العبودية والشيخوخة

العبودية والشيخوخة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كلف ماكفيرسون نفس المهمة لكل عبد ؛ بالطبع فشل الضعفاء في كثير من الأحيان في القيام بذلك. لقد رأيته في كثير من الأحيان يقيد الأشخاص ويجلدهم في الصباح ، فقط لأنهم لم يتمكنوا من إنجاز مهمة اليوم السابق: بعد جلدهم ، تم وضع محلول ملحي لحم الخنزير أو لحم البقر على ظهورهم النازفة ، لزيادة الألم ؛ يجلس مستريحًا ، ويرى ذلك. بعد أن يتم جلدهم ومخللهم ، غالبًا ما يظل المصابون مقيدون طوال اليوم ، والقدمين تلامسان الأرض فقط ، والساقين مقيدة ، وقطعة من الخشب توضع بين الساقين. كل الحركات المسموح بها كانت انعطافًا طفيفًا للرقبة. وهكذا فإن الذباب الأصفر والبعوض المكشوف والعاجز يستقر بأعداد كبيرة على النزيف ويؤلم الظهر ، ويعرض المصاب إلى تعذيب شديد. استمر هذا طوال النهار ، لأنهم لم ينزلوا حتى الليل.

أثناء الجلد ، كان ماكفيرسون يربط أحيانًا قميص العبد على رأسه ، حتى لا يتوانى عندما تأتي الضربة: في بعض الأحيان كان يزيد من بؤسه ، عن طريق الصراخ والصراخ بأنه سيجلد مرة أخرى ، وهو ما فعله أو فعله لا ، كما حدث. رأيته يجلد العبيد بيديه حتى ظهرت أحشاءهم. ورأيت المصابين ميتين عندما تم إنزالهم. لم يتم استدعاؤه أبدًا للمحاسبة بأي شكل من الأشكال.

ليس من غير المألوف أن ينفخ الذباب القروح الناتجة عن الجلد. في هذه الحالة ، نحصل على عشب قوي ينمو في تلك الأجزاء ، يسمى بلوط القدس ؛ نغليها في الليل ، ونغسل القروح بالخمور المر للغاية: في هذا ، تخرج الزواحف أو الديدان. لتخفيفهم إلى حد ما بعد الجلد الشديد ، يفرك رفاقهم العبيد ظهورهم بجزء من بدلهم القليل من اللحوم الدهنية.

بعد هروب والدي ، كان جدي هو الشخص الوحيد المتبقي في ولاية ماريلاند والذي يمكنني أن أدعي أنه قريب. قال إنه كان رجلاً عجوزًا ، يبلغ من العمر ثمانين عامًا تقريبًا ، وقد أظهر كل الولع بي الذي يمكن أن أتوقعه من شخص كبير جدًا. كان ضعيفًا ، وكان سيده يطلب منه القليل من العمل. لطالما عبّر عن ازدرائه لزملائه العبيد ، لأنه عندما كان شابًا ، كان أفريقيًا من ذوي الرتب العالية في وطنه الأم. كان لديه كوخ صغير خاص به ، به نصف فدان من الأرض ، كان يزرعها لحسابه الخاص ، ويستمد منه حصة كبيرة من قوته. كان لديه مفاهيم دينية فريدة - لا يذهب إلى الاجتماع أو يهتم بالدعاة الذين يمكنه ، إذا سمع ، سماعهم من حين لآخر. احتفظ بتقاليده الأصلية التي تحترم الإله والآخرة. ليس غريباً أنه كان يعتقد أن دين مضطهديه هو من اختراع تصميم الرجال ، لأن النص الذي غالباً ما اقتبس في سمعه كان "أيها العباد ، كونوا مطيعين لسادةكم".

خلال موسم المحاصيل في ولاية فرجينيا ، كان العبيد من الرجال والنساء يعملون في الحقول يوميًا ، وكان يُسمح للإناث مثل الرضاعة بالحضور ثلاث مرات في اليوم بين شروق الشمس وغروبها ، بغرض رعاية أطفالهن ، الذين كانوا تركت في رعاية امرأة عجوز ، تم تكليفها برعاية هؤلاء الأطفال لأنها كانت كبيرة في السن أو ضعيفة للغاية بالنسبة للعمل الميداني. وعادة ما كان يتعين على هؤلاء المسنات رعاية وإعداد وجبات الطعام لجميع الأطفال دون سن العمل. تم تزويدهم بالكثير من الطعام الجيد والصحي من قبل السيد ، الذي اهتم بشكل خاص برؤية أنه تم طهيه بشكل صحيح وتقديمه لهم كلما رغبوا في ذلك. في المزارع الكبيرة جدًا ، كان هناك العديد من هؤلاء النساء المسنات ، اللائي أمضين بقية حياتهن في رعاية أطفال النساء الأصغر سنًا.


التاريخ الأسود أكبر من العبودية. يجب أن نعلم الأطفال وفقًا لذلك

قضيت سنوات عديدة كمدرس تاريخ في مدينة نيويورك أسمع أسئلة مثل: هل جاء المهاجرون السود عبر جزيرة إليس؟ هل كان هناك رعاة بقر سود؟ أين يعيش الرجال السود الأحرار في نيو أمستردام؟ لم تكن الإجابات في المناهج الدراسية على ما يبدو لم تكن تعتبر مهمة.

وفقًا لمعايير محتوى تاريخ الولايات المتحدة الوطنية للصفوف 5-12 ، فإن الوقت الوحيد الذي تظهر فيه متطلبات تدريس المحتوى حول الأمريكيين الأفارقة هو عند مناقشة العبودية والحرب الأهلية وحركة الحقوق المدنية ، والتعامل مع التجربة السوداء ككيان منفصل - فقط جدير بالذكر في اللحظات المناخية للتغيير الاجتماعي.

ولكن لمنح الأطفال فرصة قتالية للعيش في مجتمع أكثر إنصافًا ، علينا تغيير الطريقة التي نعلمهم بها. لا يجب على الطلاب أن يسألوني ، أين السود بقية الوقت؟

في فصلي الخاص ، أضفت دروسًا حول الهجرة العظيمة ونهضة هارلم ، لكن ذلك لم يكن كافيًا. المهاجرون السود من منطقة البحر الكاريبي فعلت تعال عبر جزيرة إليس. رعاة البقر السود فعلت تشغيل مزارع الماشية الضخمة في الغرب. السود الحرة في نيو أمستردام فعلت يمتلكون ممتلكات - وقد صوتوا مثل كل الرجال الآخرين الذين يمتلكون الأراضي. سُمح لهم بحمل السلاح. كانت هذه الحقائق مهمة لكل من طلابي من السود والبيض على حد سواء ، وربما لم يسمعها معظم الأطفال في سنهم.

نحن بحاجة إلى توسيع ما يُعتبر مهمًا لنقله إلى طلابنا حتى لا يكون التاريخ الافتراضي لأمريكا ذكرًا أبيض - وهي وجهة نظر تنعكس في الشرطة المتحيزة عنصريًا وجرائم الكراهية العنيفة والمقاومة العبثية للإسقاط بشكل دائم علم الكونفدرالية ، والذي يتم تشغيله جميعًا خارج الفصل الدراسي يوميًا. تعد مراجعة رؤيتنا لما يشكل "التاريخ الأسود" أمرًا بالغ الأهمية الآن في عام 2012 ، حيث كان 50٪ من الأطفال الأمريكيين المولودين من الأقليات. حان الوقت للتوقف عن الترويج لأسطورة أمريكا البيضاء باعتبارها الوحيدة الحقيقية والمهيمنة في ماضينا وحاضرنا.

سيسأل المعلمون: ماذا عن امتحانات الولاية التي يحتاج الطلاب لاجتيازها للحفاظ على المدارس معتمدة؟ كيف يمكننا دمج المزيد من المعلومات مع الاستمرار في تدريس المحتوى الذي تطلبه الاختبارات منا؟ لكن جعل التاريخ أكثر شمولاً ليس في معارضة جذرية لاختبار المعايير ، خاصةً عندما ننتقل إلى المنهج الأساسي المشترك الجديد الذي يركز على بناء المهارات بدلاً من المحتوى.

نحن نعلم عن المستعمرات الـ 13 على أي حال ، يجب علينا تضمين معلومات عن البطل الأول للثورة الأمريكية ، رجل أسود ، كريسبس أتوكس. نحن نعلم عن جزيرة إليس بالفعل - يجب أن ندمج قصص المهاجرين السود الذين اختاروا المجيء إلى هنا. نحن ندرس عن الكساد الكبير ، لكن الصور والأغاني والمذكرات نادراً ما تشمل الأمريكيين الأفارقة. وغيابهم يعزز فكرة أن القصص البيضاء كذلك ال قصة. تتخذ المدارس والمواقع الإلكترونية والناشرون كل عام اختيارات حول كيفية تحديث هذه المواد على أي حال ، ويجب أن يكون بناء رؤية أكثر اكتمالاً لتاريخنا في طليعة أولوياتهم.

يشعر جميع الطلاب البورتوريكيين والآسيويين والأمريكيات بغياب هوياتهم الثقافية أيضًا. ولكن من خلال إنشاء مواد أقوى وأكثر شمولاً ، يمكن أن تظهر صورة أكثر ثراءً للتاريخ. بخلاف ذلك ، فإننا نفضل تاريخًا أبيضًا بحتًا تتخلله حركات "الأقلية" - وهذه صورة غير مكتملة للغاية لأمريكا.


أفريقيا وتجارة الرقيق

كان العرب وحلفاؤهم المسلمون أول من استفاد من أعداد كبيرة من الأفارقة السود من جنوب الصحراء. طوروا تجارة الرقيق لمسافات طويلة ، والتي بدأت في القرن السابع واستمرت حتى القرن العشرين. سلمت ملايين الأفارقة عبر الصحراء الكبرى والبحر الأحمر والمحيط الهندي إلى شمال إفريقيا والبحر الأبيض المتوسط ​​والخليج الفارسي. على الرغم من أن عدد الأفارقة الذين تم تصديرهم عبر تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى أو المحيط الهندي قد يكون مساويًا أو حتى تفوقًا على نظيره عبر الأطلسي ، على الرغم من أنه على مدى فترة زمنية أطول بكثير ويضم عددًا أكبر بكثير من الإناث. سهّل وجود هذه التجارة التصديرية التجارة الأطلسية: أنظمة تسويق الرقيق كانت موجودة بالفعل. كان عددًا كبيرًا جدًا من الأفارقة السود في أوقات معينة وفي أماكن معينة لدرجة أنهم تمكنوا من شن ثورات ضخمة للعبيد - في عام 869 ، على سبيل المثال ، في ما يعرف الآن بجنوب العراق ، حيث الزنج (الذين قدموا من الساحل السواحلي والأراضي الواقعة في الشمال) عملوا في عصابات كبيرة تجفف المستنقعات. في حين أن القرآن والشريعة الإسلامية كانا في الأساس مصابين بعمى الألوان ، وبينما استعبد المسلمون العديد من الأشخاص المزعومين "بالبيض" ، فإن العرب في العصور الوسطى يربطون بين أكثر أشكال العمل مهينة وبين العبيد السود. الكلمة العربية للعبد ، `عبد، أصبحت تعني عبدًا أسود. كان لدى العديد من الكتاب العرب ازدراء عرقي للسود ، وربما تم نقل الصور النمطية العرقية للشرق الأوسط في العصور الوسطى إلى شبه الجزيرة الأيبيرية (3).

كما تكشف تجارة الرقيق عبر الصحراء منذ فترة طويلة ، كانت العبودية موجودة في أفريقيا جنوب الصحراء قبل فترة طويلة من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. في بعض الأماكن - وربما في معظمها - تميل العبودية إلى أن تكون مؤسسة ثانوية ، حيث يكون العبد قادرًا على الانتقال بمرور الوقت من أجنبي إلى قريب في البعض الآخر ، وعلى الأخص عدد من الأنظمة الإسلامية ، كانت العبودية أكثر مركزية ، مع العنف والاستغلال الاقتصادي ، ونقص حقوق القرابة أوضح. في جزء كبير منه بسبب نقص السكان في إفريقيا ، كان هناك طيف واسع من أوضاع التبعية ، مع العبودية كمتغير واحد فقط ، ولعب العبيد مجموعة واسعة من الأدوار من العاملين الميدانيين إلى الجنود ، من خدم المنازل إلى الإداريين. كان الانقسام العرقي لأفريقيا جنوب الصحراء يعني أن هناك عددًا قليلاً من الدول القوية بما يكفي لمنع الملوك الأفارقة الانتهازيين أو التجار من الاستفادة من نهب العبيد. تلك الممالك التي عارضت تصدير العبيد لم يكن لديها الوسائل لوقف حركة المرور. في ظل غياب الوحدة الدينية أو السياسية الشاملة ، يمكن للأفارقة استعباد الأفارقة الآخرين لأن مفهوم "الإفريقية" ليس له معنى. اعتاد الأفارقة جنوب الصحراء على المناخات الاستوائية ، وتعودوا على العمل الزراعي ، وترعرعوا في بيئة وبائية قاسية ، وأصبحوا عبيدًا منتجين (4).

عندما بدأ الاقتصاد الأوروبي في التوسع في القرنين العاشر والحادي عشر ، تركز الاهتمام على منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​الغنية. بحلول القرن الثاني عشر ، تم إنشاء العديد من الدول الصليبية في الطرف الشرقي للبحر الأبيض المتوسط. كان تجار البندقية وجنوة رائدين في تطوير هذه المناطق العربية المنتجة للسكر ، وبدأوا في إمدادهم بالعبيد. لقد قاموا في البداية بضحية السكان السلافيين للساحل الدلماسي ثم نقلوا الشركس والجورجيين والأرمن وما شابههم من منطقة البحر الأسود. في هذا الوقت ، الكلمة اللاتينية للأشخاص المنحدرين من أصل سلافي ، sclavusأصبح أصل كلمة عبد في اللغة الإنجليزية (وبالفرنسية إسكلاف، بالإسبانية إسكلافووباللغة الألمانية سكلاف) واستبدلت المصطلح اللاتيني غير الإثني Servus. في أوروبا في العصور الوسطى ، كان العبيد في الغالب "من البيض". انتشر إنتاج السكر تدريجياً من شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، عبر قبرص وصقلية ، إلى كاتالونيا في الغرب ، وتبع ذلك تجارة الرقيق الأبيض. عكست هذه التجارة النسخة اللاحقة عبر الأطلسي ، بتنظيمها المعقد ، والحصون الدائمة ، والشحن لمسافات طويلة عن طريق البحر إلى الأسواق متعددة الجنسيات. عندما استولى الأتراك العثمانيون على القسطنطينية عام 1453 ، كانت أوروبا المسيحية معزولة عن مصدرها الرئيسي للعبيد. البديل الوحيد المتاح أصبح الأفارقة جنوب الصحراء الكبرى (5).

ثم تم توفير مصدرين للعمالة الأفريقية. أولاً ، حشدت تجارة القوافل العربية عبر الصحراء ، منذ فترة طويلة ، الزخم لتوفير المزيد من العبيد السود لليبيا وتونس ثم إلى منطقة غرب البحر الأبيض المتوسط. ثانيًا ، عزز رأس المال والتكنولوجيا في جنوة القوة البحرية البرتغالية ، ومنذ أربعينيات القرن الرابع عشر فصاعدًا بدأ البرتغاليون في استيراد أعداد كبيرة من العبيد الأفارقة السود إلى لشبونة عبر المحيط الأطلسي. ومع ذلك ، في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، تجاوز عدد العبيد من شمال إفريقيا والمسلمين العبيد السود في أيبيريا. ومع ذلك ، بحلول أوائل القرن السابع عشر ، بلغ عدد العبيد السود حوالي 15000 أو 15 في المائة من سكان لشبونة. هذا التدفق من العبيد الأفارقة إلى أيبيريا يدين بالكثير لنقل الأفراد والمعرفة من علاقة الرقيق بالبحر الأسود والبحر الأبيض المتوسط ​​إلى تلك الموجودة في النظام الأطلسي الناشئ (6).


محتويات

جزيرة بالي ، مثل معظم جزر الأرخبيل الإندونيسي ، هي نتيجة الانهيار التكتوني للصفيحة الهندية الأسترالية تحت الصفيحة الأوراسية. تم رفع قاع المحيط الثالث ، المكون من رواسب بحرية قديمة بما في ذلك تراكم الشعاب المرجانية ، فوق مستوى سطح البحر عن طريق الاندساس. لا تزال طبقات الحجر الجيري العالي التي تم رفعها من قاع المحيط مرئية في مناطق مثل شبه جزيرة بوكيت مع منحدرات الحجر الجيري الضخمة في أولواتو ، أو في شمال غرب الجزيرة في برابات أجونج. [1]

شجع التشوه المحلي للصفيحة الأوراسية الناتج عن الاندساس على تشقق القشرة ، مما أدى إلى ظهور الظواهر البركانية. تصطف سلسلة من البراكين في الجزء الشمالي من الجزيرة ، على طول محور غربي - شرقي ، حيث يكون الجزء الغربي أقدم ، والجزء الشرقي أحدث. [1] أعلى بركان هو جبل أجونج النشط بركان ستراتو ، على ارتفاع 3142 م (10308 قدم).

كان النشاط البركاني مكثفًا على مر العصور ، وغطت الصهارة البركانية معظم سطح الجزيرة (خارج شبه جزيرة بوكيت وبرابات أجونج). لا تزال بعض الرواسب القديمة (أقدم من مليون سنة) ، في حين أن معظم الجزء الأوسط من الجزيرة مغطى برواسب بركانية صغيرة (أقل من مليون سنة) ، مع بعض حقول الحمم البركانية الحديثة جدًا في الشمال الشرقي بسبب الانفجار الكارثي لبركان جبل اجونج عام 1963. [1]

كما كان النشاط البركاني ، بسبب ترسبات الرماد الكثيفة وخصوبة التربة التي يولدها ، عاملاً قوياً في الازدهار الزراعي للجزيرة. [1]

عند حافة الاندساس ، تقع بالي أيضًا على حافة الجرف القاري سوندا ، غرب خط والاس مباشرةً ، وكانت في وقت من الأوقات متصلة بجزيرة جاوة المجاورة ، لا سيما أثناء انخفاض مستوى سطح البحر في الجليد. الأعمار. ولذلك فإن حيواناتها ونباتاتها آسيوية. [2]

لكون بالي جزءًا من جرف سوندا ، فقد تم ربط الجزيرة بجزيرة جافا عدة مرات عبر التاريخ. حتى اليوم ، لا يفصل بين الجزيرتين سوى مضيق بالي بطول 2.4 كيلومتر.

