتبعه هنا بحذر شديد وبعقل مؤقت. إنه يعتقد أنه من المناسب التحدث عن "نوع من الوثائق غير متوقعة حتى الآن" والذي قد يأخذ مكانه الآن إلى جانب النقوش الملكية التي كان من الممكن أن يعتمد عليها التقليد العلمي لبلاد ما بين النهرين في تجميع قوائم الملوك والسجلات والأدب المشابه. [14] اقتراح نوع جديد مثير للاهتمام لأطروحتنا ، لأنه من شأنه أن يوسع الدعم بشكل كبير. إنه ليس بعيد المنال ، لكنه ، بالطبع ، لم يتم إنشاؤه بعد. ومع ذلك ، هناك احتمال أنه نظرًا لأنه تم تحديد اهتمامين عموريين في بيانات الأنساب التاريخية (Hammurapi و Biblical) ، فقد لا يكون الحديث عن نوع جديد مفرط في التفاؤل. على أي حال ، فإن التشابه مع البناء المقترح لمواد الأجيال في سفر التكوين مهم.

أخيرًا ، لاحظ سي إتش جوردون التنسيق الوثيق للتاريخ وعلم الأنساب في الأدب الملحمي لشرق البحر الأبيض المتوسط ​​بمعنى أوسع. ومن الأمثلة على ذلك لقاء Glaucus و Diomedes في ساحة المعركة ، وهي قصة مصحوبة بنسب Glaucus (إلياذة 6: 119-236). [15] يعتقد جوردون أنه سيكون من "الرائع" تمزيق التاريخ وعلم الأنساب في مثل هذا السياق ، كما هو الحال في دراسات أسفار موسى الخمسة من خلال تخصيص سرد لـ J أو E وعلم الأنساب المصاحب لـ P. بغض النظر ، إشعار السرد وعلم الأنساب على مقربة له أهمية في تشابهه المحتمل مع أصول مادة التكوين. [16]

مع وضع هذه الملاحظات في الاعتبار ، يتم تقديم رسم تخطيطي جديد لمحتويات وبناء سفر التكوين ، يجسد الآثار المترتبة على المناقشة السابقة. وتجدر الإشارة إلى أنه تم اتباع المخطط العام للهيكل اللوحي الذي اقترحه وايزمان وهاريسون. [17] أحد العوامل الإضافية هو احتمال أن كل قرص باستثناء الأول يحتوي في الأصل على ملخص أو نسخ ختامية في نهاية علم الأنساب على الجانب الخلفي من الجهاز اللوحي.

تكوين 10:32 هو مثال صارخ للغاية لملخص ختامي (راجع 10: 1 وعلم الأنساب بين الملاحظتين) بحيث يمكن اعتباره دليلًا على النمط الأوسع للسلسلة بأكملها. [18] يستخدم المخطط أدناه مقاطع tôledôth كدليل.

الجهاز اللوحي الأول ، تكوين 2: 4. لوح الخلق

رجوع: لم ينجَ أي علم أنساب ، لكن لم يكن هناك حاجة لأن لا شيء موجود. إذا تم اعتماد الجزء الخلفي من عرض الجهاز اللوحي ، فسيتم ترك الجهاز اللوحي الأول فارغًا ببساطة. الكمبيوتر اللوحي I أكمل في حد ذاته على الجانب الأمامي.

كولوفون: تكوين 2: 4-7 (ربما على الحافة السفلية)

قرص II. الجنرال 5: 1 لوح آدم

  • العنوان: تكوين 2: 7 أ
  • تاريخ حاسم: تكوين 2: 7 ب -4: 26
  • خلق الانسان
  • تقع
  • كولوفون أمامي: تكوين 5: 1-2

الجهاز اللوحي الثالث. تكوين 6: 9 لوح نوح

  • العنوان: تكوين 6: 1 أ
  • تاريخ حاسم: تكوين 6: 1-8 ، تلوث الأرض
  • كولوفون أمامي: تكوين 6: 9-12

رجوع: لا حاجة إلى علم الأنساب هنا لأنه يأتي في القسم التالي.

قرص IV. سفر التكوين ١٠: ١ (هذا القسم يكاد يكون كاملًا ومتماثلًا تمامًا). أبناء لوح نوح

  • العنوان: تكوين 9:19
  • تاريخ حاسم: تكوين 9: 20 ب -29 ، سكر نوح ، نبوءة نسل نوح
  • كولوفون: 10: 1

اللوح V. سفر التكوين 11:10. لوح الشام. (نمط كامل).

  • العنوان: تكوين 11: 1 ، قارن. 10: 5 ، 25
  • تاريخ حاسم: تكوين 11: 2-9 ، برج بابل
  • كولوفون: تكوين 11:10

الجهاز اللوحي السادس. تكوين 11:27. قرص Terah

  • العنوان: مفقود
  • التاريخ الحاسم: مفقود. لكن الحدث الحاسم نفسه قد يصيب تارح كما هو الحال بالنسبة لشيم ، أي برج بابل. ربما تم استخلاص علم الأنساب ببساطة من كلٍ أكبر بواسطة موسى في عملية التحرير.

الجهاز اللوحي السابع. تكوين 25:12. لوح إسماعيل

  • العنوان: مفقود
  • تاريخ حاسم: تكوين 12-16 ، تاريخ إسماعيل ، ولا سيما استبعاده من الميراث.
  • كولوفون: تكوين 25:12 أ
  • علم الأنساب: تكوين 25: 12 ب -16. تم فصل علم الأنساب عن التاريخ عن طريق التحرير اللاحق ، ربما من أجل إعادة تجميع المواد لإعطاء مركزية واستمرارية للمواد الإبراهيمية.
  • ملخص كولوفون: تكوين 25: 17-18

قرص الثامن. تكوين 25:19. لوح إسحاق

  • العنوان: مفقود
  • تاريخ حاسم: تكوين 17: 1-25: 11. يظهر التاريخ الإبراهيمي في مرحلة إسحاق ، استمرار الوعد للوريث الحقيقي إسحاق.
  • كولوفون: تكوين 25:19
  • علم الأنساب: لا شيء معطى. بدلاً من ذلك ، تم تقديم سجل لميلاد يعقوب وعيسو ومن ثم تم تقديم فكرة علم الأنساب ، أي أن النص يخبرنا عن ولادتهما: تكوين 25: 20-26. هذه المادة التي حلت محل علم الأنساب تمت إزالتها مرة أخرى بشكل طفيف من السجل ، ومن ثم أعيد ترتيبها في عملية التحرير اللاحقة.
  • ملخص كولوفون: تكوين 25:26

قرص IX. تكوين 36: 1. جهاز Esau اللوحي (محتويات Tabloid سليمة تمامًا تظهر جميع ميزات التنسيق ، ولكن مع بعض إعادة الترتيب.)

  • العنوان: تكوين 25: 27 أ -28: 9
  • تاريخ حاسم: تكوين 25: 28-27: 48. عيسو يبيع البكورية. يسرق يعقوب بركة إسحاق المحتضرة.
  • كولوفون: تكوين 36: 1
  • علم الأنساب: تكوين 36: 1-43 أ. مرة أخرى ، تمت إزالة علم الأنساب من مكانه الأصلي وإعادة ترتيبه في عملية التحرير. خلاف ذلك ، فإن المحتويات والصيغة بالكامل سليمة.
  • ملخص كولوفون: تكوين 36: 43 ب

الجهاز اللوحي X. تكوين 37: 3. لوح جاكوب (تمت إعادة ترتيب محتويات التابلويد ، ولكن جميع العناصر موجودة).

