الكهف القديم للنوم السبعة

الكهف القديم للنوم السبعة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

قصة قصيرة ريب فان وينكل كتبت عام 1819 من قبل كاتب أمريكي ، واشنطن إيرفينغ ، تدور أحداثها حول رجل استيقظ بعد نومه لأكثر من عقدين. على الرغم من أن مثل هذا العمل الخيالي هو قطعة كتابية حديثة نسبيًا ، إلا أن حكايات الأشخاص الذين ينامون لفترة طويلة للغاية قبل الاستيقاظ هي فكرة شائعة في مختلف الثقافات. إحدى هذه القصص هي مغارة السبعة الذين ينامون. على عكس قصة Rip Van Winkle ، فإن هذه القصة لها جانب ديني قوي مرتبط بها.

يقع الكهف القديم للنوم السبعة في مدينة أفسس في تركيا الحديثة. وفقًا للرواية المسيحية للقصة ، جاء الإمبراطور الروماني ديسيوس (249 - 251 م) مرة واحدة إلى أفسس لفرض قانونه ضد المسيحيين. وجد سبعة شبان مسيحيين وحاكمهم وأعطاهم بعض الوقت للنظر في موقفهم قبل مغادرة المدينة. عندما وصلت أخبار عودة ديسيوس إلى أفسس ، رفض الشباب التخلي عن إيمانهم ، وقرروا إعطاء ممتلكاتهم للفقراء ، ثم ذهبوا إلى كهف على جبل أنخلوس للصلاة والاستعداد لموتهم. نام الشباب ، وعندما وجدهم الجنود الرومان في الكهف ، أمرهم الإمبراطور بإغلاق الكهف بالحجارة الكبيرة ، مما أدى إلى محاصرة الشباب في الكهف.

الموقع القديم لمغارة سبعة ينامون في أفسس ، تركيا (TripAdvisor)

بعد حوالي 180 عامًا ، قرر أحد مالكي الأراضي الثريين باسم Adolios فتح الكهف لاستخدامه كمحطة للماشية. عندما استيقظ الشباب ، كانوا جائعين ، وقرروا إرسال ديوميديس ، هكذا تقول القصة ، إلى المدينة لشراء بعض الخبز. دهش ديوميديس لرؤية الكنائس في المدينة ، حيث اعتقد أنه كان نائماً ليوم واحد فقط. عندما حاول ديوميديس دفع ثمن الخبز باستخدام عملات معدنية قديمة من عهد ديسيوس ، تم استدعاء الأسقف. ثم ذهب الأسقف مع ديوميديس إلى الكهف ، وقيل لهم قصتهم. ثم مات النائمون وهم يسبحون الله ، وأعلنوا قديسين.

أيقونة روسية تصور النيام السبعة . مصدر الصورة: ويكيميديا.

هناك قصة موازية في القرآن. ومع ذلك ، فإن النسخة الإسلامية أقل تفصيلاً بكثير من النسخة المسيحية. على سبيل المثال ، النسخة الإسلامية من القصة لا تذكر عدد النائمين ، أو الفترة التي عاشوا فيها. هذه النسخة تذكر أن النائمين ناموا 300 سنة شمسية ، أو 309 سنة قمرية ، وأن ذلك الكلب كان يحرس الكهف.

وروى القرآن قصة مماثلة لكهف النائمين. (بنسوزيا)

بغض النظر عن صحة القصة ، فمن المحتمل أنها تخدم غرضًا أو آخر. والظاهر أنه في الفترة التي استيقظ فيها النائمون كانت هناك جماعة من الزنادقة ينكرون قيامة الجسد. وهكذا تم أخذ السبعة النائمين كدليل على قيامة الجسد. ما إذا كان النائمون السبعة موجودون بالفعل هو سؤال آخر تمامًا.

إن حدوث هذه المعجزة المزعومة يعني أن الكهف تحول إلى موقع للحج. تم بناء كنيسة في وقت لاحق على الكهف ، كما يتضح من الحفريات التي أجريت في أواخر عشرينيات القرن الماضي. من شبه المؤكد أن تحويل الكهف إلى موقع للحج كان مصدر دخل ثمين للكنيسة المحلية. أما النسخة الإسلامية من القصة فيجب وضعها في سياق القرآن. رويت قصة النيام السبعة للإجابة على سؤال طرحه يهود المدينة على النبي محمد عبر أهل مكة لاختبار صحته. من المفترض أن يؤكد غموض القصة على أن مثل هذه التفاصيل لا يعرفها إلا الله وليست مهمة للإنسان. وبدلاً من ذلك ، فإن الدروس التي يمكن تعلمها منها هي التي لها أهمية أكبر.

"نيام أفسس السبعة اكتشفهم الإسكندر الأكبر" ، فوليو من صندوق روجرز لفالناما (كتاب الفأل) ، 1935. ( ويكيبيديا)

يقترح عالم الآثار والمؤرخ جون بيدل أن القصة يمكن أن تُفهم على أنها صدى للمعتقدات الشامانية. كتب بيدل على موقع مدونته: "ما فعله الشامان في العديد من الثقافات هو أن يناموا نوعًا من النوم ، أو نشوة ، حيث تركت أرواحهم أجسادهم واستكشفوا مستويات أخرى من الوجود". "إن تقاليد الشامانية مليئة بالشامان الذين كانت قوتهم عظيمة لدرجة أنهم تمكنوا من فعل ذلك لسنوات ؛ والأكثر شيوعًا هي قصص الشامان الذين فعلوا ذلك في رحلاتهم السحرية الأولى ، وسقطوا في غيبوبة طويلة قبل أن يستيقظوا ليخبروا أشياء رائعة ".