تم اعتماد الاحتلال القديم لجافا نفسها من خلال النتائج التي توصل إليها رجل جافا ، والتي يرجع تاريخها إلى ما بين 1.7 و 0.7 مليون سنة ، وهي واحدة من أولى العينات المعروفة لـ الانسان المنتصب. [3]

كانت بالي أيضًا مأهولة بالسكان في العصر الحجري القديم (1 قبل الميلاد إلى 200000 قبل الميلاد) ، وشهدت من خلال العثور على أدوات قديمة مثل الفؤوس اليدوية في قريتي سيمبيران وترونيان في بالي. [4] [5]

تم تحديد فترة العصر الحجري الوسيط (200000-30000 قبل الميلاد) ، والتي تتميز بجمع الطعام المتقدم والصيد ، ولكن لا يزال من قبل الإنسان المنتصب. [6] تنتج هذه الفترة أدوات أكثر تطورًا ، مثل نقاط الأسهم ، وكذلك الأدوات المصنوعة من عظام الحيوانات أو الأسماك. كانوا يعيشون في كهوف مؤقتة ، مثل تلك الموجودة في تلال بيكاتو في منطقة بادونج ، مثل السيلانينغ و ال كارانج بوما الكهوف. [4] وصلت الموجة الأولى من الإنسان العاقل حوالي 45000 قبل الميلاد حيث هاجر الناس الأستراليون جنوباً ، ليحلوا محل الإنسان المنتصب. [7]

من حوالي 3000 إلى 600 قبل الميلاد ، ظهرت ثقافة العصر الحجري الحديث ، والتي تتميز بموجة جديدة من السكان الذين جلبوا تكنولوجيا زراعة الأرز والتحدث باللغات الأسترونيزية. يبدو أن هذه الشعوب الأسترونيزية قد هاجرت من جنوب الصين ، ربما عبر الفلبين وسولاويزي. تضمنت أدواتهم فخار مستطيل الشكل وفخار مزخرف باللون الأحمر. [3]

تم تطهير الغابات والأدغال من أجل إقامة الثقافات والقرى. [4] وصنعوا أيضًا بعض المراكب المضفرة وعثر أيضًا على قارب صغير. [4] تضمنت عاداتهم في الطهي أكل لحم الخنزير ومضغ التنبول. [8] ويعتقد أنهم ركزوا على طوائف الجبال. [9] ودفنوا بعضًا من أمواتهم الأكثر شهرة في توابيت حجرية بيضاوية الشكل ، ونحت عليها رؤوس بشرية أو أشكال حيوانية. [8] تم وضع الجثث إما في وضع النوم ، أو مطوية إلى قسمين أو ثلاثة من أجل الاكتناز. [4]

موقع أثري مهم من العصر الحجري الحديث في بالي هو موقع جيكيك ، في الجزء الغربي من الجزيرة. [8]

يُعتقد أن هؤلاء الأشخاص الأسترونيزيين استمروا في توسعهم شرقاً ، ليحتلوا الجزر الميلانيزية والبولينيزية منذ حوالي 2000 عام. [8] لا تزال السمات الثقافية لهذه الفترة واضحة للعيان في ثقافة بالي اليوم ، وتربطها بثقافات جنوب شرق آسيا والمحيط الهادئ. [9]

أدوات حجرية من العصر الحجري الحديث ، بالي

إعادة تشكيل أداة زراعة العصر الحجري الحديث ، بالي

يتبع ذلك فترة العصر البرونزي ، من حوالي 600 قبل الميلاد إلى 800 م. بين القرنين الثامن والثالث قبل الميلاد ، اكتسبت جزيرة بالي تقنيات "دونغ سون" المعدنية التي انتشرت من شمال فيتنام. تضمنت هذه التقنيات صبًا متطورًا من القوالب بزخارف لولبية ومجسمة. نظرًا لأنه تم العثور على شظايا العفن في منطقة مانوابا في بالي ، يُعتقد أن هذه الأدوات تم تصنيعها محليًا بدلاً من استيرادها. ومع ذلك ، كان لابد من استيراد المواد الخام المستخدمة في صناعة البرونز (النحاس والقصدير) ، لأنها غير متوفرة في بالي. [8]

تم صنع العديد من الأدوات والأسلحة البرونزية (الفؤوس ، وأدوات الطهي ، والمجوهرات) ، كما تم العثور على براميل احتفالية من تلك الفترة بكثرة ، مثل "Moon of Pejeng" ، أكبر طبلة احتفالية تم العثور عليها حتى الآن في جنوب شرق آسيا ، والتي يعود تاريخها إلى ما يقرب من 300 قبل الميلاد. [4] [10]

كانت التوابيت الحجرية لا تزال مستخدمة خلال تلك الفترة ، حيث تم العثور على المصنوعات البرونزية فيها أيضًا. [4]

تصميم مجسم على طبلة من العصر البرونزي ، بالي

تُعرف الفترة التاريخية القديمة بظهور أول السجلات المكتوبة في بالي ، على شكل منصات طينية ذات نقوش بوذية. هذه النقوش البوذية ، الموجودة في تماثيل صغيرة من الطين ستوبا (تسمى "ستوبيكاس") هي أول نقوش مكتوبة معروفة في بالي ويعود تاريخها إلى حوالي القرن الثامن الميلادي. [4] تم العثور على مثل هذه الطيور في منطقة جيانيار ، في قرى بيجينج ، تاتيابي وبلاهباتوه. [4]

ترتبط هذه الفترة عمومًا ارتباطًا وثيقًا بوصول البوذية والهندوسية وتوسعهما في جزيرة بالي. تم تسجيل عمود بيلانجونج ("براساستي بلانجونج") في جنوب سانور في عام 914 مع ذكر عهد الملك البالي سري كيساري. وهو مكتوب باللغتين السنسكريتية الهندية واللغة البالية القديمة ، باستخدام نصين ، نص Nagari والخط البالي القديم (الذي يستخدم لكتابة كل من اللغة البالية والسنسكريتية). [11] وهو مؤرخ في 4 فبراير 914 م وفقًا لتقويم شاكا الهندي. [12]

تم بناء معبد Goa Gajah الحجري في نفس الفترة تقريبًا ، ويُظهر مزيجًا من الأيقونات البوذية والهندوسية (Shivaite).

كما حدثت الزيجات البينية بين ملوك جافا وبالي ، كما حدث عندما تزوج الملك أودايانا وارماديوا من سلالة وارماديوا في بالي من أميرة جاوية ، شقيقة إمبراطور جافا دارماوانجسا. أصبح ابنهما الحاكم العظيم لجاوة الشرقية Airlangga ، الذي حكم كل من جاوة وبالي. في القرن الثاني عشر ، من المعروف أيضًا أن سليل Airlangga قد حكم بالي ، مثل Jayasakti (1146-1150) و Jayapangus (1178–81). [13]

بدأت جزيرة جاوة مرة أخرى في التعدي بشكل كبير على بالي مع غزو ملك سينغاساري كيرتانيغارا في عام 1284 ، كما ورد في Nagarakertagama (كانتو 42 ، مقطع 1).

كانت الاتصالات مع الصين مهمة أيضًا خلال هذه الفترة. عملات صينية تسمى كيبينج كانت مستخدمة في بالي منذ القرن السابع. يُعتقد أيضًا أن البارونج التقليدي مشتق من التصوير الصيني للأسد. وفقًا للأساطير البالية الحديثة ، يُقال إن ملك القرن الثاني عشر جايابانجوس من بالي قد تزوج أميرة صينية. [9]

نموذج بوذي طيني ستوبا ("ستوبيكا") يمكن العثور بداخله على ألواح طينية بها نصوص بوذية وصور بوذية. القرن الثامن بالي.

يعود تاريخ عمود Belanjong في سانور إلى عام 914 م ، ويشهد على الاتصالات بين بالي وشبه القارة الهندية.

نقوش صفيحة نحاسية للملك جايابانجوس ، نص بالي قديم ، القرن الثاني عشر.

ماجاباهيت العصر الذهبي تحرير

اكتمل حكم إمبراطورية ماجاباهيت في بالي عندما هزم جاجاه مادا ، رئيس وزراء الملك الجاوي ، الملك البالي في بيدولو في عام 1343. تأسست عاصمة ماجاباهيت في بالي في سامبرانجان ثم في جيلجل لاحقًا. [14] ظلت جلجل المملكة العظمى في بالي حتى النصف الثاني من القرن السابع عشر.

يمثل حكم Majapahit التدفق القوي للثقافة الجاوية إلى بالي ، وخاصة في الهندسة المعمارية والرقص والمسرح ، في الأدب مع إدخال نص كاوي ، في الرسم والنحت ومسرح عرائس وايانغ. [9] لا يزال الباليون القلائل الذين لم يتبنوا هذه الثقافة يُعرفون اليوم باسم "بالي آغا" ("بالي الأصلية") وما زالوا يعيشون في عدد قليل من القرى المعزولة. [14]

مع صعود الإسلام في الأرخبيل الإندونيسي ، سقطت إمبراطورية ماجاباهيت أخيرًا ، وأصبحت بالي مستقلة في نهاية القرن الخامس عشر أو بداية القرن السادس عشر. وفقًا لبعض الأساطير ، فرت الطبقة الأرستقراطية الجاوية إلى بالي ، مما أدى إلى تدفق أقوى للفنون والأدب والدين الهندوسيين. وفقًا للسجلات اللاحقة ، استمرت سلالة أصول Majapahit ، التي تأسست بعد عام 1343 ، في حكم بالي لمدة 5 قرون أخرى حتى عام 1908 ، عندما قضى عليها الهولنديون في التدخل الهولندي في بالي (1908). في القرن السادس عشر ، توسع الملك البالي Dalem Baturenggong بدوره إلى جاوة الشرقية ولومبوك وغرب سومباوا. [14]

حوالي عام 1540 ، جنبًا إلى جنب مع التقدم الإسلامي ، حدثت حركة إصلاح هندوسية ، بقيادة دانغ هيانغ نيرارتا ، مما أدى إلى إدخال بادماسانا ضريح تكريما لـ "الإله الأسمى" Acintya ، [15] وإنشاء الشكل الحالي لعبادة الشيفا في بالي. كما أنشأ نيرارتا العديد من المعابد ، بما في ذلك المعبد الرائع في أولواتو. [16]

بورا ماوسباهيت ("معبد ماجاباهيت") تأسس خلال فترة إمبراطورية ماجاباهيت.

تحرير جهات الاتصال الأوروبية

يمكن إرجاع أول أخبار مباشرة أو غير مباشرة عن بالي من قبل بعض المسافرين الأوروبيين إلى ماركو بولو وغيره من المسافرين والتجار المحتملين عبر البحر الأبيض المتوسط ​​وآسيا.

يُعتقد أن أول اتصال أوروبي معروف مع بالي قد تم في عام 1512 ، عندما وصلت بعثة برتغالية بقيادة أنطونيو أبرو وفرانسيسكو سيراو إلى الساحل الشمالي. كانت أول رحلة استكشافية لسلسلة من الأساطيل نصف السنوية إلى جزر الملوك ، والتي كانت تسافر عادةً طوال القرن السادس عشر على طول سواحل جزر سوندا. تم رسم خريطة بالي أيضًا في عام 1512 ، في مخطط فرانسيسكو رودريغز ، على متن الرحلة الاستكشافية. [17] يُعتقد أن بعثة ماجلان (1519-1522) ، عبر إلكانو ، قد شاهدت الجزيرة على الأرجح ، وتشير الخرائط البرتغالية والإسبانية المبكرة إلى الجزيرة تحت أسماء مختلفة مثل بولي, بالة و بالي. [18] زار السير فرانسيس دريك الجزيرة لفترة وجيزة عام 1580. [18]

في عام 1585 ، أرسلت الحكومة البرتغالية في ملقا سفينة لإنشاء حصن ومركز تجاري في بالي ، لكن السفينة تعثرت على الشعاب المرجانية لشبه جزيرة بوكيت ولم يتمكن سوى خمسة ناجين من الوصول إلى الشاطئ. ذهبوا إلى خدمة ملك جيلجل ، المعروف باسم Dalem ، وتم تزويدهم بزوجاتهم ومنازلهم. [18]

في عام 1597 ، وصل المستكشف الهولندي كورنيليس دي هوتمان إلى بالي ومعه 89 رجلاً (من أصل 249 غادروا). بعد زيارات إلى كوتا وجيمبرانا ، قام بتجميع أسطوله في بادانج باي. متحمسًا ، أطلق على الجزيرة "يونغ هولاند" (جونك هولاندت). [19] كانوا قادرين على مقابلة Dalem ، الذي أنتج لهم أحد البرتغاليين الذي كان في خدمته منذ عام 1585 ، بيدرو دي نورونها. [20]

ظهرت بعثة هولندية ثانية في عام 1601 ، وهي رحلة جاكوب فان هيمسكيرك. في هذه المناسبة ، أرسل Dalem of Gelgel رسالة إلى الأمير موريتس ، أرسل كورنيليس فان إيمسكيرك ترجمتها. استخدم الهولنديون هذه الرسالة لاحقًا في مطالباتهم بالجزيرة: [21]

"الحمد الله
ملك بالي يبعث إلى ملك هولندا بتحياته. لقد أتى الأميرال الخاص بك كورنيليس فان إيمسكيرك لي ، أحضر لي خطابًا من جلالتك ويطلب مني السماح للهولنديين بالتداول هنا بحرية مثل الباليين أنفسهم ، لذلك أمنح الإذن لجميع الذين ترسلهم للتداول بحرية مثل بلدي. يمكن للناس أن يزوروا هولندا وأن تكون بالي وهولندا واحدة.
هذه نسخة من رسالة الملك التي أُعطيت لي باللغة البالية والتي ترجمها إيمانويل رودينبوخ إلى اللغة الهولندية. لم يكن هناك توقيع. كما سيتم إرسالها مني إليك.

وصف للملك البالي ، الدالم ، الذي سحبه اثنان من الجاموس الأبيض ، في Houtman's 1597 فيرهايل فاندي ريس. ناير أوست إنديان.

وصف طقوس البالية للتضحية بالنفس أو أرملة، في Houtman's 1597 فيرهايل فاندي ريس. ناير أوست إنديان.

تحرير تجارة الرقيق والأفيون

السجلات الهولندية للاتصالات مع بالي في القرنين السابع عشر والثامن عشر نادرة للغاية. على الرغم من أن المركبات العضوية المتطايرة كانت نشطة للغاية في جزر مالوكو وجاوة وسومطرة ، إلا أنها لم تهتم كثيرًا في بالي. تمت محاولة افتتاح مركز تجاري في عام 1620 ، حيث تم تكليف التاجر الأول هانز فان ميلديرت بالمهمة لشراء "الأرز ، والوحوش ، والمؤن ، والنساء". تم التخلي عن المشروع في مواجهة العلاقات العدائية مع ملوك بالي ، وعاد ميلدرت مع 14 جارية فقط. [22]

إلى جانب هذه المحاولات ، تركت المركبات العضوية المتطايرة تجارة بالي للتجار من القطاع الخاص ، وخاصة الصينيين والعرب و Bugis وأحيانًا الهولنديين ، الذين تعاملوا بشكل أساسي مع تجارة الأفيون والرقيق. بحسب حنا: "كان العبيد الباليون يحظون بتقدير كبير في بالي وخارجها. اشتهر العبيد الباليون بمهاراتهم اليدوية وشجاعتهم ، والإناث بجمالهم وإنجازاتهم الفنية"عادة ما يبيع ملوك بالي على أنهم معارضون عبيد أو مدينون أو مجرمون أو حتى أيتام أو أرامل. سيتم استخدام هؤلاء العبيد في منازل باتافيان ، الجيش الاستعماري الهولندي ، أو إرسالهم إلى الخارج ، أكبر سوق هو موريشيوس الفرنسية. عادة ما يتم الدفع لملوك بالي في الأفيون. [23] كان الميناء الرئيسي لهذه التجارة هو ميناء بوليلينج في شمال بالي ، كما بدأ الإنجليز في القيام بمحاولات مختلفة للمشاركة في التجارة البالية ، الأمر الذي أثار قلق الهولنديين. [24]

تحرير النزاعات المحلية

بذلت محاولات لتحالفات بين الهولنديين والباليين في صراعاتهم مع ماتارام سلطنة جاوة. في عام 1633 ، أرسل الهولنديون ، الذين كانوا هم أنفسهم في حالة حرب مع ماتارام ، سفيرهم ، فان أوسترويك ، للحصول على تعاون من ملك بالي في جيلجيل ، الذي كان على ما يبدو يستعد لهجوم مماثل ضد ماتارام. لكن المحاولة باءت بالفشل. [25] عندما غزا ماتارام بالي عام 1639 ، طلبت ديوا أجونج المساعدة الهولندية عبثًا ، ونجحت أخيرًا في صد ماتارام وحدها. بعد عام 1651 ، بدأت مملكة جلجل في التفكك بسبب الصراعات الداخلية. في عام 1686 ، تم إنشاء مقعد ملكي جديد في كلونجكونج ، على بعد أربعة كيلومترات شمال جيلجل. لكن حكام كلونجكونج ، المعروفين بلقب ديوا أجونج ، لم يتمكنوا من الحفاظ على سلطتهم على بالي. تم تقسيم الجزيرة في الواقع إلى تسع ممالك صغيرة (كلونجكونج ، بوليلينج ، كارانجاسيم ، مينجوي ، بادونج ، تابانان ، جيانيار ، بانجلي ، جمبرانا). خاضت الممالك المختلفة حروبًا متتالية فيما بينها ، على الرغم من أنها منحت Dewa Agung مكانة رمزية عليا. استمر هذا الوضع حتى مجيء الهولنديين في القرن التاسع عشر.

التحالف الفرنسي الهولندي مع بالي (1808) تحرير

لفترة وجيزة ، في 1806-1815 ، أصبحت هولندا مقاطعة تابعة لفرنسا ، وبالتالي كانت بالي على اتصال بإدارة فرنسية هولندية. اختار نابليون الحاكم العام الجديد ، "مارشال الحديدي" ويليم دايندلز ، وأرسل سفنًا وقوات لتعزيز جزر الهند الشرقية ضد الهجمات البريطانية ، وبنى تحصينات عسكرية على طول جاوة. تم توقيع معاهدة تحالف في عام 1808 بين الإدارة الجديدة وملك بادونج البالي ، لتوفير العمال والجنود للجهود الدفاعية الفرنسية الهولندية ، ولكن سقطت جافا في أيدي البريطانيين في عام 1811 ، ولم يتم تنفيذ الاتفاقية. [26]

الصراع مع بريطانيا العظمى (1814) تحرير

أثناء الاحتلال البريطاني لجزر الهند الشرقية من قبل ستامفورد رافلز (الذي استمر من 1811 حتى 1816 ، مباشرة بعد سقوط الإمبراطورية النابليونية) ، حقق البريطانيون تقدمًا غير مثمر لملوك بالي. أدى إلغاء رافلز للعبودية على العكس من ذلك إلى إثارة سخط راجاس بوليلينج وكارانجاسيم ، الذين أرسلوا حملة عسكرية ضد بلامبانغان ، حيث قاتلوا قوات Sepoys البريطانية في فبراير 1814. في مايو ، أرسل رافلز قوة استكشافية إلى بالي بقيادة اللواء نايتنجيل للحصول على تأكيدات "بالخضوع". وزار جي تي رافلز نفسه الجزيرة عام 1815. [27]

عودة هولندا (1816) تحرير

أعاد البريطانيون جزر الهند الشرقية إلى هولندا في عام 1816. بعد ذلك ، حاول الهولنديون إعادة تأكيد وتعزيز سيطرتهم على ممتلكاتهم الاستعمارية. هذا سيفتح الطريق لوجود هولندي أكثر حزما في جزر الهند الشرقية وبالي. رافلز ، الذي لا يزال يبحث عن جزيرة للاستعمار ، استقر أخيرًا في سنغافورة. [28]

أول مفوض خاص يدعى H.A. تم إرسال فان دير بروك لتوقيع "عقود مفهوم" مع ملوك جزيرة بالي ، والتي لم يقبلها الملوك ، ولكنها أصبحت شبه صالحة في ذهن الهولنديين. [29]

في غضون ذلك ، تمكن عدد قليل من التجار الأوروبيين من العمل كوسطاء بين بالي وأوروبا ، مثل التاجر الدنماركي مادس لانج ، الملقب بـ "ملك بالي الأبيض". [30]

مصنع مادس لانج في كوتا حوالي عام 1845.