  • العنوان: تكوين 28:10
  • أحداث حاسمة: تكوين 28: 11-35: 22. يعقوب في بادان ارام ، العودة إلى فلسطين. الموضوع هو انتصار يعقوب وعائلته على عيسو.
  • كولوفون: تكوين 37: 2

يمكن الآن استخلاص بعض التعليقات والآثار الأخرى. للبدء ، فإن روايات يوسف ليست جزءًا من المخطط المقترح. السمات المميزة للتنسيق اللوحي غير مرئية في روايات جوزيف. من الأفضل البحث عن الخلفية ذات الصلة لهذا الجزء من سفر التكوين في مصر ، حيث تقدم "حكاية الأخوين" الشعبية ، والتقاليد المتعلقة بسبع سنوات عجاف ، و "حكاية سنوحي" الخلفية الأدبية والزخارف الموضوعية. [19 ]

يشير الهيكل اللوحي وخلفيته إلى أن سفر التكوين نشأ كمواد أرشيف للعائلة. حتى الآن ، فإن الألواح التي تم اكتشافها في Nuzi تقدم أقرب تشابه من البرونز الأوسط (أو ما قبله) لهذا المعنى الضمني. من بين تلك التي تم العثور عليها حتى الآن ، فإن أفضل رسم توضيحي لأرشيفات العائلة المصنوع من الطين مؤثث في سجلات عائلة تيبيتيلا في نوزي. احتوت أرشيفات هذه العائلة التجارية على قوائم لوحية للعمال والعبيد وسجلات للمعاملات التجارية. أصبحت السجلات مساهمات دائمة في سجل الأسرة التراكمي. المادة ممتلئة بما يكفي لتشكيل مصدر لتأليف تاريخ موجز لأربعة أو خمسة أجيال من العائلة بناءً على قوائم الموظفين والأحداث العائلية الرئيسية والمعاملات التجارية. [20]

بالانتقال الآن إلى أصل الشكل الكتابي المحدد ، من الجدير بالذكر أن الشخصية المركزية في هذا التاريخ هي إبراهيم. إذا كان لا بد من تقديم اقتراح لمبدع الشكل وكاتب الألواح من خلال إسحاق ، أو على الأقل إسماعيل ، فإن إبراهيم يبدو أنه أفضل احتمال. كان لا بد من مرور وقت كافٍ في تاريخ البشرية لتطوير الكتابة بشكل عام ونوع تنسيق الألواح الطينية قيد المناقشة بشكل خاص. يشهد العصر البرونزي الوسيط على التطورات الثقافية التي تشكل الخلفية. يشير هذا إلى عدم الاحتمال في الرأي القائل بأن الله نفسه أو آدم قد ألف الألواح الأصلية ، وهي وجهة نظر تمجد الله على حساب توثيق الكتاب المقدس. علاوة على ذلك ، فإن التركيز الأساسي في سفر التكوين هو العهد الإبراهيمي في بدايته وتاريخه. هذا العهد هو الذي يكمن في أساس الوعي القومي لإسرائيل ويقف كمقدمة لا غنى عنها للعهد الموسوي. تم إثبات كتابة المعاهدات والاتفاقيات بشكل جيد في العصر البرونزي الوسيط من النصوص الكبادوكية وألواح Alalakh وغيرها من وثائق بلاد ما بين النهرين بما في ذلك النصوص Nuzi القابلة للتطبيق مباشرة. بالإضافة إلى التصديق على الاتفاقات المكتوبة ، هناك أدلة على أنها أبرمت بالتضحية. [21] كان حجم وعود العهد وتجربة بدايات تحقيقها التاريخي في حياته بالتأكيد سببًا كافيًا لإبراهيم لكي يلتزم بالجوانب الأكثر أهمية للكتابة. إن اهتمام العهد باستمرارية "البذرة" سيكون سببًا كافيًا للحس الحاد في علم الأنساب اللازم لجعل قوائم العائلة جزءًا من السجل. هذا العهد كافٍ لخلق الإحساس بالتاريخ الضروري لتجميع إفصاحات العهد وتداعياتها. [22]

بغض النظر عن الحجة التي قد تكون موجودة في الاستئناف إلى أرشيفات العائلة أو المعاهدات المكتوبة لشرح الدافع لكتابة مثل هذه الوثائق ، هناك عامل آخر له إمكانيات موحية مماثلة ، أي مناسبة صياغة لوح هامورابي المشار إليه أعلاه. [23]

يرى فنكلشتاين أن الأسطر العديدة الأخيرة ، مع إعطاء الروابط التاريخية لعلم الأنساب ، تمنحنا أيضًا مناسبة للحفل ، أي رعاية الموتى وإطعامهم. يبدو أن سياق الحياة الأوسع لاستخدام علم الأنساب كان نشاطًا جنائزيًا ، احتفاليًا لرعاية الموتى (الأجداد) الذين تُدعى أرواحهم للحضور والمشاركة في الوجبة مع العائلة المالكة التي لا تزال تعيش. يمكن الاستشهاد بالتوازي مع هذه الاحتفالات في نصوص ماري ، [24] والتي هي أيضًا من الخلفية الأموريّة. لم يقتصر حفل kišpu هذا على الساميين الغربيين ، ولكنه كان جزءًا من سلسلة منتظمة من الطقوس التي تحضر القمر الجديد ، والعودة إلى سومر ما قبل سرجونيك واستمرارها عبر العصر البابلي الجديد. [25] يقترح فينكلشتاين أن تلاوة النسب يجب أن تكون منتظمة بشكل كافٍ لضمان إعداد مثل هذا النص مثل قرص هامورابي. وبهذه الطريقة يمكن اعتبار الاهتمام الجنائزي دافعًا لكتابة مادة تاريخ علم الأنساب ، وهي مناسبة أكثر توجهاً نحو الدين مما قد توفره السياقات التجارية الأرشيفية أو مسودة المعاهدة.

الأصل الأموري (الذي قد يكون حزقيال 16: 3 ، 45 أصداء لاذعة) ، والاهتمام الأبوي بالأسلاف (الذي يمتلئ بالسرد الأبوي) واهتمام السرد في ظروف الموت والدفن (راجع تكوين 23 ، 25، 48-50) تتماشى جميعها بشكل جيد مع المناسبة الجنائزية المحتملة لأصل هذه المواد واستخدامها والحفاظ عليها. لا نعرف ، بالطبع ، إلى أي مدى استمر إبراهيم أو يعقوب في ممارسة طقوس الأجداد بمجرد انجذابهما إلى علاقتهما بإله جديد. ولكن إذا كانت مراسلات الممارسات الأبوية مع عادات الشرق الأدنى القديمة ، كما يتضح الآن من نصوص نوزي وماري وكبادوك والألاخ ، هي أي إشارة ، فقد نفترض بالتأكيد أن العديد من الطرق القديمة استمرت. [26]

تشير المناقشة السابقة إلى أنه يجب على المرء أن يختار أحد الإعدادات الثلاثة الممكنة ، حيث تبدو الثلاثة متنافية ، وقد يكون هذا هو الحال بالفعل. ولكن ينبغي ترك الاحتمال مفتوحًا بأن الثلاثة ربما كانوا على الأقل قادرين على الارتباط ، إن لم يكن الاندماج. لا يوجد اندماج أبوي بين الإيداع الأرشيفي وتجديد المعاهدة والمصالح الجنائزية في سفر التكوين ، على الأقل ليس بشكل صريح. ومع ذلك ، يوجد مثل هذا الاندماج في حالة يشوع ، الذي كانت وفاته مناسبة لتجديد المعاهدة وإيداع المعاهدة المجددة في حرم شكيم يهوه (يشوع 23-24 ، خاصة 24: 25-29). هذا ، بالطبع ، ليس دليلاً كافياً ، يجب البحث عنه في العصر البرونزي الوسيط ، وليس العصر البرونزي المتأخر ، ليكون ذا قيمة مهمة. ومع ذلك ، فهو موحي ، ويقود المرء إلى الرغبة في مزيد من البحث.

