كرة القدم والكنيسة

كرة القدم والكنيسة



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في عام 1531 ، جادل الواعظ البيوريتاني ، توماس إليوت ، بأن كرة القدم تسببت في "غضب وحشي وعنف شديد". في 1572 طالب أسقف روتشستر بحملة جديدة لقمع هذه "اللعبة الشريرة". جادل فيليب ستابس في كتابه ، تشريح الانتهاكات (1583) ، بأن "لعب كرة القدم وغيرها من وسائل التسلية الشيطانية .. تخرجنا من التقوى ، سواء في يوم السبت أو في أي يوم آخر." كان ستابس قلقًا أيضًا بشأن الإصابات التي تحدث: "أحيانًا تكون أعناقهم مكسورة ، وأحيانًا ظهورهم ، وأحيانًا أرجلهم ، وأحيانًا أذرعهم ، وأحيانًا يتم إخراج جزء من المفصل ، وأحيانًا تتدفق الأنف بالدم ... كرة القدم تشجع على الحسد والكراهية .. احيانا القتال والقتل وخسارة دماء كبيرة ".

تظهر السجلات أن الشباب رفضوا قبول حظر كرة القدم. في عام 1589 ، تم تغريم هيو كيس وويليام شورلوك 2s للعب كرة القدم في مقبرة سانت ويربيرج خلال خطبة القس. بعد عشر سنوات ، تم تغريم مجموعة من الرجال في قرية في إسيكس بسبب لعبهم كرة القدم يوم الأحد. وجرت محاكمات أخرى في ريتشموند وبدفورد وتيرسك وجيسبورو.

بدأت المواقف تجاه كرة القدم تتغير في القرن التاسع عشر. أكد توماس أرنولد ، الذي تم تعيينه مديرًا للرجبي في عام 1828 ، على أهمية الرياضة في تعليم الشباب. مثل معظم مديري المدارس العامة ، اعتقد أرنولد أن الرياضة طريقة جيدة "لتشجيع الأولاد الكبار على ممارسة السلطة المسؤولة نيابة عن الموظفين". كما جادل بأن ألعاب مثل كرة القدم توفر "وسيلة هائلة لبناء الشخصية".

تأسست إيفرتون في نوفمبر 1879 عندما عقدت كنيسة سانت دومينغو اجتماعاً في فندق كوينز هيد ، شارع فيليدج ستريت. كان لديهم بالفعل فريق كريكيت لكنهم أرادوا العثور على رياضة أخرى لشهر الشتاء. لعب فريق سانت دومينغو في ستانلي بارك وفاز في مباراتهم الأولى ضد كنيسة القديس بطرس. في العام التالي ، تم تغيير اسم النادي إلى Everton F. بعد المنطقة المحيطة.

كان آرثر كونيل رئيسًا لكنيسة القديس مرقس في ويست جورتون في مانشستر. كان هناك قدر كبير من البطالة في المنطقة وفي يناير 1879 أنشأ كونيل مطبخًا للفقراء وصندوقًا لإغاثة الفقراء المحليين. في الأسبوع الأول ، وزع كونيل ومساعدوه أكثر من 1500 جالون من الحساء و 1000 رغيف خبز و 10 أطنان من الفحم. شاركت ابنته آنا كونيل أيضًا في مساعدة هذا المجتمع. وأعربت عن اعتقادها أن إنشاء نوادي الذكور سيساعد في تحسين روح المجتمع. وشمل ذلك إنشاء فريق سانت ماركس تشرش لكرة القدم. تمت إعادة تسمية هذا الفريق في النهاية باسم مانشستر سيتي.

ومن بين أندية كرة القدم الأخرى التي تدين بأصولها لمنظمات دينية أستون فيلا وبولتون واندررز وبرمنغهام سيتي وساوثامبتون وتوتنهام هوتسبر.

أولئك الذين يرغبون في تشجيع النشاط الرياضي بين العمال ، رجال المدارس العامة السابقين الحريصين على معالجة مشاكل بريطانيا الصناعية ، يحتاجون إلى نقطة دخول إلى عالم اجتماعي غالبًا ما يكون بعيدًا وغريبًا بشكل عام. كانت الكنيسة ، من بين جميع الطوائف ، من أكثر الوسائل المفيدة للاقتراب من حياة الطبقة العاملة. بالطبع بين العديد من رجال الدين الإيمان بالرياضة كان مذهلاً تقريبًا مثل إيمانهم بالله (قال أحد المديرين البارزين ، "قوانين الرفاه الجسدي هي قوانين الله"). قلة شككوا في الحاجة إلى الترفيه على نطاق واسع كجزء من حل الكنائس لأمراض الأمة. استغل رجال الدين كرة القدم كوسيلة مثالية لمكافحة الانحطاط الحضري. كانوا يعتقدون أن الألعاب القوية يمكن أن تجلب القوة والصحة ومجموعة من الصفات التي يحتاجها العمال المحرومون بشدة - وخاصة الشباب. نتيجة لذلك ، بدأت كنائس الطبقة العاملة في إنتاج فرق كرة القدم في السنوات التي أعقبت مباشرة امتياز فترة بعد ظهر يوم السبت المجانية في الصناعات المحلية. ليفربول ، التي كانت قبل نهاية القرن لتثبت نفسها كمركز لكرة القدم في إنجلترا ، كانت متأخرة عن غيرها من المدن في التحول إلى اللعبة ، ولكن عندما بدأت الفرق المحلية في عام 1878 في تشكيلها ، نشأت بشكل ملحوظ من الكنائس ، برئاسة سانت دومينغو ، وسانت بيتر ، وكنيسة إيفرتون المتحدة ، وسانت ماري ، كيركديل. في أواخر عام 1885 ، كان لخمسة وعشرين ناديًا من أصل 112 ناديًا لكرة القدم في ليفربول صلات دينية. ظهرت أنماط مماثلة في مدن أخرى. في برمنغهام في عام 1880 ، كان ثلاثة وثمانون من أصل 344 ناديًا (حوالي أربعة وعشرين في المائة) مرتبطة بالكنائس. في الواقع ، بدأت العديد من النوادي الشهيرة اليوم حياتها كفرق كنسية. نشأت أستون فيلا في عام 1874 من أعضاء فيلا كروس ويسليان تشابل الذين لعبوا الكريكيت بالفعل ولكنهم أرادوا ممارسة رياضة شتوية. بدأت برمنغهام سيتي حياتها باسم تحالف هيث الصغير ، الذي نظمه أعضاء من كنيسة الثالوث في عام 1875. قبل ذلك ببضع سنوات ، قام تلاميذ ومعلمي كنيسة المسيح ، بولتون ، بتشكيل نادٍ لكرة القدم. في عام 1887 أخذوا اسم بولتون واندررز. خرج بلاكبول إف سي من فريق أقدم يعتمد على كنيسة سانت جون المحلية. وبالمثل ، بدأ إيفرتون حياته في عام 1878 كمدرسة سانت دومينغو في كنيسة الأحد (وأنتج لاحقًا فرعًا أصبح نادي ليفربول). في عام 1880 قام رجال في مدرسة سان أندرو الأحد ، غرب كنسينغتون ، بتنظيم فريق كرة قدم أصبح فيما بعد نادي فولهام لكرة القدم. شكل أعضاء اتحاد الشباب في كنيسة سانت ماري ، ساوثهامبتون فريقًا في عام 1885 ، غيروا الاسم إلى اسم النادي المحترف الحالي في عام 1897. في سويندون ، كان فريق كرة القدم المحلي مدينًا بأصوله إلى عمل Revd W. بيت في عام 1881. وبعد عام تحول أعضاء اتحاد الشبان المسيحيين في بيرنلي إلى كرة القدم. شكل الأولاد في كنيسة سانت لوك ، بلاكينهول ، فريق كرة قدم في عام 1877 ، وأطلقوا لاحقًا اسم ولفرهامبتون واندررز. لا تشكل هذه الفرق المحترفة الباقية سوى أقلية صغيرة من آلاف الفرق التي تأسست في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر من منظمات كنسية (غالبًا مع القس المحلي أو المنسق كلاعب).

"أعتقد أن جميع أصحاب التفكير السليم لديهم سبب وجيه ليشكروا الله على التقدم الكبير الذي حققته هذه اللعبة الوطنية الشعبية." هذه الكلمات قالها اللورد آرثر كينيرد الأسطوري ، صاحب الرقم القياسي الذي لم يهزم بعد في تسع مباريات في نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي وأطول خدمة رئيس في تاريخ الاتحاد الإنجليزي.

كينيرد ، أحد الشخصيات المسيحية البارزة في أواخر العصر الفيكتوري ، لم يكن ليقول هذه الكلمات باستخفاف. كواحد من الرواد في طليعة التطور المذهل لكرة القدم من رياضة للهواة يلعبها عدد صغير من المتحمسين الأثرياء إلى اللعبة الوطنية في البلاد التي يستمتع بها آلاف لا تعد ولا تحصى ، فقد كان قادرًا على النظر إلى الوراء بامتنان على كل ما حدث. وحمد الله على ذلك.

من اللافت للنظر ، أنه من بين 39 ناديًا لعبوا في الدوري الإنجليزي الممتاز منذ إنشائه في موسم 1992-1993 ، هناك 12 ناديًا لديهم سبب وجيه لأخذ كلمات اللورد كينيرد على محمل الجد - فهم مدينون بوجودهم للكنائس. لكن هذه النوادي نفسها لا تعرف سوى القليل جدًا عن الظروف التي أدت إلى ولادتها أو الأشخاص المعنيين. هذا ليس مفاجئًا نظرًا لحقيقة أن فرق الكنيسة ، عندما بدأت ، كانت مكافئة لفرق الحدائق العامة اليوم ولم تحتفظ بسجلات واسعة لأنشطتها. كيف يمكن أن يخمنوا أنهم سيصبحون مشهورين يومًا ما وأن التفاصيل المتعلقة بمؤسسيهم ، ونتائج المباريات ، وسجلات اللاعبين ، ودقائق الاجتماعات المبكرة ، وما إلى ذلك ، ستكون ذات أهمية كبيرة للآلاف من أنصارهم في المستقبل؟ علاوة على ذلك ، فإن الكثير من مواد المصدر المحدودة التي كانت متاحة من قبل قد فقدت بشكل لا يمكن إصلاحه بسبب النيران أو الإهمال.

تحدق صور للعديد من الوجوه في بيتر لوبسون وهو يعمل في دراسة منزله بالقرب من ويرال. البعض من عائلته. ينتمي البعض الآخر إلى أشخاص ماتوا منذ زمن طويل والذين ما زالوا يلوحون في الأفق في حياته حيث أمضى السنوات الـ 11 الماضية في كتابة كتاب يقدم لكرة القدم الإنجليزية فرصة لفحص روحها.

هذه النسخ المحببة بالأبيض والأسود من المحيا الفيكتورية ليست أقل من معرض للآباء المؤسسين للعبة ، الذين نشرهم لوبسون مؤخرًا الحمد لله على كرة القدم (أزور ، 9.99 جنيه إسترليني) يدفع الجزية المضنية.

في بحثه عن عمله ، أثبت مدرس اللغات البالغ من العمر 61 عامًا أن 12 ناديًا من أصل 38 ناديًا لعبت في الدوري الإنجليزي الممتاز يمكنها تتبع أصولها مباشرة إلى الكنائس أو المصليات. كما تتبع حياة المسؤولين عن تشكيل الفرق ، في حالة ستة منهم ، وصولاً إلى قبورهم ، التي حددها في مراحل مختلفة من الإهمال.

في الشهر الماضي ، بعد أن تم تنبيه توتنهام هوتسبير إلى حقيقة أن منشئهم ، جون ريشر ، رقد في قبر فقير في دوفر ، أصبح أول من تلك الأندية الستة التي تكرم بداياتها ، حيث أقام شاهدًا ذكيًا جديدًا يعترف بالدور الذي لعبه بواسطة معلم فصل الكتاب المقدس السابق من كنيسة All Hallows.

من بين الأندية الأخرى التي تحشد لتجميل أماكن استراحة مؤسسيها بلاكبيرن روفرز ، وبولتون واندرارز ، ومانشستر سيتي ، وسويندون تاون ، في حين تم تنبيه إيفرتون للتو إلى مكان وجود بنجامين سويفت تشامبرز ، المسؤول عن إنشاء نادي سانت دومينغو.

تكريم القبور شيء. تكريم مُثُل أخرى. مع ذلك ، يأمل Lupson مغرمًا في أن تدفع أعمال التقوى هذه الشخصيات المؤثرة في كرة القدم إلى إعادة النظر في بعض المبادئ التي ألهمت سكان القبور.

تم تأسيس الفرق المعنية بروح "المسيحية العضلية" ، وهو مفهوم تم تطويره في النصف الأخير من القرن التاسع عشر والذي أكد على أهمية خدمة الآخرين والسعي الجسدي كجزء من واجب المسيحي.

تم ترسيخ هذا المثل الأعلى في المدارس العامة ، وانتشاره في كتاب توماس هيوز لعام 1857 لأيام Schooldays لتوماس هيوز ، وقد غُرس هذا المثل الأعلى في جيل من رجال الدين الشباب الذين خرجوا من الجامعات وشغلوا مناصب في المجتمعات الحضرية حيث كان العمال معرضين لخطر الضياع في الوحل. من الفقر والسكر وعنف العصابات. في توتنهام وفولهام وساوثامبتون وسويندون وإيفرتون وبولتون ومانشستر حان الوقت "للعب وممارسة اللعبة".