توسعت السيطرة الاستعمارية الهولندية عبر الأرخبيل الإندونيسي في القرن التاسع عشر ، لتصبح جزر الهند الشرقية الهولندية. في بالي ، استخدم الهولنديون ذريعة القضاء على تهريب الأفيون وتشغيل الأسلحة ونهب حطام السفن والعبودية لفرض سيطرتهم على ممالك بالي. [31]

حملات شمال بالي (1846-49) تحرير

وقعت سلسلة من ثلاث بعثات عسكرية بين عامي 1846 و 1849 ، وقد تم التصدي لأول رحلتين في البداية بنجاح من قبل جيلانتيك. خاضت مملكتا بوليلينج وبانجلي خلافات مستمرة ، وفي عام 1849 ساعدت بانجلي الهولنديين في حملتهم العسكرية ضد بوليلينج ، [32] سمحت للهولنديين بالسيطرة على مملكتي بوليلينج وجيمبرانا في بالي الشمالية. [33] قتل ملك بوليلينج وحاشيته أنفسهم في طقوس انتحارية جماعية تسمى أ بوبوتان، والتي كانت أيضًا سمة مميزة للتدخلات العسكرية الهولندية اللاحقة. [30]

الإدارة الاستعمارية تحرير

بعد ذلك ، أسس الهولنديون إدارة استعمارية في شمال بالي. رشحوا أحد أفراد العائلة المالكة كوصي ، وألحقوا به مراقبًا هولنديًا. [34]

كان أول مراقب مقيم هو Heer van Bloemen Waanders ، الذي وصل إلى Singaraja في 12 أغسطس 1855. [35] تضمنت إصلاحاته الرئيسية إدخال التطعيم وحظر التضحية بالنفس أو أرملة، والقضاء على العبودية ، وتحسين نظام الري ، وتطوير إنتاج البن كمحصول نقدي ، وبناء الطرق والجسور ومرافق الموانئ لتحسين التجارة والاتصالات. كما قام الهولنديون بإصلاحات جذرية وزيادة عائدات الضرائب من الناس ومن التجارة ، وخاصة الأفيون. بحلول منتصف عام 1870 ، تمت زيارة بوليلينج سنويًا بواسطة 125 سفينة على الطراز الأوروبي ، و 1000 سفينة محلية أخرى. تمت محاولة التنصير لكنها أثبتت فشلها التام. [36]

حدثت انتفاضة ، مما استلزم مزيدًا من التدخل الهولندي. في عام 1858 ، أثار النبيل البالي نجومان جيمبول تمردًا من خلال الادعاء بأن الهولنديين كانوا يستغلون جافا. تم إرسال حملة عسكرية رابعة في عام 1858 مع 12 ضابطًا و 707 من جنود المشاة والقضاء على التمرد ، وحكم على نجومان جمبول بالنفي في جاوة. [37]

وقادت إيدا ماهي راي تمردًا آخر ، وأرسلت ضده حملة عسكرية خامسة في عام 1868 ، تتألف من 800 رجل تحت قيادة الرائد فان هيمسكيرك. في البداية ، لم تنجح الحملة ، وعززها 700 رجل وقائد جديد ، العقيد دي برابانت ، وفازت بمقتل ضابطين و 10 جنود فقط. [37]

حملة لومبوك وكارانجاسيم (1894) تحرير

في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر ، استغل الهولنديون الصراعات بين الممالك البالية في جنوب الجزيرة لزيادة سيطرتهم. أعطت حرب الراجا بين عامي 1884 و 1894 ذريعة أخرى للهولنديين للتدخل. في عام 1894 ، هزم الهولنديون حاكم لومبوك البالي ، مضيفين كل من لومبوك وكارانجاسيم إلى ممتلكاتهم. [30]

حملات جنوب بالي (1906-08) تحرير

بعد بضع سنوات ، بحجة وقف نهب حطام السفن ، شن الهولنديون هجمات بحرية وبرية كبيرة في منطقة سانور في عام 1906 في التدخل الهولندي في بالي (1906) ، مما أدى إلى القضاء على الأسرة الملكية بادونغ و حوالي 1000 حالة وفاة. [30] في التدخل الهولندي في بالي (1908) ، وقعت مذبحة مماثلة في مواجهة هجوم هولندي في كلونجكونج ، مما أدى إلى نهاية سلالة ماجاباهيت التي حكمت الجزيرة ، والحكم الكامل للهولنديين على بالي. [30] بعد ذلك كان الحكام الهولنديون قادرين على ممارسة السيطرة الإدارية على الجزيرة ، لكن السيطرة المحلية على الدين والثقافة ظلت على حالها بشكل عام.

ومع ذلك ، فقد تابعت الصحافة الغربية التدخلات العسكرية الهولندية عن كثب والتي زودت بتيار مستمر من التقارير عن الغزو الدموي العنيف للجزء الجنوبي من الجزيرة. وأشير إلى عدم التناسب بين الجرم وقسوة الإجراءات العقابية. نتيجة لذلك ، تأثرت صورة هولندا كقوة استعمارية معطاءة ومسؤولة. [38] تعرضت هولندا أيضًا لانتقادات بسبب سياساتها في جاوة وسومطرة والجزيرة الشرقية ، وقررت إجراء تعديلات عليها ، وأعلنت عن تأسيس "سياسة أخلاقية". نتيجة لذلك ، حوّل الهولنديون في بالي الطلاب وحماة الثقافة البالية وسعى للحفاظ عليها بالإضافة إلى دور التحديث الأولي. [39] بُذلت جهود للحفاظ على ثقافة بالي وجعلها "متحفًا حيًا" للثقافة الكلاسيكية ، [40] وفي عام 1914 ، افتتحت بالي للسياحة. [41]

في الثلاثينيات من القرن الماضي ، ابتكر عالما الأنثروبولوجيا مارغريت ميد وجريجوري باتسون والفنانان ميغيل كوفاروبياس ووالتر سبيس وعالم الموسيقى كولين ماكفي صورة غربية لبالي على أنها "أرض ساحرة من جماليات تعيش في سلام مع نفسها ومع الطبيعة" ، وتطورت السياحة الغربية لأول مرة في الجزيرة.

المدفعية الهولندية في القتال ضد البالينيز ، 1906.

الحرب العالمية الثانية وتحرير الاستقلال الإندونيسي

احتلت الإمبراطورية اليابانية بالي خلال الحرب العالمية الثانية بهدف معلن يتمثل في تشكيل "مجال ازدهار مشترك كبير في شرق آسيا" يحرر الدول الآسيوية من الهيمنة الغربية. تم تقديم الحكام المستقبليين مثل سوكارنو من قبل اليابانيين. قال سوكارنو الشهير: "الحمد لله ، أراني الله الطريق في وادي Ngarai هذا ، فقلت: نعم ، لا يمكن تحقيق إندونيسيا المستقلة إلا مع داي نيبون. لأول مرة في حياتي كلها ، رأيت نفسي في مرآة آسيا". [42] قسوة طلبات الحرب جعلت الحكم الياباني أكثر استياءً من الحكم الهولندي. الأهم من ذلك كله ، كان الاستقلال مطلوبًا بشدة بين الجماهير. [43]

بعد استسلام اليابان في المحيط الهادئ في أغسطس 1945 ، استولى الباليون على الأسلحة اليابانية. في الشهر التالي ، تم تحرير بالي من قبل فرقة المشاة الخامسة البريطانية والهندية تحت قيادة اللواء روبرت مانسيرغ الذي استسلم اليابان. بمجرد عودة القوات اليابانية إلى الوطن ، تم تسليم الجزيرة إلى الهولنديين في العام التالي. [ بحاجة لمصدر ]

أعاد الهولنديون بعودتهم إلى إندونيسيا إدارتهم الاستعمارية قبل الحرب. قام الكولونيل غوستي نغوراه راي من جزيرة بالي بتشكيل "جيش الحرية" البالي. حشد الكولونيل غوستي نغوراه راي ، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك 29 عامًا ، قواته في شرق بالي في مارغا رانا ، حيث حوصرت من قبل القوات الهولندية المدججة بالسلاح. في 20 نوفمبر 1946 ، في معركة مارغارانا ، تم القضاء على الكتيبة البالية بالكامل ، محطمة آخر خيط للمقاومة العسكرية البالية. [44]

في عام 1946 ، شكل الهولنديون بالي كواحدة من 13 مقاطعة إدارية في دولة إندونيسيا الشرقية المعلنة حديثًا ، وهي دولة منافسة لجمهورية إندونيسيا التي أعلنها وترأسها سوكارنو وحتا. تم تضمين بالي في الولايات المتحدة لإندونيسيا عندما اعترفت هولندا باستقلال إندونيسيا في 29 ديسمبر 1949. [44] تم تعيين أول حاكم لبالي ، وهو Anak Agung Bagus Suteja ، من قبل الرئيس سوكارنو في عام 1958 ، عندما أصبحت بالي مقاطعة. [45]

تحرير ما بعد الاستقلال الإندونيسي

تسبب ثوران بركان جبل أجونج عام 1963 في مقتل الآلاف ، وتسبب في فوضى اقتصادية ، وأجبر العديد من سكان بالي على النزوح تناسل إلى أجزاء مختلفة من إندونيسيا. انعكاسًا لاتساع الانقسامات الاجتماعية في جميع أنحاء إندونيسيا في الخمسينيات وأوائل الستينيات ، شهدت بالي صراعًا بين مؤيدي نظام الطبقات التقليدي ، وأولئك الذين يرفضون هذه القيم التقليدية. من الناحية السياسية ، تم تمثيل ذلك من خلال معارضي أنصار الحزب الشيوعي الإندونيسي (PKI) والحزب القومي الإندونيسي (PNI) ، مع زيادة التوترات والشعور بالضيق من خلال برامج الإصلاح الزراعي في PKI.

محاولة انقلاب في جاكرتا تم إخمادها من قبل القوات بقيادة الجنرال سوهارتو. أصبح الجيش القوة المهيمنة حيث حرض على تطهير عنيف ضد الشيوعية ، حيث ألقى الجيش باللوم على حزب العمال الكردستاني في الانقلاب. تشير معظم التقديرات إلى أن ما لا يقل عن 500000 شخص قتلوا في جميع أنحاء إندونيسيا ، مع ما يقدر بنحو 80.000 قتلوا في بالي ، أي ما يعادل 5 ٪ من سكان الجزيرة. مع عدم وجود قوى إسلامية متورطة كما هو الحال في جافا وسومطرة ، قاد ملاك العقارات من الطبقة العليا في PNI إبادة أعضاء PKI. [44] [46] نتيجة لاضطرابات 1965-1966 ، تمكن سوهارتو من إخراج سوكارنو من الرئاسة ، وأعادت حكومته "النظام الجديد" إقامة علاقات مع الدول الغربية.

تم إحياء بالي ما قبل الحرب كـ "فردوس" في شكل حديث ، وأدى النمو الكبير الناتج في السياحة إلى زيادة كبيرة في مستويات المعيشة في جزيرة بالي وكسب عملات أجنبية كبيرة للبلاد.[44] [46] بدلاً من تدمير ثقافة بالي ، "في حالة بالي ، ساعدت السياحة في تعزيز الإحساس المنفصل بالهوية البالية ، ومنحت اللاعبين الباليين في المجتمع الإندونيسي الوسائل التي يمكن من خلالها دعم فكرة جزيرتهم عن التفرد". [47]

في عام 1999 ، تم توفير حوالي 30.000 غرفة فندقية للسياح. [48] ​​اعتبارًا من عام 2004 ، تستقبل الجزيرة أكثر من مليون زائر سنويًا ، مقابل المستوى "المخطط" الأولي البالغ 500000 زائر ، مما أدى إلى التنمية المفرطة والتدهور البيئي: وكانت النتيجة تلوث وتآكل الشواطئ ونقص المياه وتدهور الوضع "نوعية الحياة في معظم بالي". [47] [49] أثرت الاضطرابات السياسية أيضًا على الجزيرة ، حيث أدى تفجير عام 2002 من قبل متشددين إسلاميين في منطقة كوتا السياحية إلى مقتل 202 شخص ، معظمهم من الأجانب. هذا الهجوم ، وآخر في عام 2005 ، أثر بشدة على السياحة ، وجلب الكثير من المصاعب الاقتصادية للجزيرة.

كتب البروفيسور أدريان فيكرز في عام 2004 ذلك "سيكون التحدي في القرن الحادي والعشرين هو استعادة السياحة مع جعل بالي صالحة للعيش". [٤٧] انتعشت السياحة بقوة مرة أخرى ، مع زيادة بنسبة 28٪ في الربع الأول من عام 2008 مع وصول 446000 سائح. [49] بحلول نهاية عام 2008 ، تعافت السياحة في بالي تمامًا ، مع أكثر من مليوني زائر ، لكن قابلية العيش على المدى الطويل في بالي ، التي ابتليت بالتنمية المفرطة والاختناقات المرورية ، لا تزال تمثل مشكلة. [50]

سوكارنو ، رئيس إندونيسيا (1945-1968) ، كانت له أم بالي. [51]


في رسالة أعيد اكتشافها من عام 1865 ، يخبر العبد السابق سيده القديم بدفعه (تحديث)

في صيف عام 1865 ، أرسل عبد سابق اسمه جوردان أندرسون رسالة إلى سيده السابق. وبعد 147 عامًا ، تقرأ الوثيقة بالثرية التي يجب أن تكون عليها في ذلك الوقت.

الرسالة المكونة من 800 كلمة تقريبًا ، والتي عادت إلى الظهور عبر العديد من المدونات والمواقع الإلكترونية وتويتر وفيسبوك ، هي رد على رسالة من العقيد ب. أندرسون ، سيد جوردان السابق في بيج سبرينغ ، تينيسي. على ما يبدو ، كتب العقيد أندرسون لجوردان يطلب منه العودة إلى المنزل الكبير للعمل.

بنبرة يمكن وصفها إما بأنها "محسوبة بشكل مثير للإعجاب" أو "الأكثر دموية في الكوميديا ​​الجامدة" ، يخبر العبد السابق ، بأسلوب رقيق ، سيد العبد القديم بشكل أساسي أن يقبل مؤخرته الخلفية. إنه يأسف لإطلاق النار عليه من قبل العقيد أندرسون عندما فر من العبودية ، وإساءة معاملة أطفاله ، وأنه "لم يكن هناك يوم دفع للزنوج أكثر من الخيول والأبقار".

يوجد أدناه خطاب جوردان بالكامل ، كما يظهر في letterofnote.com. لإلقاء نظرة على ما يبدو أنه مسح ضوئي للرسالة الأصلية ، والتي ظهرت في إصدار 22 أغسطس 1865 من New York Daily Tribune ، انقر هنا. كما تشير Letters Of Note ، يوضح حساب الصحيفة أن الرسالة تم إملاءها.

بعد قراءة الرسالة المنسوبة إلى جوردون أندرسون ، قام مايكل جونسون ، أستاذ التاريخ بجامعة جونز هوبكنز في بالتيمور ، ببعض التنقيب في سجلات العبيد والتعداد القديمة. يقول إنه اكتشف أدلة على أن الأشخاص المشاركين في هذه المراسلات حقيقيون ، وأن الخطاب على الأرجح صحيح.

وفقًا لجونسون ، فإن جداول العبيد الفيدرالية لعام 1860 تسرد PH Anderson في مقاطعة ويلسون ، بولاية تينيسي ، مع 32 عبدًا ، العديد منهم ذكروا في الرسالة ، من الأجناس والأعمار الصحيحة ، كما قال جونسون ، على الرغم من أن أسماء العبيد كانت غير مدرج في الجداول.

كتب جونسون في رسالة بالبريد الإلكتروني إلى هافينغتون بوست: "هذا في حد ذاته ليس دليلاً قاطعًا على أن الرسالة حقيقية ، لكن مالك العبيد كان حقيقيًا وكان لديه الكثير من العبيد".

قال جونسون إن أفضل دليل على أن الخطاب حقيقي بشكل شبه مؤكد هو أنه وفقًا لتعداد المخطوطات الفيدرالي لعام 1870 ، تم إدراج جوردان أندرسون وزوجته وأربعة أطفال في سن المدرسة على أنهم يعيشون في الجناح الثامن في دايتون ، أوهايو. وقال جونسون إن السجلات تذكر أن أندرسون هو نزل يبلغ من العمر 45 عامًا وأنه وأسرته مدرجون على أنهم "سود". علاوة على ذلك ، وفقًا لتلك السجلات ، وُلد أندرسون وزوجته وطفلاه الأكبر سنًا ، الذين تتراوح أعمارهم بين 19 و 12 عامًا ، في ولاية تينيسي. قال جونسون إن طفلين أصغر سناً ، يبلغان من العمر 5 سنوات و 1 سنة ، وُلدا في ولاية أوهايو ، "وهو ما سيظهر هو وعائلته في أوهايو في الوقت المناسب تقريبًا للهروب خلال الحرب الأهلية".

قال البروفيسور إن جوردان أندرسون لا يستطيع القراءة أو الكتابة ، وفقًا لتعداد المخطوطات لعام 1870. ولكن من الممكن أن تكون الرسالة قد كتبت من قبل ابنته جين البالغة من العمر 19 عامًا ، والتي تم إدراجها على أنها متعلمة في عام 1870.

وقال جونسون: "ربما تعكس الرسالة مشاعره" ، مضيفًا أن أندرسون كان يعيش في حي محاط بجيران من الطبقة العاملة من البيض ممن يعرفون القراءة والكتابة ، وفقًا للإحصاء. وقال جونسون إنه من المحتمل أيضًا أن يكون أحدهم قد كتب الخطاب له.

لكن الشخص الذي كتب الرسالة التي تم إملاؤها على الأرجح هو شخص آخر مدرج في رسالة أندرسون.

في الرسالة يشير أندرسون إلى V. Winters. وفقًا لجونسون ، ظهر أيضًا شخص يُدعى فالنتين وينترز ، "محامٍ" في الجناح الثالث في دايتون والذي ادعى ممتلكات بقيمة 697 ألف دولار ، في الإحصاء الفيدرالي لعام 1870.

وقال جونسون "ربما كان هو الشخص الذي كتب الرسالة بالفعل لأنه الشخص الذي يطلب جوردان أندرسون من سيده السابق إرسال أجره إليه".


السياق التاريخي: العبودية الأمريكية في منظور مقارن

من بين 10 إلى 16 مليون أفريقي نجوا من الرحلة إلى العالم الجديد ، هبط أكثر من ثلثهم في البرازيل وانتهى الأمر بنسبة تتراوح بين 60 و 70 في المائة في البرازيل أو مستعمرات السكر في منطقة البحر الكاريبي. وصل 6 في المائة فقط إلى ما يعرف الآن بالولايات المتحدة. ومع ذلك ، بحلول عام 1860 ، كان ما يقرب من ثلثي جميع عبيد العالم الجديد يعيشون في الجنوب الأمريكي.