كان يعقوب هو استمرارية العمل على الأرجح. من خلاله ، ربما اكتملت السلسلة اللوحية ونقلها إلى مصر حيث وصلت إلى يد موسى. سيكون تحرير الفسيفساء طريقة مناسبة لحساب عمليات نقل بعض التفاصيل بقدر ما تمت إزالة بعض الأجزاء من موضعها الأصلي ووضعها في إعدادات أخرى في Genesis بينما لم يتم الاحتفاظ بالعناصر الأخرى على الإطلاق. [27]

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن استخلاص بعض الآثار المترتبة على علم اللاهوت الكتابي. يعطي المخطط المقترح أعلاه مخططًا واضحًا للمحتويات المميزة لكل جهاز لوحي. هذه هي الوحدات المناسبة لدراسة لاهوت سفر التكوين. يقوم كل لوح بإسهامه المميز في حين أن الطابع التعاهدي للكل هو المبدأ المنظم الذي يمكن من خلاله تحقيق لاهوت كتابي موحد حقًا لسفر التكوين.

سيكون الكل إبراهيمياً - يعقوبيًا بشكل ملحوظ حتى الفصل 36. وهذا أمر مهم ، لأن اللاهوت الكتابي ، إذا تم مع الاحترام الملائم للمفهوم الكتابي للسلطة النبوية ، يحتاج إلى التأكيد على دور الأشخاص الرئيسيين في تاريخ الوحي الذين خدموا. كأدوات رئيسية لنشاط الوحي الإلهي. بهذه الطريقة وحدها يمكن أن يكون كل من الجوانب الشخصية والافتراضية للوحي متوازنة بشكل هادف.

أخيرًا ، للعودة إلى نقطة الانطلاق - ملاحظات ميندنهال حول البيئة الثقافية للتاريخ الأبوي - هناك سبب وجيه للتفكير من حيث الكتابة بدلاً من النقل الشفهي لتقاليد سفر التكوين في العصر البرونزي الوسيط. والدليل واضح على تأليف "الكتب" في تلك الفترة. لم يعد ينبغي التفكير في البيئة الثقافية على أنها شيء بالإضافة إلى تطوير تنسيقات الكتابة والكتابة. بدلاً من ذلك ، تتضمن الخلفية الثقافية للبطاركة تطور الكتابة وتطبيقها على صناعة الكتب وتسجيلها. نظرًا لأن شكل مثل هذا "الكتاب" من العصر البرونزي المتوسط ​​يمكن تتبعه في سفر التكوين ، فهناك سبب لوضع الكتابة الأصلية للتاريخ وكذلك التاريخ نفسه في العصر البرونزي الوسيط.

(أعيد طبعه بإذن من The Evangelical Quarterly ، المجلد 48 ، العدد 4 ، أكتوبر - ديسمبر ، 1976 ، وأعيد طبعه في عدد ربيع 1977 من العدد الكتاب المقدس والمجرفة.)

* كانت Docetae طائفة هرطقة مبكرة اعتبرت أن جسد المسيح مجرد شبح أو مظهر أو أنه إذا كان حقيقيًا فإن جوهره كان سماويًا. - إد.

1. جي إي ميندنهال ، "تاريخ الكتاب المقدس في مرحلة انتقالية" ، في الكتاب المقدس والشرق الأدنى القديم ، بقلم جي إي رايت (جاردن سيتي: دوبليداي آند كومباني ، 1961) ، ص 36-37.

2. D.L Cooper ، المسيح: جدول مجيئه الأول والثاني (لوس أنجلوس: جمعية أبحاث الكتاب المقدس ، 1939) حاول نشر آراء وايزمان دون أي تعديل أو تقييم نقدي.

3. يعتقد جي إي ميندنهال ، الجيل العاشر (بالتيمور: جون هوبكنز ، 1973) أيضًا أنه يجب تعديل أي تحليل وثائقي بشكل جذري للسماح للأحداث التاريخية وراء الأدب التوراتي بأن يكون لها دورها الصحيح في تحليل الأصول الأدبية. يظهر عدم الرضا عن Wellhausenism بشكل خاص في معالجات أصول الكتاب المقدس المعنية بحركة الأحداث في الشرق الأدنى القديم. يريد مندنهال توليفة تاريخية جديدة تمامًا يمكن بواسطتها شرح الأدب الكتابي. يسمح مندنهال بالتحليل الوثائقي ، لكنه طغى عليه إلى حد كبير اهتمامه بالأحداث التي ولدت التقليد الكتابي.

4. cf. آر كيه هاريسون ، مقدمة في العهد القديم (Grand Rapids: Eerdmans ، 1969) ، ص. 544 ، للحصول على قائمة التعليقات والدراسات التي تمثل وجهة النظر هذه.

5. P. J. وايزمان ، الاكتشافات الجديدة في بابل حول سفر التكوين (الطبعة الرابعة ، لندن: مارشال ، مورغان وأمبير سكوت ، 1946) ، لوحة مواجهة p. 80.

7. تي جي ميك ، الحفريات في نوزي. المجلد. الثالث: النصوص الأكادية والسومرية والكبادوكية القديمة من نوزي. المجلد. X من سلسلة Harvard Semitic ، تم تحريره بواسطة H. A. Wolfson و W. Thomson و R.H Pfeiffer (Cambridge ، Mass: Harvard University Press ، 1935) ، p. ليي.

9. E. R. Lacheman ، الحفريات في Nuzi ، المجلد. الثامن: وثائق قانون الأسرة ، المجلد. التاسع عشر من سلسلة هارفارد السامية ، حرره إف إم كروس ، الابن ، إتش إيه آر جيب ، وجي إي رايت (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1962) ، هنا وهناك. تساعد الرسومات التخطيطية للأجهزة اللوحية في توضيح تنوع إمكانيات التنسيق.

10. جي فوهرر ، مقدمة للعهد القديم ، ترجمة دي إي جرين (نيويورك: مطبعة أبينجدون ، 1968) ، ص. 39.

11. جي جي فينكلشتاين ، "علم الأنساب لسلالة هامورابي" ، مجلة الدراسات المسمارية ، XX ، 3-4 (1966) ، ص 95-118.

15. C. H. Gordon، Homer and Bible (Ventnor، N.J .: Ventnor Publishers، 1967)، p. 31.

16. سيتم العثور على مزيد من المناقشات في MD Johnson، The Purpose of the Biblical Genealogies (London: Cambridge University Press، 1969)، A. Malamat، "King Lists of the Old Babylonian Period and Biblical Genealogies،" Journal of the American Oriental Society ، 88 (1968)، pp. 163-173، and R. Wilson، "The Old Testament Genealogies in Recent Research،" Journal of Biblical Literature، 94، 2 (June، 1975)، pp. 169-189. تأثير مقال Finkelstein وتأثيراته واضح في هذه المناقشات. يهتم كل من Malamat و Wilson بالصلات التاريخية والاجتماعية لسلاسل الأنساب القديمة ، التي أحدثها جزئيًا على الأقل لوح Finkelstein.