صورة مميزة: مغارة السبعة الذين ينامون في أفسس ، تركيا ( memphistours.com)

بواسطة Ḏḥwty

مراجع

bartleby.com ، 2014. 27 يوليو: SS. ماكسيميان ، مالخوس ، مارتينيان ، ديونيسيوس ، جون ، سرابيون ، وقسطنطين ، شهداء. [متصل]
متاح على: http://www.bartleby.com/210/7/272.html

نايت ، ك. ، 2012. النيام السبعة في أفسس. [متصل]
متاح على: http://www.newadvent.org/cathen/05496a.htm

لونلي بلانيت ، 2014. مغارة السبعة الذين ينامون. [متصل]
متاح على: http://www.lonelyplanet.com/turkey/around-ephesus/sights/historic/grotto-seven-sleepers

WikiIslam ، 2013. سبعة من ينامون من أفسس في القرآن. [متصل]
متاح على: http://wikiislam.net/wiki/Seven_Sleepers_of_Ephesus_in_the_Quran#Vagueness_of_the_Qur.27an

www.kusadasi.biz ، 2011. كهف النيام السبعة. [متصل]
متاح على: http://www.kusadasi.biz/historical-places/seven-sleepers.html


قصة النائمين في الكهف: مسافرون مبكرون؟

هل السفر عبر الزمن ممكن؟ هل تصبح حقيقة واقعة ببطء؟

لماذا لا ، إذا أخذنا في الاعتبار حقيقة أننا نعيش في عصر توسع فيه "نظرية الثقب الدودي" آفاقنا وتساعدنا على استكشاف إمكانية السفر بين النجوم. كانت أحداث السفر عبر الزمن جزءًا من التقاليد الدينية المختلفة ، والنصوص المقدسة لا تتناول فكرة السفر عبر الزمن بشكل مباشر ، ولكنها تشير إلى فكرة أن القوة الجبارة (الله ، الله ، الخالق ، إلخ) لا تعيش الوقت بنفس الطريقة الضيقة التي يعيشها البشر فعل. إذا فتحنا أذهاننا أكثر من قدرتنا على رؤية أن العلم الحديث يساعدنا على إثبات المعجزات الدينية مثل قصة من ينامون في الكهف بدلاً من دحضها ، أو عرش شبعا (سابا) أو الرحلة الليلية (الإسراء والمعراج). كلها مسجلة في القرآن وبعضها في العهد القديم.

أسطورة النوم السبعة

ربما تكون قصة نائمي الكهف (أصحاب الكهف) من أكثر القصص التي تمت إعادة النظر فيها في القرآن وتثير اهتمام جميع الفئات العمرية.

في التقليد اليهودي ، يُعرف هذا الحدث عمومًا بقصة سبعة نائمين. اعتبر القرآن أن التفاصيل المتعلقة بعددهم غير مهمة. يتعلق الأمر بكيفية هروب مجموعة من الشباب المتدينين من اضطهاد شعبهم بسبب إيمانهم. لجأوا مع كلبهم إلى داخل كهف. يعتقد الكثيرون بمن فيهم مولانا مودودي (عالم إسلامي مشهور) أن كهفهم يقع في أفسس ، تركيا الحديثة.

نسخت أدناه ترجمة ثلاث آيات من القرآن:

[18:19] عندما أيقظناهم ، سألوا بعضهم البعض ، "منذ متى وأنت هنا؟" فأجابوا: "لقد كنا هنا يومًا ما أو جزءًا من اليوم". "ربك أعلم كم من الوقت بقينا هنا ، لذلك دعونا نرسل أحدنا بهذه الأموال إلى المدينة. دعه يجلب الطعام الشرعي الجيد ويشتري لنا البعض. دعه يظل بعيدًا عن الأنظار ولا يجذب الانتباه ".

[18:25] مكثوا في كهفهم ثلاثمائة سنة ، زادوا تسعة.

[18:26] قل [لهم] ، "الله خير العليم كم مكثوا هناك." يعرف كل أسرار السماء والأرض. بنعمته يمكنك أن ترى بنعمته تسمع. لا أحد سواه ربًا وسيدًا ، ولا يسمح أبدًا لأي شركاء بالمشاركة في ملكه ".

كما يتضح من الآيات السابقة ، يصيبهم النوم أثناء وجودهم في الكهف. فلما استيقظوا أرسلوا من بينهم عضوا ليحضروا طعاما. عندما يصل ذلك الشخص إلى المدينة ، يكتشف التغييرات الهائلة التي حدثت. تم العثور على عملته ليكون عمرها 100 عام. يذكر القرآن الرقم 309 سنة. كانت القصص المماثلة جزءًا من الفولكلور عبر الثقافات المختلفة.

الكهف موقع حج

لا يوجد دليل على وقوع الحادث ، ومع ذلك ، تم تحويل الكهف إلى موقع للحج.

أصبحت المغارة المرتبطة بالنوم السبعة ، الواقعة على المنحدر الشرقي من تل باناييرداغ ، موقعًا مبجلًا للغاية ومكانًا رئيسيًا للحج من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر. دفن الكثير من الناس في الكهف مع النائمين. تم بناء كنيسة من الطوب فوق المقابر السبعة الأصلية ، بأرضيات من الفسيفساء وسقوف من الرخام. تمت إضافة ضريح كبير مقبب إلى الكهف في القرن السادس.

أجريت الحفريات في مغارة السبعة الذين ينامون بين عامي 1927 و 1930. ومن المثير للاهتمام أن علماء الآثار اكتشفوا أن مجمع الكهف يسبق الأسطورة بعدة قرون. يعود تاريخ وفرة المصابيح الموجودة في الكهف إلى ما قبل القرن الخامس ، وليست جميعها مسيحية.

يقترح بعض الباحثين أنه يمكن فهم القصة على أنها صدى للمعتقدات الشامانية. كتب عالم الآثار والمؤرخ جون بيدل على موقع مدونته: "ما فعله الشامان في العديد من الثقافات هو النوم في نوع من النوم ، أو النشوة ، حيث تركت أرواحهم أجسادهم واستكشفوا مستويات أخرى من الوجود". "إن تقاليد الشامانية مليئة بالشامان الذين كانت قوتهم عظيمة لدرجة أنهم تمكنوا من فعل ذلك لسنوات حتى أكثر شيوعًا هي قصص الشامان الذين فعلوا ذلك في رحلاتهم السحرية الأولى ، وسقطوا في غيبوبة طويلة قبل الاستيقاظ ليخبروا أشياء رائعة . "

على الرغم من عدم وجود تفسير حقيقي للأسطورة ، إلا أنها واحدة من أولى التقارير الموثوقة عن السفر عبر الزمن وحتى الآن لا تزال لغزا.