يقول لوبسون: "كانت هناك أربعة مكونات رئيسية للشخصية التي كان يعتقد أن مجال الألعاب يمكن أن يتطور". "الشجاعة - التي أطلقوا عليها اسم" النتف "، وليس التهرب من التحدي الصعب - اللعب النزيه ، وعدم الأنانية - لقد لعبت من أجل الفريق - وضبط النفس. لذلك كان يُنظر إلى كرة القدم في وقت مبكر جدًا على أنها عامل أخلاقي."

وهكذا ، عندما وصل رئيس الجامعة الجديد إلى St Mark's ، في West Gorton ، مانشستر ، في عام 1879 ، شجع ابنته آنا كونيل البالغة من العمر 27 عامًا على مواجهة التحدي الصعب الذي تواجهه.

يقول لوبسون: "في ذلك الوقت ، كانت منطقة ويست جورتون منطقة تعاني من الحرمان الشديد". "كان هناك اكتظاظ ، وقذارة ، وسوء صرف صحي وفقر ، والطرق التي لجأ بها رجال المجتمع من هذا كانت حرب المشروبات والعصابات ، والتي كانت تسمى" الإغراق "في تلك الحقبة.

"نحن نتحدث عن 500 شخص في وقت واحد متورطون في القتال. ذكرت الصحافة المحلية أن 250 شخصًا - نحن نتحدث عن الحرب. لقد حزنت آنا لرؤية هؤلاء الرجال يعيشون مثل هذه الأرواح الضائعة وأرادت أن تفعل شيئًا من أجلهم يمكنه عكس الاتجاه الذي كانوا يسيرون فيه ".

طرقت الآنسة كونيل على كل باب في الرعية - حسب تقدير لوبسون ، وهذا يعني 1000 باب - لنشر أخبار نادي الرجال العاملين الأسبوعي الذي كانت تقيمه في قاعة الرعية. في الأسبوع الأول ، حضر ثلاثة أشخاص. ولكن سرعان ما ، بمساعدة اثنين من مخلصي الكنيسة الذين عملوا في مصانع الحديد المحلية ، أصبح هذا الرقم 100.

كانت ممارسة الرياضة عاملاً مساعدًا طبيعيًا للأنشطة الأخرى مثل الغناء والنقاش وتلاوة الكتاب المقدس. هذا يعني ، في المقام الأول ، لعبة الكريكيت. ولكن سرعان ما أراد الرجال الحفاظ على لياقتهم البدنية في الشتاء لممارسة لعبة الكريكيت ، وقرروا القيام بذلك من خلال كرة القدم.

يقول لوبسون: "لقد أطلقوا على أنفسهم اسم نادي سانت مارك وست جورتون". "كان والد آنا ، آرثر ، أول رئيس ، وهذا النادي موجود اليوم بسبب طرق آنا كونيل على كل تلك الأبواب وعدم الاستسلام ، ويسمى مانشستر سيتي."


عرضت تجربة The Scopes 'Monkey' العلم ضد الدين: شاهد لقطات نادرة

History Flashback & # xA0 يلقي نظرة على اللقطات التاريخية & # x201Cfound & # x201D من جميع الأنواع & # x2014newsreels ، والأفلام التعليمية ، وحتى الرسوم المتحركة & # x2014 لإعطائنا لمحة عن مدى تغير الأشياء ، ومقدار ما بقي على حاله.

في حرارة الصيف الحارقة في بلدة دايتون الصغيرة بولاية تينيسي ، في يوليو من عام 1925 ، تجمعت حشود من المراسلين والسكان المحليين في قاعة المحكمة لمشاهدة المواجهة بين تشارلز داروين والكنيسة المسيحية.

كانت المحاكمة لجون توماس سكوبس ، مدرس في مدرسة ثانوية يبلغ من العمر 24 عامًا ومدرب كرة قدم مع & # x201C شعر بلون الجزر & # x201D وسلوك & # x201C لطيف ، & # x201D ، بدعم من الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية ، انتهك قانون بتلر الذي تم تمريره حديثًا من خلال تدريس التطور في فصله الدراسي. كانت أول محاكمة أمريكية على الإطلاق يتم بثها مباشرة على الراديو ، واستمع العالم بأسره لسماع مصير التطور في أمريكا.

في النهاية ، خسر سكوبس (على الرغم من إلغاء الحكم في النهاية على أساس تقني). لكن محاكمة القرد ، كما أصبحت معروفة ، كانت علامة فارقة مهمة في طريق داروين و # x2019 لتصبح عنصرًا أساسيًا دائمًا في الفصل الدراسي الأمريكي.


مواقع الويب وأدلة البحث:

علم الأنساب:

الجدول الزمني:

ايليا هابيل

1830: يتم تنظيم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة في فاييت ، نيويورك.

1832: اعتمد إيليا هابيل وانضم إلى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. أصبح هابيل أول رجل أسود يُمنح الكهنوت.

1833: زعيم LDS دبليو. ينشر فيلبس افتتاحية مثيرة للجدل في إندبندنس بولاية ميسوري نجمة المساء والصباح تشجيع "الأحرار الملونين" على الهجرة إلى ميسوري. يتفاعل العديد من سكان ميسوري بشكل سلبي مع الافتتاحية ويدعو بيان واحد مناهض للمورمون إلى & # 8220 إزالة & # 8221 المورمون من الولاية.

1836: تم رسم إيليا هابيل شيخًا في كنيسة LDS على يد جوزيف سميث. في وقت لاحق من ذلك العام ، تم ترسيمه كعضو في السبعين ، الهيئة القيادية لكنيسة LDS وأصبح & # 8220 وزيرًا مرخصًا حسب الأصول للإنجيل & # 8221 للقيام بالعمل التبشيري في أوهايو.

1842: كتب جوزيف سميث في دفتر يومياته الشخصية أن العبيد المملوكين لطائفة المورمون يجب إحضارهم & # 8220 إلى دولة حرة وأن يتم تعيينهم & # 8230.free. تثقيفهم ومنحهم حقوق متساوية. & # 8221

1843: أدلى جوزيف سميث ببيان عام يؤكد أن السود لديهم أرواح وهم نتاج بيئتهم. بالنظر إلى بيئة متساوية ، سيكونون على نفس مستوى البيض.

1844: يعمل جوزيف ت. بول كرئيس لفرع بوسطن لكنيسة LDS. خدم بول ، الذي شغل منصب الكهنوت ، كرئيس للفرع من عام 1844 إلى عام 1845. وهو أول أمريكي من أصل أفريقي يخدم في منصب قيادي في الكنيسة.

تم تعميد جرين فليك ، عبد جيمس ماديسون فليك ، وهو في الخامسة عشرة من عمره وينضم إلى كنيسة LDS.

اعتمد صموئيل تشامبرز ، وهو عبد ، في سن 13.

تم تعيين ووكر لويس ، وهو رجل أسود حر ، شيخًا في كنيسة LDS.

جوزيف سميث يترشح لمنصب رئيس الولايات المتحدة ويقوم بحملات على منصة لمكافحة الرق. يعلن أنه على الرغم من العبودية ، فإن جميع الناس خلقوا متساوين ويقترح بيع الأراضي العامة لدفع ثمن تحرير كل عبد في الأمة.كما دعا إلى التحرر الكامل بحلول عام 1850.

1846: ويليام مكاري ، رجل أسود حر ، تعمد ورسم في كنيسة LDS. أصبح شخصية مثيرة للجدل بسبب تحديه لعقيدة الكنيسة وفي النهاية طرده قادة الكنيسة.

1847: ثلاثة أميركيين من أصل أفريقي ، جرين فليك ، أوسكار كروسبي ، وهارك لاي ، يرافقون بريغهام يونغ الذي يقود رواد المورمون الأوائل إلى وادي سالت ليك. عبيد المورمون الجنوبيون ، هؤلاء الرجال تم إرسالهم للمساعدة في التحضير لمستوطنين المورمون ليتبعهم. اليوم ، تم تسجيل أسمائهم على نصب بريغهام يونغ في وسط مدينة سولت ليك سيتي.

1851: يدلي زعيم الكنيسة أورسون هايد بتصريح حول العبودية يظهر في صحيفة LDS الرسمية نجم الألفية: & # 8220 قوانين الأرض تعترف بالعبودية ، ولا نرغب في معارضة قوانين البلاد & # 8230. نصيحتنا لجميع وزرائنا في الشمال والجنوب هو تجنب الخلاف حول هذا الموضوع ، وعدم معارضة أي مؤسسة قوانين البلاد تسمح إلا بالعمل لإحضار الرجال إلى الكنيسة وملكوت الله وتعليمهم فعل الصواب وإكرام إلههم في مخلوقاته. & # 8221

وصل إيليا وزوجته ماري آن هابيل إلى يوتا تيريتوري. أبيل نجار من خلال التجارة ساعد في بناء معابد LDS في كيركلاند ، أوهايو ونوفو ، إلينوي ، ويعمل في معبد سولت ليك. يدير الزوجان أيضًا فندق Farnham Hotel في Salt Lake City.

1852: أعلن رئيس LDS ، بريغهام يونغ ، في خطابين أمام الهيئة التشريعية الإقليمية في يوتا في 23 يناير و 5 فبراير ، على الملأ أن الرجال من أصل أفريقي أسود لم يعد من الممكن ترسيمهم للكهنوت ، على الرغم من أن السود يمكنهم الاستمرار في الانضمام إلى الكنيسة من خلال المعمودية والحصول على الهدية. من الروح القدس.

أصبحت العبودية قانونية في ولاية يوتا بموجب قانون صادر عن الهيئة التشريعية الإقليمية. كما تم اعتماد كود الرقيق. يشتمل الكود على أحكام لا توجد عادة في رموز مماثلة في جنوب الولايات المتحدة. يحظر قانون ولاية يوتا الجماع بين المالك والعبد ، ويعاقب المالكين الذين يهملون إطعام عبيدهم أو تلبيسهم أو إيوائهم أو الذين يسيئون إلى العبد. يحظر القانون على المالكين أخذ عبيدهم من إقليم يوتا دون إذن العبد ويتطلب بعض تعليم الطفل المستعبد بين سن السادسة والعشرين. كل مالك يخالف هذه الأحكام مجبر على تحرير عبده.

1853: بريغام يونغ تنفي طلب إيليا هابيل لتلقي الأوقاف. هذه هي المرة الأولى التي يُحرم فيها شخص ملون من الوصول إلى الطقوس والممارسات المركزية لعقيدة LDS.

1854: يرتب بريغهام يونغ لتحرير جرين فليك الذي استقر في النهاية في أيداهو فولز ، إقليم أيداهو.

1856: تم إطلاق سراح بريدجيت & # 8220 بيدي & # 8221 ميسون ، وعائلتها الممتدة المكونة من 12 شخصًا ، وجميعهم عبيد لمورمون روبرت سميث ، من قبل القاضي بنيامين آي هايز في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا بعد إحضارهم بشكل غير قانوني إلى كاليفورنيا. أصبح ماسون في النهاية مالكًا ثريًا للممتلكات وفاعل خير ومؤسس الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية الأولى (AME) في لوس أنجلوس. تم طرد سميث لاحقًا من الكنيسة.

1860: يُظهر تعداد الولايات المتحدة لعام 1860 أن إقليم يوتا به 59 نسمة من السود بما في ذلك 29 شخصًا مستعبدًا.

1862: في 19 يونيو ، أقر الكونجرس الأمريكي قانون الإلغاء الإقليمي الذي ألغى العبودية في جميع الأراضي الأمريكية بما في ذلك إقليم يوتا.

1863: بدء نفاذ إعلان الرئيس أبراهام لينكولن وتحريره رقم 8217. يحرر الإعلان جميع المستعبدين الذين بقوا في مناطق الولايات المتحدة التي لا تزال في حالة تمرد ضد الحكومة الفيدرالية في 1 يناير 1863.

1865: التعديل الثالث عشر يقره الكونجرس ويصدق عليه العدد المطلوب من الولايات. يحظر التعديل العبودية في جميع أنحاء الولايات المتحدة وجميع الأراضي الخاضعة لولايتها.

1867: يمتد دستور Deseret (دستور إقليم يوتا) إلى حق الاقتراع [ذكور] الأشخاص الملونين بعد الاستفتاء الذي تم إجراؤه في فبراير وتم تمريره بالإجماع تقريبًا من الناخبين الذكور البيض في الإقليم & # 8217s.

1868: يصبح التعديل الرابع عشر الذي يمنح حقوق المواطنة لجميع الأشخاص المولودين داخل الولايات المتحدة أو الخاضعين لولايتها قانونًا.

1870: أصبح التعديل الخامس عشر الذي يمنح حقوق التصويت للذكور الأمريكيين من أصل أفريقي في جميع أنحاء الولايات المتحدة قانونًا.

1880: تم رفض إيليا هابيل مرة أخرى من منح الهيكل ، هذه المرة من قبل رابطة الرسل الاثني عشر.