لفترة طويلة كان من المفترض على نطاق واسع أن العبودية الجنوبية كانت أقسى وأقسى من العبودية في أمريكا اللاتينية ، حيث أصرت الكنيسة الكاثوليكية على أن العبيد لهم الحق في الزواج ، وطلب الراحة من سيد قاس ، وشراء حريتهم. كان يُعتقد أن المستعمرين الأسبان والبرتغاليين أقل تلوثًا بالتحيز العنصري من أمريكا الشمالية وكان يُعتقد أن العبودية في أمريكا اللاتينية أقل عرضة لضغوط الاقتصاد الرأسمالي التنافسي.

في الممارسة العملية ، لم تقدم الكنيسة ولا المحاكم الكثير من الحماية لعبيد أمريكا اللاتينية. كان الوصول إلى الحرية أكبر في أمريكا اللاتينية ، ولكن في كثير من الحالات ، حرر الأسياد المرضى أو المسنين أو المعوقين أو ببساطة العبيد غير الضروريين من أجل إعفاء أنفسهم من المسؤوليات المالية.

كانت معدلات الوفيات بين العبيد في منطقة البحر الكاريبي أعلى بمقدار الثلث عنها في الجنوب ، ويبدو أن الانتحار كان أكثر شيوعًا. على عكس العبيد في الجنوب ، كان من المتوقع أن ينتج العبيد في غرب الهند طعامهم في "أوقات فراغهم" ، ورعاية المسنين والعجزة.

كان الاختلاف الأكبر بين العبودية في الجنوب وأمريكا اللاتينية ديموغرافيًا. كان عدد العبيد في البرازيل وجزر الهند الغربية لديهم نسبة أقل من العبيد الإناث ، ومعدل مواليد أقل بكثير ، ونسبة أعلى من الوافدين حديثًا من إفريقيا. في تناقض صارخ ، كان للعبيد الجنوبيون نسبة متساوية بين الجنسين ، ومعدل مواليد مرتفع ، وغالبية السكان المولودين في أمريكا.

كانت العبودية في الولايات المتحدة مميزة بشكل خاص في قدرة العبيد على زيادة أعدادهم عن طريق التكاثر الطبيعي. في منطقة البحر الكاريبي وغيانا الهولندية والبرازيل ، كان معدل وفيات العبيد مرتفعًا للغاية ومعدل المواليد منخفضًا جدًا لدرجة أن العبيد لم يتمكنوا من الحفاظ على سكانهم دون الواردات من إفريقيا. كان متوسط ​​عدد الأطفال المولودين لامرأة جنوبيّة في أوائل القرن التاسع عشر 9.2 - ضعف عدد الأطفال في جزر الهند الغربية.

في جزر الهند الغربية ، كان العبيد يشكلون 80 إلى 90 في المائة من السكان ، بينما في الجنوب كان حوالي ثلث السكان مستعبدين. كما اختلف حجم المزرعة بشكل كبير. في منطقة البحر الكاريبي ، تم احتجاز العبيد في وحدات أكبر بكثير ، حيث كان يوجد في العديد من المزارع 150 عبدًا أو أكثر. في المقابل ، في الجنوب الأمريكي ، كان مالك العبيد واحدًا لديه ما يصل إلى ألف عبد ، و 125 فقط لديه أكثر من 250 عبدًا. نصف جميع العبيد في الولايات المتحدة عملوا على وحدات من عشرين أو أقل من العبيد ، وكان ثلاثة أرباعهم أقل من خمسين.

كان لهذه الاختلافات الديموغرافية آثار اجتماعية مهمة. في الجنوب الأمريكي ، عاش مالكو العبيد في مزارعهم وكان العبيد يتعاملون مع أصحابهم بانتظام. وضع معظم المزارعين إدارة المزارع ، وشراء الإمدادات ، والإشراف في أيدي السائقين السود والملاحظين ، وعمل ما لا يقل عن ثلثي جميع العبيد تحت إشراف السائقين السود. كانت ملكية الغائبين أكثر شيوعًا في جزر الهند الغربية ، حيث اعتمد المزارعون بشكل كبير على المديرين المدفوعين وعلى فئة مميزة من السود والمولاتو الأحرار للعمل كوسطاء مع السكان العبيد.

هناك اختلاف مهم آخر بين أمريكا اللاتينية والولايات المتحدة يتعلق بمفاهيم العرق. في أمريكا الإسبانية والبرتغالية ، ظهر نظام معقد من التصنيف العرقي. بالمقارنة مع البريطانيين والفرنسيين ، كان الإسبان والبرتغاليون أكثر تسامحًا مع الاختلاط العنصري - وهو موقف شجعه النقص في النساء الأوروبيات - واعترفوا بمجموعة واسعة من التدرجات العرقية ، بما في ذلك الأسود ، والمستيزو ، والرباعي ، والأوكتورون. في المقابل ، تبنى الجنوب الأمريكي نظامًا من فئتين للعرق يُعتبر فيه أي شخص من أم سوداء تلقائيًا من السود.


محتويات

وُجدت أشكال متعددة من العبودية والعبودية على مدار التاريخ الأفريقي ، وتشكلت من خلال ممارسات العبودية الأصلية وكذلك المؤسسة الرومانية للعبودية [12] (والآراء المسيحية اللاحقة حول العبودية) ، والمؤسسات الإسلامية للعبودية عن طريق العبيد المسلم. التجارة ، وفي النهاية تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. [13] [4] كانت العبودية جزءًا من الهيكل الاقتصادي للمجتمعات الأفريقية لعدة قرون ، على الرغم من اختلاف نطاقها. [14] [4] يروي ابن بطوطة ، الذي زار مملكة مالي القديمة في منتصف القرن الرابع عشر ، أن السكان المحليين تنافسوا مع بعضهم البعض في عدد العبيد والعاملين الذين لديهم ، وأعطي هو نفسه عبدًا مثل "هدية ضيافة". [15] في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، كانت علاقات العبيد معقدة في كثير من الأحيان ، مع منح حقوق وحريات للأفراد المحتجزين في العبودية وقيود على البيع والمعاملة من قبل أسيادهم. [16] كان للعديد من المجتمعات تسلسل هرمي بين أنواع مختلفة من العبيد: على سبيل المثال ، التمييز بين أولئك الذين ولدوا في العبودية وأولئك الذين تم أسرهم من خلال الحرب. [17]

يسافر في الداخل من أفريقيامونجو بارك يسافر في الداخل من أفريقيا v. الثاني ، الفصل الثاني والعشرون - الحرب والرق.

كانت أشكال العبودية في إفريقيا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بهياكل القرابة. [18] في العديد من المجتمعات الأفريقية ، حيث لا يمكن ملكية الأرض ، تم استخدام استعباد الأفراد كوسيلة لزيادة تأثير الفرد وتوسيع العلاقات. [19] وهذا جعل العبيد جزءًا دائمًا من سلالة السيد ، ويمكن أن يصبح أبناء العبيد على صلة وثيقة بالروابط الأسرية الأكبر. [20] [4] يمكن دمج أطفال العبيد المولودين في أسر في مجموعة قرابة السيد والارتقاء إلى مناصب بارزة في المجتمع ، حتى إلى مستوى الرئيس في بعض الحالات. [17] ومع ذلك ، غالبًا ما ظلت وصمة العار مرتبطة ، ويمكن أن يكون هناك فصل صارم بين أعضاء العبيد في مجموعة القرابة وأولئك المرتبطين بالسيد. [19]

تحرير العبودية Chattel

عبودية Chattel هي علاقة استعباد محددة حيث يتم التعامل مع العبد على أنه ملكية للمالك. [21] على هذا النحو ، للمالك حرية بيع أو تجارة أو معاملة العبد كما يفعل مع قطع ممتلكات أخرى ، وغالبًا ما يتم الاحتفاظ بأطفال العبد كملكية للسيد. [22] هناك أدلة على تاريخ طويل من عبودية المتاع في وادي نهر النيل ، والكثير من منطقة الساحل وشمال إفريقيا. الأدلة غير كاملة حول مدى وممارسات عبودية المتاع في أنحاء كثيرة من بقية القارة قبل السجلات المكتوبة من قبل التجار العرب أو الأوروبيين ، ولكن يُعتقد أنها كانت شائعة ومسيئة على نطاق واسع. [22] [23]

تعديل الخدمة المنزلية

تدور العديد من علاقات العبيد في إفريقيا حول العبودية المنزلية ، حيث سيعمل العبيد بشكل أساسي في منزل السيد ، لكنهم يحتفظون ببعض الحريات. [24] يمكن اعتبار العبيد المنزليين جزءًا من منزل السيد ولن يتم بيعهم للآخرين دون سبب شديد. [25] يمكن للعبيد امتلاك أرباح عملهم (سواء في الأرض أو في المنتجات) ، ويمكنهم الزواج ونقل الأرض إلى أطفالهم في كثير من الحالات. [17] [26]

تحرير الرهن

الرهن ، أو عبودية الديون ، ينطوي على استخدام الناس كضمان لتأمين سداد الديون. [27] يتم تنفيذ السخرة من قبل المدين أو أحد أقارب المدين (عادة ما يكون من الأطفال). [28] كانت البيادق شكلًا شائعًا من أشكال الضمان في غرب إفريقيا. [29] وقد اشتمل على تعهد شخص أو فرد من أسرة ذلك الشخص بخدمة شخص آخر يقدم الائتمان. [30] كانت البيادق مرتبطة بالرق ، لكنها متميزة عنها في معظم التصورات ، لأن الترتيب يمكن أن يتضمن شروط خدمة محدودة ومحددة يتم تقديمها ، [31] ولأن روابط القرابة ستحمي الشخص من بيعه كعبيد. [31] كانت البونشيب ممارسة شائعة في جميع أنحاء غرب إفريقيا قبل الاتصال الأوروبي ، بما في ذلك بين شعب أكان ، وشعب إيوي ، وشعب غا ، وشعب اليوروبا ، وشعب إيدو [32] (في الأشكال المعدلة ، كانت موجودة أيضًا بين شعب Efik ، وشعب Igbo ، وشعب Ijaw ، وشعب Fon). [33] [34] [35]

تحرير العبودية العسكرية

تضمنت العبودية العسكرية اكتساب وتدريب الوحدات العسكرية المجندين التي ستحتفظ بهوية العبيد العسكريين حتى بعد خدمتهم. [36] ستدير مجموعات الجنود العبيد أ كفيل، الذي يمكن أن يكون رئيس حكومة أو أمير حرب مستقل ، والذي سيرسل قواته من أجل المال ومصالحه السياسية الخاصة. [36]

كان هذا أكثر أهمية في وادي النيل (بشكل أساسي في السودان وأوغندا) ، حيث نظمت وحدات عسكرية من العبيد من قبل مختلف السلطات الإسلامية ، [36] ومع قادة الحرب في غرب إفريقيا. [37] تشكلت الوحدات العسكرية في السودان في القرن التاسع عشر من خلال غارات عسكرية واسعة النطاق في المنطقة التي هي حاليًا دول السودان وجنوب السودان. [36]

علاوة على ذلك ، تم اختطاف عدد كبير من الرجال الذين ولدوا بين عامي 1800 و 1849 في مناطق غرب إفريقيا (اليوم غانا وبوركينا فاسو) كعبيد للخدمة في الجيش في إندونيسيا الهولندية. [38] ومن المثير للاهتمام أن الجنود كانوا في المتوسط ​​أطول بمقدار 3 سم من سكان غرب إفريقيا الآخرين. [39] علاوة على ذلك ، أظهرت البيانات أن غرب إفريقيا كانوا أقصر من الأوروبيين الشماليين ولكنهم متساوون تقريبًا في الطول مع سكان جنوب أوروبا. [40] كان هذا مرتبطًا بشكل أساسي بجودة التغذية والرعاية الصحية. [41]

عبيد للتضحية تحرير

كانت التضحية البشرية شائعة في دول غرب إفريقيا حتى القرن التاسع عشر وخلاله. على الرغم من عدم وضوح الأدلة الأثرية حول هذه القضية قبل الاتصال الأوروبي ، إلا أنه في تلك المجتمعات التي مارست التضحية البشرية ، أصبح العبيد أبرز الضحايا. [4]

كانت العادات السنوية لداهومي أشهر مثال على التضحية البشرية بالعبيد ، حيث يتم التضحية بـ 500 سجين. تم تنفيذ القرابين على طول ساحل غرب إفريقيا وفي الداخل. كانت التضحيات شائعة في إمبراطورية بنين ، في ما يعرف الآن بغانا ، وفي الولايات الصغيرة المستقلة فيما يعرف الآن بجنوب نيجيريا. في منطقة أشانتي ، غالبًا ما تم الجمع بين التضحية البشرية وعقوبة الإعدام. [42] [43] [44]

تجارة الرقيق المحلية تحرير

شاركت العديد من الدول ، مثل ولاية بونو ، وأشانتي في غانا الحالية ويوروبا في نيجيريا الحالية في تجارة الرقيق. [45] مجموعات مثل Imbangala في أنغولا و Nyamwezi في تنزانيا ستعمل كوسطاء أو فرق متنقلة ، وشن حربًا على الدول الأفريقية للقبض على الناس لتصديرهم كعبيد. [46] قدّر المؤرخان جون ثورنتون وليندا هيوود من جامعة بوسطن أنه من بين الأفارقة الذين تم أسرهم ثم بيعهم كعبيد للعالم الجديد في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، تم استعباد حوالي 90٪ من رفاقهم الأفارقة الذين باعوهم لأوروبا. التجار. [48] ​​صرح هنري لويس جيتس ، رئيس جامعة هارفارد للدراسات الأفريقية والأفريقية الأمريكية ، أنه "بدون شراكات تجارية معقدة بين النخب الأفريقية والتجار والوكلاء التجاريين الأوروبيين ، [49] كانت تجارة الرقيق في العالم الجديد مستحيلة ، على الأقل على النطاق الذي حدث فيه ". [48]

تنحدر مجموعة Bubi العرقية بأكملها من العبيد الهاربين بين القبائل المملوكة من قبل مختلف المجموعات العرقية القديمة في غرب ووسط إفريقيا. [50]

مثل معظم مناطق العالم الأخرى ، كانت العبودية والسخرة موجودة في العديد من ممالك ومجتمعات إفريقيا لمئات السنين. [51] [16] وفقًا لأوغو كوكيجي ، فإن التقارير الأوروبية المبكرة عن العبودية في جميع أنحاء إفريقيا في القرن السابع عشر لا يمكن الاعتماد عليها لأنها غالبًا ما كانت تخلط بين أشكال مختلفة من العبودية على أنها مساوية لعبودية المتاع. [52]

يأتي أفضل دليل على ممارسات العبودية في إفريقيا من الممالك الكبرى ، لا سيما على طول الساحل ، وهناك القليل من الأدلة على انتشار ممارسات العبودية في المجتمعات عديمة الجنسية. [4] [16] [17] كانت تجارة الرقيق في الغالب ثانوية بالنسبة للعلاقات التجارية الأخرى ، ومع ذلك ، هناك دليل على وجود طريق تجارة الرقيق عبر الصحراء من العصر الروماني والذي استمر في المنطقة بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية. [22] ومع ذلك ، يبدو أن هياكل القرابة والحقوق الممنوحة للعبيد (باستثناء أولئك الذين تم أسرهم في الحرب) قد حدت من نطاق تجارة الرقيق قبل بدء تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى وتجارة الرقيق في المحيط الهندي وتجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. [16]

تحرير شمال أفريقيا

تعود العبودية في شمال إفريقيا إلى مصر القديمة. جلبت المملكة الحديثة (1558-1080 قبل الميلاد) أعدادًا كبيرة من العبيد كأسرى حرب في وادي النيل واستخدمتهم في الأعمال المنزلية والمراقبة. [53] [54] استخدمت مصر البطلمية (305 قبل الميلاد - 30 قبل الميلاد) كلا من الطرق البرية والبحرية لجلب العبيد. [55] [56]

كانت عبودية تشاتيل قانونية وواسعة الانتشار في جميع أنحاء شمال إفريقيا عندما كانت المنطقة تحت سيطرة الإمبراطورية الرومانية (145 قبل الميلاد - حوالي 430 بعد الميلاد) ، والرومان الشرقيون من 533 إلى 695). [58] استمرت تجارة الرقيق التي تجلب الصحراويين عبر الصحراء إلى شمال إفريقيا ، [59] والتي كانت موجودة في العصر الروماني ، وتظهر الأدلة الوثائقية في وادي النيل أنه تم تنظيمها هناك بموجب معاهدة. [22] مع توسع الجمهورية الرومانية ، استعبدت الأعداء المهزومين ولم تكن الفتوحات الرومانية في إفريقيا استثناءً. [60] على سبيل المثال ، سجل أوروسيوس أن روما استعبدت 27000 شخص من شمال إفريقيا عام 256 قبل الميلاد. [61] أصبحت القرصنة مصدرًا مهمًا للعبيد للإمبراطورية الرومانية وفي القرن الخامس الميلادي كان القراصنة يداهمون قرى شمال إفريقيا الساحلية ويستعبدون الأسرى. [62] استمرت عبودية تشاتيل بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية في المجتمعات المسيحية في المنطقة إلى حد كبير.[63] بعد التوسع الإسلامي في معظم المنطقة بسبب التوسع التجاري عبر الصحراء ، [64] استمرت الممارسات ، وفي النهاية ، انتشر الشكل الاستيعابي للرق إلى المجتمعات الكبرى في الطرف الجنوبي من الصحراء (مثل مالي وسونغاي وغانا). [65] [4] كانت تجارة الرقيق في أوروبا في العصور الوسطى تتجه أساسًا إلى الشرق والجنوب: كانت الإمبراطورية البيزنطية المسيحية والعالم الإسلامي الوجهة المقصودة ، وكانت أوروبا الوسطى والشرقية مصدرًا مهمًا للعبيد. [66] [67] انتشرت العبودية في أوروبا في العصور الوسطى لدرجة أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حظرتها مرارًا وتكرارًا - أو على الأقل تم حظر تصدير العبيد المسيحيين إلى الأراضي غير المسيحية في ، على سبيل المثال ، مجلس كوبلنز في 922 ، مجلس لندن عام 1102 ، ومجلس أرماغ عام 1171. [68] بسبب القيود الدينية ، تم تنفيذ تجارة الرقيق في أجزاء من أوروبا من قبل اليهود الأيبريين (المعروفين باسم الرادانيون) الذين تمكنوا من نقل العبيد من وسط أوروبا الوثنية. من أوروبا الغربية المسيحية إلى الدول الإسلامية في الأندلس وإفريقيا. [69] [70]

كان المماليك جنودًا عبيدًا اعتنقوا الإسلام وخدموا الخلفاء المسلمين والسلاطين الأيوبيين خلال العصور الوسطى. خدم المماليك الأوائل الخلفاء العباسيين في بغداد في القرن التاسع. [71] بمرور الوقت ، أصبحوا طبقة عسكرية قوية ، وفي أكثر من مناسبة استولوا على السلطة لأنفسهم ، على سبيل المثال ، حكموا مصر من 1250 إلى 1517. [72] من 1250 حكمت مصر من قبل سلالة كيبتشاك البحري أصل تركي. [73] خدم المستعبدون البيض من القوقاز في الجيش وشكلوا فيلق النخبة من القوات ، ثاروا في النهاية في مصر لتشكيل سلالة بورغي. [74] وفقًا لروبرت ديفيس ، تم أسر ما بين مليون و 1.25 مليون أوروبي من قبل القراصنة البربريين وبيعهم كعبيد لشمال إفريقيا والإمبراطورية العثمانية بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. [75] [76] ومع ذلك ، لاستقراء أرقامه ، يفترض ديفيس أن عدد العبيد الأوروبيين الذين أسرهم القراصنة البربريون كان ثابتًا لمدة 250 عامًا ، مشيرًا إلى:

"لا توجد سجلات عن عدد الرجال والنساء والأطفال الذين تم استعبادهم ، ولكن من الممكن حساب عدد الأسرى الجدد تقريبًا الذي كان من الضروري الحفاظ على استقرار السكان واستبدال هؤلاء العبيد الذين ماتوا أو هربوا أو فُديت لهم ، أو اعتنق الإسلام. على هذا الأساس ، يُعتقد أن هناك حاجة إلى حوالي 8.500 عبد جديد سنويًا لتجديد الأعداد - حوالي 850.000 أسير على مدى القرن من 1580 إلى 1680. بالامتداد ، على مدى 250 عامًا بين 1530 و 1780 ، يمكن أن يكون الرقم بسهولة وصلت إلى 1.250.000 ". [77]

كانت أرقام ديفيس موضع خلاف من قبل مؤرخين آخرين ، مثل ديفيد إيرل ، الذي حذر من أن الصورة الحقيقية للعبيد الأوروبيين ملطخة بحقيقة أن القراصنة استولوا أيضًا على البيض غير المسيحيين من أوروبا الشرقية والسود من غرب إفريقيا. [77]

بالإضافة إلى ذلك ، كان عدد العبيد المتداولين مفرط النشاط ، مع تقديرات مبالغ فيها تعتمد على سنوات الذروة لحساب متوسطات قرون كاملة أو آلاف السنين. [78] [79] ومن ثم ، كانت هناك تقلبات واسعة من عام لآخر ، لا سيما في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، بالنظر إلى واردات العبيد ، وكذلك بالنظر إلى حقيقة أنه قبل أربعينيات القرن التاسع عشر ، لم تكن هناك سجلات متسقة. [80] حذر خبير الشرق الأوسط جون رايت من أن التقديرات الحديثة تستند إلى حسابات رجعية من الملاحظة البشرية. [81]

تقدر هذه الملاحظات ، عبر أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر ، أن حوالي 35000 من العبيد المسيحيين الأوروبيين تم احتجازهم طوال هذه الفترة على الساحل البربري ، عبر طرابلس ، تونس ، ولكن في الغالب في الجزائر العاصمة. [82] كان الغالبية من البحارة (خاصة الإنجليز) ، وقد تم أخذهم مع سفنهم ، لكن آخرين كانوا صيادين وقرويين ساحليين. ومع ذلك ، كان معظم هؤلاء الأسرى أشخاصًا من أراض قريبة من إفريقيا ، وخاصة إسبانيا وإيطاليا. [83]

تعرضت القرى والمدن الساحلية في إيطاليا والبرتغال وإسبانيا وجزر البحر الأبيض المتوسط ​​بشكل متكرر للهجوم من قبل القراصنة ، وتم التخلي عن مساحات طويلة من السواحل الإيطالية والإسبانية بالكامل تقريبًا من قبل سكانها [84] بعد أن دخل 1600 من القراصنة البربريين أحيانًا إلى المحيط الأطلسي و ضربت شمالا حتى أيسلندا. [85] أشهر القراصنة هم العثمانيون بربروسا ("اللحية الحمراء") ، وأخوه الأكبر أوروتش ، تورغوت ريس (المعروف باسم دراغوت في الغرب) ، كورت أوغلو (المعروف باسم كورتوغولي في الغرب) ، كمال ريس ، صالح ريس ، وكوكا مراد ريس. [76] [86]

في عام 1544 ، استولى Hayreddin Barbarossa على Ischia ، وأخذ 4000 سجين في هذه العملية ، وترحيل حوالي 9000 من سكان ليباري للعبودية ، وهم جميع السكان تقريبًا. [87] في عام 1551 ، استعبد دراغوت جميع سكان جزيرة جوزو المالطية ، بين 5000 و 6000 ، وإرسالهم إلى ليبيا. عندما أقال القراصنة مدينة فيستي في جنوب إيطاليا عام 1554 ، أخذوا ما يقدر بنحو 7000 من العبيد. في عام 1555 ، أبحر تورغوت ريس إلى كورسيكا ونهب باستيا ، وأخذ 6000 سجين. [88] في عام 1558 استولى القراصنة البربريون على مدينة سيوتاديلا ودمروها وذبحوا السكان ونقلوا 3000 ناجٍ إلى اسطنبول كعبيد. [89] في عام 1563 ، نزل تورغوت ريس على شواطئ مقاطعة غرناطة بإسبانيا ، واستولى على المستوطنات الساحلية في منطقة مثل المنكب ، جنبًا إلى جنب مع 4000 سجين. كثيرًا ما هاجم القراصنة البربر جزر البليار ، مما أدى إلى إنشاء العديد من أبراج المراقبة الساحلية والكنائس المحصنة. كان التهديد شديدًا لدرجة أن فورمينتيرا أصبحت غير مأهولة بالسكان. [90] [91]

تمتلئ المصادر الحديثة المبكرة بأوصاف معاناة عبيد القوادس المسيحيين من القراصنة البربريين:

أولئك الذين لم يروا قوادسًا في البحر ، خاصة أثناء المطاردة أو المطاردة ، لا يمكنهم تصور الصدمة التي يجب أن يعطيها مثل هذا المشهد لقلب قادر على أقل قدر من صبغة المواساة. لمشاهدة الرتب والملفات الخاصة بؤساء هزيلة نصف عراة ، نصف جائعين ، نصف مدبوغين ، مقيدون بالسلاسل إلى لوح خشبي ، من حيث يزيلون ليس لعدة أشهر معًا (عادةً نصف عام) ، حث عليهم ، حتى بما يتجاوز القوة البشرية ، بقسوة وضربات متكررة على لحمهم العاري. [92]

في أواخر عام 1798 ، هاجم التونسيون الجزيرة الصغيرة القريبة من سردينيا وتم نقل أكثر من 900 شخص منهم كعبيد.

كان المجتمع الصحراوي المغربي في شمال غرب إفريقيا تقليديًا (ولا يزال ، إلى حد ما) مقسمًا إلى عدة طبقات قبلية ، [93] حيث تحكم قبائل حسن المحارب واستخرجت الجزية - الهرم - من قبائل الزناجا التابعة المنحدرة من البربر. [94] تحتهم مرتبة المجموعات الذليلة المعروفة باسم الحراتين ، السكان السود. [95]

كما تم نقل الأفارقة المستعبدين من جنوب الصحراء عبر شمال إفريقيا إلى شبه الجزيرة العربية للقيام بأعمال زراعية بسبب مقاومتهم للملاريا التي ابتليت بها شبه الجزيرة العربية وشمال إفريقيا في وقت الاستعباد المبكر. [96] كان الأفارقة جنوب الصحراء قادرين على تحمل الأراضي الموبوءة بالملاريا التي تم نقلهم إليها ، ولهذا السبب لم يتم نقل سكان شمال إفريقيا على الرغم من قربهم من شبه الجزيرة العربية والأراضي المحيطة بها. [97]

تحرير القرن الأفريقي

في القرن الأفريقي ، غالبًا ما كان الملوك المسيحيون للإمبراطورية الإثيوبية يصدرون العبيد الوثنيين النيليين من أراضيهم الحدودية الغربية ، أو من الأراضي المنخفضة التي تم غزوها أو إعادة احتلالها حديثًا. [98] [99] كانت السلطنات الصومالية والعفرية المسلمة ، مثل سلطنة القرون الوسطى أدال ، تتاجر أيضًا في موانئها بعبيد الزنج (البانتو) الذين تم أسرهم من المناطق النائية. [100] [101]

كان الرق ، كما يُمارس في إثيوبيا ، منزليًا بشكل أساسي وكان موجهًا بشكل أكبر نحو النساء ، وكان هذا هو الاتجاه السائد في معظم إفريقيا أيضًا. [102] تم نقل النساء عبر الصحراء والشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط ​​والمحيط الهندي للتجارة أكثر من الرجال. [103] [104] خدم المستعبدون في منازل أسيادهم أو عشيقاتهم ، ولم يتم توظيفهم إلى حد كبير لأغراض إنتاجية. [105] كان المستعبدون يعتبرون أفرادًا من الدرجة الثانية في أسرة أصحابها. [106] قام الإمبراطور تيودروس الثاني (حكم من 1855 إلى 1868) بأول محاولة لإلغاء العبودية في إثيوبيا ، [107] على الرغم من أن تجارة الرقيق لم تُلغ قانونًا حتى عام 1923 مع صعود إثيوبيا إلى عصبة الأمم. [108] قدرت جمعية مناهضة العبودية وجود مليوني عبد في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، من بين ما يقدر بنحو 8 إلى 16 مليون نسمة. [109] [110] استمرت العبودية في إثيوبيا حتى الغزو الإيطالي في أكتوبر 1935 ، عندما ألغيت المؤسسة بأمر من قوات الاحتلال الإيطالية. [111] ردًا على ضغوط الحلفاء الغربيين في الحرب العالمية الثانية ، ألغت إثيوبيا رسميًا العبودية والعبودية القسرية بعد أن استعادت استقلالها في عام 1942. [112] [113] في 26 أغسطس 1942 ، أصدر هيلا سيلاسي إعلانًا يحظر العبودية. [114]

في الأراضي الصومالية ، تم شراء العبيد من سوق العبيد حصريًا للعمل في المزارع. [115] من حيث الاعتبارات القانونية ، تم إنشاء الأعراف المتعلقة بمعاملة عبيد البانتو بمرسوم من السلاطين والمندوبين الإداريين المحليين. [116] بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما تم الحصول على حرية عبيد المزارع هؤلاء من خلال التحرر النهائي ، والهروب ، والفدية. [115]

تحرير وسط أفريقيا

تم نقل العبيد منذ العصور القديمة على طول طرق التجارة العابرة للصحراء. [117]

يروي التقليد الشفوي العبودية الموجودة في مملكة كونغو منذ تشكيلها مع استعباد Lukeni lua Nimi لموين كابونجا الذي غزاها لتأسيس المملكة. [118] تظهر الكتابات البرتغالية المبكرة أن المملكة كانت تمارس العبودية قبل الاتصال ، لكنهم كانوا في الأساس أسرى حرب من مملكة ندونغو. [118] [119]

كانت العبودية شائعة على طول نهر الكونغو الأعلى ، وفي النصف الثاني من القرن الثامن عشر أصبحت المنطقة مصدرًا رئيسيًا للعبيد في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، [120] عندما جعلت أسعار الرقيق المرتفعة على الساحل تجارة الرقيق لمسافات طويلة مربحة. [121] عندما انتهت تجارة الأطلسي ، انخفضت أسعار العبيد بشكل كبير ، ونمت تجارة الرقيق الإقليمية ، التي سيطر عليها تجار بوبانجي. [122] كما اشترى بوبانجي عددًا كبيرًا من العبيد بأرباح من بيع العاج ، والذين اعتادوا أن يملأوا قراهم. [123] تم التمييز بين نوعين مختلفين من العبيد في هذه المنطقة ، ومن غير المرجح أن يحاول العبيد الذين تم بيعهم من قبل أقاربهم ، نتيجة لسلوك غير مرغوب فيه مثل الزنا ، الهروب. [124] بالإضافة إلى تلك التي تعتبر غير مرغوب فيها اجتماعيًا ، كان بيع الأطفال شائعًا أيضًا في أوقات المجاعة. [125] العبيد الذين تم أسرهم كانوا على الأرجح يحاولون الهرب وكان لابد من إبعادهم مئات الكيلومترات عن منازلهم كإجراء وقائي ضد ذلك. [126] [127]

كان لتجارة الرقيق تأثير عميق على هذه المنطقة من وسط إفريقيا ، حيث أعادت تشكيل مختلف جوانب المجتمع بالكامل. [128] على سبيل المثال ، ساعدت تجارة الرقيق في إنشاء شبكة تجارة إقليمية قوية للمواد الغذائية والسلع المصنعة لصغار المنتجين على طول النهر. [3] نظرًا لأن نقل عدد قليل من العبيد في زورق كان كافيًا لتغطية تكلفة الرحلة وتحقيق ربح ، [129] يمكن للتجار ملء أي مساحة غير مستخدمة على قواربهم بسلع أخرى ونقلها لمسافات طويلة بدون هوامش سعرية كبيرة على السعر. [130] في حين أن الأرباح الكبيرة من تجارة الرقيق في نهر الكونغو ذهبت إلى عدد قليل فقط من التجار ، فإن هذا الجانب من التجارة قدم بعض الفوائد للمنتجين المحليين والمستهلكين. [131]

تحرير غرب أفريقيا

تمت ممارسة أشكال مختلفة من العبودية بطرق متنوعة في مجتمعات مختلفة من غرب إفريقيا قبل التجارة الأوروبية. [8] [51] على الرغم من وجود الرق ، إلا أنه لم يكن منتشرًا في معظم مجتمعات غرب إفريقيا التي لم تكن إسلامية قبل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [132] [133] [134] لم تكن المتطلبات الأساسية لوجود مجتمعات العبيد موجودة في غرب إفريقيا قبل تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي نظرًا لصغر حجم السوق وعدم وجود تقسيم للعمل. [3] [133] تشكلت معظم مجتمعات غرب إفريقيا في وحدات القرابة مما يجعل العبودية جزءًا هامشيًا إلى حد ما من عملية الإنتاج داخلها. [135] [4] كان للعبيد داخل المجتمعات القائمة على القرابة نفس الأدوار تقريبًا التي كان يلعبها الأعضاء الأحرار. [136] [4] قال مارتن كلاين أنه قبل التجارة الأطلسية ، كان العبيد في غرب السودان "يشكلون جزءًا صغيرًا من السكان ، ويعيشون داخل الأسرة ، ويعملون جنبًا إلى جنب مع أفراد الأسرة الأحرار ، ويشاركون في شبكة الوجه. روابط-لوجه. " [137] [133] مع تطور تجارة الرقيق عبر الصحراء واقتصاديات الذهب في منطقة الساحل الغربي ، أصبح عدد من الدول الكبرى منظمًا حول تجارة الرقيق ، بما في ذلك إمبراطورية غانا وإمبراطورية مالي والبونو الدولة وإمبراطورية سونغاي. [138] [139] ومع ذلك ، قاومت المجتمعات الأخرى في غرب إفريقيا إلى حد كبير تجارة الرقيق. [128] رفض الجولا المشاركة في تجارة الرقيق حتى نهاية القرن السابع عشر ، ولم يستخدموا السخرة في مجتمعاتهم حتى القرن التاسع عشر. [140] قاتل كرو وباجا أيضًا ضد تجارة الرقيق. [141] حاولت ممالك موسي الاستيلاء على المواقع الرئيسية في التجارة عبر الصحراء ، وعندما فشلت هذه الجهود ، أصبح آل موسي مدافعين ضد غارات العبيد من قبل الدول القوية في غرب الساحل. [142] دخل موسي في نهاية المطاف تجارة الرقيق في القرن التاسع عشر وكانت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي السوق الرئيسي. [122] [139]

كانت السنغال حافزًا لتجارة الرقيق ، ويُظهر الشكل المبين في خريطة Homann Heirs نقطة انطلاق للهجرة وميناء تجارة ثابتًا. [143] استندت ثقافة جولد كوست إلى حد كبير على القوة التي يمتلكها الأفراد ، بدلاً من الأرض التي تزرعها الأسرة. [144] تمكنت إفريقيا الغربية ، وتحديدًا أماكن مثل السنغال ، من الوصول إلى تطور العبودية من خلال تحليل المزايا الأرستقراطية للعبودية وما هو الأنسب للمنطقة. [145] هذا النوع من الحكم الذي استخدم "أداة سياسية" لتمييز الأعمال والأساليب المختلفة للعبودية الاستيعابية. [146] أصبح العمل المنزلي والزراعي أكثر وضوحا في غرب أفريقيا بسبب اعتبار العبيد "أدوات سياسية" للوصول والمكانة. [147] غالبًا ما كان للعبيد زوجات أكثر من أصحابها ، مما أدى إلى تعزيز طبقة أصحابها. [148] لم يتم استخدام جميع العبيد لنفس الغرض. كانت الدول الأوروبية المستعمرة تشارك في التجارة لتناسب الاحتياجات الاقتصادية لبلدانهم. [149] إن التشابه بين التجار "المغاربيين" الموجود في الصحراء مقارنة بالتجار البرتغاليين الذين لم يتم تحديدهم يشير إلى الاختلافات في استخدامات العبيد في هذه المرحلة ، وأين كانوا يتجهون في التجارة. [150]

لم يحدد المؤرخ والتر رودني أي عبودية أو استعباد منزلي كبير في الروايات الأوروبية المبكرة في منطقة غينيا العليا [17] ويؤكد IA Akinjogbin أن الروايات الأوروبية تكشف أن تجارة الرقيق لم تكن نشاطًا رئيسيًا على طول الساحل الذي يسيطر عليه شعب اليوروبا وشعب أجا قبل وصول الأوروبيين. [151] في ورقة قُرئت على الجمعية الإثنولوجية في لندن في عام 1866 ، نائب ملك لوكوجا السيد ت. فالنتين روبينز ، الذي رافق في عام 1864 رحلة استكشافية إلى نهر النيجر على متن سفينة HMS محققوصف العبودية في المنطقة:

عند العبودية ، لاحظ السيد روبينز أنه لم يكن ما يعتقده الناس في إنجلترا. إنه يعني ، كما هو موجود باستمرار في هذا الجزء من إفريقيا ، الانتماء إلى مجموعة عائلية - لا يوجد عمل إجباري ، حيث يعمل المالك والعبد معًا ، ويأكلان مثل الطعام ، ويلبسان مثل الملابس وينامان في نفس الأكواخ. بعض العبيد لديهم زوجات أكثر من أسيادهم. إنه يوفر الحماية للعبيد وكل ما يلزم لمعيشتهم - المأكل والملبس. الرجل الحر أسوأ حالاً من العبد الذي لا يستطيع أن يطعم أحداً طعامه. [152]

مع بداية تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، زاد الطلب على العبودية في غرب إفريقيا وأصبح عدد من الدول مركزًا على تجارة الرقيق وزادت العبودية المحلية بشكل كبير. [153] اعتقد هيو كلابيرتون في عام 1824 أن نصف سكان كانو هم أناس مستعبدون. [154]