17. وايزمان ، مرجع سابق. cit.، pp. 45-68 Harrison، op. ذكر ، ص. 548.

18. لم يتم تحديد مثال جيد من البرونز الأوسط لهذه الميزة الهيكلية ، وهناك مثال لاحق صارخ للغاية مرئي ، ومع ذلك ، في النص الذي يسميه بريتشارد "التضحيات اليومية لآلهة مدينة أوروك" (ANET ، 343-345) . يحتوي النص على وصفات طقسية للتضحيات اليومية المقدمة لآلهة أوروك. يوجد في الجزء الأمامي من الجهاز اللوحي مخطط لتقديم المشروبات والوجبات مع تعليمات لأداء طقوس العبادة. على الجانب الخلفي ، مع ذلك ، يوجد عنوان نصه: "(فيما يلي تعداد) الثيران والكباش للقرابين المنتظمة...." ويلي ذلك قائمة الحيوانات. ينتهي الجزء الخلفي من الجهاز اللوحي ببيانات النسخ التي تلخص محتويات القرص بالكامل. من الضروري إجراء مزيد من المناقشة حول بيانات النسخ هذه لأنها تتضمن إشعارًا بأن اللوح تم نسخه من أقراص قديمة في عهد الملوك سلوقس وأنطيوكس. تأخذ هذه الملاحظة الخاصة بمصدر الجهاز اللوحي شكل ملحق ببيانات النسخ. يقرأ ، "(تم نسخ هذا اللوح) من الألواح التي نهبها نابوبالوسور (كذا) ، ملك أرض البحر ، كنهب من مدينة أوروك...." من المفترض أن النص كان موجودًا قبل هذا الوقت ، وبالتالي فهو على الأقل من العصور القديمة للحديد الثاني ، إن لم يكن أقدم. يبدو أن النصف الأول من بيانات النسخ ينتمي إلى هذا التاريخ السابق للنص. النصف الثاني لاحقًا كما هو مذكور أعلاه. While, therefore, the tablet nicely illustrates a concluding summary colophon of several lines in length, it may not properly be used as evidence for Genesis since it is much too late.

19. ANET, pp. 18ff., 23ff., 31ff. D. W. Thomas, Documents from Old Testament Times (London: Thomas Nelson & Sons 1958), p. 168 for local color in the Joseph narratives, see C. H. Gordon, The World of the Old Testament London: Phoenix House, 1960), p. 139.

20. E. R. Lacheman, Excavations at Nuzi. المجلد. VII: Economic and Social Documents. المجلد. XVI of Harvard Semitic Series. Edited by R. H. Pfeiffer and H. A. Wolfson (Cambridge: Harvard University Press, 1958) Preface, pp. v-vi. Comments are offered on the archive.

21. For the Alalakh tablets, see ANET Supplement (1969), 531–532 for examples of sacrificial conclusion to agreements from Mari see G. Mendenhall, "Mari," The Biblical Archaeologist, XI (February, 1948), pp. 1-19. The Cappadocian texts show evidence that a personal and contractual relationship between a clan chief and the clan god was a widespread phenomenon among nomads (J. Bright, A History of Israel [Philadelphia: The Westminster Press, 1959], p. 89). Apart from these basic sources, however, the examples given in ANET, 217–220 show a wide variety of contractual arrangements put into writing in the Middle Bronze Age including court decisions, loans at interest, divorces, lawsuits, division of an estate, sale adoptions, and real adoptions.

22. The patriarchal origin of at least parts of Genesis now seems supported firmly by Albright in his last reassessment of Biblical history before his death. راجع W. F. Albright, "From the Patriarchs to Moses," The Biblical Archaeologist, Vol. 36 (May, 1973), pp. 66-67.

26. The Middle Bronze burials at Jericho appear to be "Amorite" and may thus give us a picture of practices generally in Palestine. If so, we have some guidance on the burial customs of the Biblical patriarchs at Machpelah. راجع K. Kenyon, "Palestine in the Middle Bronze Age," Cambridge Ancient History, 3rd Edition Edited by I. Edwards, C. Gadd, N. Hammond, and E. Sollberger (Cambridge: The University Press, 1973), Vol. II, Part I, pp. 94-96.

27. Albright’s suggestions in the article cited in note 22 are realistic and helpful along the lines of Mosaic editing. ". I see no reason to doubt that most of this material was approved in Mosaic circles. "


مراجع

G. Donald Allen. History of Mathematics: Babylonian Mathematics. Available at http://www.math.tamu.edu/

Janet L. Beery and Frank J. Swetz. “The Best Known Old Babylonian Tablet,” MAA Convergence, July 2012, www.maa.org/press/periodicals/convergence/the-best-known-old-babylonian-tablet.

William P. Berlinghoff and Fernando Q. Gouvea. Math through the Ages. MAA Press, 2015.

Jeremy Black and Anthony Green. Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia. University of Texas Press, 1992.

Roberta Binkley. “Feminist Theory Website: Enheduanna.” Center for Digital Discourse and Culture at Virginia Tech University, http://www.cddc.vt.edu/feminism/Enheduanna.html.

J. A. Black, G. Cunningham, E. Fluckiger-Hawker, E. Robson, and G. Zólyomi. The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature. Available at http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/, Oxford, UK, 1998.

Nicole Brisch, Mesopotamian History: The Basics, Ancient Mesopotamian Gods and Goddesses. Oracc and the UK Higher Education Academy, 2013,. Available at http://oracc.museum.upenn.edu/amgg/mesopotamianhistory/.

David Brown, John Fermor, and Christopher Walker. “The Water Clock in Mesopotamia.” Archiv für Orientforschung, 46/47 (1999/2000), 130–148.

David M. Burton. The History of Mathematics: An Introduction. McGraw Hill, 2007.

Mark Cartwright. Ancient History Encyclopedia: Hanging Gardens of Babylon. Available at https://www.ancient.eu/Hanging_Gardens_of_Babylon/, accessed July 27, 2018.

Karine Chemla (editor). The History of Mathematical Proof in Ancient Traditions. Cambridge University Press, 2012.

Mark Cohen. The Cultic Calendars of the Ancient Near East. CDL Press, 1993.

Andrew George (translator). ملحمة جلجامش. Penguin Books, 2000.

Senta German. “Ziggurat of Ur.” Available at https://smarthistory.org/ziggurat-of-ur/, accessed August 8, 2015.

Sarah Glaz and JoAnne Growney (editors). Strange Attractors: Poems of Love and Mathematics. A K Peters/CRC Press, 2008.

Sarah Glaz. “Poetry Inspired by Mathematics: A Brief Journey Through History.” Journal of Mathematics and the Arts 5 (2011), 171–183.

Sarah Glaz. Ode to Numbers. Antrim House, 2017.

William W. Hallo and J. J. A. Van Dijk (translators). The Exaltation of Inanna. Yale University Press, 1968.

Jeffrey Hays. Festivals and Calendars in Mesopotamia. Available at http://factsanddetails.com/world/cat56/sub363/entry-6064.html.

Anthony Hope. A Guide to Ancient Near East Astronomy. Available at http://www.astronomy.pomona.edu/archeo/outside/aneastro.html.