1883: لا يزال إيليا هابيل يحتفظ بالكهنوت على الرغم من الحظر السابق المفروض على الأشخاص من أصل أفريقي. كما أنه لا يزال مسجلاً بصفته سبعين في كنيسة LDS.

في السبعينيات من عمره ، أُرسل هابيل للقيام بمهمة في شرق الولايات المتحدة. عاد إلى منزله في سولت ليك سيتي في أوائل ديسمبر وتوفي في 25 ديسمبر 1884.

1896: تم قبول إقليم يوتا في الاتحاد في 4 يناير ، مما يجعلها الولاية الخامسة والأربعين.

1900: صرح رئيس LDS لورنزو سنو أنه غير متأكد مما إذا كانت التفسيرات الحالية لحظر الكهنوت هي آراء شخصية أو إفادات فعلية.

رُسم إيليا هابيل وابنه ، أخنوخ آبيل ، شيخًا في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.

1902: حصلت جين إليزابيث مانينغ جيمس على ختم معبد خاص. أشار جيمس ، الذي عاش مع جوزيف سميث ، مؤسس LDS ، إلى أنه قد وعدها هو وزوجته ، إيما ، بتبنيها في عائلة سميث. يمثل الختم رسميًا إضفاء الطابع الرسمي على هذا التبني.

1903: توفي جرين فليك ، وهو مستوطن رائد في LDS رافق بريغهام يونغ في هجرته الأولى إلى وادي سولت ليك في عام 1847 ، في أيداهو فولز ، أيداهو. كان يبلغ من العمر 75 عاماً وقت وفاته.

1934: رُسم إيليا أبيل وحفيده ، المعروف أيضًا باسم إيليا هابيل ، كاهنًا في كهنوت هارون. في العام التالي رُسم شيخًا في كنيسة LDS.

1940: يتم تشكيل لجنة من قادة كنيسة LDS لإصدار بعض الأحكام أو إعادة تأكيد أي حكم تم إصداره بشأن هذه الأسئلة في الماضي حول ما إذا كانت قطرة دم زنجي واحدة تحرم الرجل من حقه في ذلك أم لا. تقبل الكهنوت & # 8221

1947: يستكشف قادة LDS توسع الكنيسة في البرازيل ومناطق أخرى من أمريكا اللاتينية. ومع ذلك ، هناك مخاوف بشأن النسبة الكبيرة من السكان البرازيليين الذين ينحدرون من أصول أفريقية.

1948: تعيد قيادة كنيسة LDS التأكيد على الحظر المفروض على الكهنوت لأولئك من أصل أفريقي وتشير إلى أنه & # 8220 & # 8230 ليست مسألة إعلان لسياسة بل وصية مباشرة من الرب ، والتي تقوم عليها عقيدة الكنيسة من أيام تنظيمها ، بحيث يصبح الزنوج أعضاء في الكنيسة لكن لا يحق لهم الكهنوت في الوقت الحاضر. & # 8221

1955: يتم إعطاء الكهنوت الميلانيزي & # 8220Black & # 8221. يقول زعيم كنيسة LDS ، David O. McKay ، إن السود الميلانيزيين يُعرَّفون على أنهم من سلالة مختلفة ولا يخضعون لحظر الكهنوت. تلقى الرجال الأوائل من جزر فيجي الكهنوت في عام 1958 جنبًا إلى جنب مع Negritos في الفلبين.

1958: مع بدء حركة الحقوق المدنية الأمريكية في اكتساب الزخم ، أوضح زعيم كنيسة LDS جوزيف فيلدنج سميث موقف الكنيسة & # 8217s بشأن المساواة للسود بالبيان التالي: & # 8220 لا توجد كنيسة أو منظمة أخرى أكثر إصرارًا على أن كنيسة يسوع المسيح الأخيرة - قديسي اليوم أن الزنوج يجب أن يحصلوا على جميع الحقوق والامتيازات التي يمكن أن تُمنح لأي [عرق] آخر بالمعنى الحقيقي للمساواة كما هو معلن في إعلان الاستقلال & # 8230.يجب أن يكونوا متساوين في مسألة التعليم. لا ينبغي منعهم من اكتساب المعرفة وإتقان أي مجال من مجالات العلوم أو الفن أو المهنة الميكانيكية. يجب أن يكونوا أحرارًا في اختيار أي نوع من التمكين ، وممارسة الأعمال التجارية في أي مجال قد يختارونه وجعل حياتهم سعيدة قدر الإمكان دون تدخل من الرجال البيض أو النقابات العمالية أو من أي مصادر أخرى. في دفاعهم عن هذه الامتيازات ، سيقف أعضاء الكنيسة & # 8230 إذا تعمد الزنجي وظل صادقًا ومخلصًا ، سيدخل المملكة السماوية & # 8230 ولكن لا يمكننا أن نعده بأنه سيحصل على الكهنوت. & # 8221

1962: دعا رئيس LDS David O. McKay أربعة مبشرين للخدمة في نيجيريا. يسمح الرئيس للنيجيريين بمعمودية العقيدة لكنه يحظر على الأشخاص من أصل أفريقي في الكهنوت.

في وقت ما من عام 1962 ، انضم الدكتور أ.ف.منساه ، وهو زعيم ديني أسود في غانا ، إلى كنيسة LDS. قام بتحويل العديد من الأشخاص الآخرين وأنشأ أول مجمع كنيسة LDS في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. يتم ذلك على الرغم من حقيقة أن الذكور من أصل أفريقي لا يمكنهم تولي الكهنوت في الكنيسة.

1963: في 7 يونيو ، تم نشر مقال في اوقات نيويورك يقتبس LDS Apostle Hugh B. Brown قوله ، & # 8220 نحن في خضم استطلاع نتطلع إلى إمكانية قبول الزنوج [في الكهنوت].

في وقت لاحق من ذلك العام ، يدلي براون ببيان حول الحقوق المدنية في المؤتمر العام لكنيسة LDS. يقول: & # 8220 لقد أيدنا دستور الولايات المتحدة باستمرار وبإصرار ، وبقدر ما نشعر بالقلق ، فإن هذا يعني التمسك بالحقوق الدستورية لكل مواطن في الولايات المتحدة & # 8230 ندعو جميع الرجال في كل مكان ، داخل وخارج الولايات المتحدة. على الكنيسة أن تلتزم بإرساء المساواة المدنية الكاملة لجميع أبناء الله. أي شيء أقل من أن هذا يهزم المثل الأعلى للأخوة بين البشر. & # 8221

1964: الدكتور أ. ف. مينساه يعطي نسخة من كتاب ال مورمون
إلى زميله الغاني جيه دبليو بي. جونسون الذي انضم إلى الكنيسة وبدأ في نشر الإنجيل بين إخوانه الغانيين.

1965: ترفض الحكومة النيجيرية منح التأشيرات للمبشرين المورمون ، مما يحظر فعليًا بعثات المورمون في البلاد بسبب حظر الكهنوت لكنها تسمح لمواطنيها بأن يصبحوا أعضاء في كنيسة LDS.

1969: في أكتوبر ، قرر أربعة عشر لاعبًا من لاعبي كرة القدم في جامعة وايومنغ السوداء الاحتجاج على سياسات LDS فيما يتعلق بالعرق بالإعلان عن أنهم سيرتدون شارات سوداء خلال المباراة القادمة مع جامعة بريغهام يونغ (BYU). علم مدرب كرة القدم الرئيسي في وايومنغ ، لويد إيتون ، بالاحتجاج وقام على الفور بإيقاف جميع اللاعبين الأربعة عشر من الفريق. يركز الاحتجاج المقترح والتعليق اللاحق لأول مرة على الاهتمام الوطني بسياسة LDS فيما يتعلق بالكهنوت وغيرها من الأمثلة على الممارسات التمييزية الموجهة ضد أعضاء LDS السود.

بعد شهر واحد ، أعلنت جامعة ستانفورد أنها لن تتنافس بعد الآن مع الفرق الرياضية في جامعة BYU احتجاجًا على & # 8220 & # 8230 تمييز عنصري من قبل كنيسة مورمون. & # 8221

1970: تعطلت مباراة كرة سلة في يناير بين جامعة بريتيش بتروليوم وجامعة أريزونا عندما دخل تسعة طلاب سود إلى الملعب قبل نهاية الشوط الأول بقليل للاحتجاج على سياسات الكنيسة العنصرية. بعد أسبوع واحد ، حضر 3000 طالب في الجامعة مسيرة تطالب المؤسسة بقطع العلاقات مع BYU.

في فبراير ومارس ، انتشرت الاحتجاجات المناهضة لـ BYU إلى جامعة واشنطن ، وجامعة وايومنغ ، وجامعة ولاية كولورادو ، وجامعة ولاية كاليفورنيا للفنون التطبيقية (سان لويس أوبيسوبو) وجامعة نيو مكسيكو. من قبل المنظمات الطلابية في أوائل الربيع في ست جامعات - جامعة أريزونا ، وجامعة ولاية أريزونا ، وجامعة نيو مكسيكو ، وجامعة ولاية كولورادو ، وجامعة وايومنغ ، وجامعة هاواي - كلها تدعو مؤسساتهم إلى قطع العلاقات مع ألعاب القوى في جامعة بريغهام يونغ . كما يدعو مجلس الشيوخ في جامعة واشنطن مؤسسته إلى إنهاء علاقاتها الرياضية مع جامعة بريغهام يونغ.

في أعقاب هذه الاحتجاجات ، قال رئيس LDS ديفيد أو. مكاي لـ سولت ليك تريبيون أن & # 8220 لا توجد عقيدة في هذه الكنيسة ولم تكن هناك عقيدة في هذه الكنيسة تفيد بأن الزنوج يقعون تحت أي نوع من اللعنة الإلهية. & # 8221

1971: تأسست مجموعة جينيسيس في مدينة سولت ليك بولاية يوتا.
المنظمة التي تم تشكيلها تحت إشراف رئيس LDS جوزيف فيلدنج سميث بقيادة روفين بريدجفورث الابن ، هي تقديم زمالة لأعضاء LDS السود في منطقة سولت ليك سيتي وإعادة تنشيط الأعضاء السود الذين لم يعودوا يشاركون في الكنيسة.

1972: التحق بيني سميث بجامعة بريغهام يونغ وأصبح أول لاعب كرة قدم أسود في المؤسسة و # 8217. يشكو سميث من التحيز العنصري في حرم BYU ويتم تعليقه من الفريق قبل إكمال الفصل الدراسي الأول.

1973: أصبح سبنسر دبليو كيمبال رئيس كنيسة LDS الجديد ويتحدث على الفور عن حظر الكهنوت. يقول: & # 8220 لست متأكدًا من أنه سيكون هناك تغيير ، رغم أنه قد يكون هناك. نحن تحت إقرارات أبينا السماوي ، وهذه ليست سياستي أو سياسة الكنيسة. إنها سياسة الرب التي أقامها ، وأنا لا أعرف أي تغيير ، على الرغم من أننا معرضون لوحي الرب في حالة رغبته في إجراء تغيير. & # 8221

1974: التحق غاري باتيست بجامعة بريغهام يونغ وأصبح أول لاعب كرة سلة أسود في تلك المؤسسة.

قام قادة كنيسة LDS بإلغاء الحظر المفروض على الذكور الأمريكيين من أصل أفريقي الذين يخدمون كقادة لقوات الكشافة في القوات التي ترعاها الكنيسة.

1976: دوغلاس والاس ، عضو LDS أبيض في بورتلاند ، أوريغون ، يعقد مؤتمرا صحفيا ويعمد لاري ليستر ، وهو رجل أسود في مسبح فندق. ثم يعين والاس ليستر عضوا في كهنوت هارون. في غضون أسابيع حرم قادة الكنيسة والاس وتجاهلوا معمودية ليستر.

تعلن Extra BYU Daily Universe عن نهاية حظر الكهنوت ، 9 يونيو 1978

1978: في 8 حزيران (يونيو) ، أعلنت الرئاسة الأولى لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أنه يجوز ترسيم جميع أعضاء الكنيسة الذكور المستحقين للكهنوت بغض النظر عن العرق أو اللون.
بعد أسبوعين ، أصبح جوزيف فريمان أول رجل أسود يتم ترسيمه رسميًا شيخًا ومنح الكهنوت في القرن العشرين.

1979: بعد مرور عام على رفع الكنيسة الحظر الذي فرضته على الذكور من أصل أفريقي الذين يمارسون الكهنوت ، يوجد ما يقرب من 1700 عضو من أعضاء LDS في نيجيريا.

جامعة ستانفورد تنهي حظرًا دام عقدًا من الزمن على المنافسة الرياضية مع جامعة بريغهام يونغ.

1980: تؤسس كنيسة LDS رسميًا أول بعثة لها في غرب إفريقيا.

1983: تعمد الزعيم السابق لحزب الفهود السود إلدريدج كليفر وانضم إلى كنيسة LDS في أوكلاند ، كاليفورنيا.

1988: تم تنظيم أول حصة إفريقية سوداء في عام 1988 في أبا ، نيجيريا ، برئاسة ديفيد دبليو إيكا.