محتويات

يشير الاسم الإنجليزي لهذا الموقع إلى السبعة النائمين الذين لجأوا إلى الكهف ، على الرغم من أن الروايات تختلف بشكل كبير فيما يتعلق بعدد النائمين. يشير النص الإسلامي المتعارف عليه إلى سبعة نائم وكلب. الاسم العربي للموقع ، عربي: كهف الرقيم ، كهف الرقيم، على أساس جذر ثلاثي الحروف العربية: ر-ق-م ، للدلالة على الكتابة أو الخط. وقد يشير إلى القرية أو الجبل الذي يقع فيه الكهف. وقد يشير أيضًا إلى الكتاب الذي سجل أسماء النيام السبعة ، كما هو مذكور في كتاب محمد بن جرير الطبري التوضيحي تفسير الطبري. الاسم الحديث للقرية المجاورة ، الرجيب، يمكن أن يكون فسادًا للمصطلح الرقيم. [5]

في عام 1951 ، اكتشف الصحفي الأردني تيسير ثابتان كهف سبعة ينامون. وسبق نشر صورتها في مجلة الشرطة العسكرية السورية وإبلاغ دائرة الآثار الأردنية. [6] كلف القسم عالم الآثار الأردني رفيق الدجاني بمهمة البحث والاستكشاف في الكهف. [7] وجدوا ثمانية مقابر صغيرة مختومة داخل الكهف الرئيسي ، مع عظام محفوظة بداخله. [8]

التحرير الإسلامي

يجادل البعض بأن كهف سبعة ينامون هو المكان المشار إليه في سورة الكهف من القرآن. [9] سميت السورة باسم الكهف - الكهف - تكريما للتقوى المزعومة للنوم السبعة. [10] أدى ارتباط الموقع بالتراث الإسلامي إلى مشاركة العديد من الروابط الإسلامية في التنقيب والتنقيب.

تم التعرف على هذا الكهف بسجل قرآني بسبب اسم القرية المجاورة الرجيب، وهو مشابه اشتقاقيًا للكلمة الرقيمالمذكورة في الكهف. كما يجادل البعض في مراسلات الموقع مع سورة الكهف بناءً على العثور على جمجمة كلب بالقرب من باب الكهف. [11]


موازيات للنوم السبعة في أفسس

هناك عدد من أوجه الشبه الواضحة بين القصة القرآنية وأسطورة نيام أفسس السبعة.

من الواضح أن الروايتين تشتركان في العديد من الميزات التي من شأنها أن تشير إلى أنهما في الحقيقة واحدة ونفس الشيء. إنها متطابقة تقريبًا في الأحداث التي يصفونها وكلاهما يحتوي على أوجه تشابه مذهلة في التفاصيل الرئيسية. كلتا القصتين تذكر الشباب ، وكهف ، ونوم طويل ، وشراء الخبز بالقطع النقدية ، ويوم القيامة. بما أن الأسطورة السورية تسبق التاريخ القرآني لما يقرب من قرنين من الزمان ، يجب أن يكون واضحًا أن مؤلف القرآن يعيد سرد القصة السورية. حتى أن القرآن يشير في الآية 18: 9 إلى أن الجمهور على دراية بالقصة كما كان ينبغي أن "ينعكس" عليها بالفعل.

مشكلة

تبدأ القصتان بالقول إن مجموعة من الشباب في ورطة. بينما يعطي القرآن القليل من التفاصيل عن طبيعة مشكلتهم ، تحكي الأسطورة السريانية على وجه التحديد عن إمبراطور يدعى ديسيوس ، الذي كان يجبر المسيحيين على تقديم تضحيات للآلهة الوثنية وإلا يواجهون الموت.

نقش في الكهف

يسأل المؤلف في الرواية القرآنية عما إذا كان القارئ قد تأمل في أصحاب الكهف ونقوشهم. إن إدراج كلمة "نقش" هو تفصيل مهم يربط بين قصة القرآن وقصة النوم السبعة. في الأسطورة السريانية ، لدينا سرد أكثر تفصيلاً ينص على أن قصة استشهاد الشاب كُتبت ووضعت بالقرب من مدخل الكهف.

في حين أن القرآن لم يذكر النقش مرة أخرى ، إلا أنه يلعب دورًا مهمًا في القصة السريانية. يستخدم الأشخاص الذين يكتشفون النائمين النقوش للتحقق من صحة قصة الرجال السبعة. يساعد هذا في فهم سبب ذكر مؤلف القرآن لهذه التفاصيل كجزء مما يجب على القارئ "التفكير فيه".

بين المفسرين القرآنيين الأوائل ، يبدو أن هناك قدرًا كبيرًا من الخلاف حول الطبيعة الدقيقة لكلمة "الرقيم" والتي تمت ترجمتها على أنها "نقش" من قبل جميع المترجمين الإنجليز الرئيسيين. سعيد بن جبير ، الذي يحظى بأعلى درجات التقدير لدى علماء الشيعة والسنة ، سجل رأيه في كتاب التفسير الكلاسيكي لابن كثير. يروي ابن كثير أن سعيد بن جبير قال إن "الرقيم" كان بالفعل نقشاً وُضِع في مدخل الكهف. وهذا يؤكد الارتباط المباشر بالأسطورة السورية.

الخلاف مع مرور الوقت في الكهف

في روايات الأسطورة السورية ، هناك بعض الخلاف حول الوقت الذي كان فيه النائمون في الكهف. على ما يبدو ، كان هذا الخلاف بين المسيحيين لا يزال يمثل مشكلة في القرن السابع عندما رويت هذه القصة لأول مرة لمجتمع المؤمنين الإسلاميين الأوائل. يشير القرآن إلى أن الله قد أيقظ النائمين كطريقة لاختبار من يستطيع أن يحسب أفضل مدة مكوثهم.

الشباب

تفصيل آخر مهم بين القصتين هو أن الصحابة يطلق عليهم "الشباب". كان هذا على الأرجح أداة أدبية في القصة الأصلية لإظهار أن الشباب كانوا أكثر ورعًا وحماسة في إيمانهم من المؤمنين الأكبر سنًا. وبالمثل ، تؤكد القصة القرآنية على عصرهم كجدال ضد أولئك الذين تمسكوا بنفس معتقدات أسلافهم.

تصور الوقت

على الرغم من أن الشباب ينامون في الكهف لمئات السنين ، إلا أنهم يعتقدون أنهم لم يناموا سوى يوم واحد.

المال للخبز

تشابه آخر بين القصتين هو أن كليهما يذكر أن أحد الصحابة ذهب إلى المدينة لشراء الخبز بالعملات المعدنية. تقول الأسطورة السريانية أن اسم من يشتري الخبز هو ملخس.