في منطقة سينيغامبيا ، بين عامي 1300 و 1900 ، كان ما يقرب من ثلث السكان مستعبدين. في الدول الإسلامية المبكرة في غرب الساحل ، بما في ذلك غانا (750-1076) ومالي (1235-1645) وسيغو (1712-1861) وسونغاي (1275-1591) ، كان حوالي ثلث السكان مستعبدين. في سيراليون في القرن التاسع عشر ، كان نصف السكان تقريبًا من العبيد. بين شعب الفاي ، خلال القرن التاسع عشر ، كان ثلاثة أرباع الناس من العبيد. في القرن التاسع عشر ، كان نصف السكان على الأقل مستعبدين بين دوالا الكاميرون وشعوب أخرى في النيجر السفلى وكونغو ومملكة كاسانج وشوكوي في أنغولا. كان ثلث السكان بين أشانتي ويوروبا من العبيد. كان عدد سكان كانم (1600–1800) حوالي ثلثهم مستعبدون. ربما كان 40٪ في بورنو (1580-1890). بين عامي 1750 و 1900 تألف من ثلث إلى ثلثي سكان دول الجهاد الفولاني من العبيد. كان سكان سوكوتو ، أكبر ولاية فولاني ، نصف مستعبدين على الأقل في القرن التاسع عشر. بين أدرار ، كان 15 في المائة من الناس مستعبدين ، و 75 في المائة من غورما كانوا مستعبدين. [155] كانت العبودية منتشرة للغاية بين شعوب الطوارق ولا يزال الكثيرون يحتفظون بالعبيد حتى يومنا هذا. [156] [157]

عندما فُرض الحكم البريطاني لأول مرة على خلافة سوكوتو والمناطق المحيطة بها في شمال نيجيريا في مطلع القرن العشرين ، كان هناك ما يقرب من 2 إلى 2.5 مليون شخص مستعبدين. [158] حُظرت العبودية في شمال نيجيريا أخيرًا في عام 1936. [159]

تحرير البحيرات الكبرى الأفريقية

مع التجارة البحرية من منطقة البحيرات الكبرى في شرق إفريقيا إلى بلاد فارس والصين والهند خلال الألفية الأولى بعد الميلاد ، تم ذكر العبيد كسلعة ذات أهمية ثانوية للذهب والعاج. [160] عند ذكر ذلك ، يبدو أن تجارة الرقيق على نطاق صغير وتتضمن في الغالب غارات على العبيد للنساء والأطفال على طول جزر كيلوا كيسيواني ومدغشقر وبيمبا. [161] في أماكن مثل أوغندا ، كانت تجربة العبودية للنساء مختلفة عن تجربة ممارسات الرق العرفية في ذلك الوقت. الأدوار المفترضة كانت تستند إلى الجنس والموقع داخل المجتمع [162] يجب على المرء أولاً أن يميز في أوغندا عن عبودية الفلاحين والعبيد. يؤكد الباحثان شين دويل وهنري ميدارد على التمييز بما يلي:

"تمت مكافأة الفلاحين على شجاعتهم في المعركة من خلال هدية العبيد من قبل السيد أو القائد الذي قاتلوا من أجله. ويمكن أن يُمنح الفلاحون عبيدًا من قبل الأقارب الذين تمت ترقيتهم إلى رتبة رؤساء ، ويمكنهم أن يرثوا العبيد من آبائهم. [163] كان هناك الكراهية (التي نُهبت أو سُرقت في الحرب) وكذلك الأباجول (أولئك الذين تم شراؤهم). .[165] [166] في منصب متفوق كان الغاندا الشاب الذي منحه أعمامهم للعبودية (أو الرهن) ، عادةً بدلاً من الديون. إلى جانب هؤلاء العبيد ، خدم كل من الرؤساء والملك من قبل أبناء صالحين لعمل رجال أرادوا إرضائهم وجذب النعمة لأنفسهم أو لأطفالهم. [167] [168] كانت هذه هي الحجة وشكلت إضافة كبيرة للأسرة النبيلة. تم تصنيف كل هذه الفئات المختلفة من المعالين في الأسرة على أنها Medard & amp Doyle abaddu (خدم ذكور) أو أبازانا (خادمات) سواء كانوا عبيدًا أو أحرار المولد. (175) "[169]

في منطقة البحيرات الكبرى في إفريقيا (حول أوغندا حاليًا) ، تُظهر الأدلة اللغوية وجود العبودية من خلال الاستيلاء على الحرب والتجارة والرهن منذ مئات السنين ، ومع ذلك ، يبدو أن هذه الأشكال ، وخاصة الرهن ، قد زادت بشكل كبير في القرنان الثامن عشر والتاسع عشر. [170] [171] كان هؤلاء العبيد يعتبرون أكثر جدارة بالثقة من أولئك الذين يعيشون في جولد كوست. كان يُنظر إليهم على أنهم يتمتعون بمكانة أكبر بسبب التدريب الذي استجابوا له. [172]

اختلفت لغة العبيد في منطقة البحيرات العظمى. [173] هذه المنطقة من المياه سهلت أسر العبيد ونقلهم. تم استخدام كل من الأسير واللاجئ والعبد والفلاح لوصف أولئك الذين يعملون في التجارة. [174] تم التمييز حسب المكان والغرض الذي سيتم استخدامها من أجله. كانت أساليب مثل النهب والنهب والاستيلاء كلها دلالات شائعة في هذه المنطقة لتصوير التجارة. [175]

يجادل المؤرخان كامبل وألبرز بأن هناك مجموعة من فئات العمل المختلفة في جنوب شرق إفريقيا وأن التمييز بين العبيد والأفراد الأحرار لم يكن ذا صلة بشكل خاص في معظم المجتمعات. [176] [177] ومع ذلك ، مع زيادة التجارة الدولية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، بدأت جنوب شرق إفريقيا في المشاركة بشكل كبير في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي على سبيل المثال ، مع توقيع ملك جزيرة كيلوا معاهدة مع تاجر فرنسي في عام 1776 بشأن تسليم 1000 عبد سنويًا. [178] [179]

في نفس الوقت تقريبًا ، بدأ التجار من عُمان والهند وجنوب شرق إفريقيا في إنشاء مزارع على طول السواحل وعلى الجزر ، [180] لتوفير العمال في هذه المزارع ، أصبحت غارات الرقيق وحيازة العبيد ذات أهمية متزايدة في المنطقة وتجار الرقيق (أبرزها Tippu Tip) برز في البيئة السياسية للمنطقة. [181] [179] بلغت تجارة جنوب شرق إفريقيا ذروتها في العقود الأولى من القرن التاسع عشر مع بيع ما يصل إلى 30 ألف عبد سنويًا. ومع ذلك ، لم تصبح العبودية أبدًا جزءًا مهمًا من الاقتصادات المحلية باستثناء سلطنة زنجبار حيث تم الحفاظ على المزارع والعبودية الزراعية. [153] كتب المؤلف والمؤرخ تيموثي إنسول: "الأرقام تسجل تصدير 718.000 عبد من الساحل السواحلي خلال القرن التاسع عشر ، والاحتفاظ بـ 769.000 على الساحل". [182] [183] ​​في أوقات مختلفة ، كان ما بين 65 و 90 بالمائة من سكان زنجبار مستعبدين. على طول ساحل كينيا ، كان 90 في المائة من السكان مستعبدين ، بينما كان نصف سكان مدغشقر مستعبدين. [184] [185]

لقد تحولت علاقات الرقيق في إفريقيا من خلال أربع عمليات واسعة النطاق: تجارة الرقيق عبر الصحراء ، وتجارة الرقيق في المحيط الهندي ، وتجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، وسياسات وحركات تحرير العبيد في القرنين التاسع عشر والعشرين. [186] كل من هذه العمليات غيرت بشكل كبير أشكال ومستوى واقتصاديات العبودية في أفريقيا. [4]

تم استخدام ممارسات العبودية في إفريقيا خلال فترات مختلفة لتبرير أشكال محددة من المشاركة الأوروبية مع شعوب إفريقيا. [187] ادعى كتّاب القرن الثامن عشر في أوروبا أن العبودية في إفريقيا كانت وحشية جدًا من أجل تبرير تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. [188] استخدم الكتاب اللاحقون حججًا مماثلة لتبرير التدخل والاستعمار النهائي من قبل القوى الأوروبية لإنهاء العبودية في إفريقيا. [189]

عرف الأفارقة العبودية القاسية التي كانت تنتظر العبيد في العالم الجديد. [190] زار العديد من النخبة الأفارقة أوروبا على متن سفن العبيد بعد الرياح السائدة عبر العالم الجديد. [47] حدث أحد الأمثلة على ذلك عندما ذهب أنطونيو مانويل ، سفير كونغو لدى الفاتيكان ، إلى أوروبا عام 1604 ، وتوقف أولاً في باهيا بالبرازيل ، حيث رتب لإطلاق سراح مواطن كان قد تم استعباده ظلماً. [191] كما أرسل الملوك الأفارقة أطفالهم على طول طرق العبيد هذه لتعليمهم في أوروبا ، وعاد الآلاف من العبيد السابقين في النهاية ليستقروا في ليبيريا وسيراليون. [192] [48]

تحرير التجارة عبر الصحراء والمحيط الهندي

تعود السجلات المبكرة لتجارة الرقيق عبر الصحراء إلى المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت في القرن الخامس قبل الميلاد. [193] [194] سجل هيرودوت أن عائلة غارامينت شاركت في تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى ، حيث استعبدوا الإثيوبيين الذين يعيشون في الكهوف أو Troglodytae. اعتمد غارامينت بشكل كبير على العمالة من أفريقيا جنوب الصحراء ، على شكل عبيد ، [195] استخدموا العبيد في مجتمعاتهم لبناء وصيانة أنظمة الري تحت الأرض المعروفة لدى البربر باسم الفجارة. [196]

في بدايات الإمبراطورية الرومانية ، أنشأت مدينة Lepcis سوقًا للعبيد لشراء وبيع العبيد من المناطق الداخلية الأفريقية. [193] فرضت الإمبراطورية ضريبة جمركية على تجارة الرقيق. [193] في القرن الخامس الميلادي ، كانت قرطاج الرومانية تتاجر في العبيد السود الذين تم جلبهم عبر الصحراء. [194] يبدو أن العبيد السود يُقدرون في البحر الأبيض المتوسط ​​كعبيد منزليين بسبب مظهرهم الغريب. [194] يرى بعض المؤرخين أن حجم تجارة الرقيق في هذه الفترة ربما كان أعلى من العصور الوسطى بسبب ارتفاع الطلب على العبيد في الإمبراطورية الرومانية. [194]

يعود تاريخ تجارة الرقيق في المحيط الهندي إلى 2500 قبل الميلاد. [197] كان البابليون القدماء والمصريون واليونانيون والهنود والفرس يتاجرون بالعبيد على نطاق صغير عبر المحيط الهندي (وأحيانًا البحر الأحمر). [198] وصف أغاثارشيدس تجارة الرقيق في البحر الأحمر في وقت قريب من عصر الإسكندر الأكبر. [198] Strabo Geographica (اكتمل بعد 23 م) يذكر الإغريق من مصر تجارة الرقيق في ميناء Adulis والموانئ الأخرى على الساحل الصومالي. [199] بليني الأكبر تاريخ طبيعي (نُشر عام 77 م) يصف أيضًا تجارة الرقيق في المحيط الهندي. [198] في القرن الأول الميلادي ، محيط البحر الأحمر نصحت بفرص تجارة الرقيق في المنطقة ، ولا سيما في تجارة "الفتيات الجميلات مقابل المحظية". [198] وفقًا لهذا الدليل ، تم تصدير العبيد من عمان (بالقرب من عمان الحالية على الأرجح) وكانيه إلى الساحل الغربي للهند. [198] تم تمكين تجارة الرقيق القديمة في المحيط الهندي من خلال بناء قوارب قادرة على حمل أعداد كبيرة من البشر في الخليج العربي باستخدام الأخشاب المستوردة من الهند. تعود أنشطة بناء السفن هذه إلى العصر البابلي والأخميني. [200]

بعد تورط الإمبراطورية البيزنطية والإمبراطورية الساسانية في تجارة الرقيق في القرن الأول ، أصبحت مؤسسة كبرى. [198] كتب Cosmas Indicopleustes في كتابه التضاريس المسيحية (550 م) أن العبيد الذين تم أسرهم في إثيوبيا سيتم استيرادهم إلى مصر البيزنطية عبر البحر الأحمر. [199] كما ذكر استيراد البيزنطيين الخصيان من بلاد ما بين النهرين والهند. [199] بعد القرن الأول ، أصبح تصدير الأفارقة السود "عاملاً ثابتًا". [200] في عهد الساسانيين ، كانت التجارة في المحيط الهندي تُستخدم ليس فقط لنقل العبيد ، ولكن أيضًا للعلماء والتجار. [198]

بدأ استعباد الأفارقة للأسواق الشرقية قبل القرن السابع ، لكنه ظل عند مستويات منخفضة حتى عام 1750. [201] بلغ حجم التجارة ذروته حوالي عام 1850 لكنه كان سينتهي إلى حد كبير حوالي عام 1900. [201] بدأت مشاركة المسلمين في تجارة الرقيق في القرن الثامن وعام القرن التاسع الميلادي ، بدايةً بحركة صغيرة لأشخاص من منطقة البحيرات الكبرى الشرقية ومنطقة الساحل. [202] تسمح الشريعة الإسلامية بالعبودية ، لكنها تحظر العبودية التي تشمل مسلمين آخرين كانوا موجودين مسبقًا نتيجة لذلك ، وكان الهدف الرئيسي للعبودية هم الأشخاص الذين يعيشون في المناطق الحدودية للإسلام في إفريقيا. [22] تجارة الرقيق عبر الصحراء وعبر المحيط الهندي لها أيضًا تاريخ طويل بدءًا من سيطرة التجار الأفارقة العرب على الطرق البحرية في القرن التاسع. [203] تشير التقديرات إلى أنه في ذلك الوقت كان يتم أخذ بضعة آلاف من العبيد كل عام من البحر الأحمر وساحل المحيط الهندي. [204] تم بيعها في جميع أنحاء الشرق الأوسط. [205] [206] تسارعت هذه التجارة حيث أدت السفن المتفوقة إلى مزيد من التجارة وزيادة الطلب على العمالة في المزارع في المنطقة. [207] في النهاية ، تم أخذ عشرات الآلاف كل عام. [208] على الساحل السواحلي ، استولى تجار الرقيق الأفارقة العرب على شعوب البانتو من الداخل وجلبوهم إلى الساحل. [209] [210] هناك ، اندمج العبيد تدريجياً في المناطق الريفية ، لا سيما في جزر أونغوجا وبيمبا. [209]

أدى هذا إلى تغيير علاقات العبيد من خلال خلق أشكال جديدة من التوظيف من قبل العبيد (مثل الخصيان لحراسة الحريم ، وفي الوحدات العسكرية) وخلق ظروف الحرية (أي التحول - على الرغم من أنه سيحرر أطفال العبيد فقط). [4] [36] على الرغم من أن مستوى التجارة ظل صغيرًا نسبيًا ، إلا أن الحجم الإجمالي للعبيد الذين تم تداولهم نما إلى عدد كبير على مدى القرون المتعددة من وجودها. [4] نظرًا لطبيعته الصغيرة والتدريجية ، كان التأثير على ممارسات العبودية في المجتمعات التي لم تتحول إلى الإسلام صغيرًا نسبيًا. [4] ومع ذلك ، في القرن التاسع عشر ، انتعشت تجارة الرقيق من إفريقيا إلى الدول الإسلامية بشكل ملحوظ. عندما انتهت تجارة الرقيق الأوروبية في حوالي خمسينيات القرن التاسع عشر ، [211] انتعشت تجارة الرقيق إلى الشرق بشكل ملحوظ فقط لتنتهي بالاستعمار الأوروبي لأفريقيا حوالي عام 1900. [153] بين عامي 1500 و 1900 ، تم نقل ما يصل إلى 17 مليون عبد أفريقي من قبل التجار المسلمين إلى ساحل المحيط الهندي والشرق الأوسط وشمال إفريقيا. [212]

في عام 1814 ، كتب المستكشف السويسري يوهان بوركهارت عن أسفاره في مصر والنوبة ، حيث رأى ممارسة تجارة الرقيق: "لقد شاهدت كثيرًا مشاهد من المخالفات الأكثر وقاحة ، والتي كان التجار ، الذين كانوا الممثلين الرئيسيين ، يضحكون عليها فقط. قد أجرؤ على القول ، إن قلة قليلة من العبيد اللواتي تجاوزن عامهن العاشر يصلن إلى مصر أو الجزيرة العربية في حالة عذرية ". [213]

ديفيد ليفنجستون أثناء حديثه عن تجارة الرقيق في شرق إفريقيا في مجلاته:

إن المبالغة في شرها هي استحالة بسيطة. [214]: 442

كتب ليفنجستون عن مجموعة من العبيد أجبرهم تجار الرقيق العرب على السير في منطقة البحيرات الكبرى الأفريقية عندما كان يسافر إلى هناك عام 1866: [215]

19 يونيو 1866 - مررنا امرأة مقيدة من رقبتها إلى شجرة وماتت ، وأوضح أهل البلد أنها استفادت من مجاراة العبيد الآخرين في عصابة ، وأن سيدها قرر ألا تصبح كذلك. ممتلكات أي شخص إذا تعافت. [214]: 56
26 يونيو 1866 -. مررنا بعبدة طعنت أو طعنت في جسدها وكانت ملقاة على الطريق: مجموعة من الرهبان وقفت على بعد حوالي مائة ياردة من جانب ، وأخرى من النساء على الجانب الآخر ، ينظرون إلى جسدهن ، فقالن إنه عربي مر مبكرًا. في ذلك الصباح كانت قد فعلت ذلك بغضب لخسارته الثمن الذي دفعه لها ، لأنها لم تعد قادرة على المشي.
٢٧ يونيو ١٨٦٦ - وصلنا اليوم إلى رجل ميت من الجوع ، حيث كان نحيفًا جدًا. تجول أحد رجالنا ووجد العديد من العبيد يرتدون أعواد العبيد ، وقد هجرهم أسيادهم بسبب نقص الطعام ، وكانوا أضعف من أن يكونوا قادرين على التحدث أو القول من أين أتوا من بعضهم كانوا صغارًا جدًا. [214]: 62

كانت زنجبار ذات يوم ميناء تجارة الرقيق الرئيسي في شرق إفريقيا ، وتحت حكم العرب العمانيين في القرن التاسع عشر ، كان ما يصل إلى 50000 عبد يمر عبر المدينة كل عام. [216]

أدى إنشاء شركة الهند الشرقية الهولندية في أوائل القرن السابع عشر إلى زيادة سريعة في حجم تجارة الرقيق في المنطقة ، وربما كان هناك ما يصل إلى 500000 من العبيد في مختلف المستعمرات الهولندية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر في المحيط الهندي. على سبيل المثال ، تم استخدام حوالي 4000 من العبيد الأفارقة لبناء قلعة كولومبو في سيلان الهولندية. قامت بالي والجزر المجاورة بتزويد الشبكات الإقليمية بـ c. 100،000 - 150،000 عبد 1620 - 1830. قام تجار العبيد الهنود والصينيون بتزويد إندونيسيا الهولندية بما يقارب 250000 عبد خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. [217]

تأسست شركة الهند الشرقية (EIC) خلال نفس الفترة وفي عام 1622 حملت إحدى سفنها العبيد من ساحل كورومانديل إلى جزر الهند الشرقية الهولندية. تم تداول EIC في الغالب في العبيد الأفارقة ولكن أيضًا بعض العبيد الآسيويين الذين تم شراؤهم من تجار الرقيق الهنود والإندونيسيين والصينيين. أنشأ الفرنسيون مستعمراتهم في جزر ريونيون وموريشيوس في عام 1721 بحلول عام 1735 ، حيث سكن حوالي 7200 عبد في جزر ماسكارين ، وهو عدد وصل إلى 133000 في عام 1807. استولى البريطانيون على الجزر في عام 1810 ، ولأن البريطانيين حظروا العبيد. التجارة في عام 1807 تم تطوير نظام تجارة الرقيق السرية لجلب العبيد إلى المزارعين الفرنسيين في الجزر في جميع 336.000 - 388.000 عبد تم تصديرهم إلى جزر ماسكاران من 1670 حتى 1848. [217]