1990: أصبح Helvecio Martins ، البرازيلي الذي انضم إلى كنيسة LDS في وقت ما قبل عام 1978 ، أول هيئة عامة سوداء في الكنيسة. وهو أيضًا عضو في رابطة السبعين ، وهو الشخص الثاني فقط من أصل أفريقي بعد إيليا أبيل الذي تم ترقيته إلى هذا الجسد.

1995: أصبح ثورل بيلي ، لاعب الاتحاد الوطني لكرة السلة ، أول لاعب رياضي أسود محترف ينضم إلى كنيسة LDS.

1997: يتم تعميد الفنانة الشهيرة غلاديس نايت وتنضم إلى كنيسة LDS.

2002: روبرت فوستر يصبح أول رئيس هيئة طلابية سوداء لجامعة بريغهام يونغ.

غلاديس نايت

2005: يُدعى جاكسون ت. مخابيلا كرئيس حصص في سويتو ، جنوب إفريقيا. كان جميع الرؤساء الآخرين في جنوب إفريقيا من البيض على الرغم من وجود مستشارين سود. في حين كان هناك رؤساء أصحاب مصالح سود آخرين في إفريقيا وأمريكا اللاتينية ، فإن إلدر مخابيلا هو أول رئيس من أصحاب الحصة السوداء في جنوب إفريقيا.

2009: يسمى الشيخ جوزيف دبليو سيتاتي من نيروبي ، كينيا كهيئة عامة للكنيسة. إنه الشخص الثالث من أصل أفريقي ، والأول في القارة الأفريقية ، الذي ارتقى إلى نصاب السبعين بعد إلدر هيلفيسيو مارتينز من البرازيل (1990-1995) وإيليا أبيل (1839-1884).

2013: أصدرت الكنيسة بيانًا عقائديًا وتاريخيًا مطولًا بعنوان & # 8220Race and the Priesthood & # 8221 يتنصل من نظريات في الماضي بأن الجلد الأسود هو علامة على الاستياء الإلهي أو اللعنة.

2014: أصبحت ميا لوف أول عضو أسود في كنيسة LDS يتم انتخابه لعضوية كونغرس الولايات المتحدة. وهي أيضًا أول عضو أسود في الكونجرس ينتخب من ولاية يوتا.

للحصول على جدول زمني أكثر تفصيلاً للأمريكيين الأفارقة وكنيسة LDS ، انظر BlackLDS.org.

التوزيع العالمي لأعضاء كنيسة LDS في عام 2009

أبقى جويل أوستين كنيسته العملاقة مغلقة أمام ضحايا إعصار هارفي حتى يلاحظ الناس ذلك

في أواخر أغسطس 2017 ، دمر إعصار هارفي منطقة هيوستن تمامًا. كما تخبرنا منظمة World Vision ، تسببت الكارثة بشكل مباشر وغير مباشر في مقتل ما يقدر بنحو 103 أشخاص ، وغمرت ثلث رابع أكبر مدينة في الولايات المتحدة الأمريكية ، وتسببت في أضرار تقدر بنحو 125 مليار دولار. لقد كان وقتًا صعبًا بالنسبة للمنطقة ، ومثل أي زعيم ديني جيد ، كان لدى جويل أوستين بعض كلمات الحكمة والعزاء ليقدمها. وكتب الخطيب على تويتر: "يسوع يعدنا بالسلام الذي يفوق الفهم". "هذا سلام عندما لا يكون له معنى."

كانت هناك مشكلة بسيطة واحدة فقط. كما أشارت صحيفة نيويورك بوست ، كان لدى أوستين الكثير لتقدمه أكثر من مجرد عبارات تافهة على وسائل التواصل الاجتماعي. وهي كنيسة ليكوود ، وهي ساحة تتسع لـ16800 مقعدًا وتحولت إلى كنيسة ضخمة كانت قريبة جدًا من وسط مدينة هيوستن ، ويمكن استخدامها بسهولة لإيواء جزء كبير من العديد من سكان هيوستن الذين يحتاجون إلى مأوى مؤقت. أشار العديد من الأشخاص على الفور إلى أن منشأة أوستين العملاقة لم تفتح أبوابها للعديد من المحتاجين ، على الرغم من حقيقة أنها لم تتضرر من جراء الفيضانات. كما قال دعاية الترفيه داني ديراني على تويتر: "افتح كنيستك! لقد أخذت الكثير من المال من شعبك لتعيش مثل الملك. هذا أقل ما يمكنك فعله." ردد آخرون المشاعر ، وكما يلاحظ نشاط صاخب ، كانت كنيسة أوستين المغلقة قريبًا موضوعًا لميم على الإنترنت لا يُصدق.


مثل قسطنطين في افتتاح مجمع نيقية ، ألقى جيمس الكلمة الافتتاحية. قام على الفور بضبط النغمة وأعطى إشارات واضحة لما يمكن توقعه. لم تكن العقيدة والنظام السياسي لكنيسة الدولة خاضعين للتقييم وإعادة النظر.

شرع جيمس على الفور في التلميح إلى أنه وجد قدرًا كبيرًا من الأمان في هيكل الكنيسة الإنجليزية وتسلسلها الهرمي ، على عكس النموذج المشيخي الذي شهده في اسكتلندا. لم يبذل أي جهد لإخفاء إحباطه السابق في اسكتلندا.

لم يُسمح للمتشددون بحضور اليوم الأول للمؤتمر. في اليوم الثاني ، سُمح للأربعة المتشددون بالانضمام إلى الاجتماع. تولى جون رينولدز زمام المبادرة نيابة عنهم وأثار مسألة حكومة الكنيسة. ومع ذلك ، فإن أي فرصة لسماعه ضاعت بسبب إشارة غير مناسبة ، ولا شك ، غير مقصودة.

سأل عما إذا كان من الممكن اتباع نهج أكثر جماعية لإدارة الكنيسة. بعبارة أخرى ، "دعونا نوسع قاعدة اتخاذ القرار". طرح رينولدز سؤاله بهذه الطريقة: "لماذا لا يحكم الأساقفة بالاشتراك مع كاهن من إخوتهم ورعاة وخدام الكنيسة".

كانت كلمة بريسبيتري أشبه بالتلويح بعلم أحمر أمام ثور. انفجر الملك في الرد: "إذا كنت تهدف إلى الكنيسة الإسكتلندية المشيخية ، فإنها توافق أيضًا مع النظام الملكي مثل الله والشيطان! ثم يلتقي جاك وتوم وويل وديك ويلومونني ومجلس بلدي". ثم قال ما يمكن اعتباره شعاره المميز وملخصه: "لا أسقف ، لا ملك!"

في هذه المرحلة ، حذر رينولدز: "إذا كان هذا هو كل ما يقوله حزبك ، فسأجعلهم يتماشون مع أنفسهم ، وإلا سأطردهم من الأرض ، وإلا سأفعل ما هو أسوأ!"

في حين أن استخدام رينولدز المؤسف لمصطلح presbyterie أضر بالقضية البيوريتانية ، إلا أنه حصل على الفضل في اقتراحه أهم إنجاز للمؤتمر. رينولدز "حرك جلالته بأنه قد تكون هناك ترجمة جديدة للكتاب المقدس لأن تلك التي سمح بها في عهد الملك هنري الثامن والملك إدوارد السادس كانت فاسدة وغير مسؤولة عن حقيقة الأصل." استعد جيمس لترجمة جديدة لأنه احتقر إنجيل جنيف الذي كان شائعًا في ذلك الوقت. لقد كان منزعجًا من الملاحظات الهامشية الثورية الحدودية في بعض الأحيان أكثر مما تضايقه من الجودة الفعلية للترجمة.


كيف أنقذ تيدي روزفلت كرة القدم

في مطلع القرن العشرين ، كانت شبكات كرة القدم الأمريكية تقتل الحقول. جذبت لعبة الكلية عشرات الآلاف من المتفرجين ونافست لعبة البيسبول المحترفة في جاذبية المعجبين ، لكن كرة القدم في أوائل القرن العشرين كانت وحشية بشكل قاتل & # x2014a رياضة طحن وكدمات حيث كانت التمريرة الأمامية غير قانونية وكانت القوة الغاشمة مطلوبة لتحريك الكرة. قام اللاعبون بحبس أذرعهم في تشكيلات جماعية واستخدموا رؤوسهم بدون خوذة ككباش. عصابة تتعامل بشكل روتيني مع حاملات الكرة المدفونة تحت طن ونصف من البشرية المتشابكة.

مع القليل من معدات الحماية ، تعرض اللاعبون لإصابات مروعة وأحبال العمود الفقري # x2014 ، وجماجم محطمة وأضلاع مكسورة اخترقت قلوبهم. شيكاغو تريبيون ذكرت أنه في عام 1904 وحده ، كان هناك 18 حالة وفاة في كرة القدم و 159 إصابة خطيرة ، معظمهم بين لاعبي المدرسة الإعدادية. نُشِرت وفاة لاعبي جلد الخنزير الصغار على أساس أسبوعي تقريبًا خلال موسم كرة القدم. فزعت المذبحة أمريكا. دعت افتتاحيات الصحف الكليات والمدارس الثانوية إلى إبعاد كرة القدم تمامًا. & # x201C تحولت الرياضة الرياضية مرة واحدة إلى مسابقة كانت للوحشية أفضل قليلاً من معارك المصارعة في الساحة في روما القديمة ، & # x201D افتتح Beaumont Express. وصلت الرياضة إلى مثل هذه الأزمة التي شارك فيها أحد أكبر الداعمين لها & # x2014 الرئيس ثيودور روزفلت & # x2014.

على الرغم من أن قصر نظره أبعده عن فريق جامعة هارفارد ، إلا أن روزفلت كان داعية صريحًا لمساهمة كرة القدم في & # x201Csternuous life ، & # x201D داخل وخارج الملعب. بصفته مفوضًا لشرطة مدينة نيويورك ، فقد ساعد في إحياء سلسلة هارفارد ييل السنوية لكرة القدم بعد أن تم إلغاؤها لمدة عامين في أعقاب الاشتباك العنيف الذي وقع عام 1894 والذي اعتُبر & # x201C حمام دم في هامبدن بارك. & # x201D إيمانه بأن ملعب كرة القدم كانت ساحة اختبار لساحة المعركة تم التحقق من صحتها من خلال أداء زملائه من فريق Rough Riders الذين كانوا لاعبين بارزين سابقين في كرة القدم. & # x201C في الحياة ، كما هو الحال في لعبة كرة القدم ، & # x201D كتب ، & # x201C المبدأ الذي يجب اتباعه هو: ضرب الخط بقوة دون & # x2019t كريهة ولا تتهرب ، ولكن ضرب الخط بقوة! & # x201D في عام 1903 ، قال الرئيس للجمهور ، & # x201CI يؤمن بالألعاب الخشنة والرياضات الرجولية الخشنة. لا أشعر بأي تعاطف خاص مع الشخص الذي يتعرض للضرب بسبب صفقة جيدة طالما أنها ليست قاتلة. & # x201D

ومع ذلك ، كانت كرة القدم قاتلة ، وحتى روزفلت أقر بأنها تتطلب إصلاحًا إذا أريد إنقاذها. مع ابنه ثيودور جونيور يلعب الآن لفريق هارفارد الجديد ، كان لديه مصلحة أبوية في إصلاح اللعبة أيضًا. بعد التفاوض على إنهاء الحرب الروسية اليابانية ، سعى روزفلت إلى إنهاء العنف في ملعب كرة القدم وكذلك في ساحة المعركة. باستخدام عصا & # x201Cbig ، & # x201D ، استدعى المعجب الأول المدربين الرئيسيين وممثلي القوى الجماعية الرئيسية & # x2014Harvard و Yale و Princeton & # x2014 إلى البيت الأبيض في 9 أكتوبر 1905.وحثهم روزفلت على كبح جماح العنف المفرط ووضع مثال للعب النزيه لبقية البلاد. أصدرت المدارس بيانا تدين فيه الوحشية وتعهدت بإبقاء اللعبة نظيفة.

سرعان ما اكتشف روزفلت أن التوسط في السلام في الشرق الأقصى ربما كان اقتراحًا أسهل من إقناع رياضة أمريكية بتنظيف عملها. تصاعدت الوفيات والإصابات خلال موسم 1905. في ميل الطالب الجديد ضد ييل ، أصيب نجل الرئيس و # x2019 بكدمات وكسر أنفه & # x2014 عمدا ، وفقا لبعض الروايات. في الأسبوع التالي ، كاد فريق جامعة هارفارد أن يسير خارج الملعب أثناء اللعب ضد ييل بعد أن تعرض قائدهم لضربة غير قانونية على صيد عادل ترك أنفه مكسورًا وملطخًا بالدماء. بعد ظهر نفس اليوم ، توفي هارولد مور من Union College بسبب نزيف دماغي بعد تعرضه للركل في رأسه أثناء محاولته التعامل مع عداء من جامعة نيويورك. كانت نهاية قاتمة لموسم همجي. فيما أشارت صحيفة شيكاغو تريبيون إلى أنه & # x201C حصاد الموت & # x201D أسفر موسم كرة القدم لعام 1905 عن وفاة 19 لاعبًا وإصابة 137 بإصابات خطيرة. رسم كاريكاتوري سينسيناتي كوميرشال تريبيون صورة غريم ريبر على عمود مرمى يستطلع كتلة ملتوية من اللاعبين الذين سقطوا.