الخوف من الاستيلاء

أثناء محاولته شراء الخبز في المدينة ، يتم اعتقال Malchus من قبل سكان المدينة الذين اندهشوا من أن بحوزته عملة معدنية قديمة. يخشى أن يكون الإمبراطور وأهل البلدة وثنيين يعاقبونه. في القصة القرآنية ، يحذر أحد الرفيق الآخر من الأسر خوفا من إجباره على الشرك بالآلهة.

يوم الحساب

تقول كل من الأسطورة السورية والقصة القرآنية أن الشباب استيقظوا كوسيلة لتقوية إيمان المؤمنين في يوم القيامة الأخير.

مكان العبادة في الكهف

يذكر القرآن أنه تم بناء مكان للعبادة في موقع الكهف بعد الأحداث التي يصفها. ومن المثير للاهتمام ، أنه تم بناء كنيسة على المنظر المزعوم للمعجزة في أفسس. كان هذا الكهف مقصدًا للحجاج منذ ما يقرب من ألف عام. بحلول أواخر القرن السادس ، كانت هذه الكنيسة تحتوي على هياكل من الرخام وضريح كبير مقبب. & # 914 & # 93 كان يمكن أن تكون هذه المعلومات معروفة للمسيحيين في سوريا ومن المحتمل أن يتم نقلها إلى مؤلف الآيات القرآنية أيضًا.

عدد النائمين

لا يقدم مؤلف هذه الآيات في القرآن إجابة قاطعة عن عدد النائمين ، مشيرًا إلى احتمال وجود ثلاثة أو خمسة أو سبعة. تقول الأسطورة السورية بوضوح وبشكل قاطع في الجملة الأولى أن القصة تدور حول سبعة نائمين.

نمت لمئات السنين

يذكر كلا الروايتين أن الشباب قد ناموا مئات السنين. القرآن يذكر أنه كان 300 عام والنسخة السورية تشير إلى أن الرقم كان أقرب إلى 200. هناك تباين كبير في الإصدارات المختلفة من أسطورة Seven Sleeper فيما يتعلق بالإطار الزمني الذي ينامون فيه. على الرغم من أن كل منهم أطول من 200 عام.

تحدد الرواية السورية أن الإمبراطور الذي يضطهد الشبان السبعة هو تراجان ديسيوس ، الذي حكم من 249 - 251 م. منذ نشأت القصة لأول مرة في منتصف القرن الخامس (حوالي 450 م) ، سيكون النوم لمدة 200 عام هو الرقم الأكثر دقة. في ضوء هذا الارتباط ، قام بعض العلماء والمدافعين المسلمين في العصر الحديث بإعادة بيع العدد 300 الوارد في القرآن ، وإعادة تفسيره على أنه رقم أعطاه الناس في ذلك الوقت وليس رقمًا محددًا أعطاه الله. .


مغارة النيام السبعة

شباب أفسس السبعة: ماكسيميليان ، إمبليكوس ، مارتينيان ، جون ، ديونيسيوس ، إكزاكوستوديانوس (قسطنطين) وأنطونيوس ، عاشوا حوالي عام 250 بعد الميلاد. كان القديس ماكسيميليان ابن مدير مدينة أفسس ، وكان الشبان الستة الآخرون أبناء مواطنين بارزين في أفسس. تقول القصة أنه خلال اضطهاد الإمبراطور الروماني ديسيوس ، حوالي عام 250 بعد الميلاد ، اتهم سبعة شبان باتباع المسيحية. لقد مُنحوا بعض الوقت للتخلي عن إيمانهم ، لكنهم اختاروا بدلاً من ذلك إعطاء ممتلكاتهم الدنيوية للفقراء والتقاعد إلى كهف جبلي للصلاة. وأثناء الصلاة تغلب عليهم النعاس الشديد. عندما تم العثور عليهم نائمين في الكهف ، بناءً على طلب الإمبراطور ، تم إغلاق مدخل الكهف. نسخة بديلة من هذه القصة تدعي أن ديسيوس أمر بحبس الشباب في كهف كعقاب على معتقداتهم.

عندما تم إيقاظ الرجال بعد قرون على يد صاحب أرض يسعى لاستخدام الكهف ، شعروا أنهم قد ناموا يومًا واحدًا وأرسلوا متطوعًا إلى أفسس لشراء الطعام. عند وصوله إلى أفسس ، اندهش هذا الشخص ليجد مبانًا بها صلبان. كان السبب الأكبر للإحساس هو محاولته دفع ثمن الطعام بعملات معدنية قديمة من زمن ديسيوس. اتصل سكان المدينة بالأسقف المحلي الذي سمع قصة سبعة شبان.

عندما مات هؤلاء الشباب ، بعد جنازة مؤثرة ، دفنوا في الكهف الذي أقيمت عليه كنيسة فيما بعد. أدت الحفريات التي أجريت هنا خلال 1927-1928 إلى إلقاء الضوء على كنيسة وعدة مئات من القبور يعود تاريخها إلى القرنين الخامس والسادس. تم العثور على نقوش مكرسة للنوم السبعة على جدران الكنيسة وفي القبور.

لمئات السنين ، أراد الناس أن يُدفنوا في أقرب مكان ممكن للنوم السبعة الذين كانوا يعتبرون مقدسين. وفقًا لعقيدة مسيحية ، تم دفن القديسة مريم المجدلية هنا أيضًا.

يُعرف المكان أيضًا باسم مغارة النيام السبعة وهو الآن خراب. في الجدران الجانبية للكنيسة كوات ذات أقبية مقوسة ، وفي أعماق الكهف توجد حنية. تم العثور على النقوش المخصصة للنوم السبعة على الجدران.


ماذا ترى

مغارة السبعة نائمون محاط بسياج ، لكن ثقبًا كبيرًا في السياج يوفر حاليًا وصولاً كاملاً إلى الكهف. الموقع بعيد قليلاً عن الزحام ، لكن لا يزال يزوره العديد من الحجاج والسياح. يوجد مطعم صغير بالجوار.

الجزء الرئيسي من المجمع هو كنيسة الكهف التي ينام فيها السبعة الذين ينامون ودفنوا فيها. الكهف الكبير ، مع سقف مرتفع مثل العديد من الكنائس العادية ، تم تبطينه بالبناء من الطوب لتشكيل كنيسة. توجد كوات قوسية على الجانبين وحنية مستديرة في الخلف. مقابر النائمين على الأرض مفتوحة الآن ، فتحات فارغة.