E. C. Krupp. Echoes of the Ancient Skies. Dover, 2003.

Evelyn Lamb. “Don’t Fall for Babylonian Trigonometry Hype.” Scientific American. Available at https://blogs.scientificamerican.com/roots-of-unity/dont-fall-for-babylonian-trigonometry-hype/, accessed August 29, 2017.

Brigitte Lion. “Literacy and Gender.” في The Oxford Handbook of Cuneiform Culture, K. Radner and E. Robson (editors), pp. 90–116. Oxford University Press, 2011.

Daniel F. Mansfield and N.J. Wildberger. “Plimpton 322 Is Babylonian Exact Sexagesimal Trigonometry.” Historia Mathematica 44 (2017), 395–419.

Joshua J. Mark. Ancient History Encyclopedia: Mesopotamia. Available ats https://www.ancient.eu/search/?q=Mesopotamia, accessed January 23, 2017.

Betty de Shang Meador. Enheduanna, the First Known Author: Seven Sumerian Temple Hymns. Jerome Rothberg’s blog, available at jacket2.org/commentary/enheduanna-2300-bce-seven-sumerian-temple-hymns, accessed June 27, 2017.

Betty de Shong Meador. Inanna, Lady of Largest Heart: Poems of the Sumerian High Priestess Enheduanna. University of Texas Press, 2001.

Betty de Shong Meador. Princess, Priestess, Poet: The Sumerian Temple Hymns of Enheduanna. University of Texas Press, 2009.

Duncan J. Melville. Mesopotamian Mathematics. Available at http://it.stlawu.edu/

Duncan J. Melville. “After Neugebauer: Recent Developments in Mesopotamian Mathematics.” في A Mathematician’s Journey, A. Jones, C. Proust and J. M. Steele (editors), pp. 237–263. Springer, 2016.

Piotr Michalowski, “Sailing to Babylon, Reading the Dark Side of the Moon.” في The Study of The Ancient Near East in The Twenty-First Century: The William Foxwell Albright Centennial Conference, J. S. Cooper & G. M. Schwartz, (editors), pp. 177–193. Eisenbrauns, 1995.

Stephen Mitchell (translator). جلجامش. Atria, 2004.

Otto Neugebauer and Abraham J. Sachs. Mathematical Cuneiform Texts, American Oriental Series 29. American Oriental Society and the American Schools of Oriental Research, New Haven, 1945.

Jamie Novotny, Eleanor Robson, Steve Tinney, and Niek Veldhuis. Open Richly Annotated Cuneiform Corpus. Available at http://oracc.museum.upenn.edu/index.html.

John J. O’Connor and Edmund F. Robertson. MacTutor History of Mathematics Archive, History Topics: Babylonian Mathematics. Available at www.history.mcs.stand.ac.uk/

A. T. Olmstead. “Babylonian Astronomy: Historical Sketch.” American Journal of Semitic Languages and Literature 55 (1938), 113–129.

Christine Proust. “Interpretation of Reverse Algorithms in Several Mesopotamian Texts” (translated by M. Ross). في The History of Mathematical Proof in Ancient Traditions, K. Chemla (editor), pp. 384–422. Cambridge University Press, 2012.

Christine Proust. “Floating Calculation in Mesopotamia.” HAL Archives-Ouverter, France, https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01515645, 2017.

Karen Radner and Eleanor Robson (editors). دليل أكسفورد للثقافة المسمارية. Oxford University Press, 2011.

Jim Ritter. “Translating Babylonian Mathematical Problem Texts.” في Translating Writings of Early Scholars in the Ancient Near East, Egypt and Rome, A. Imhausen and T. Pommerening (editors), pp. 75–124. De Gruyter, 2016.

Eleanor Robson. Mathematics in Ancient Iraq. Princeton University Press, 2008.

Bruce Satterfield. “Ancient Mesopotamian Temple Building in Historical Texts and Building Inscriptions,” preprint, 2019. Available at https://emp.byui.edu/SATTERFIELDB/Papers/MesopotamiaTempleBuilding.htm.

Ake Sjoberg and E. Bergmann (translators). The Collection of the Sumerian Temple Hymns. J.J. Augustin, 1969.

Ake Sjoberg. “In-nin-sa-gurra: A Hymn to the Goddess Inanna by the en-Priestess Enheduanna.” Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie 65 (1975), 161–253.

Marten Stol. Women in the Ancient Near East. De Gruyter, 2016.

D. E. Smith. History of Mathematics, المجلد. ثانيًا. Dover, 1958.

Pierre-Louis Viollet. “A Short History of Ancient Canals for Agriculture and Industry.” Congress on Industrial and Agricultural Canals, Lleida, September 2–5, 2014.

Joan Goodnick Westenholz. “Enheduanna, En-Priestess, Hen of Nanna, Spounse of Nanna.” في Dumu-E-Dub-Ba-A: Studies in Honor of Ake W. Sjoberg, Hermann Bherens, Darlene Loding, and Martha T. Roth (editors). Occasional Publications of the Samuel Noah Kramer Fund, Philadelphia, 1989.


Cornell to return 10,000 ancient tablets to Iraq

Cornell University is preparing to forfeit to Iraq a vast collection of ancient cuneiform tablets in what is expected to be one of the largest returns of antiquities by an American university.

The 10,000 inscribed clay blocks date from the 4th millenium BC and offer scholars an unmatched record of daily life in ancient Mesopotamia, the cradle of civilization.

New York antiquities collector Jonathan Rosen and his family began donating and lending the tablets to Cornell in 2000. Many scholars have objected to the arrangement, suspecting the tablets were looted in Iraq after the 1991 Gulf War, which unleashed a wave of plundering in the archaeologically rich expanse of southern Iraq between the Tigris and Euphrates rivers.

Among the tablets is the private archive of a 21st century BC Sumerian princess in the city of Garsana that has made scholars rethink the role of women in the ancient kingdom of Ur. The administrative records show Simat-Ishtaran ruled the estate after her husband died.

During her reign, women attained remarkably high status. They supervised men, received salaries equal to their male counterparts’ and worked in construction, the clay tablets reveal.

“It’s our first real archival discovery of an institution run by a woman,” said David Owen, the Cornell researcher who has led the study of the tablets. Because scholars do not know precisely where the tablets were found, however, the site of ancient Garsana cannot be excavated for further information.

Other tablets provide detailed administrative records of ancient life, including the procedures for temple rituals, the resettlement of refugees and the output of agricultural lands.

The source of the Garsana tablets was the subject of a 2001 investigation by the Department of Homeland Security, according to records obtained by Harvard researcher Benjamin Studevent-Hickman under the Freedom of Information Act. Buying and possessing antiquities illegally removed from countries such as Iraq, which claim them as government property, can be a violation of U.S. law.

Investigators also looked into potential violations of the Trading With the Enemy Act, which at the time barred doing business with Iraq, and tax fraud, the records said. The 1,679 tablets were valued at less than $50,000 when they were imported, but the donor received a $900,000 tax deduction when they were given to Cornell in 2000, the records said.

Ultimately, there were no findings of wrongdoing because investigators could not determine precisely when or where the objects were found, the records show.

Harold Grunfeld, attorney for Jonathan Rosen, said all of the tablets “were legally acquired” and that the federal investigation found “no evidence of wrongdoing.” He said the tablets at issue were donated by Rosen’s late mother, Miriam.

“It has always been the Rosen family’s intent that these tablets reside permanently in a public institution for scholarly research and for the benefit of the public as a vast informational tool in explaining life in the ancient world,” Grunfeld said.