بعد الموسم ، تحولت ستانفورد وكاليفورنيا إلى لعبة الركبي بينما تخلى كولومبيا ونورث وسترن وديوك عن كرة القدم. حذر رئيس جامعة هارفارد تشارلز إليوت ، الذي اعتبر كرة القدم & # x201C أكثر وحشية من مصارعة الجوائز أو مصارعة الديوك أو مصارعة الثيران ، & # x201D أن هارفارد يمكن أن تكون الخطوة التالية ، وهي الخطوة التي ستكون بمثابة ضربة ساحقة للعبة الكلية وشب هارفارد في المكتب البيضاوي. كتب روزفلت في رسالة إلى صديق أنه لن يسمح لـ Eliot & # x201 بتذكير كرة القدم ، & # x201D وأنه يأمل في & # x201C تقليل الخطر & # x201D دون الحاجة إلى لعب كرة القدم & # x201Con مهذب للغاية أساس. & # x201D استخدم روزفلت منبره مرة أخرى. وحث مدرب هارفارد وسلطات كرة القدم الرائدة الأخرى على الضغط من أجل تغييرات جذرية في القواعد ، ودعا قادة المدارس الآخرين إلى البيت الأبيض في غير موسمها.

وافق مؤتمر بين الكليات ، والذي سيصبح رائدًا لـ NCAA ، على تغييرات جذرية في القواعد لموسم 1906. لقد شرعوا التمريرة الأمامية ، وألغوا التشكيلات الجماعية الخطرة ، وأنشأوا منطقة محايدة بين الهجوم والدفاع وضاعفوا المسافة الأولى إلى 10 ياردات ، ليتم اكتسابها في ثلاث مرات هبوط. لم تقضي تغييرات القاعدة على مخاطر كرة القدم & # x2019s ، لكن الوفيات انخفضت & # x2014 إلى 11 سنويًا في كل من 1906 و 1907 و # x2014 بينما انخفضت الإصابات بشكل حاد. أدى الارتفاع المفاجئ في الوفيات في عام 1909 إلى جولة أخرى من الإصلاحات التي خففت القيود المفروضة على التمريرة الأمامية وشكلت أساس الرياضة الحديثة.

الاختيار الواقع: نحن نسعى جاهدين من أجل الدقة والإنصاف. ولكن إذا رأيت شيئًا لا يبدو صحيحًا ، فانقر هنا للاتصال بنا! يقوم HISTORY بمراجعة وتحديث محتوياته بانتظام لضمان اكتماله ودقته.


كرة القدم

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

كرة القدم، أي عدد من الألعاب ذات الصلة ، والتي تتميز جميعها بشخصين أو فريقين يحاولان ركل الكرة أو حملها أو رميها أو دفعها بطريقة أخرى نحو مرمى الخصم. في بعض هذه الألعاب ، يُسمح بالركل فقط في ألعاب أخرى ، وأصبح الركل أقل أهمية من وسائل الدفع الأخرى.

كان الدافع لركل جسم مستدير موجودًا طالما كان البشر بشرًا. تم لعب أول لعبة كرة قدم عندما تنافس شخصان أو أكثر ، بناءً على هذا الدافع ، في محاولة لركل جسم مستدير في اتجاه واحد بدلاً من الآخر. تعود الأدلة على تنظيم مباريات كرة القدم في اليونان والصين إلى أكثر من 2000 عام ، لكن المؤرخين ليس لديهم فكرة عن كيفية لعب هذه الألعاب. الادعاءات بأن كرة القدم من نوع ما تم لعبها في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية معقولة ، ولكن لعبة هارباستومغالبًا ما يتم الاستشهاد به لدعم هذه الادعاءات ، ويبدو أنه اشتمل على رمي الكرة بدلاً من ركلها. على الرغم من أن الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية لعبت ألعاب الركل ، إلا أنها كانت أقل شعبية من ألعاب كرة العصا التي هي أصل لعبة لاكروس الحديثة.

ربما تعود أصول ألعاب كرة القدم الشعبية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، والتي كانت تُلعب عادةً في شروفيتيد أو عيد الفصح ، إلى طقوس الخصوبة الوثنية التي تحتفل بعودة الربيع. كانت شؤون صاخبة. عندما تنافست القرية ضد القرية ، ركل ورمي وحمل كرة خشبية أو جلدية (أو مثانة حيوانات منفوخة) عبر الحقول وفوق الجداول ، عبر البوابات الضيقة والشوارع الضيقة ، شارك الجميع - رجال ونساء ، بالغون وأطفال ، أغنياء فقراء وعلمانيون ورجال دين. انتهت المنافسة الفوضوية عندما تمكن قروي قوي أو ماهر بشكل خاص من إرسال الكرة عبر بوابة كنيسة أبرشية القرية المعارضة. عندما كانت كرة القدم الشعبية محصورة في قرية واحدة ، كان الجانبان يتشكلان عادة من المتزوجين مقابل غير المتزوجين ، وهو تقسيم يشير إلى أصول اللعبة في طقوس الخصوبة.

كانت اللعبة عنيفة. النسخة الفرنسية ، المعروفة باسم الروح، وصفها ميشيل بوي في دلالة الرياضة (1968) باعتبارها "معركة حقيقية من أجل الاستحواذ على الكرة" ، حيث كافح المشاركون "مثل الكلاب تتقاتل على عظم." النسخة البريطانية ، التي تم بحثها بشكل أكثر شمولاً من أي نسخة أخرى ، كانت ، حسب البرابرة والسادة واللاعبون (1979) بقلم إريك دانينغ وكينيث شيرد ، "شكل ممتع ... من الإثارة المشابهة لتلك التي أثيرت في المعركة."

ليس من المستغرب أن معظم المعلومات حول كرة القدم الشعبية في العصور الوسطى مستمدة من وثائق قانونية. حظر إدوارد الثاني اللعبة في عام 1314 ، وكرر خلفاؤه الملكيون الحظر في 1349 ، و 1389 ، و 1401 ، و 1423 ، وكل ذلك في محاولة عبثية لحرمان رعاياهم العصاة من سعادتهم الفاضحة. على الرغم من الحظر ، لا تزال سجلات المحاكمات الجنائية تشير إلى الأرواح التي فقدت وتدمير الممتلكات في سياق مباراة كرة قدم سنوية. ومع ذلك ، فإن الرواية الأكثر تفصيلاً هي وصف ريتشارد كارو "للقذف إلى المرمى" من كتابه مسح كورنوال (1602).

لم تصبح كرة القدم الشعبية البريطانية أكثر حضارة بشكل ملحوظ مع وصول عصر النهضة ، وهو ما اقترحه السير توماس إليوت إدانة في الحاكم (1537). وأعرب عن أسفه على الألعاب "الغضب الوحشي والعنف الشديد". حتى جيمس الأول ، الذي دافع عن شرعية التسلية الإنجليزية التقليدية عندما تم إدانتها من قبل البيوريتانيين ، سعى إلى تثبيط رعاياه عن الانغماس في كرة القدم الشعبية. كتب في باسيليكون دورون أو تعليمات صاحب الجلالة لابنه العزيز هنري الأمير (1603) أن اللعبة "الخشنة والعنيفة" كانت "ملتقى للتمريض أكثر من جعل [اللاعبين] قادرين".

أصبحت رياضة كرة القدم الشعبية في عصر النهضة في إيطاليا كالتشيو، وهي لعبة شائعة بين الأرستقراطيين الشباب العصريين ، الذين حولوها إلى هواية رسمية للغاية وأقل عنفًا إلى حد كبير يتم لعبها على مساحات مستطيلة محدودة تم وضعها في الساحات الحضرية مثل ساحة سانتا كروتشي في فلورنسا. في Discorso sopra il gioco del calcio fiorentino (1580 "خطاب حول لعبة كالتشيو الفلورنسية") ، كتب جيوفاني باردي أن اللاعبين يجب أن يكونوا "سادة ، من سن الثامنة عشرة إلى الخامسة والأربعين ، جميلين وقويين ، شجاعين وذو خبرة جيدة." كان من المتوقع أن يرتدوا "ثياباً جيدة". في طبعة معاصرة ، يرتدون الزي العسكري يحرسون الميدان ويحافظون على اللياقة. (في عام 1909 ، في لحظة من الحماسة القومية ، غير الاتحاد الإيطالي لكرة القدم اسمه إلى Federazione Italiana Gioco del Calcio.)

كجانب من التقاليد المحلية غير المنقطعة إلى حد ما ، في مدن مثل بولوني لا جراس وآشبورن (ديربيشاير) ، ظلت نسخ كرة القدم الشعبية في فرنسا وبريطانيا حتى أوائل القرن العشرين. على الرغم من أن جميع رياضات كرة القدم الحديثة قد تطورت من كرة القدم الشعبية في العصور الوسطى ، إلا أنها مستمدة بشكل مباشر من الألعاب التي تُلعب في ساحات المدارس بدلاً من ملاعب القرية الخضراء أو الملاعب المفتوحة. في عام 1747 ، أشار توماس جراي في قصته "قصيدة بعيدة عن آفاق كلية إيتون" إلى "الكرة الطائرة" و "الفرح المخيف" الذي قدمته "النسل العاطل" لنخبة إنجلترا. في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر في مدارس إيتون ، وهارو ، وشروزبري ، ووينشستر ، والمدارس العامة الأخرى ، كانت كرة القدم تُلعب بأشكال عنيفة تقريبًا مثل نسخة القرون الوسطى من اللعبة. عندما ذهب خريجو هذه المدارس المتميزون إلى أكسفورد وكامبريدج ، كانوا مترددين في التخلي عن "فرحتهم المخيفة". نظرًا لعدم استعداد أي منهم للعب وفقًا لقواعد مدرسة شخص آخر ، كان الحل العقلاني الوحيد هو إنشاء ألعاب جديدة تتضمن قواعد العديد من المدارس.

كان الأساس المؤسسي لأكثر هذه الألعاب الجديدة انتشارًا هو اتحاد كرة القدم الإنجليزي (1863). وسرعان ما تم اختصار الإشارات إلى "اتحاد كرة القدم" إلى "كرة القدم". خريجو مدرسة الرجبي ، المعتادين على القواعد التي تسمح بحمل الكرة ورميها وكذلك ركلها ، لعبوا لعبتهم ، لعبة الرجبي ، تحت رعاية اتحاد كرة القدم الرجبي (1871). عندما جمع توماس وينتورث ويلز (1835-1880) قواعد لعبة الركبي مع قواعد هارو ووينشستر ، ولدت قواعد كرة القدم الأسترالية. في الولايات المتحدة ، سرعان ما تحولت لعبة الركبي إلى كرة القدم المشدودة. (جاء الاسم من الخطوط البيضاء التي عبرت الملعب على مسافات 10 ياردات [9.1 متر].) على الرغم من أن كرة القدم الغيلية تشبه هذه "الرموز" الأخرى ، فقد تم إضفاء الطابع المؤسسي على هذه اللعبة تحت رعاية الجمعية الغيلية لألعاب القوى (1884 ) كبديل أيرلندي مميز للألعاب الإنجليزية المستوردة لكرة القدم والرجبي.


وايومنغ بلاك أربعة عشر (1969)

كان فريق Wyoming Black Fourteen من الأمريكيين من أصل أفريقي في فريق كرة القدم بجامعة وايومنغ (UW) لعام 1969 الذي احتج على لعب مباراة مع جامعة بريغهام يونغ (BYU) بسبب حظر كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة من الرجال السود الذين يمارسون الكهنوت. في الكنيسة ، والقيود العرقية الأخرى. ينطبق حظر الكهنوت حصريًا على الرجال المنحدرين من أصل أفريقي.

كان اللاعبون الأربعة عشر ، جيري بيري ، وتوني جيبسون ، وجون جريفين ، وليونيل غرايمز ، وميل هاميلتون ، ورون هيل ، وويلي هيساو ، وجيم إسحاق ، وإيرل لي ، ودون ميدوز ، وتوني ماكجي ، وآيفي مور ، وجو ويليامز ، وتيد ويليامز ، جزءًا من فريق كرة قدم ناجح في وايومنغ. تحت قيادة المدرب لويد إيتون ، فاز فريق وايومنغ كاوبويز بثلاث بطولات متتالية للمؤتمر الرياضي الغربي (WAC) ، وفي عام 1969 كان يعتبر أفضل فريق كرة قدم يلعب في الجامعة.

بدأ الاحتجاج في 15 أكتوبر / تشرين الأول 1969 عندما أحضر ويلي بلاك ، طالب دراسات عليا في الرياضيات يبلغ من العمر 32 عامًا ورئيس تحالف الطلاب السود في وايومنغ ، عند علمه بحظر LDS المفروض على الكهنة الذكور السود ، رسالة بعنوان "يجب علينا الاحتجاج" ، لمسؤولي الجامعة. وصفت الرسالة القضايا العرقية في كنيسة المورمون ، بما في ذلك قيود الكهنوت والمحظورات الأخرى ، مثل منع جميع النساء والرجال من أصل أفريقي من المشاركة في طقوس المعبد. دعا خطاب بلاك جميع لاعبي كرة القدم والطلاب في وايومنغ إلى الاحتجاج على سياسات كنيسة LDS خلال المباراة المجدولة مع BYU ، بعد ثلاثة أيام في 18 أكتوبر.