على الرغم من أنه لا يمكن تقديره في الموقع ، إلا أن أحد الجوانب الأكثر إثارة للاهتمام في الكهف هو الكنز الدفين من مصابيح التيراكوتا التي تم اكتشافها في الداخل.

يعود تاريخها في المقام الأول إلى القرنين الرابع والخامس. تم تزيين معظم المصابيح بصليب ، وتحمل بعضها مشاهد من العهد القديم المشهورة لدى المسيحيين ، مثل آدم و حواء, ابراهيم و إسحاق، و دانيال في الأسود& # 8216 دن. هناك أيضًا مجموعة متنوعة من المشاهد العلمانية ، مثل الصيادين والعروض المسرحية.

ولكن بجانب هذه المشاهد الدينية الوثنية مثل هرقل و ال أسد, زيوس و أفروديتوصور لواجهات المعبد ورأس الإله أتيس. هل تم صنع هذه المصابيح واستخدامها من قبل أفسس الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين لكنهم احتفظوا بالتقاليد الوثنية ، أم أن الوثنيين انضموا إلى المسيحيين في عبادات في كهف النيام السبعة؟ الجواب غير واضح ، ولكن في كلتا الحالتين ، فهو دليل على أن الوثنية كانت لا تزال حية في أفسس القرن الخامس.


أفسس: أسطورة النائمين السبعة

إنها 250 م ، وقد توصل الإمبراطور الروماني تراجان ديسيوس إلى طريقة مؤكدة للتخلص من هؤلاء المسيحيين المزعجين. يأمر كل فرد في الإمبراطورية - تحت وطأة الموت - بتقديم تضحيات لأصنام الآلهة الرومانية ، معتقدًا أن المسيحيين لن يفعلوا ذلك. لقد كان على حق ، لم يفعلوا ذلك. وهكذا حصلت الأسود على بعض وجبات اللحوم.


تستضيف أفسس ما يقرب من مليون زائر سنويًا.

تقول بعض الروايات إن مرسوم الإمبراطور كان يهدف بشكل خاص إلى القضاء على مجموعة كبيرة من المسيحيين الذين يعششون في مدينة أفسس الضخمة على ساحل تركيا الحديثة. هناك ، في العاصمة الرومانية آسيا الصغرى ، يُقال إن سبعة فتيان مسيحيين نجوا من الهجوم عن طريق الانغماس في كهف جبلي ، حيث ناموا لفترة طويلة جدًا.

مثل معظم الأساطير ، يحتوي هذا الكتاب على العديد من الإصدارات المختلفة - من الحكايات القديمة لكتاب يونانيين ورومان وسوريين إلى سرد في القرآن الإسلامي. فيما يلي أحد أشهر الإصدارات.

استيقظ الأطفال بعد حوالي 180 عامًا ، غير مدركين أنه بحلول عام 313 بعد الميلاد سيكون من المقبول أن تكون مسيحيًا ، وبحلول عام 380 بعد الميلاد ، أصبحت المسيحية الديانة الرسمية للإمبراطورية الرومانية.


نصب القديس بولس المسيحية إلى 25000 أفسس في مدرجهم.

وفقًا للأسطورة ، حوالي 430 بعد الميلاد ، صادف الرجل الذي كان يمتلك الكهف السبعة الذين ينامون وأيقظهم. ظنوا أنهم قد ناموا ليلة واحدة فقط ، عندما خرج الصبيان من الكهف صُدموا عندما رأوا الصلبان على أبواب المدينة وعلى الكنائس ، واسم يسوع "على شفاه الجميع".

الأساطير الذهبية، وهو من أكثر الكتب مبيعًا في العصور الوسطى ، يأخذ القصة من خلال بعض التقلبات والمنعطفات ، ثم يروي كيف قارن الإمبراطور الروماني (ثيودوسيوس) في ذلك الوقت بين صحوة الصغار السبعة وقيامة يسوع لعازر. كيف ومتى مات النائمون أمر غامض نوعًا ما ، لكن تم تكريمهم في النهاية كقديسين مع عيد كاثوليكي في 27 يوليو ويوم 4 أغسطس و 22 أكتوبر في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية.

يمكن لزوار أفسس رؤية ما يُعتقد أنه موقع الكهف في مغارة من سراديب الموتى والمقابر والقبور بالقرب من المدينة.

عن افسس

تستضيف المدينة ما يقرب من مليون زائر سنويًا ، العديد منهم من السفن السياحية التي ترسو في ميناء كوساداسي التركي. تأخذ الحافلات السياحية المشاهدون في رحلة مدتها 20 دقيقة إلى الأنقاض ، حيث يلاحظ المرشدون خلالها أنهم على وشك رؤية البقايا التي تم ترميمها جزئيًا لثاني أكبر مدينة في الإمبراطورية الرومانية بأكملها ، والتي تتصدرها روما نفسها فقط.


مكتبة سيلسوس هي واحدة من أفضل مناطق الجذب في المدينة.

في معظم الأيام ، تنبض المدينة بالحياة حيث يتجول السائحون حول مكتبة سيلسوس الشهيرة (حيث كان العلماء يتدفقون من خلال 12000 مخطوطة) ، وبيت دعارة قريب ، وجميع أنواع المعابد ، والنوافير والبوابات ، ومدرج يتسع لـ 25000 مقعد (حيث حاول القديس بولس) للتبشير إلى أهل أفسس) ، أواني "لاتريانا" العامة (التي يدفئها العبيد الجالسون عليها خلال الشتاء) ومنازل التلال في المجموعة الرومانية الحريرية.

يوجد عمود رخامي غريب المظهر في الخارج في نوافير المدينة ، مرقع معًا من قطع من أعمدة أصغر. يشير العمود الوحيد إلى موقع أعظم كنز في أفسس: المكان الذي وقفت فيه ذات مرة أكثر عجائب الدنيا السبع روعة - معبد أرتميس الهائل (الشقيقة التوأم للإله اليوناني العظيم أبولو).