The Iraqi government requested the return of the tablets last year, and the U.S. attorney’s office in Binghamton, N.Y., is brokering the transfer.

“We’re not accusing anyone of a crime, but we believe they should be returned,” said Assistant U.S. Atty. Miro Lovric.

Cornell officials declined to comment pending a formal announcement but issued a statement saying that the university “appreciates the opportunity it has had to participate in the preservation and study of these invaluable historical artifacts and welcomes the opportunity to continue this work in participation with the U.S. and Iraqi governments.”

Other American universities have recently agreed to return ancient art after evidence emerged that the objects might have been recently looted. Last year, Princeton University returned about 170 objects and fragments to Italy after authorities there linked them to antiquities dealer Edoardo Almagià, who was investigated for trafficking in looted objects. That same year, Ohio’s Bowling Green State University signaled it was willing to return a dozen ancient mosaics to Turkey after evidence emerged that they had been looted.

Such cases often involve universities accepting donations from antiquities dealers, raising complex questions about the role that academia plays in a market that is rife with recently looted objects.

Rosen, a benefactor to several American museums and universities, was for years a business partner with antiquities dealer Robert Hecht, who sold the J. Paul Getty Museum several antiquities that have been returned to Italy.

Cornell’s acceptance of the cuneiform tablets from Rosen has stirred controversy among scholars who contend that publishing studies of antiquities that were possibly looted increases their value on the art market and fuels the illegal digging seen across the region in recent years.

Damage from illegal excavations in Iraq has far exceeded the more notorious thefts from the Iraqi museum in 2003, experts say. At the ancient Sumerian city of Umma, for example, thousands of tablets like those at Cornell have been found by looters who have dug pits over an area the size of 3,000 soccer fields in search of new finds. At the height of the looting, an estimated 150,000 cuneiform tablets were being stolen from Iraq every year.

Objects looted from such sites are smuggled out of Iraq and find their way to the international art market. Along the way, dealers rely on experts to authenticate the objects and describe their significance, facts that can determine their market value.

The antiquities trade has also been a source of funding for insurgent groups. Most famously, 9/11 hijacker Mohamed Atta attempted to sell antiquities looted from Afghanistan to raise money for the terrorist attacks.

“You buy tablets and you’re feeding the antiquities market,” said Elizabeth Stone, a professor at New York’s Stony Brook University who has directed archaeological digs in Iraq since 1975. “That feeds an enormous amount of destruction.”

To address the problem, scholars adopted a 2004 policy that required the permission of Iraqi authorities before publishing studies of objects that may have been looted, a step that Cornell has not taken.

On the other side of the debate are scholars such as Owen, the Cornell Assyriologist who has led the research of the Rosen tablets. Owen has argued that ancient texts should be studied regardless of how they were excavated. To do otherwise, he said, would be to forsake valuable information about the ancient world.

Thanks to funding provided by Rosen, Owen and a team of international scholars have worked with experts at UCLA to carefully conserve, photograph and study the tablets, publishing their work in more than 16 volumes over six years.

“Study of these cuneiform tablets is providing much new data on the history, literature, religion, language and culture of ancient Iraq that is filling major gaps in our knowledge of Mesopotamian civilization,” Owen said in a statement released by Cornell.

Some have questioned whether Iraq is stable enough to care for the delicate tablets once they are returned. About 600 antiquities that the U.S. returned to Iraq in 2009 later disappeared.

“We know there are problems there, but the Iraq museum seems to be secure at this point,” said Richard Zettler, a curator at the University of Pennsylvania Museum, which will soon return tablets borrowed from Iraq decades ago. “The real thing is, they belong to Iraq.”


The Garsana Archive of Cuneiform Tablets is Returned to Iraq

On November 2, 2013 it was announced that Cornell University planned to forfeit and return to Iraq the archive of about 1400 cuneiform tablets known as the Gar&scaronana archive (Garsana), which was donated to Cornell beginning in the year 2000. The archive was returned under the assumption that the tablets were looted in Iraq after the 1991 Gulf War.

The Gar&scaronana archive represents the records of a rural estate at or near the town of Gar&scaronana located somewhere in the territory of the Sumerian city of Umma, probably in the vicinity of ancient Zabalam (Zabala) and Karkar. The tablets date from an eight year period, 2031-2024 BCE, during the Third Dynasty of Ur.

"The estate was owned by &Scaronu-Kabta, a physician and general, and his wife, the princess Simat-I&scarontaran. These documents record many of the daily functions of the estate and provide for the first time a comprehensive picture of life on such an estate. Detailed information on the construction and maintenance of the many buildings on the estate that included a brewery, textile and flour mills, leather working shop, and kitchen the hiring and supervision of builders and laborers coming from various towns near and far management of orchards canal travel and trade between the estate and the cities of Sumer and numerous other details of daily life. Particularly noteworthy are the funerary records of the family and the role of the princess Simat-I&scarontaran who assumed the control of the estate upon the death of her husband" (http://cuneiform.library.cornell.edu/collections/garsana, accessed 11-03-2013).

"Among the tablets is the private archive of a 21st century BC Sumerian princess in the city of Garsana that has made scholars rethink the role of women in the ancient kingdom of Ur. The administrative records show Simat-Ishtaran ruled the estate after her husband died.

"During her reign, women attained remarkably high status. They supervised men, received salaries equal to their male counterparts' and worked in construction, the clay tablets reveal.

" 'It's our first real archival discovery of an institution run by a woman,' said David Owen, the Cornell researcher who has led the study of the tablets. Because scholars do not know precisely where the tablets were found, however, the site of ancient Garsana cannot be excavated for further information.

"Other tablets provide detailed administrative records of ancient life, including the procedures for temple rituals, the resettlement of refugees and the output of agricultural lands.


محتويات

The theory was presented by Percy J. Wiseman, who during a tour in Mesopotamia as an air commodore in the Royal Air Force, found an interest in studying ancient civilizations of the region. He visited a number of excavation sites and archeologists and collected cuneiform tablets and inscriptions while familiarizing himself with the writing conventions of the ancient Mesopotamians. He noted the correlation between the method of recording authorship in pre-Abraham clay tablets and the style of Genesis. Wiseman pointed out in his 1936 book, New discoveries in Babylonia about Genesis, that ancient tablets carried at the end the name of the scribe (or owner) as well as information on the author (or owner) and the date of the recording, much like the way in which newspaper reporters today provide that same information at the end of news articles. This pattern seemed to make sense of the outline of Genesis, which divides narratives with a statement on the central figure of the preceding text and then proceeds to list a series of generations to set up the following narrative. Despite his publication and his son's updated edition printed in 1985, the Tablet Theory has not received much attention over the JEDP Documentary Hypothesis.

Most recently Curt Sewell has refined the hypothesis. [1]


Cornell to return 10,000 ancient tablets to Iraq

Cornell University is preparing to forfeit to Iraq a vast collection of ancient cuneiform tablets in what is expected to be one of the largest returns of antiquities by an American university.

The 10,000 inscribed clay blocks date from the 4th millenium BC and offer scholars an unmatched record of daily life in ancient Mesopotamia, the cradle of civilization.

New York antiquities collector Jonathan Rosen and his family began donating and lending the tablets to Cornell in 2000. Many scholars have objected to the arrangement, suspecting the tablets were looted in Iraq after the 1991 Gulf War, which unleashed a wave of plundering in the archaeologically rich expanse of southern Iraq between the Tigris and Euphrates rivers.