قبل يومين من المباراة ، سار الأربعة عشر لاعباً من السود إلى المجمع الرياضي لمناقشة الخيارات المتعلقة بكيفية الاحتجاج. قرروا في النهاية ارتداء شارات سوداء لكنهم مع ذلك يتنافسون في اللعبة. في 17 أكتوبر ، في اليوم السابق للمباراة ، أمر المدرب إيتون اللاعبين بالتوجه إلى المدرجات حيث قام بتوبيخهم ثم أطلق سراحهم من الفريق ، وألغى منحهم الدراسية الرياضية. أعلنت الجامعة أن مجلس الأمناء دعم قرار المدرب إيتون وقال "لن يلعب اللاعبون في لعبة اليوم أو أي لعبة أخرى خلال موازنة الموسم". بعد طرد جميع اللاعبين السود ، أصبح كاوبويز فريقًا أبيض بالكامل. استمروا في الفوز على BYU ، 40-7 وفازوا بمباراتين أخريين لكنهم خسروا أربع من المباريات المتبقية في الموسم.

جلب طرد الأربعة عشر لاعبا انتباهًا محليًا ووطنيًا سريعًا وغير مرغوب فيه إلى الجامعة. أولاً ، أصدر مجلس طلاب UW قرارًا جاء فيه جزئيًا ، "إن تصرفات المدرب إيتون ومجلس الأمناء لم تكن متشددة فحسب ، بل كانت غير عادلة وخاطئة تمامًا". بحلول نهاية أكتوبر ، صوتت كلية UW للفنون والعلوم ، وهي أكبر كلية في الحرم الجامعي ، لدعم الطلاب الرياضيين. غطت الشبكات الرئيسية ، ABC و CBS و NBC القصة ، كما فعلت الرياضة المصور.

رداً على طرد Black Fourteen من الفريق ، ارتدى عدد من الرياضيين من جميع الأجناس شارات سوداء للدعم بما في ذلك فريق ولاية سان خوسيه (كاليفورنيا) بأكمله الذي خسر أمام كاوبويز في مباراة الموسم الماضي. أثار احتجاج الأربعة عشر في النهاية تركيزًا على الصعيد الوطني على ممارسات الكنيسة LDS وغيرها من الاحتجاجات من قبل الطلاب الرياضيين. احتج الطلاب في حرم كل معارضي BYU تقريبًا في الألعاب ، بغض النظر عن الرياضة ، ودعوا مؤسساتهم إلى حظر المسابقات مع الفرق الرياضية BYU. أعلن رئيس جامعة ستانفورد كينيث بيتزر أن مؤسسته لن تشارك بعد الآن في المسابقات الرياضية ضد جامعة بريغهام يونغ ، وصوت مجلس الشيوخ بجامعة واشنطن على قطع جميع العلاقات مع ألعاب القوى في جامعة بريغهام يونغ.

على الرغم من فصلهم ، تلقى العديد من اللاعبين الأربعة عشر شهادات جامعية من وايومنغ ومؤسسات أخرى. أصبح جيري بيري ، أحد الأربعة عشر ، مذيعًا رياضيًا لمحطات التلفزيون في تولسا ، أوكلاهوما ، شيكاغو ، إلينوي ، وديترويت ، ميشيغان. في عام 2002 ، تم نصب تمثال للأربعة عشر في اتحاد الطلاب في حرم جامعة وايومنغ. في عام 2009 ، الذكرى الأربعين لـ Black Fourteen ، صنع معهد LDS في جامعة وايومنغ فرق الذراع السوداء تكريمًا لأحداث عام 1969 ووزعها على الجميع.


أهم 10 لحظات مخزية في التاريخ الكاثوليكي

هذه القائمة ليست استنكارًا للكاثوليكية الرومانية التي تعود إلى المسيح نفسه. الكنيسة اليوم مؤسسة مشرفة جدا. لكن هناك لحظات قليلة في تاريخها لم تلتزم بمعاييرها الأخلاقية العالية. تشكل هذه القائمة نظرة صادقة لا هوادة فيها على بعض اللحظات السوداء في تاريخ الروم الكاثوليك.

باختصار ، أنذر جون ويكليف مارتن لوثر بأنه مصلح بروتستانتي. عاش ويكليف من ج. من عام 1328 إلى 31 ديسمبر 1384 ، أي قبل حوالي مائة عام من رؤية لوثر وويكليف نفس المشاكل في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. كانت الكاثوليكية نفسها جيدة معه ، لكن الكنيسة كانت فاسدة إلى حد كبير في أيامه. الكثير من ممارساتها ستجعل الإدخالات أبعد.

أراد ويكليف أن يعبد الناس الله ويسوع وفقًا للكتاب المقدس ، وليس وفقًا للباباوات وأساقفتهم وكهنتهم. لقد رأى أن الناس قابلين للفساد ، بينما الكتاب المقدس ليس كذلك ، وبالتالي ، لم يكن هناك أي منطق جيد في أخذ المشاكل إلى الكاهن ، لذلك يمكن للكاهن أن يجعل المرء يشعر بالتحسن. لم يكن التواصل المباشر مع الله ، عن طريق الصلاة ، مستحيلًا ، لكنه تطلب فهمًا للكتاب المقدس ، والمدخل التالي يوضح شكوى معينة واجهها ويكليف مع الكنيسة بشأن هذا الموضوع.

وعظ ويكليف في إنجلترا ، وفي القارة ، أن الكهنة لا ينبغي أن يفعلوا شيئًا أكثر من الإشراف على خدمات الكنيسة ومساعدة الناس العاديين في تفسير الكتاب المقدس بأنفسهم. لقد جادل بناءً على فقرات الكتاب المقدس المختلفة بأن الملوك والملكات العلمانيين لهم حق إلهي ، مباشر من الله القدير ، في أن يكونوا ملوكًا وملكات. وبالتالي ، لا ينبغي لأحد معارضة حكمهم ، كما يجب معارضة حكم الله والرسكوس. ومع ذلك ، أخبر الباباوات بشكل روتيني ملوك أوروبا ورسكووس بما هو موجود في كل مجال من مجالات النشاط.

لم يستغرق ويكلف وقتًا طويلاً ليثير غضب بعض الكاثوليك ، وخاصة البابا غريغوري الحادي عشر. قد يكون عداؤهم تجاه بعضهم البعض بلا منافس في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية. أصدر غريغوري ما لا يقل عن خمسة من الثيران البابوية في محاولة لإغلاق ويكليف ، لكنه لن يصمت. ذهب ويكليف إلى حد القول بأن البابا والمسيح الدجال كانا متساويين عمليًا ، وشجب العرش البابوي باعتباره عرش الشيطان على الأرض. ربما كان أول من أعلن هذه الفكرة الشائعة الآن (شائعة بين البروتستانت).

كان أول من ترجم الكتاب المقدس كاملاً إلى الإنجليزية ، الأمر الذي لم يجعله محبوبًا في التسلسل الهرمي الكاثوليكي. لم تحاول الكنيسة القبض على ويكليف وقتله ، ظاهريًا لأنها لم تتمكن من العثور عليه (سافر كثيرًا في إنجلترا وفرنسا وهولندا) ، أو لأنها لم تحب خطر غزو إنجلترا للحصول عليه. توفي بعد ثلاثة أيام من إصابته بجلطة دماغية خلال القداس. القارة وفي إنجلترا ، حرمًا كنسياً وسلم إلى ألسنة اللهب الأبدي منذ لحظة وفاته. في عام 1428 ، قام البابا مارتن الخامس بحفره وإحراقه على المحك.

كلف البابا داماسوس الأول القديس جيروم ، في عام 382 ، بمراجعة فيتوس لاتينا ، والتي كانت خلاصة وافية لجميع النصوص التوراتية ، مترجمة إلى اللاتينية. أصبح منتج Jerome & rsquos معروفًا باسم & ldquoversio vulgata ، & rdquo أو & ldquocommon version. & rdquo كانت الترجمة المستخدمة غالبًا منذ ذلك الحين في جميع أنحاء أوروبا الغربية ، ومن 400 إلى حوالي 1530 ، كان الكتاب المقدس اللاتينية هو الكتاب المقدس الوحيد الذي واجهه معظم الأوروبيين الغربيين على الإطلاق. في الواقع ، لا يزال الكتاب المقدس الرسمي الوحيد للكنيسة الكاثوليكية.

لا يوجد خطأ في أي من هذا ، لأن ترجمة Jerome & rsquos دقيقة تمامًا وفي وقت نشرها كانت اللغة اللاتينية تحدث في معظم أنحاء أوروبا. إنها ، بشكل أو بآخر ، نسخة الملك جيمس باللاتينية ، حيث استخدمها مترجمو الملك جيمس كأحد أدلةهم الأساسية. لكن المشكلة نشأت عندما أخبر العوام في جميع أنحاء أوروبا قساوسةهم ، الذين أخبروا أساقفتهم ، الذين أخبروا الباباوات ، أن عامة الناس لم يفهموا أول شيء عن اللاتينية. لم يتم التحدث بها إلا في طقوس الكنيسة ، وبالتالي ، من أجل تعلمها ، كان على العوام إقناع كهنتهم بتعليمهم. لكن الكهنة لم يكلفوا أنفسهم عناء تعليمهم. لماذا ا؟

لأن المعرفة قوة ، وكان للكنيسة الكاثوليكية كليهما. لمدة 1000 عام ، ظل الكتاب المقدس معروفًا فقط لمسؤولي الكنيسة ، ورجال الدين من جميع الرهبان ، وقلة مختارة من العلماء المثقفين. لم يكن ضد أي شخص أن يترجم الكتاب المقدس إلى لغة أخرى. ومع ذلك ، فإن أي شخص ينوي القيام بذلك قد نبه بشدة من قبل البابا نفسه ، حيث طلب من كل رئيس أساقفة وأسقف وكاهن في القارة عدم ترجمة الكتاب المقدس إلى أي لغة إلى جانب اللغة العبرية التوراتية أو اليونانية القديمة أو اللاتينية. كانت هذه اللغات الثلاث شبه ميتة في ذلك الوقت ، مما يعني أنه لم يتحدثها أحد بشكل شائع.

الغفران هي درجات مختلفة من مغفرة العقوبات من الذنوب التي غُفِرَت بالفعل. الغفران يُمنح ، لا يُباع ، لأي شخص يقوم بعمل مسيحي ، وخاصة القيام بعمل صالح لشخص آخر ، أو لقول صلاة. هذه الممارسة ليست حقًا غير كتابية ، في حد ذاتها ، ولكن المشكلة هي أن الناس يرونها على الفور على أنها & ldquo ؛ الخروج من السجن مجانًا & rdquo بطاقة. أخطئ كل ما تريد ، ثم قل السلام عليك يا مريم ، وأنت & rsquore على ما يرام. لم تنجح أبدًا بهذه الطريقة وفقًا للكتاب المقدس والعقيدة الكاثوليكية الرسمية ، وأي شخص يقرأ رسائل بولين سوف يدرك ذلك.

لكن بعض أساقفة الكنيسة الكاثوليكية اعتبروا الغفران وسيلة جيدة جدًا للثراء ، وقد نجح ذلك بشكل رائع. هدد شخصًا جاهلًا بالحرق الأبدي ، وسيقوم هو & rsquoll بإعطائك بعض المال لتشعر بالأمان مرة أخرى. لقد خرجت عن السيطرة بشكل يبعث على السخرية منذ حوالي 500 حتى تحدث مارتن لوثر ضدها في أطروحاته الـ 95 ، في عام 1517. كان أحد أكثر منتهكي هذه الممارسة سيئ السمعة رجلًا يُدعى يوهان تيتزل ، الذي يُنسب إليه هذا الثنائي السيئ السمعة ، " عملة في حلقات الصندوق ، روح من ينابيع المطهر. & rdquo

قام هؤلاء الأساقفة بابتزاز الناس لسنوات من خلال ترويعهم بأنهم & rsquore الذين رحلوا عن أحبائهم كانوا يقليون حاليًا في المطهر ، وسيبقون هناك لفترة طويلة جدًا ، ما لم يدفع أحباؤهم الباقون أموال الكنيسة. سوف يكفر هذا المال عن ذنوب الموتى ، ثم يدخلون الجنة. لا يفترض أن تباع الانغماس. إذا كان الأمر كذلك ، فإن الأشخاص الذين لديهم الكثير من المال سيكونون أكثر قداسة مما أنت عليه.

لا تزال صكوك الغفران تُعطى في الكنيسة الكاثوليكية - وبعضها يحيل جزءًا من العقوبة المستحقة على الخطيئة ، والبعض الآخر يحول الجميع. تم منح أحدث صكوك الانغماس في عام 2007 من قبل البابا بنديكتوس السادس عشر ، للأشخاص الذين شاركوا في الحج إلى لورد.