مغارة أشابي كهف (مغارة النيام السبعة)

كهف Ashabe Kahaf مغارة مذكورة في مثل رفقاء الكهف في القرآن والتقاليد المسيحية. Ashab Kahf هم مجموعة من الأشخاص الذين ورد ذكرهم في القرآن والإنجيل ، ذهبوا إلى البرية هربًا من ملاحقة ملك قاس. يقال إن هؤلاء الناس قد أقاموا في كهف حيث ناموا عدة سنوات.

محتويات

استشهد بهذا المقال

APA
كهف Ashabe Kahf (مغارة النيام السبعة) (بدون تاريخ). تم الاسترجاع في 17 يونيو 2021 من https://madainproject.com/cave_of_ashab_e_kahf

MLA8
مغارة أشاب قحف (مغارة النيام السبعة) ". مشروع مدائن، madainproject.com/cave_of_ashab_e_kahf.

شيكاغو
مغارة أشاب قحف (مغارة النيام السبعة) ". مشروع مدائن ، بدون تاريخ. https://madainproject.com/cave_of_ashab_e_kahf.

ملحوظة: قم دائمًا بمراجعة المراجع الخاصة بك وقم بإجراء أي تصحيحات ضرورية قبل الاستخدام. انتبه للأسماء والأحرف الكبيرة والتواريخ.

ملخص

تعطي مصادر مختلفة موقعًا مختلفًا للكهف ، ويقول البعض إنه يقع في الأردن وسوريا واليمن وتركيا وأفغانستان وحتى في إسبانيا.

نظرًا لأن النسخ الأولى من الأسطورة انتشرت من أفسس ، فقد ارتبطت بها سراديب الموتى المسيحية المبكرة ، مما أدى إلى جذب أعداد كبيرة من الحجاج. على منحدرات جبل بيون (جبل كوليان) بالقرب من أفسس (بالقرب من سلجوق الحديثة في تركيا) ، تم التنقيب في مغارة النائمين السبعة مع أنقاض الموقع الديني الذي بني فوقه في 1926-1928. المواقع المحتملة الأخرى لكهف السبعة نائمون في أفشين وطرسوس ، تركيا.

مواقع بارزة

توربان ، الصين
تغطي القبة الخضراء كهف Ashab المزعوم في الصين ، وهي تقع في قرية صغيرة ، مزار ألدي ، بالقرب من مسجد Toyuq بالقرب من بلدة Tuyoq ، Turpan ، الصين. يعتقد السكان المحليون أن قبر الكهف في قرية صينية هو قبر السبعة الذين ينامون (Ashab Kahf). لكن هذا التقليد جديد نسبيًا ، حيث يعود تاريخه إلى حوالي 1600 ميلادي في الأقدم. كان القبر على الأرجح مقبرة / ضريحًا بوذيًا لرجل مقدس تحول لاحقًا إلى ضريح إسلامي وتم وضع علامة عليه على أنه كهف Ashab Kahf (سبعة نيام).

عمان، الأردن
الواجهة والمدخل الرئيسي للكهف في الأردن. على يسار المدخل شجرة زيتون قديمة. في وقت من الأوقات ، تم بناء كنيسة صغيرة فوق الكهف تم تحويلها إلى مسجد ولا يزال المحراب مرئيًا فوق المدخل. الموقع - الذي يشار إليه أحيانًا باسم كهف أهل الكهف أو كهف الرقيم أو كهف الرجيب ، هو كهف صغير طبيعي جزئيًا وجزئيًا من صنع الإنسان. وخارج "القبر" آثار قديمة لأضرحة ومسجدين وقبور. يقع أحد المساجد القديمة على قمة الكهف.

أفسس ، تركيا
كهف Eshab-ı Kehf أو مغارة سبعة نيام في أفسس ، تركيا. إنها مقبرة بيزنطية حيث يمكن رؤية العشرات من المقابر المنحوتة في الصخر. الكهف هو أحد الأماكن العديدة المتعلقة بأسطورة مجموعة من الشباب الذين اختبأوا داخل كهف وبعد سنوات من الاستيقاظ ليجدوا العالم قد تغير. هذه الأسطورة لها نسختان ، مسيحية وإسلامية. المكان المعروف باسم مغارة النائمين السبعة هو الآن كنيسة مدمرة منحوتة في الصخر. كان الكهف مبطنًا بالطوب الذي خلق انطباعًا عن المبنى.

شنيني ، تونس
تقول الأسطورة أن 7 مسيحيين قد سجنوا من قبل الرومان في هذا المكان ، وتم حبسهم لمدة 400 عام. عندما تم السماح لهم بالخروج ، نما ارتفاعهم إلى حوالي 4 أمتار. يسميها أوغسطينوس فرس النهر "كينيني" التي تستمد أصلها من كنعان ، كل شيء يقود إلى الاعتقاد بأن هذا هو أصل كلمة تشينيني ، القرية البربرية التاريخية في تونس.

مار موسى ، سوريا
تم العثور على كهف صغير بالقرب من مار موسى الحبشين (القديس موسى الحبشي) ، أطلق عليه اسم مغارة النيام السبعة (C34). كشفت الحفريات الأثرية عن 30 كهفًا على الأقل حول المنطقة وحفرة ري واحدة. تم العثور على عدد كبير من أيقونات Seven Sleepers خلال عملية الترميم الأخيرة للمبنى والتحف التي يحتوي عليها.

أزمير، تركيا
الموقع المعروف باسم مغارة النائمين السبعة هو موقع أثري حيث تم العثور على بقايا كنيسة من العصر البيزنطي منحوتة في الصخر. كان الكهف مبطنًا بالطوب الذي خلق انطباعًا عن المبنى. توجد في الجدران الجانبية للكنيسة كوات ذات أقبية مقوسة ، وفي الجدار الشمالي للكهف حنية. تم العثور على النقوش المخصصة للنوم السبعة على الجدران.

كهرمان مرعش ، تركيا
Eshab-ı Kehf Kulliye هو مجمع بناء تاريخي في محافظة كهرمان مرعش ، تركيا. تُعرف الكلية باسم كهف النيام السبعة ، وهم شعب أسطوري ربما عاش في القرن الخامس الميلادي. في الأصل ، تم بناء كنيسة على يد الإمبراطور البيزنطي ثيودوسيوس الثاني في عام 446 م على هذا الموقع. خلال عهد السلاجقة في الأناضول ، بنى الحاكم السلجوقي نصرت الدين مسجداً وخانلاً وثكنات محصنة بين عامي 1215 و 1233.