Among the tablets is the private archive of a 21st century BC Sumerian princess in the city of Garsana that has made scholars rethink the role of women in the ancient kingdom of Ur. The administrative records show Simat-Ishtaran ruled the estate after her husband died.

During her reign, women attained remarkably high status. They supervised men, received salaries equal to their male counterparts’ and worked in construction, the clay tablets reveal.

“It’s our first real archival discovery of an institution run by a woman,” said David Owen, the Cornell researcher who has led the study of the tablets. Because scholars do not know precisely where the tablets were found, however, the site of ancient Garsana cannot be excavated for further information.

Other tablets provide detailed administrative records of ancient life, including the procedures for temple rituals, the resettlement of refugees and the output of agricultural lands.

The source of the Garsana tablets was the subject of a 2001 investigation by the Department of Homeland Security, according to records obtained by Harvard researcher Benjamin Studevent-Hickman under the Freedom of Information Act. Buying and possessing antiquities illegally removed from countries such as Iraq, which claim them as government property, can be a violation of U.S. law.

Investigators also looked into potential violations of the Trading With the Enemy Act, which at the time barred doing business with Iraq, and tax fraud, the records said. The 1,679 tablets were valued at less than $50,000 when they were imported, but the donor received a $900,000 tax deduction when they were given to Cornell in 2000, the records said.

Ultimately, there were no findings of wrongdoing because investigators could not determine precisely when or where the objects were found, the records show.

Harold Grunfeld, attorney for Jonathan Rosen, said all of the tablets “were legally acquired” and that the federal investigation found “no evidence of wrongdoing.” He said the tablets at issue were donated by Rosen’s late mother, Miriam.

“It has always been the Rosen family’s intent that these tablets reside permanently in a public institution for scholarly research and for the benefit of the public as a vast informational tool in explaining life in the ancient world,” Grunfeld said.

The Iraqi government requested the return of the tablets last year, and the U.S. attorney’s office in Binghamton, N.Y., is brokering the transfer.

“We’re not accusing anyone of a crime, but we believe they should be returned,” said Assistant U.S. Atty. Miro Lovric.

Cornell officials declined to comment pending a formal announcement but issued a statement saying that the university “appreciates the opportunity it has had to participate in the preservation and study of these invaluable historical artifacts and welcomes the opportunity to continue this work in participation with the U.S. and Iraqi governments.”

Other American universities have recently agreed to return ancient art after evidence emerged that the objects might have been recently looted. Last year, Princeton University returned about 170 objects and fragments to Italy after authorities there linked them to antiquities dealer Edoardo Almagià, who was investigated for trafficking in looted objects. That same year, Ohio’s Bowling Green State University signaled it was willing to return a dozen ancient mosaics to Turkey after evidence emerged that they had been looted.

Such cases often involve universities accepting donations from antiquities dealers, raising complex questions about the role that academia plays in a market that is rife with recently looted objects.

Rosen, a benefactor to several American museums and universities, was for years a business partner with antiquities dealer Robert Hecht, who sold the J. Paul Getty Museum several antiquities that have been returned to Italy.

Cornell’s acceptance of the cuneiform tablets from Rosen has stirred controversy among scholars who contend that publishing studies of antiquities that were possibly looted increases their value on the art market and fuels the illegal digging seen across the region in recent years.

Damage from illegal excavations in Iraq has far exceeded the more notorious thefts from the Iraqi museum in 2003, experts say. At the ancient Sumerian city of Umma, for example, thousands of tablets like those at Cornell have been found by looters who have dug pits over an area the size of 3,000 soccer fields in search of new finds. At the height of the looting, an estimated 150,000 cuneiform tablets were being stolen from Iraq every year.

Objects looted from such sites are smuggled out of Iraq and find their way to the international art market. Along the way, dealers rely on experts to authenticate the objects and describe their significance, facts that can determine their market value.

The antiquities trade has also been a source of funding for insurgent groups. Most famously, 9/11 hijacker Mohamed Atta attempted to sell antiquities looted from Afghanistan to raise money for the terrorist attacks.

“You buy tablets and you’re feeding the antiquities market,” said Elizabeth Stone, a professor at New York’s Stony Brook University who has directed archaeological digs in Iraq since 1975. “That feeds an enormous amount of destruction.”

To address the problem, scholars adopted a 2004 policy that required the permission of Iraqi authorities before publishing studies of objects that may have been looted, a step that Cornell has not taken.

On the other side of the debate are scholars such as Owen, the Cornell Assyriologist who has led the research of the Rosen tablets. Owen has argued that ancient texts should be studied regardless of how they were excavated. To do otherwise, he said, would be to forsake valuable information about the ancient world.

Thanks to funding provided by Rosen, Owen and a team of international scholars have worked with experts at UCLA to carefully conserve, photograph and study the tablets, publishing their work in more than 16 volumes over six years.

“Study of these cuneiform tablets is providing much new data on the history, literature, religion, language and culture of ancient Iraq that is filling major gaps in our knowledge of Mesopotamian civilization,” Owen said in a statement released by Cornell.

Some have questioned whether Iraq is stable enough to care for the delicate tablets once they are returned. About 600 antiquities that the U.S. returned to Iraq in 2009 later disappeared.

“We know there are problems there, but the Iraq museum seems to be secure at this point,” said Richard Zettler, a curator at the University of Pennsylvania Museum, which will soon return tablets borrowed from Iraq decades ago. “The real thing is, they belong to Iraq.”


Decipherment

But before decipherments can be considered typologically, they must be described individually. The facts of individual achievements are little known – it might be supposed that Champollion's reading of Egyptian hieroglyphics was the first such accomplishment it is only the best known. Several scripts were deciphered earlier and several more afterward – the most celebrated being those of Old Persian, Ugaritic, and Linear B. All decipherments involve common methods and characteristics: accurate renderings, a familiar target language, a known related script, and bilinguals.

Accurate renderings. This observation might escape notice in the individual episodes of decipherment, but it becomes obvious when all decipherments are taken together: the absolute شرط لا غنى عنه of any decipherment is an accurate copy of the inscription in question failures due to poor data are legion. We take this for granted today, with the photographer constantly in attendance, but in the 1830s – coincident with several decipherment projects – photography was just being invented by, among others, one of the pioneers in Mesopotamian cuneiform, H. W. Fox Talbot. But bits and pieces of inscriptions dribbled in from both Palmyra and Persepolis all during the 18th century and even back in the 17th. Some Himyaritic fragments arrived as early as 1803. All of these were uninterpretable – understandably, since it is indeed rather difficult to copy an inscription in unfamiliar letters when one has no idea what it says. But it was close to 150 years between the first publication of a Palmyrene text and the decipherment of the script – which was accomplished immediately when careful reproductions appeared in 1754 ( Daniels, 1988 ). In every case, not until, and then immediately upon, the arrival of accurate copies could their interpretation be accomplished.

A familiar target language. Each of the Big Four decipherments was of a language closely related to a known one – Egyptian to Coptic, Old Persian to less old Persian, Ugaritic to Hebrew, Linear B to Greek (Type IA). Similarly, Palmyrene is nearly Syriac, the language of the early Indian Brahmi is an older Prakrit, Old North Arabic and Epigraphic South Arabian are just what their names proclaim (Type IB). On the other hand, Proto-Elamite, Indus Valley, Linear A, and pseudo-hieroglyphic of Byblos continue to resist decipherment, because their languages cannot be securely identified (Type III).