بدأ أصل خرافة الجمعة الثالث عشر من يوم الجمعة 13 أكتوبر 1307. كان الملك فيليب الرابع ملك إسبانيا قد اقترض مبلغًا كبيرًا جدًا من المال والأفراد من فرسان الهيكل لشن حرب ضد الإنجليز ، وعندما كان البابا أرسل له كليمنت الخامس كلمة تفيد بوجود شكوك حول الطبيعة المسيحية لأخوية فرسان الهيكل ، فاغتنم فيليب الفرصة ، وأرسل رجاله للقبض على جميع فرسان الهيكل في إسبانيا واعتقالهم وسجنهم.

اتهمهم فيليب بارتكاب أبشع الخطايا التي يمكن تخيلها في ذلك الوقت ، بما في ذلك الردة (مما يعني التخلي عن المسيح) ، والبدعة ، وعبادة الأصنام ، وحتى اللواط. أي واحد من هؤلاء & ldquocrimes & rdquo كان يبرر الموت في ذلك الوقت ، ولم يكن فرسان الهيكل مذنبين على الإطلاق. لكن فيليب رأى فرصة غير عادية للقضاء على نظام تمبلر من بلاده بأكملها والاستيلاء على ثروتها التي لا تُحصى لنفسه. قام بتخويف كليمنت الخامس بالحظر السياسي ، ووافق كليمان على محكمة التفتيش التي عقدت للتحقيق في هذه الاتهامات.

تضمن التحقيق & rdquo تعذيب فرسان الهيكل بأساليب منحرفة ومرعبة للغاية ، بشرط واحد ألا يراق أي دم. إذا ماتوا من التعذيب اعتبروا عقاباً قاصراً ، لكن لم يفعل أحد منهم بحسب السجلات الموجودة لدينا. تم وضع معظمهم على الرف وشدهم حتى خلع أكتافهم. تم سحق خصيتي بعضهم في الرؤوس ، مما تسبب في نزيفهم بغزارة ، بالطبع ، ولكن داخليًا. لم يراق دماء. تم تكبيل بعضهم في أرضيات الزنزانة وتم شوي أقدامهم حتى العظم في الأفران.

من المفهوم أنهم اعترفوا بكل أنواع الإساءات الفظيعة للكنيسة ، بما في ذلك ما ذكر أعلاه ، إلى جانب البصق على الصليب. حالما انتهى تعذيبهم ، تراجعوا عن اعترافاتهم. ربما كانوا في حوزتهم كفن تورين في ذلك الوقت ، والذي كان يشكل عبادة الأصنام. أصدر كليمان مذكرة بابوية في 22 نوفمبر ، يأمر باعتقال فرسان الهيكل وتعذيبهم في جميع أنحاء أوروبا ، وكانوا كذلك.

يتحمل فيليب الرابع اللوم بشكل مباشر ، لكن الكنيسة الكاثوليكية كانت مسؤولة رسميًا ومباشرًا عن تعذيب وإعدام فرسان الهيكل ، وهي تعلم جيدًا أنهم أبرياء من جميع التهم. لقد هرب معظم فرسان الهيكل في جميع أنحاء أوروبا بالفعل أو تمت تبرئتهم ، لكن المدانين ، بما في ذلك جراند ماستر جاك دي مولاي ، تعرضوا ، لرجل ، للحرق على المحك ، معظمهم بعد تعذيب بشع. يقال أنه صرخ من اللهيب أن فيليب وكليمنت سيقابلانه أمام الله ، "ولقوه قريبًا." واستمرت الشائعات بأن جسده كان في حالة جيدة أثناء عاصفة رعدية ، عندما ضرب البرق المبنى وأحرقه على الأرض.

محاكمة جاليليو جاليلي هي واحدة من أكثر اللحظات سوء السمعة وإحراجًا في التاريخ الكاثوليكي. لا يزال لم يذهب & rsquot بعيدا. يبدو أن جاليليو كان دائمًا على خلاف مع هيمنة الكنيسة الكاثوليكية ورسكووس على جميع أنواع التعليم ، على الرغم من أنه كان صديقًا جيدًا للبابا أوربان الثامن ، وكرس له بعض أعماله. لكنه اكتشف ، من خلال تصميم حيوان أليف خاص به لتلسكوب الانكسار ، أن كوكب المشتري له أقمار ، وأن أقمار المشتري ورسكووس تدور حول المشتري وليس الأرض. تعرف ماذا يعني ذلك؟ المدارات مبنية على الجاذبية وليس على الإنسان وغطرسة rsquos. تسمى هذه الفكرة مركزية الشمس ، أي أن السيد صن هو مركز النظام الشمسي ، والأرض ، مثل أي شيء آخر قريب ، تدور حول السيد صن.

كان جاليليو يرى أن نيكولاس كوبرنيكوس كان على حق. الأرض ليست المركز. الكنيسة لم & rsquot تريد سماع ذلك. ذهب جاليليو إلى روما لإقناع الكنيسة بعدم حظر أعمال كوبرنيكوس ورسكووس ، وبدلاً من إقناعهم ، انقلب مسؤولو الكنيسة على جاليليو وطالبوه بالكف عن أفكاره عن مركزية الشمس. رفض لكنه تراجع لبضع سنوات. جرب أوربان الثامن ما تجرأ على مساعدته ، لكن الحقائق نفسها اعتُبرت هرطقة بشدة ، وتم تقديم غاليليو أخيرًا للمثول أمام محاكم التفتيش (المزيد عن هؤلاء لاحقًا) ، وأُجبر تحت التهديد بالحرمان الكنسي والتعذيب إلى & ldquoabjure ، واللعنة ، والكراهية & rdquo مركزية الشمس .

تقول الأسطورة أنه جالسًا على كرسي في غرفة عارية أمام طاولة المحققين ، تنهد غاليليو ووضع يديه خلف ظهره وعقد أصابعه وقال شيئًا ما مؤثرًا لـ ، & ldquoFine. الأرض لا تتحرك حول الشمس. & rdquo ثم ، تحت أنفاسه ، تمتم ، & ldquoE pur si muove ، & rdquo وهو ، & ldquo ، ومع ذلك فهي تتحرك. لقد ترك مزاجه الإيطالي يتغلب عليه (بعد عدة سنوات من التوتر) ، عندما وقف وصافح ، & ldquo الكتاب المقدس يخبرك كيف تذهب إلى الجنة! لا يخبرك كيف تذهب السماء! & rdquo

لم ترفع الكنيسة الكاثوليكية حظرها على التفكير المتمركز حول الشمس حتى عام 1758. ولم يكن حتى عام 1992 ، بعد 350 عامًا من وفاته ، حيث اعتذر البابا يوحنا بولس الثاني رسميًا عن قيام الكنيسة بوضع جاليليو تحت الإقامة الجبرية على مدار السنوات التسع الماضية حياته ، واستنكار اكتشافاته التي ، ومن المفارقات ، كانت أيضًا غير صحيحة لأن جاليليو علم أن الشمس كانت مركز الكون - وليس فقط نظامنا الشمسي. يُسجل خلف جون بول الثاني ورسكووس ، بنديكتوس السادس عشر ، أن الكنيسة الكاثوليكية و rsquos & ldquoverdict ضد غاليليو كانت عقلانية وعادلة وأن مراجعة هذا الحكم لا يمكن تبريرها إلا على أساس ما هو مناسب سياسيًا. .

اعتقدت جان دارك أن الله دعاها لقيادة الفرنسيين في طرد الإنجليز من فرنسا مرة واحدة وإلى الأبد. لقد حرضت على انتفاضة عام 1429 ، وقادت قوة إغاثة ناجحة إلى مدينة أورليانز المحاصرة ، حيث ساعدت جيل دي رايس (الذي قد تتذكره من قائمة أخرى ، كان أيضًا قاتلًا متسلسلًا وحشيًا) ، بالإضافة إلى جان دي دونوا. وجان دي بروس في رفع الحصار ودحر الظالمين الإنجليز.

قصة قصيرة طويلة ، أثارت جوان الانزعاج السياسي لعدد غير قليل من المكرمين الكاثوليك في المنطقة. لكن عندما شرعوا في فتح محاكمة ضدها ، لم يتمكنوا من العثور على دليل مشروع. لكنهم فتحوا المحاكمة على أي حال ، ورفضوا أيضًا السماح لها بأي مستشار قانوني. كان هذا مخالفًا لقواعدهم الخاصة. خلال هذه المهزلة ، حاول المحققون (الأساقفة الفرنسيون الذين فضلوا حكم الإنجليز) ، وخاصة جان لوميتري ، محاصرة جوان بكلماتها الخاصة ، تمامًا كما حاول الفريسيون والصدوقيون أن يوقعوا في فخ يسوع بكلماته الخاصة. وربما يكون يسوع فخورًا جدًا بالطريقة التي تعاملت بها جوان مع نفسها ، لأنها بهدوء وحذر أعادت كل أفخاخها ضدها. لم تترك لهم أي أرضية على الإطلاق ليؤسسوا عليها إعدامها ، لذا فقد قتلوها بالطبع على أي حال. كرهوها وأرادوا قتلها. في النهاية ، كان عليهم أن يكذبوا.

تم إعدام جان دارك بدعوى بدعة ، ليس لأنها ادعت سماع صوت الله ، ليس لأنها تحدت الإنجليز وقتلتهم ، ولكن لأنه قيل إنها كانت ترتدي ملابس رجل ورسكووس أثناء وجودها في السجن. كان هذا أيضًا ممنوعًا ، وبالتالي يُعاقب عليه بالحرق على المحك. طلبت أن تكون وجبتها الأخيرة القربان المقدس. رفض مسؤولو الكنيسة ، في جوهرها ، محاولة كل ما في وسعهم لإرسالها إلى الجحيم. حتى أنه تم اكتشافه بعد وفاتها أنها لم ترتدي ملابس رجالي و rsquos. تم استئناف قضيتها بنجاح بعد 25 عامًا ، وبرأها البابا بأمر من والدة سانت جوان ورسكووس. ومع ذلك ، فإن الكنيسة لم تعلن قداستها حتى 16 مايو 1920 ، بعد خمسمائة عام من مقتلها.

إلى جانب الإدخال التالي ، يعد هذا أحد أكثر حادثتين مروعة للجبن الإجرامي في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية. كان جان هوس (1369 و - 6 يوليو 1415) كاهنًا تشيكيًا ومصلحًا كاثوليكيًا لم يستطع تحمل ما رآه على أنه فساد مختلف منتشر في جميع أنحاء الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. سيستغرق شرح كل تفاصيل حججه مع الكنيسة وقتًا طويلاً ، ولكن يمكن تبسيطها جميعًا لوجهة نظره القائلة بأن الكهنة والأساقفة والباباوات كانوا غير أخلاقيين ويعطون للخطيئة ، تمامًا مثل أي إنسان آخر. وهكذا ، فإن أي قاعدة أنشأتها الكنيسة كانت فاسدة ، لأن 100٪ من القواعد الضرورية للمعيشة والخلاص المسيحيين قد كتبها الله بالفعل في الكتاب المقدس.

لم يخفِ ازدراءه وخصومه الصريح للكنيسة في منبره في براغ. تأثر بشدة بالرقم 10 ، وعندما مات رقم 10 موتًا سلميًا ، واصل هوس مكانه. أراد بشكل خاص إنهاء الانقسام البابوي. كان هناك اثنان من الباباوات في ذلك الوقت ، غريغوري الثاني عشر وبنديكتوس الثالث عشر. في عام 1409 ، تم انتخاب ألكسندر الخامس لإرضاء كلا الجانبين ، لكن هذا جاء بنتائج عكسية. رأى هوس أن هذا دليل آخر على أن الكنيسة كانت مؤسسة بشرية ولم تعد إلهية.

في عام 1411 ، تلقت صكوك الغفران ارتفاعًا مفاجئًا في الشعبية بعد وفاة رئيس أساقفة براغ ورسكوس ، زبينيك زاجيتش ، عندما دعا أنطيبوب يوحنا الثالث والعشرون إلى الانغماس لضمان أن كل أولئك الذين هم تحت أسقفته سيتم تطهيرهم من خطيئة اتباع هوس. دعا هوس بشدة ضد الغفران. لذلك ، في عام 1415 ، دعت الكنيسة إلى عقد مجلس كونستانس لوضع حد للانقسام البابوي ، ولكن أيضًا لوضع حد لهوس. لقد خدعوه ليحضر إلى المجلس بموجب خطاب تعويض ، مما يعني أنهم وعدوا بعدم إلحاق الأذى به على الإطلاق. كل ما أرادوه هو التحدث.

أثناء تواجده هناك ، بدأت الكنيسة في الإشاعة بأنه كان يحاول الهروب من مدينة كونستانس (كونستانس). لم يكن يحاول الهرب لأنه كتب وصيته قبل مغادرة براغ. كان يعلم أنهم قد يحاولون قتله ، وقد فعلوا ذلك ، واعتقلوه وحاولوا وسجنه بتهمة الهرطقة. تم احتجازه في زنزانة تحت الأرض ، وتناول القليل جدًا من الطعام ، وأصيب بالإنفلونزا وربما الالتهاب الرئوي. أُمر بالتراجع عن تعاليمه ، ورفض ، مشيرًا إلى أنه وقف بثبات وفقط على الكتاب المقدس ، وأن مطالبة الكنيسة بالتخلي عن الكتاب المقدس هو نفس مطالبة الله ورسكووس بالركوع إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. أثار هذا غضب مسؤولي الكنيسة ، الذين حكموا عليه على الفور بالإعدام. لقد رفضوا له الطقوس الأخيرة وأحرقوه على المحك.