التقليد

"نيام أفسس السبعة اكتشفهم الإسكندر الأكبر" ، فوليو من Falnama (كتاب الفأل) أو النائمون السبعة في أفسس ، ورقة من نوزاتناما المشتتة ، 1550 م. في التقاليد المسيحية والإسلامية ، النوم السبعة (اصحاب الکهف) ، عذاب الكهف هي قصة مجموعة من الشباب الذين اختبأوا داخل كهف خارج مدينة أفسس حوالي 250 م هربًا من ديني. وظهر الاضطهاد بعد حوالي 300 عام.

تأتي النسخة الأولى من هذه القصة من الأسقف السوري يعقوب من سروج (حوالي 450 - 521) ، والتي هي نفسها مشتقة من مصدر يوناني سابق ، فقدت الآن. تظهر القصة في القرآن (سورة الكهف 9-26) وبالتالي فهي مهمة للإسلام. تتضمن النسخة الإسلامية ذكرًا للكلب الذي رافق الشباب إلى الكهف ويبدو أنه يراقب. في الإسلام ، يُشار إلى هؤلاء الشباب بأهل الكهف.

مراجع

  • إقبال ، ر. (2017). نظرية جديدة عن عذاب الكهف بناء على أدلة من مخطوطات البحر الميت (DSS). البيان ـ مجلة القرآن والحديث. 15. مأخوذ من https://www.academia.edu/33487916/A_New_Theory_on_Aṣḥāb_al-kahf_The_Sleepers_of_the_Cave_Based_on_Evidence_from_the_Droll_S
  • القرآن سورة الكهف (الكهف سورة 18).
  • Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 2001 ISBN 88-209-7210-7)
  • بيترز ، P. Société de Bollandistes (25 أكتوبر 2018). "Bibliotheca hagiographica orientalis". Bruxellis ، محررون apud [بيروت (سوريا) Imprimerie catholique] - عبر أرشيف الإنترنت.
  • النائمون السبعة ". الأسطورة الذهبية. مؤرشفة من الأصلي في 6 يناير 2003. ومن المشكوك فيه ما يقال إنهم ناموا ثلاثمائة واثنين وستين عامًا ، لأنهم نشأوا في عام ربنا أربعمائة و seventy-eight, and Decius reigned but one year and three months, and that was in the year of our Lord two hundred and seventy, and so they slept but two hundred and eight years.
  • Gassner, John, ed. (1987). Medieval and Tudor Drama. New York: Applause. ص. 245. ISBN 9780936839844.
  • Abdolah, Kader (2006) [2000]. Spijkerschrift [My Father's Notebook].
  • Pieter W. van der Horst (February 2011). Pious Long-Sleepers in Greek, Jewish, and Christian Antiquity (pdf). The Thirteenth International Orion Symposium: Tradition, Transmission, and Transformation: From Second Temple Literature through Judaism and Christianity in Late Antiquity. Jerusalem, Israel. pp. 14–5.
  • Mersin Valiliği:Mersin, ISBN 978 605 4196-07-4.
  • Mersin traveller page (in Turkish)
  • McCullough, John C., ''The Syriac Inscriptions'', Pages 145-155 in The Frescoes of Mar Musa al-Habashi: A Study in Medieval Painting in Syria. Edited by Dodd, Erica Cruikshank. Studies and Texts 139. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2001.
  • Badamo, Heather A., ''Image and Community: Representations of Military Saints in the Medieval Eastern Mediterranean''. دكتوراه. dissertation, University of Michigan, 2011.
  • dall’Oglio, Paolo, ''Storia del Monastero di San Mose’ l’Abissino e descrizione degli affreschi della sua Chiesa'', Pages 11-22 in Il restauro del monastero di san Mose’ l’Abissino Nebek, Siria. Damascus: Ministero degli esteri della repubblica Italiana, 1999.
  • "Eshab-ı Kehf Kulliye (Islamic-Ottoman Social Complex)". UNESCO World Heritage Centre. Retrieved 1 July 2018.
  • Afşin municipality page (Images and multi-language summary)
  • Immerzeel, Mat, ''Some Remarks about the Name of the Monastery and an Enigmatic Scene'', Eastern Christian Art 4 (2007): 127-131.
  • Mason, R. (2014, July 11). The Monastery of St Moses, Syria: The Cave Survey. Retrieved April 4, 2019, from https://www.rom.on.ca/en/blog/the-monastery-of-st-moses-syria-the-cave-survey.
  • Miszczak, I. (2016). Around Ephesus and Kusadasi: TAN Travel Guide. Published: ASLAN Publishing House.

Basilica of the Holy Blood (Heiligbloodbasiliek)

The left image shows the outside of the church, and the middle shows the interior of the upper chapel with its vivid colors. On the right is a view of the austere lower chapel.

Our next stop in the tale is ancient Ephesus, near modern day Selçuk. Along with the numerous sites in Ephesus is the Grotto of the Seven Sleepers, a tale dating to at least the sixth century (and retold in the Qu’ran, of all places, which has undoubtedly led to the site’s survival all this time).


The Seven Sleepers in the Cave

During the reign of the Emperor Decius, seven noble men—Achillidis (son of a prefect), Diomedis, Diogenus, Probatus, Sambatus, Stephanus, and Quiriacus—were prominent figures in the palace, and held in great affection by the emperor. Even so, they were appalled by his worship of idols, and after a time converted to Christianity and were baptized, taking the names Maximianus, Malchus, Martinianus, Constantinus, Dionisius, Johannis, and Serapion.

When Decius arrived in Ephesus, he ordered that Christians be sought out and compelled to offer sacrifice to the gods. Seeing this, the seven converts sprinkled themselves with ashes and fervently prayed to God for deliverance. Their actions were made known to the emperor, and he raged against them. Brought to him in chains and challenged to sacrifice, they replied “Our God is the one, true God… We know that those names which you urge us to worship under the name of gods are absolutely nothing. And so those who worship them are by the sanction of the prophets condemned to become like them.”

Once more, the emperor raged against them, but his affection for them was such that he was unwilling to put them to torture. And so he had them freed until he returned once again to the city, when he would test them a second time. Returning to their homes, they gathered their possessions and gave them to the poor, and then retired to a cave on Mount Chilleus with only enough money to sustain them. One of them, Malchus, was chosen to keep the purse, return to the city for food and to inquire about the emperor and the fate of their fellow Christians.