إجمالاً ، قام التجار الأوروبيون بتصدير 567.900 - 733.200 من العبيد داخل المحيط الهندي بين 1500 و 1850 وتم تصدير نفس الكمية تقريبًا من المحيط الهندي إلى الأمريكتين خلال نفس الفترة. كانت تجارة الرقيق في المحيط الهندي ، مع ذلك ، محدودة للغاية مقارنة بـ c. تم تصدير 12.000.000 عبد عبر المحيط الأطلسي. [217]

تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي

حدثت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أو تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي من القرن الخامس عشر حتى القرن التاسع عشر. [218] وفقًا لباتريك مانينغ ، كانت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي مهمة في تحويل الأفارقة من أقلية من سكان العالم من العبيد في عام 1600 إلى أغلبية ساحقة بحلول عام 1800 وبحلول عام 1850 تجاوز عدد العبيد الأفارقة داخل إفريقيا عددهم في الأمريكتين. [219]

تحولت تجارة الرقيق من جانب هامشي للاقتصادات إلى أكبر قطاع في فترة قصيرة نسبيًا. [220] بالإضافة إلى ذلك ، نمت المزارع الزراعية بشكل كبير وأصبحت جانبًا رئيسيًا في العديد من المجتمعات. [221] [4] تحولت المراكز الحضرية الاقتصادية التي كانت بمثابة جذر لطرق التجارة الرئيسية نحو الساحل الغربي. [222] في الوقت نفسه ، انتقلت العديد من المجتمعات الأفريقية بعيدًا عن طرق تجارة الرقيق ، وغالبًا ما تحمي نفسها من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ولكنها تعرقل التنمية الاقتصادية والتكنولوجية في نفس الوقت. [223]

في العديد من المجتمعات الأفريقية ، أصبحت عبودية النسب التقليدية أشبه بعبودية المتاع بسبب زيادة الطلب على العمل. [224] أدى ذلك إلى انخفاض عام في نوعية الحياة وظروف العمل ووضع العبيد في مجتمعات غرب إفريقيا. [225] تم استبدال العبودية الاستيعابية بشكل متزايد بعبودية المتاع. [226] غالبًا ما سمحت عبودية الاستيعاب في إفريقيا بالحرية في نهاية المطاف وأيضًا تأثير ثقافي و / أو اجتماعي و / أو اقتصادي كبير. [227] غالبًا ما كان يتم التعامل مع العبيد كجزء من عائلة مالكهم ، بدلاً من اعتبارهم مجرد ممتلكات. [224]

رأى توزيع الجنس بين الشعوب المستعبدة تحت عبودية النسب التقليدية أن النساء أكثر رقيقًا مرغوبًا بسبب مطالبتهما بالعمل المنزلي ولأسباب تتعلق بالإنجاب. [224] تم استخدام العبيد الذكور لمزيد من العمل البدني في الزراعة ، [228] ولكن مع نقل المزيد من الرجال المستعبدين إلى الساحل الغربي وعبر المحيط الأطلسي إلى العالم الجديد ، تم استخدام العبيد الإناث بشكل متزايد في العمل البدني والزراعي وزاد تعدد الزوجات أيضًا . [229] كانت عبودية تشاتيل في أمريكا متطلبة للغاية بسبب الطبيعة المادية للعمل في المزارع وكانت هذه الوجهة الأكثر شيوعًا للعبيد الذكور في العالم الجديد. [224]

لقد قيل أن الانخفاض في الأشخاص الأصحاء نتيجة لتجارة الرقيق في المحيط الأطلسي حد من قدرة العديد من المجتمعات على زراعة الأرض والتنمية. [230] يجادل العديد من العلماء بأن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي تركت إفريقيا متخلفة وغير متوازنة ديموغرافيًا وعرضة للاستعمار الأوروبي المستقبلي. [223]

كان البرتغاليون أول الأوروبيين الذين وصلوا إلى ساحل غينيا ، وأول أوروبي يشتري فعليًا أفارقة مستعبدين في منطقة غينيا كان أنتاو غونسالفيس ، مستكشف برتغالي في عام 1441 م. [231] كانوا مهتمين في الأصل بالتجارة في الذهب والتوابل ، وأنشأوا مستعمرات في جزر ساو تومي غير المأهولة. [232] في القرن السادس عشر ، وجد المستوطنون البرتغاليون أن هذه الجزر البركانية كانت مثالية لزراعة السكر. [233] زراعة السكر عملية كثيفة العمالة وكان من الصعب جذب المستوطنين البرتغاليين بسبب الحرارة ونقص البنية التحتية والحياة الصعبة. [234] لزراعة السكر ، تحول البرتغاليون إلى أعداد كبيرة من الأفارقة المستعبدين. أصبحت قلعة المينا على ساحل الذهب ، التي بناها في الأصل عمال أفارقة للبرتغاليين عام 1482 للسيطرة على تجارة الذهب ، مستودعًا مهمًا للعبيد الذين كان من المقرر نقلهم إلى العالم الجديد. [235]

كان الإسبان أول الأوروبيين الذين استخدموا الأفارقة المستعبدين في أمريكا في جزر مثل كوبا وهيسبانيولا ، [236] حيث كان معدل الوفيات المثير للقلق بين السكان الأصليين هو الذي حفز القوانين الملكية الأولى التي تحمي السكان الأصليين (قوانين بورغوس ، 1512–13) ). [237] وصل أول أفارقة مستعبدين إلى هيسبانيولا في عام 1501 بعد فترة وجيزة من إعطاء الثور البابوي عام 1493 كل العالم الجديد لإسبانيا. [238]

في Igboland ، على سبيل المثال ، بدأت Aro oracle (سلطة الإيغبو الدينية) في الحكم على المزيد من الناس بالعبودية بسبب مخالفات صغيرة لم يكن من المحتمل أن يعاقب عليها العبودية في السابق ، وبالتالي زيادة عدد الرجال المستعبدين المتاحين للشراء. [224]

بلغت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ذروتها في أواخر القرن الثامن عشر ، عندما تم شراء أو القبض على أكبر عدد من الناس من غرب إفريقيا ونقلهم إلى الأمريكتين. [239] أدت زيادة الطلب على العبيد بسبب توسع القوى الاستعمارية الأوروبية إلى العالم الجديد إلى جعل تجارة الرقيق أكثر ربحًا لقوى غرب إفريقيا ، مما أدى إلى إنشاء عدد من إمبراطوريات غرب إفريقيا الفعلية المزدهرة على تجارة الرقيق . [240] وشملت هذه ولاية بونو ، وإمبراطورية أويو (يوروبا) ، وإمبراطورية كونغ ، وإمامة فوتا جالون ، وإمامة فوتا تورو ، ومملكة كويا ، ومملكة خاسو ، ومملكة كابو ، واتحاد فانتي ، واتحاد أشانتي ، ومملكة داهومي. [241] اعتمدت هذه الممالك على ثقافة عسكرية للحرب المستمرة لتوليد أعداد كبيرة من الأسرى البشريين المطلوبين للتجارة مع الأوروبيين. [4] [242] تم توثيقه في مناظرات تجارة الرقيق في إنجلترا في أوائل القرن التاسع عشر: "يتفق جميع الكتاب القدامى في القول ليس فقط أن الحروب يتم الدخول فيها لغرض وحيد هو تكوين العبيد ، ولكن يتم تحريضها من قبل الأوروبيين ، بهدف هذا الهدف ". [243] أدى الإلغاء التدريجي للعبودية في الإمبراطوريات الاستعمارية الأوروبية خلال القرن التاسع عشر مرة أخرى إلى تدهور وانهيار هذه الإمبراطوريات الأفريقية.[244] عندما بدأت القوى الأوروبية في إيقاف تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، تسبب هذا في حدوث تغيير إضافي في أن الحائزين الكبار للعبيد في إفريقيا بدأوا في استغلال العبيد في المزارع وغيرها من المنتجات الزراعية. [245]

تحرير الإلغاء

جاء التحول الرئيسي الأخير لعلاقات العبيد مع جهود التحرر غير المتسقة التي بدأت في منتصف القرن التاسع عشر. [246] عندما بدأت السلطات الأوروبية في الاستيلاء على أجزاء كبيرة من أفريقيا الداخلية بدءًا من سبعينيات القرن التاسع عشر ، كانت السياسات الاستعمارية غالبًا محيرة بشأن هذه القضية. [247] على سبيل المثال ، حتى عندما تم اعتبار العبودية غير قانونية ، فإن السلطات الاستعمارية ستعيد العبيد الهاربين إلى أسيادهم. [248] [4] استمرت العبودية في بعض البلدان تحت الحكم الاستعماري ، وفي بعض الحالات لم تتغير ممارسات العبودية بشكل كبير حتى الاستقلال. [249] [250] غالبًا ما جلبت النضالات ضد الاستعمار في إفريقيا العبيد والعبيد السابقين جنبًا إلى جنب مع الأسياد والسادة السابقين للنضال من أجل الاستقلال. طبقات العبيد والسادة. [252] [153]

في بعض أجزاء أفريقيا ، لا تزال العبودية والممارسات الشبيهة بالرق مستمرة حتى يومنا هذا ، ولا سيما الاتجار غير المشروع بالنساء والأطفال. [253] [254] ثبت أن المشكلة يصعب على الحكومات والمجتمع المدني القضاء عليها. [255] [256]

بدأت جهود الأوروبيين ضد العبودية وتجارة الرقيق في أواخر القرن الثامن عشر وكان لها تأثير كبير على العبودية في إفريقيا. [257] كانت البرتغال الدولة الأولى في القارة التي ألغت العبودية في البرتغال الحضرية والهند البرتغالية بموجب قانون صدر في 12 فبراير 1761 ، لكن هذا لم يؤثر على مستعمراتهم في البرازيل وأفريقيا. [258] ألغت فرنسا العبودية في عام 1794. ومع ذلك ، سمح نابليون بالعبودية مرة أخرى في عام 1802 ولم يتم إلغاؤها نهائيًا حتى عام 1848. [259] في عام 1803 ، أصبحت الدنمارك والنرويج أول دولة من أوروبا تطبق حظرًا على تجارة الرقيق . [260] العبودية نفسها لم يتم حظرها حتى عام 1848. [261] تبعتها بريطانيا في عام 1807 بإقرار البرلمان لإلغاء قانون تجارة الرقيق. [262] سمح هذا القانون بفرض غرامات صارمة ، مع زيادة عدد العبيد المنقولين ، لقباطنة سفن العبيد. [263] تبعت بريطانيا ذلك بقانون إلغاء الرق لعام 1833 الذي حرر جميع العبيد في الإمبراطورية البريطانية. [264] أدى الضغط البريطاني على الدول الأخرى إلى موافقتها على إنهاء تجارة الرقيق من إفريقيا. [265] على سبيل المثال ، جعل قانون تجارة الرقيق الأمريكي لعام 1820 قرصنة تجارة الرقيق عقوبة الإعدام. [266] بالإضافة إلى ذلك ، ألغت الإمبراطورية العثمانية تجارة الرقيق من إفريقيا عام 1847 تحت الضغط البريطاني. [267]

بحلول عام 1850 ، وهو العام الذي أقر فيه آخر مشارك رئيسي في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي (البرازيل) قانون Eusébio de Queirós الذي يحظر تجارة الرقيق ، [268] تباطأت تجارة الرقيق بشكل كبير ، وبشكل عام استمرت التجارة غير المشروعة فقط. [269] واصلت البرازيل ممارسة الرق وكانت مصدرًا رئيسيًا للتجارة غير المشروعة حتى حوالي عام 1870 وأصبح إلغاء الرق دائمًا في عام 1888 عندما كانت الأميرة إيزابيل من البرازيل والوزير رودريغو سيلفا (صهر السناتور أوزيبيو دي كيروز) حظرت هذه الممارسة. [١٥٣] اتخذ البريطانيون نهجًا نشطًا لوقف تجارة الرقيق غير المشروعة في المحيط الأطلسي خلال هذه الفترة. [270] يرجع الفضل إلى سرب غرب إفريقيا في الاستيلاء على 1600 سفينة رقيق بين عامي 1808 و 1860 ، وتحرير 150 ألف أفريقي كانوا على متن هذه السفن. [271] تم اتخاذ إجراءات أيضًا ضد القادة الأفارقة الذين رفضوا الموافقة على المعاهدات البريطانية لحظر التجارة ، على سبيل المثال ضد "ملك لاغوس المغتصب" ، المخلوع عام 1851. [272] تم توقيع معاهدات مناهضة العبودية مع أكثر من 50 دولة أفريقية. الحكام.

وفقًا لباتريك مانينغ ، كانت العبودية الداخلية هي الأكثر أهمية لإفريقيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، حيث ذكرت "إذا كان هناك أي وقت يمكن فيه الحديث عن المجتمعات الأفريقية التي يتم تنظيمها حول نمط إنتاج العبيد ، [1850-1900] هل كانت كذلك؟ ". [274] أدى إلغاء تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي إلى اعتماد اقتصادات الدول الأفريقية على التجارة التي تتم إعادة تنظيمها نحو عبودية المزارع المحلية والتجارة المشروعة التي يعمل بها السخرة. [275] كانت العبودية قبل هذه الفترة محلية بشكل عام. [153] [11]

أصبحت حركة مناهضة العبودية المستمرة في أوروبا ذريعة وسببًا للحرب للغزو والاستعمار الأوروبيين لجزء كبير من القارة الأفريقية. [189] كان الموضوع الرئيسي لمؤتمر بروكسل لمكافحة الرق 1889-90. [276] في أواخر القرن التاسع عشر ، شهد التدافع من أجل إفريقيا انقسام القارة بسرعة بين القوى الأوروبية الإمبريالية ، وكان التركيز المبكر ولكن الثانوي لجميع الأنظمة الاستعمارية هو قمع العبودية وتجارة الرقيق. [277] يجادل سيمور دريشر بأن المصالح الأوروبية في الإلغاء كانت مدفوعة في المقام الأول بأهداف اقتصادية وإمبريالية. [278] على الرغم من أن العبودية غالبًا ما تكون مبررًا للغزو ، غالبًا ما تجاهلت الأنظمة الاستعمارية العبودية أو سمحت باستمرار ممارسات الرق. [279] [280] كان هذا لأن الدولة الاستعمارية اعتمدت على تعاون الهياكل السياسية والاقتصادية المحلية التي كانت متورطة بشدة في العبودية. [281] ونتيجة لذلك ، سعت السياسات الاستعمارية المبكرة عادةً إلى إنهاء تجارة الرقيق مع تنظيم ممارسات العبيد الحالية وإضعاف قوة سادة العبيد. [282] [134] علاوة على ذلك ، كان لدى الدول الاستعمارية المبكرة سيطرة فعالة ضعيفة على أراضيها ، مما حال دون الجهود المبذولة للإلغاء على نطاق واسع. أصبحت محاولات الإلغاء أكثر واقعية في وقت لاحق خلال الفترة الاستعمارية. [283] [134]

كانت هناك العديد من الأسباب لانحدار وإلغاء العبودية في أفريقيا خلال الفترة الاستعمارية بما في ذلك سياسات إلغاء الاستعمار ، والتغيرات الاقتصادية المختلفة ، ومقاومة العبيد. [284] أدت التغيرات الاقتصادية خلال الفترة الاستعمارية ، بما في ذلك ارتفاع العمالة المأجورة والمحاصيل النقدية ، إلى تسريع تدهور العبودية من خلال توفير فرص اقتصادية جديدة للعبيد. [285] أدى إلغاء الغارات على العبيد وإنهاء الحروب بين الدول الأفريقية إلى تقليل المعروض من العبيد بشكل كبير. [286] سيستفيد العبيد من القوانين الاستعمارية المبكرة التي ألغت العبودية اسميًا وكانوا يهاجرون بعيدًا عن أسيادهم على الرغم من أن هذه القوانين غالبًا ما كانت تهدف إلى تنظيم العبودية أكثر من إلغائها في الواقع. [287] أدت هذه الهجرة إلى المزيد من جهود الإلغاء الملموسة من قبل الحكومات الاستعمارية. [134] [288] [4]

بعد الغزو والإلغاء من قبل الفرنسيين ، فر أكثر من مليون عبد في غرب إفريقيا الفرنسية من أسيادهم إلى منازلهم السابقة بين عامي 1906 و 1911. [289] في مدغشقر تم تحرير أكثر من 500000 عبد بعد إلغاء الفرنسيين في عام 1896. [290] ردًا على هذا الضغط ، ألغت إثيوبيا العبودية رسميًا في عام 1932 ، وألغت خلافة سوكوتو العبودية في عام 1900 ، وبقية منطقة الساحل في عام 1911. [291] كانت الدول المستعمرة ناجحة في الغالب في هذا الهدف ، على الرغم من أن العبودية لا تزال نشطة للغاية في أفريقيا على الرغم من أنها فعلت ذلك. انتقلت تدريجيا إلى اقتصاد الأجور. [292] الدول المستقلة التي تحاول إضفاء الطابع الغربي أو التأثير على أوروبا قامت أحيانًا بزرع صورة لقمع العبودية ، حتى في حالة مصر ، استأجرت جنودًا أوروبيين مثل بعثة صموئيل وايت بيكر الاستكشافية في النيل. [293] لم يتم القضاء على العبودية في إفريقيا ، وهي تظهر بشكل شائع في الدول الأفريقية ، مثل تشاد وإثيوبيا ومالي والنيجر والسودان ، في الأماكن التي انهار فيها القانون والنظام. [294]

على الرغم من حظر العبودية في جميع البلدان اليوم ، إلا أن العبودية تمارس سرا في أجزاء كثيرة من العالم. [295] هناك ما يقدر بنحو 30 مليون ضحية للعبودية في جميع أنحاء العالم. [296] في موريتانيا وحدها ، هناك ما يصل إلى 600 ألف رجل وامرأة وطفل ، أو 20٪ من السكان ، مُستعبَدون ، وكثير منهم يُستغل في السخرة. [297] [298] تم تجريم العبودية في موريتانيا أخيرًا في أغسطس 2007. [299] أثناء الحرب الأهلية السودانية الثانية ، تم وضع الأشخاص في عداد العبودية حيث تتراوح تقديرات عمليات الاختطاف من 14000 إلى 200000. [300] في النيجر ، حيث تم حظر ممارسة الرق في عام 2003 ، وجدت دراسة أن ما يقرب من 8 ٪ من السكان ما زالوا عبيدًا. [301] [302]