A known related script. The decipherer of Palmyrene, Jean-Jacques Barthélemy, noted that his alphabet resembled those of both Hebrew and Syriac (though he did not use such correspondences in his work). However successfully we can interpret Hurrian or Elamite or other obscure languages of the ancient Near East is due to their being written in cuneiform. But, looking at Etruscan, we see that being able to pronounce a language does not mean we can understand it. At least twice, though, a similar script was one of the keys to a decipherment rather than an interpretation (Type II as well as IB). Emil Rödiger and Wilhelm Gesenius were able to use a Himyaritic alphabet preserved in a few Islamic manuscripts for interpreting the South Arabian inscriptions and James Prinsep could read successively earlier Indian texts whose scripts approached closer and closer to the Brahmi. (For brief accounts of most decipherments see Daniels, 1996 .)

Bilinguals. Gottfried Wilhelm Leibniz is credited with the first comment on how to decipher a script. In 1714 he wrote:

In Palmyra and elsewhere in Syria and its neighbouring countries there exist many ancient double inscriptions, written partly in Greek and partly in the language and characters of the local people. These ought to be copied with the greatest care from the original stones. It might then prove possible to assemble the Alphabet, and eventually to discover the nature of the language. For we have the Greek version, and there occur proper names, whose pronunciation must have been approximately the same in the native language as in the Greek. (quoted in Pope, 1999: 95 )


Fancy Breeds of Pigeons:

Rock Doves in
Natural Habitat

In the 1st century AD the Roman historian Pliny discussed the breeding of fancy pigeons, confirming that the practice had been ongoing for some considerable time. In the same century, the Roman scholar Varro made clear references to cross-breeding.

Fancy Pigeons Illustration

Throughout the next 2000 years breeding and cross-breeding of the pigeon to produce fancy breeds has become an art form, with over 300 known breeds of fancy pigeon in existence today.

The grouping of fancy breeds is complex but can be roughly defined in 8 separate headings:

Utility Pigeons:

These are breeds that were originally bred for meat and include the ‘French Mondain’ and the ‘King’.

Flying Tumblers and Highfliers:

This group of fancy pigeons includes birds that are bred for show purposes but which can also be used in flying competitions for their acrobatic abilities. This group includes the ‘Tumbler’, the ‘Tippler’ and the ‘Roller’.

Asian Feather and Voice Pigeons:

This group has been developed for extensive feathering and for their laughing or ‘trumpeting’ voice. The group includes the well-known ‘Fantail’, the ‘Trumpeter’ and the ‘Jacobin’.

Homer Pigeons (Homing Pigeons):

As the name suggests, this group of pigeons was bred for their homing abilities but also includes racing birds bred specifically for showing. The group includes the ‘English Carrier’, the ‘Dragoon’ and the ‘German Beauty Homer’.

Exhibition Tumblers:

Some members of this group were originally bred for their acrobatic abilities but have been interbred to such an extent that they are now considered to be purely show birds. This group includes the ‘Nun’, the ‘English Short Faced Tumbler’ and the ‘Magpie’.

English Short Faced
بهلوان

Colour Pigeons:

This group consists of many different varieties of fancy pigeon bred specifically for their colour and markings. The group includes the ‘Archangel’, the ‘Swallow’ and the ‘Danish Suabian’.

Pouters and Croppers:

This group of fancy pigeons is bred purely for their ability to inflate their crop with air. The group includes the ‘English Pouter’, the ‘Norwich Cropper’ and the ‘Pigmy Pouter’.

Frills and Owls:

This group has been bred for their stunted beaks and their extraordinary chest feathers. This group includes the ‘Old German Owl’, the ‘Oriental Frill’ and the ‘Aachen Lacquer Shield Owl’.

Aachen Lacquer Shield Owl

The breeding of fancy pigeons is an international pastime, with pigeon fanciers coming together at local, national and international shows to compete for ever-growing prizes. The German National Pigeon Show, one of the largest national pigeon shows, is held annually in Nurnberg and attracted 33,500 people to the 2006 event. This demonstrates how popular pigeon fancying has become. The annual show held by the Royal Pigeon Racing Association in Blackpool is attended by upwards of 25,000 people each year, with all profits raised from the event being donated to charity.


الاستنتاجات

From this study I conclude that Nephi was familiar with the Israelite legal practice of using double documents or deeds and that he instructed his posterity to construct the Nephite record in a fashion that would conform with that tradition. His discussion in 2 Nephi 27 not only expands on Isaiah 29 but also draws on Jeremiah 32 or the general tradition of doubled, witnessed documentation, one part of which was sealed and the other left open.

Nephi envisioned that the Nephite record would eventually consist of two parts—one being sealed, hidden, sacred, and protected and the other being open, public, revealed, and revealing. In this regard the record of the brother of Jared and the rest of the Book of Mormon differ Nephi’s conception of a sealed text differed from that reflected in Moroni’s abridgment and description of material in the book of Ether. Although these two sealed or sealed-up records may come forth at the same future time, they are different.

According to the double-document practices of the ancient Mediterranean, the two parts of the doubled document were closely associated with each other: the sealed portion typically provided confirmation of the revealed portion. Moreover, because the revealed, or open, portion (the published Book of Mormon) is itself an abridgment of other records, one may surmise that the sealed portion of the plates of Mormon is a longer version of, and closely related to, the material that has been revealed to us. In conformance with the concepts of the double deed, then, the purpose of the sealed portion will be to confirm the truth of the revealed portion. Moroni himself said, “Ye shall see me at the bar of God and the Lord God will say unto you: Did I not declare my words unto you?” (Moroni 10:27). Thus a primary purpose of the sealed portion of the Book of Mormon will be to stand as a witness that what has been declared unto us in the Book of Mormon is true.

The format of the double documents in antiquity was somewhat flexible, depending on materials available and the individual needs and circumstances. One cannot expect that the Book of Mormon plates physically conformed exactly to patterns used in other ancient legal and administrative practices. Double documents could be inscribed in various fashions on papyrus, parchment, metal tablets, or clay-case tablets. Although the particular details of implementation varied to suit the available writing media and sealing materials, the underlying concepts remained essentially the same.

The necessity for, and functions of, witnesses are attested through many ancient legal documents. Although the number of witnesses varied, it could not be less than three for a sealed document, according to Jewish law. Biblical law called for two or three witnesses in judicial settings. The witnesses were crucial for verifying the validity of the document, the sealed part standing as a witness for the revealed part in time of judgment, when the seal was broken by an authorized person. Since the witnessed document was received under oath, curses fell upon those who failed to give heed to these documents: “Cursed be he that confirmeth not all the words of this law to do them” (Deuteronomy 27:26). All this gives additional force to the comment found in Job, “For God speaketh once, yea twice, yet man perceiveth it not” (Job 33:14).

In ancient societies, where duplicating equipment and central record offices did not exist, the practice of stating important decisions or transactions twice provided an important degree of certitude concerning the accuracy of crucial official records. No wonder this practice was impressive and memorable to many ancient people: it provided a powerful image to the prophet Jeremiah, it grew to be prevalent in Hellenistic Egypt, it was remembered by the Dead Sea sectarians, it was useful in the hands of apocryphal writers, it became mandatory in certain cases under Jewish law, and it persisted in Roman administration. For many of the same reasons, it also was paradigmatic for Nephi and the plates of Mormon.


شاهد الفيديو: حضارة بلاد ما بين النهرين اكتشاف سرالغموض والعظمة وادي الرافدين تقريرناشيونال جيوغرافيك- مترجم