When the Decius once again returned to Ephesus, he inquired about Maximianus and his comrades to their parents, who revealed where they were. Malchus, having returned to the city for food, heard of this and reported back to his comrades. In fear for what might come next, they fell down in prayer. Because God knew they would be needed in the future, he caught up their souls into heaven, and left their bodies in the cave as if in a sweet sleep.

Still unwilling to put them to torture, Decius ordered his men to seal up the cave and leave them to their fates. Among those sent were two Christians who wrote the story of the Seven on lead tablets and placed them at the entrance to the cave, so that whenever God willed their blessed bodies should be revealed, others could know of their sacrifice. Thus was the cave sealed, and the seven sleepers left within.

Time passed, Decius died, and yet the sleepers remained preserved, their bodies and even their clothing not undergoing decay. Almost two centuries later, a new emperor—Theodosius, son of Arcadius—rose to power. The empire, however, was now Christian, and although the persecutions had ended, error still stalked the land. New teachings were in the air, among them the notion that the body would not experience a physical resurrection. In desperation to do the right thing, Theodosius prayed for some revelation that would teach him the truth.

At the same time, shepherds were building enclosures on Mount Chilleus using the rocks from the mouth of the cave. Thus was the cave opened, and the breath of life returned to the sleepers. Thinking they had slept a single night, they sent Malchus to the city to inquire about Decius and return with news and food.

When Malchus approach the gates, he saw a cross raised high above them, and within the city he heard to the name of Christ and saw priests going about their business. “What is this miracle?” he wondered. “Has the emperor converted overnight?”

Now the silver Malchus had was imprinted with the image of Decius, and when he tried to pay for food with it, the merchants thought he had found ancient treasure. Because of his obvious confusion, they brought him to the bishop and the prefect, who told him that Decius had been dead many years.

“I thought that I with my brothers had slept only one night, but as I learn, the course of many years has passed during our sleep. And now the Lord has aroused me with my brothers that every age might know that the resurrection of the dead will come to pass. Therefore follow me and I will show you my brothers who have arisen with me.”

Saying this, he led them to the cave, and all the city followed with him. And there at the entrance they found the tablets engraved with their story, and learned that all Malchus said was true. The bishop sent messengers to the emperor, urging him to hasten to the location “for a great miracle has been manifested so he will know that the hope of the resurrection is real.”

And Theodosius fell to the ground in thanksgiving to God for answering his prayer, then mounted his horse and hastened to the location. He embraced each of the sleepers and did them homage, saying, “I see your faces as if I saw my Lord Jesus Christ when He called Lazarus from the Tomb.”

Maximianus replied, “The Lord ordered us to rise again to strengthen your faith. Trust always in him that resurrection of the dead will come to pass, since today you see us resurrected and telling of the greatness of God.”

Having said this, the seven stretched themselves out upon the ground, and slept once more until the trumpet shall summon them once more to the resurrection of the flesh.

ملحوظات

I adapted various sources to retell the story of the Seven Sleepers of Ephesus, but primarily St. Gregory of Tours (538-594), whose version became the standard and was hugely popular. I’ve attempted to preserve the folkloric feel of the material, which is a notable feature of various retellings. Earlier versions survive in Greek and Syriac, with Gregory was probably using the latter. The story was later retold in the Koran (Surah 18: 9-26), which adds a dog for some reason, and is found in a homily by Aelfric (#23 on the Saints).

Different caves are cited as the location, and one account of a pilgrimage (De situ terrae sanctae, by the deacon Theodosius, early 5th century) mentions such a site of veneration in a grotto on a mountain in Ephesus. Numerous burials have been found around this location, indicating the desire to be buried close to saints and holy sites, a practice which St. Augustine strongly opposed.

The narrative begins in the reign of Decius (249-251) and culminates in the reign of Theodosius II (407-450). This places the origin point in the large-scale Decian persecutions that began in 250. As the story relates, these persecutions were triggered by the insistence that all citizens perform acts of worship to the gods. Once they had done so, they were given a certificate of proof. A surviving example of this kind of document reads:

”We have always followed the practice of sacrificing to the gods, and now while you are present we have sacrificed, have made libations, and have tasted the offerings in accordance with the regulations and we request you to certify this.” (Winter, Papyri in the University of Michigan Collection: III Misc. Papyri)

Naturally, a Christian could not do this, so there was widespread persecution.

The end-point of the narrative also provides interesting historical context. The 5th century saw the rise of controversies over Christology, as well as continued debate about the legacy of Origin, particularly how Christians should view the resurrection of the body. Theodosius II, presided over two theological disputes 20 years apart. The first was triggered when he named Nestorius Archbishop of Constantinople. Nestorius is kind of a hapless figure, since in attempting to find a middle way between two theological positions (that Christ was both God and man and that God could not be born in the flesh) he wound up with a heresy named for him. Essentially, he denied the hypostatic union—that full humanity and divinity exist in Christ—before anyone really understood what the hypostatic union was. To resolve the issue, Theodosius called the Council of Ephesus in 431 and Nestorius lost. Twenty years later, Theodosius convened another council (the Second Council of Ephesus) to resolve once again the Monophysite heresy, which suggested a fusion of the divine and human natures. The results were chaos, and Leo the Great later dubbed it the Robber Council and nullified its acts.

All of which is to say that the character of Theodosius who appears in the Seven Sleepers was carrying a lot of meaning for the readers of Gregory’s time. That the sleepers awaken to convince him of a truth about resurrection and the body suggests that the story had a pedagogical purpose. The characters, narrative, and language of the story have the feel of a folktale rather than a history. Gregory of Tours was a historian, and although there is debate about the accuracy of his History of the Franks, there’s no question that he could write in a purely historical way. His shaping of the material in his story of the Seven Sleepers doesn’t have that feel, and thus any historical core to the story is beside the point. This is a tale with a purpose: to amaze and inspire while also delivering a lesson about the body and the resurrection. It is certainly built on a tradition related to Decian martyrs, as is obvious from the graves located near the pilgrimage site in Ephesus, but given the sketchy information about most Roman martyrs, its historical content must remain uncertain.

Main image from the Menologion of Basil II

Seven Sleepers Cave, Ephesus, Turkey (Image: Ephesus Tour)


شاهد الفيديو: سور قرآنية لا تستغني عنها في حياتك - مصطفى حسني