تحرير الديموغرافيات

كان للرق وتجارة الرقيق تأثير كبير على حجم السكان والتوزيع بين الجنسين في معظم أنحاء أفريقيا. كان التأثير الدقيق لهذه التحولات الديموغرافية موضوع نقاش كبير. [303] استغرقت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي 70000 شخص ، معظمهم من الساحل الغربي لإفريقيا ، كل عام في ذروتها في منتصف القرن الثامن عشر. [١٥٣] تضمنت تجارة الرقيق عبر الصحراء الاستيلاء على شعوب من الداخل القاري ، والذين تم شحنها بعد ذلك إلى الخارج عبر موانئ على البحر الأحمر وأماكن أخرى. [304] بلغ ذروته عند 10000 شخص تمت مقايضتهم سنويًا في القرن السابع عشر. [153] وفقًا لباتريك مانينغ ، كان هناك انخفاض ثابت في عدد السكان في أجزاء كبيرة من أفريقيا جنوب الصحراء نتيجة لتجارة الرقيق. [٣٠٥] هذا الانخفاض في عدد السكان في جميع أنحاء غرب أفريقيا من عام 1650 حتى عام 1850 تفاقم بسبب تفضيل تجار العبيد للعبيد الذكور. [306] من المهم ملاحظة أن هذا التفضيل لم يكن موجودًا إلا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. تم تداول العبيد الإناث أكثر من الذكور في جميع أنحاء القارة الأفريقية. [104] [153] في شرق إفريقيا ، كانت تجارة الرقيق متعددة الاتجاهات وتغيرت بمرور الوقت. [186] لتلبية الطلب على العمالة الوضيعة ، تم بيع عبيد الزنج الذين تم أسرهم من الداخل الجنوبي عبر الموانئ على الساحل الشمالي بأعداد كبيرة تراكمية على مر القرون للعملاء في وادي النيل والقرن الأفريقي وشبه الجزيرة العربية والخليج الفارسي ، الهند والشرق الأقصى وجزر المحيط الهندي. [304]

مدى الرق

إن مدى انتشار العبودية داخل إفريقيا وتجارة العبيد في مناطق أخرى غير معروف بدقة. [307] على الرغم من أن تجارة الرقيق الأطلسية تمت دراستها بشكل أفضل ، إلا أن التقديرات تتراوح من 8 ملايين إلى 20 مليونًا. [308] تقدر قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي استوعبت حوالي 12.8 مليون شخص بين 1450 و 1900. [4] [309] تجارة الرقيق عبر الصحراء والبحر الأحمر من الصحراء والقرن الأفريقي ، وشرق إفريقيا ، قُدِّر عددهم بنحو 6.2 مليون شخص بين 600 و 1600. [310] [4] على الرغم من انخفاض المعدل من شرق إفريقيا في القرن الثامن عشر ، إلا أنه زاد في القرن التاسع عشر ويقدر بنحو 1.65 مليون في ذلك القرن. [311] [4]

تشير تقديرات باتريك مانينغ إلى أن حوالي 12 مليون عبد دخلوا التجارة الأطلسية بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر ، لكن حوالي 1.5 مليون ماتوا على متن السفن. [312] وصل حوالي 10.5 مليون عبد إلى الأمريكتين. [312] إلى جانب العبيد الذين لقوا حتفهم في الممر الأوسط ، من المرجح أن المزيد من الأفارقة ماتوا أثناء غارات العبيد في إفريقيا وأجبروا على المسيرات إلى الموانئ. [313] يقدر مانينغ أن 4 ملايين ماتوا داخل إفريقيا بعد أسرهم ، ومات كثيرون صغارًا. [312] يغطي تقدير مانينغ 12 مليونًا كانوا متجهين في الأصل إلى المحيط الأطلسي ، بالإضافة إلى 6 ملايين مخصصة لأسواق العبيد الآسيوية و 8 ملايين مخصصة للأسواق الأفريقية. [312]

نقاش حول التأثير الديموغرافي تحرير

تعد الآثار الديموغرافية لتجارة الرقيق من أكثر القضايا إثارة للجدل والنقاش. [314] جادل والتر رودني بأن تصدير هذا العدد الكبير من الناس كان كارثة ديموغرافية وترك إفريقيا محرومة بشكل دائم عند مقارنتها بأجزاء أخرى من العالم ، وهذا يفسر إلى حد كبير استمرار الفقر في تلك القارة. [315] قدم أرقامًا تظهر أن عدد سكان إفريقيا ركد خلال هذه الفترة ، في حين نما سكان أوروبا وآسيا بشكل كبير. وفقًا لرودني ، تعطلت جميع مجالات الاقتصاد الأخرى بسبب تجارة الرقيق حيث تخلى كبار التجار عن الصناعات التقليدية لمتابعة الرق وتعطلت المستويات الدنيا من السكان بسبب العبودية نفسها. [316]

طعن آخرون في هذا الرأي. قارن JD Fage تأثير الرقم على القارة ككل. [317] قارن ديفيد إلتيس الأرقام بمعدل الهجرة من أوروبا خلال هذه الفترة. [318] في القرن التاسع عشر وحده ، غادر أكثر من 50 مليون شخص أوروبا متجهين إلى الأمريكتين ، وهو معدل أعلى بكثير مما تم أخذه من إفريقيا في أي وقت مضى. [319]

وطعن آخرون بدورهم في هذا الرأي. يجادل جوزيف إي إنيكوري بأن تاريخ المنطقة يظهر أن الآثار كانت لا تزال ضارة للغاية. [320] يجادل بأن النموذج الاقتصادي الأفريقي لتلك الفترة كان مختلفًا تمامًا عن النموذج الأوروبي ، ولا يمكنه تحمل مثل هذه الخسائر السكانية. [321] أدى انخفاض عدد السكان في مناطق معينة أيضًا إلى مشاكل واسعة النطاق. [322] يلاحظ إنيكوري أيضًا أنه بعد قمع تجارة الرقيق ، بدأ عدد سكان إفريقيا على الفور تقريبًا في الزيادة بسرعة ، حتى قبل إدخال الأدوية الحديثة. [323]

التأثير على اقتصاد إفريقيا

هناك نقاش طويل الأمد بين المحللين والعلماء حول الآثار المدمرة لتجارة الرقيق. [51] غالبًا ما يُزعم أن تجارة الرقيق قوضت الاقتصادات المحلية والاستقرار السياسي حيث تم شحن القوى العاملة الحيوية في القرى إلى الخارج حيث أصبحت غارات العبيد والحروب الأهلية أمرًا شائعًا. [324] مع ظهور تجارة الرقيق التجارية الكبيرة ، مدفوعة بالاحتياجات الأوروبية ، أصبح استعباد عدوك أقل نتيجة للحرب ، وأكثر فأكثر سببًا لخوض الحرب. [325] يُزعم أن تجارة الرقيق أعاقت تكوين مجموعات عرقية أكبر ، مما تسبب في الانقسامات العرقية وإضعاف تشكيل الهياكل السياسية المستقرة في العديد من الأماكن. [326] كما يُزعم أنه قلل من الصحة العقلية والتنمية الاجتماعية للشعوب الأفريقية. [327]

على عكس هذه الحجج ، يؤكد JD Fage أن العبودية لم يكن لها تأثير كارثي بالكامل على مجتمعات إفريقيا. [328] كان العبيد سلعة باهظة الثمن ، وكان التجار يحصلون على قدر كبير مقابل كل شخص مستعبد. [329] في ذروة تجارة الرقيق ، تم شحن مئات الآلاف من البنادق ، كميات هائلة من القماش والبارود والمعادن إلى غينيا. [330] تم إنفاق معظم هذه الأموال على الأسلحة النارية البريطانية الصنع (ذات الجودة الرديئة جدًا) والكحول الصناعي. [331] كانت التجارة مع أوروبا في ذروة تجارة الرقيق - والتي تضمنت أيضًا صادرات كبيرة من الذهب والعاج - حوالي 3.5 مليون جنيه إسترليني سنويًا. [332] على النقيض من ذلك ، بلغت تجارة المملكة المتحدة ، القوة الاقتصادية العظمى في ذلك الوقت ، حوالي 14 مليون جنيه إسترليني سنويًا خلال نفس الفترة من أواخر القرن الثامن عشر. [333] كما أشار باتريك مانينغ ، فإن الغالبية العظمى من العناصر التي يتم تداولها للعبيد كانت شائعة وليست سلعًا كمالية. [334] كانت المنسوجات وخام الحديد والعملة والملح من أهم السلع المستوردة نتيجة تجارة الرقيق ، وانتشرت هذه البضائع داخل المجتمع بأسره ورفع المستوى العام للمعيشة. [335] [51]

على الرغم من الجدل ، فقد قيل إن تجارة الرقيق الأطلسي دمرت الاقتصاد الأفريقي. [336] في أرض اليوروبا في القرن التاسع عشر ، وُصف النشاط الاقتصادي بأنه في أدنى مستوياته على الإطلاق بينما كانت الحياة والممتلكات تُسلب يوميًا ، وكانت الحياة الطبيعية في خطر بسبب الخوف من الاختطاف. [337] (أنوامة ، إمحونوبي ، أديتوندي ، 2019)

التأثيرات على الاقتصاد الأوروبي تحرير

كارل ماركس في تاريخه الاقتصادي للرأسمالية ، رأس المال داس، زعم أن ". تحول أفريقيا إلى محارب للصيد التجاري للجلود السوداء [أي تجارة الرقيق] ، يشير إلى الفجر الوردي لعصر الإنتاج الرأسمالي. [338]" وجادل بأن تجارة الرقيق كان جزءًا مما أسماه "التراكم البدائي" [339] لرأس المال الأوروبي ، والتراكم غير الرأسمالي للثروة الذي سبق وخلق الظروف المالية للتصنيع البريطاني وظهور نمط الإنتاج الرأسمالي. [340] [341]

كتب إيريك ويليامز عن مساهمة الأفارقة على أساس الأرباح من تجارة الرقيق والرق ، مجادلًا بأن توظيف هذه الأرباح تم استخدامه للمساعدة في تمويل التصنيع في بريطانيا. [342] يجادل بأن استعباد الأفارقة كان عنصرًا أساسيًا للثورة الصناعية ، وأن الثروة الأوروبية كانت ، جزئيًا ، نتيجة للعبودية ، لكنها فقدت ربحيتها بحلول وقت إلغائها. مصلحة بريطانيا الاقتصادية لحظرها. [343] كتب جوزيف إنيكوري أن تجارة الرقيق البريطانية كانت أكثر ربحية مما يعتقده نقاد ويليامز. [344] عارض باحثون ومؤرخون آخرون بشدة ما أصبح يشار إليه باسم "أطروحة ويليامز" في الأوساط الأكاديمية: خلص ديفيد ريتشاردسون إلى أن أرباح تجارة الرقيق بلغت أقل من 1٪ من الاستثمار المحلي في بريطانيا ، [ 345] ووجد المؤرخ الاقتصادي ستانلي إنجرمان أنه حتى بدون طرح التكاليف المرتبطة بتجارة الرقيق (على سبيل المثال ، تكاليف الشحن ، وموت العبيد ، وموت البيض في إفريقيا ، وتكاليف الدفاع) [346] أو إعادة استثمار الأرباح في تجارة الرقيق ، بلغ إجمالي أرباح تجارة الرقيق ومزارع غرب الهند أقل من 5٪ من الاقتصاد البريطاني خلال أي عام من الثورة الصناعية. [347] المؤرخ ريتشارد باريز ، في مقال كتبه قبل كتاب ويليامز ، يرفض تأثير الثروة المتولدة من مزارع الهند الغربية على تمويل الثورة الصناعية ، مشيرًا إلى أنه مهما كان التدفق الكبير للاستثمار من أرباح غرب الهند إلى الصناعة هناك حدث بعد التحرر ، [348] وليس قبل ذلك. [349] أشار فيندلاي وأورورك إلى أن الأرقام التي قدمها أوبراين (1982) لدعم ادعائه بأن "الأطراف كانت ثانوية" تشير إلى عكس ذلك ، حيث بلغت الأرباح من الأطراف 1784-1786 5.66 مليون جنيه إسترليني عندما كان هناك إجمالي الاستثمار 10.30 مليون جنيه إسترليني في الاقتصاد البريطاني ونسب مماثلة لعام 1824-1826. [350] وأشاروا إلى أن استبعاد أرباح استعباد البشر من الأهمية لأنها كانت "حصة صغيرة من الدخل القومي" ، [351] يمكن أن تستخدم للدفاع عن عدم وجود ثورة صناعية ، حيث قدمت الصناعة الحديثة فقط حصة صغيرة من الدخل القومي وأنه من الخطأ افتراض أن الحجم الصغير هو نفس الأهمية الصغيرة. [352] لاحظ فيندلاي وأورورك أيضًا أن حصة سلع التصدير الأمريكية التي ينتجها البشر المستعبدين ، ارتفعت من 54٪ بين 1501 و 1550 إلى 82.5٪ بين 1761 و 1780. [353]

يجادل سيمور دريشر وروبرت أنستي بأن تجارة الرقيق ظلت مربحة حتى النهاية ، [354] بسبب الابتكارات في الزراعة ، وأن الإصلاح الأخلاقي ، وليس الحافز الاقتصادي ، هو المسؤول الأول عن الإلغاء. [355]

دار نقاش مماثل حول دول أوروبية أخرى. [356] يُقال إن تجارة الرقيق الفرنسية كانت أكثر ربحية من الاستثمارات المحلية البديلة ، وربما شجعت على تراكم رأس المال قبل الثورة الصناعية والحروب النابليونية. [357]

تحرير إرث العنصرية

يذكر مولانا كارينجا آثار تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في الأسرى الأفارقة: هذه التنميط وبالتالي الإضرار بالعلاقات الإنسانية الحقيقية بين الناس اليوم ". [359] يقول أنها شكلت تدميرًا للثقافة واللغة والدين وإمكانية الإنسان. [360]


خيارات الصفحة

العبودية الحديثة

هناك أشكال مختلفة من العبودية الحديثة ، بما في ذلك "السخرة"

على الرغم من أن العبودية غير قانونية في كل بلد في العالم الحديث ، إلا أنها لا تزال موجودة ، وحتى في أضيق تعريف للعبودية ، فمن المحتمل أن عدد العبيد الآن يفوق عدد ضحايا تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي.

كانت الدولة الأفريقية الموريتانية آخر دولة ألغت العبودية ، حيث ألغى مرسوم رئاسي صدر عام 1981 هذه الممارسة ، ومع ذلك ، لم يتم إصدار أي قوانين جنائية لفرض الحظر. في أغسطس / آب 2007 ، أقر البرلمان الموريتاني قانونًا يعاقب على ممارسة الرق بالسجن لمدة تصل إلى 10 سنوات.

ريتشارد ري ، كتب في عام 2002 ، ذكر:

تشير التقديرات المحافظة إلى أن ما لا يقل عن 27 مليون شخص ، في أماكن متنوعة مثل نيجيريا وإندونيسيا والبرازيل ، يعيشون في ظروف من العبودية القسرية. تعتقد بعض المصادر أن الأرقام الفعلية أكبر بعشرة أضعاف.

ريتشارد ري ، شر مستمر: المشكلة العالمية للعبودية ، هارفارد انترناشونال ريفيو ، 2002

التغييرات

تختلف العبودية الحديثة عن العبودية التاريخية بعدة طرق:

  • يوجد عبيد أكثر من أي وقت مضى ، لكنهم يمثلون نسبة أقل من الجنس البشري
  • لم يعد أحد يدافع بجدية عن العبودية
  • العبودية غير قانونية في كل مكان ولذا تتطلب استمرار الفساد والجريمة. تخضع سلطة مالك العبيد دائمًا لسلطة الدولة ، ولا يمكن أن تستمر العبودية في الوجود إلا إذا سمحت الحكومات بذلك ، ويزعم بعض الكتاب أن الفساد الحكومي هو سبب رئيسي لاستمرار العبودية
  • العبيد أرخص من أي وقت مضى ويمكن أن يولدوا عوائد اقتصادية عالية. العبودية الحديثة رخيصة للغاية ، وقد جادل كيفن باليس بأن هذا جعل العبودية الحديثة أسوأ حتى من تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي:

في الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية ، كان متوسط ​​تكلفة العبيد يعادل حوالي خمسين ألف دولار. لست متأكدًا من متوسط ​​سعر العبد اليوم ، لكن لا يمكن أن يكون أكثر من خمسين أو ستين دولارًا.

تؤثر هذه الأسعار المنخفضة على كيفية معاملة العبيد. اعتاد مالكو العبيد على الحفاظ على علاقات طويلة مع عبيدهم ، لكن لم يعد لدى مالكي العبيد أي سبب للقيام بذلك. إذا دفعت مائة دولار فقط لشخص ما ، فإن هذا الشخص يمكن التخلص منه ، بقدر ما تشعر بالقلق.

وبينما انخفض سعر العبيد ، ارتفع العائد على استثمار مالك العبيد بشكل كبير. في جنوب ما قبل الحرب ، جلب العبيد متوسط ​​عائد يبلغ حوالي 5 في المائة. الآن ، يحقق العمال الزراعيون المستعبدون في الهند أكثر من 50 بالمائة ربحًا سنويًا لمالكي العبيد ، وعائد 800 بالمائة ليس نادرًا على الإطلاق لأصحاب العبيد الجنسيين.

مقابلة مع كيفن باليس ، 2001

  • لا توجد صناعة تعتمد على العبودية بالطريقة التي كانت تعتمد عليها المزارع في زمن تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي

لمشاهدة هذا المحتوى ، يلزمك تمكين كل من Javascript وتثبيت Flash. قم بزيارة BBC Webwise للحصول على التعليمات الكاملة


بين عامي 1865 و 1925

ألغيت العبودية في عام 1865. ثم سُمح لبعض الأمريكيين الأفارقة بالذهاب إلى المدرسة والتخرج. في جامعة فيسك ، إحدى أولى جامعات الأمريكيين من أصل أفريقي ، في ناشفيل (تينيسي) ، قرر بعض المعلمين جمع الأموال لدعم مؤسستهم. لذلك ، قام بعض المعلمين والطلاب بجولات في العالم الجديد وأوروبا ، وغنوا الروحانيات الزنوج (Fisk Jubilee Singers). كان لجامعات السود الأخرى أيضًا مغنيون من الروحانيات الزنوج: معهد توسكيجي ، إلخ.

بعد عام 1865 بقليل ، لم يرغب معظم الأمريكيين الأفارقة في تذكر الأغاني التي غنوها في أيام العبودية الصعبة. هذا يعني أنه حتى عندما يغني الناس العاديون الروحانيات الزنوج ، فإنهم لم يكونوا فخورين بفعل ذلك.

في تسعينيات القرن التاسع عشر ، ظهرت كنائس القداسة والمقدسة ، والتي كانت كنيسة الله في المسيح. في هذه الكنائس ، كان تأثير التقاليد الأفريقية واضحًا. كانت هذه الكنائس ورثة للصراخ والتصفيق باليد وأغاني الدوس على الأقدام واليوبيل ، كما كانت في المزارع "بيوت التسبيح".

في الوقت نفسه ، قام بعض الملحنين بترتيب الروحانيات الزنوج بطريقة جديدة تشبه الموسيقى الكلاسيكية الأوروبية. ذهب بعض الفنانين ، معظمهم من الجوقات ، إلى الخارج (في أوروبا وأفريقيا) وغنوا الأرواح الزنوج. في الوقت نفسه ، غنى قساوسة مثل تشارلز أ. تيندلي ، في فيلادلفيا ، وكنائسهم أغانٍ كنسية مثيرة لهم حقوق طبع ونشر.


شاهد الفيديو: مقال في العبودية المختارة- للمفكر والقاضي الفرنسي إتيان دو لا بويسيكتاب صوتي