كرس تيندال حياته لترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية العامية ، حتى يتمكن الناس العاديون في إنجلترا من قراءته بأنفسهم. لم يكن هذا مخالفًا للقواعد صراحةً ، كما هو مذكور في الإدخال رقم 9 ، لكن Tyndale لم يستطع الحصول على أي شخص في الكنيسة الكاثوليكية لمساعدته في السكن والمأكل. كان الجميع غير مرتاحين لكون الكتاب المقدس في متناول عامة الناس ، لأنه كيف يمكن للكنيسة أن تحتفظ بالسلطة؟

حتى لا يثني تندل عن ذلك ، اختبأ في بلجيكا وألمانيا ، متهربًا من القبض عليه أثناء قيامه بترجمة العهد الجديد ، وأكمله في عام 1525. وقد طُبع بكميات كبيرة وتم تهريبه في جميع أنحاء أوروبا ، وخاصة إلى إنجلترا ، حيث أحرق الكاثوليك المسؤولون عدد منهم في الأماكن العامة. كتب تندل أيضًا بلا خوف ضد طلاق هنري الثامن ، واصفًا ذلك بأنه مخالف للكتب المقدسة ، وأثار حفيظة الملك. أنهى تندل ترجمة العهد القديم عام 1530.

تم القبض عليه أخيرًا بعد بعض المساعدة من صديق طعن بالظهر يدعى هنري فيليبس ، متهمًا بالهرطقة ليس لأي سبب آخر سوى ترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية ، وخنق ثم أحرق على المحك ، في 6 أكتوبر 1536 ، في فيلفورد ، خارج بروكسل. الكنيسة الكاثوليكية لم تعتذر قط. جميع الأناجيل الإنجليزية اللاحقة ، بما في ذلك الملك جيمس ، اقترضت على نطاق واسع من Tyndale & rsquos Bible.

لأنهم امتدوا إلى النصف الأخير من العصور الوسطى ، واستمر حتى القرن التاسع عشر ، فإن محاكم التفتيش نفسها تستحق دخولها. تواريخهم المقبولة عادة هي من 1100 إلى 1808. محاكم التفتيش لا تزال موجودة حتى اليوم ، لكن التعذيب والإعدام لم يعد مسموحًا بهما. الكلمة نفسها تشير ببساطة إلى التحقيق في بدعة محتملة.

خلال تلك القرون السبعة أو نحو ذلك ، كان أي شخص يثير غضب أو شك الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في خطر حقيقي للغاية من وصول المحققين ، الذين كانت وظيفتهم & ldquoto اجتثاث وتطهير العالم المسيحي المتحضر من البدع والجرائم ضد الله. & rdquo لم يتم الدفاع عن التعذيب فقط كوسيلة للحصول على اعتراف شجعته الكنيسة عليه.

بصرف النظر عن الحالات المحددة المذكورة في المداخل الأخرى ، يجب ألا ننسى أن الكنيسة الكاثوليكية اعتقلت بشكل روتيني وعذبت اليهود والمسلمين والولدان (المسيحيين) والهوسيتية (المسيحية) والعديد من الأديان والطوائف الدينية الأخرى. تم تحذير هؤلاء الأشخاص مسبقًا بإخلاء المنطقة المحددة (مذبحة) ، وبعد ذلك تم إلقاء القبض على أي شخص موجود في المنطقة وإصدار إنذار نهائي له: اعتناق المسيحية أو يتم إعدامه. أي شخص رفض بحماقة تعرض للتعذيب حتى تحول هو أو هي ، ولم تسمح محاكم التفتيش بإعفاءات لأي شخص ، رجال ، نساء ، أطفال ، كبار السن أو المعاقين.

كان هذا التعذيب مروعًا بشكل لا يصدق ، بما في ذلك العلامات التجارية ، والرف ، والتعليق من أصابع القدم أو الإبهام ، وسحق أصابع القدم ، وكسر العظام ، والضرب البسيط ، والشواء على الأقدام ، والتعمية من قبل البوكرات الساخنة. بعد مثل هذا التعذيب ، كان المدان دائمًا تقريبًا يُخنق ، ثم يُحرق على المحك. لسبعة قرون ، كانت الكنيسة الكاثوليكية كلها قوية ، وحتى ملوك مرعبين ، وكان لمحاكم التفتيش سيطرة مطلقة بأكثر الطرق وحشية التي يمكن تخيلها.

ومن المثير للاهتمام أن مكتب محاكم التفتيش لا يزال موجودًا حتى اليوم تحت اسم & ldquo تنسيق عقيدة الإيمان & rdquo.

هذه المهزلة لها مدخلها الخاص لعدة أسباب. تم تجميع ما يسمى بـ & ldquowitches & rdquo وذبحها لعدة قرون في جميع أنحاء أوروبا. تختلف أعداد الضحايا بشكل كبير لأن السجلات لم يتم الاحتفاظ بها بشكل جيد ، ولكن متوسط ​​العدد الإجمالي يتراوح بين 40.000 و 100.000 قتيل ، فقط في فترة c. 1480 إلى ج. 1750.

تم تنفيذ عمليات الصيد لقرون من قبل ، وتم تنفيذها لسبب أو لسببين: الخوف والعداء الشخصي. إذا أغضب شخص ما شخصًا ما ، فيمكن لهذا الأخير أن يتهم الأول بالسحر ، وظهرت الكنيسة الكاثوليكية مثل كلب الصيد. أو يمكن لأمة أو حكومة محلية أن تخاف فجأة من تأثير المسيح الدجال وتعتني بالأمر بمباركة الكنيسة ورسكووس.

لقد تم تأسيس عقيدة مفادها أن السحرة لم يكونوا ساحرات بمحض إرادتهم ، ولكن من قبل الشيطان ورسكووس ، وبالتالي فإن حرقهم على المحك سوف ينقيهم من الألم حتى يتمكنوا من دخول الجنة. في الواقع ، آمنت الكنيسة ، وقادت الجماهير إلى الاعتقاد ، بأنها كانت تقدم معروفًا للسحرة من خلال تعذيبهم وحرقهم حتى الموت. كانت الطرق التي تثبت بها الساحرة سخيفة ، لتوضيح ما هو واضح: يعتبر الخلد أو الوحمة دليلًا على الاتجار مع الشيطان الذي ينطق بالتجديف (وفي ذلك الوقت كان من المستحيل تقريبًا أن تفتح فمك دون الإساءة إلى الكنيسة). الساحرة (ومنذ أن تم التنديد باللوم على شخص آخر ، يمكن للمتهم أن ينقذ نفسه بهذه الطريقة) ليخاف أثناء الاستجواب والأكثر شهرة على الإطلاق ، أي شخص يستطيع السباحة كان بالتأكيد ساحرًا ، لأن الشيطان وحده هو الذي يستطيع تعليم شخص ما لقهر الماء .

لم يتم الإشراف على التعذيب دائمًا من قبل الكنيسة نفسها ، وبالتالي ، تم تجاهل قاعدة عدم إراقة الدماء في هذه الحالات. لذلك أصبح التعذيب أسوأ بكثير: الجلد ، والجلد حيًا ، والإخصاء بواسطة الكماشة الساخنة ، ونزع الأحشاء ، والرسم والإيواء ، وسحق الرأس ، وخلع الأسنان ، ونزع الأظافر. الموت ، إن لم يكن عن طريق التعذيب ، كان دائمًا عن طريق الحرق على العمود.

خطأ فادح آخر ارتكبته الكنيسة في مطاردة الناس وذبحهم بسبب أدنى تلميح من البدعة هو أنها بذلك ، أمرت أيضًا بمطاردة جميع السحرة & rsquo & ldquofamiliars & rdquo وقتلهم وحرقهم. كان هؤلاء العائلات حيوانات أليفة يُعتقد أن السحرة يحتفظون بها ، سواء كانوا ضفادعًا أو بومًا أو جرذانًا أو قططًا بشكل خاص. من القرن الحادي عشر وحتى أواخر القرن الثالث عشر ، تم ذبح القطط بالجملة في جميع أنحاء أوروبا. عندما ركبت البراغيث الحاملة للطاعون الدبلي على ظهور الفئران من منطقة البحر الأسود وغرب آسيا إلى إيطاليا وأوروبا الغربية ، لم تكن هناك قطط للتحقق من انتشار الفئران. الموت الأسود من ج. 1340 إلى ج. 1355 انتشر بشكل جيد ، في جزء كبير منه ، لأن الفئران تضاعفت خارج نطاق السيطرة. تضاءل الطاعون أخيرًا لأن الناس كانوا مشغولين جدًا بالموت لقتل القطط ، وأعادت القطط إسكان أوروبا وأعادت الفئران إلى أسفل.

وتجدر الإشارة إلى أن مطاردة الساحرات لم تكن مقصورة على الكنيسة الكاثوليكية ، حيث شاركت جميع الدول البروتستانتية في أوروبا أيضًا في هذا الانتهاك القاسي. للأسف ، لم يكن أحد محصنًا من الشعور بالذنب.


كرة القدم والكنيسة - تاريخ

الفصل الأول. الاستعداد للمسيحية.

الفصل الرابع. شارع. بطرس وتحويل اليهود.

الفصل الخامس. بول وتحويل الوثنيين.

الفصل السابع. شارع. يوحنا ، والملعب الأخير في الفترة الرسولية - توحيد المسيحية اليهودية والأمم.

الفصل الثامن. الحياة المسيحية في الكنيسة الرسولية.

الفصل التاسع. العبادة في العصر الرسولي.

الفصل العاشر: تنظيم الكنيسة الرسولية.

الفصل الحادي عشر.لاهوت الكنيسة الرسولية.

الفصل الثاني: اضطهاد المسيحية والشهادة المسيحية.

الفصل الثالث. المسابقة الأدبية بين المسيحية واليهودية والوثنية.

الفصل الرابع: تنظيم الكنيسة وانضباطها.

الفصل السابع: الكنيسة في سراديب الموتى.

الفصل الثامن: الحياة المسيحية في مقابل الفساد الوثني.

الفصل الحادي عشر: هرطقات عصر ما قبل نيقية.

الفصل الثاني عشر: تطور اللاهوت الكاثوليكي.

الفصل الثالث عشر: الأدب الكنسي في عصر ما قبل نيقية ، ومخططات السيرة الذاتية لآباء الكنيسة.

الكنيسة في اتحاد مع الإمبراطورية الرومانية

من قسطنطين العظيم إلى اليونان العظيم. ميلادي. 311-590.

الفصل الأول. سقوط الحرارة ونصر المسيحية في الإمبراطورية الرومانية.

الباب الثاني. الانتصار الأدبي للمسيحية على الإغريق والرومان الحرارة.

الفصل الثالث. تحالف الكنيسة والدولة وتأثيره على الأخلاق العامة والدين.

الفصل الخامس.

الفصل السادس. انضباط الكنيسة والمخططات.

الفصل السابع. العبادة العامة والشعائر والمراسم الدينية.

الفصل التاسع. علم اللاهوت. تطوير الأرثوذكسية المسكونية.

أولا - الخلافات الثالوثية.

ثانيًا. - الخلافات الأصلية.

ثالثا. - الخلافات الكريستولوجية.

رابعا. - الخلافات الأنثروبولوجية.

الفصل العاشر: آباء الكنيسة والأدب الديني.

المسيحية الوسطى

من غريغوريوس الأول إلى غريغوريوس السابع

الفصل الأول. مقدمة عامة لتاريخ الكنيسة في العصور الوسطى

الكنيسة بين البربر

من غريغوريوس الأول إلى غريغوريوس السابع.

الباب الثاني. تحول البرابرة الشماليون والغربيون.

1. تحويل إنجلترا وأيرلندا واسكتلندا.

ثانيًا. تحويل فرنسا وألمانيا والدول المجاورة.

ثالثا. تحويل سكاندنافيس.

رابعا. تنصير السلاف.

الفصل الثالث. المحمدية في علاقتها بالمسيحية.

الفصل الرابع. التسلسل الهرمي البابوي والإمبراطورية الرومانية المقدسة.

الفصل الخامس. صراع الكنائس الشرقية والغربية وانفصالهما.

الفصل الرابع عشر. اسكتشات السيرة الذاتية للكتاب الكنسيين.

من غريغوري السابع. ل BONIFACE الثامن. 1049-1294.

الفصل الأول. 1049-1073 م.

الفصل الثالث. الحرية من وفاة غريغوري VII. إلى كونكوردات الديدان. 1085 - 1122 م.

الفصل الرابع. البابا من كونكوردات الديدان إلى الأبرياء III. 1122-1198 م.

الفصل الخامس. وعمره. 1198-1216 م.

الفصل السادس. الحرية من وفاة الأبرياء III. ل BONIFACE الثامن. 1216-1294.

الفصل العاشر: الهرطقة وقمعها.

الفصل الحادي عشر. الجامعات والكاتدرائية.

الفصل الثاني عشر. اللاهوت المدرسي والغموض.

الفصل الثالث عشر. المدرسة في أوجها.

الفصل السادس عشر. العبادة الشعبية والتكبد.

من BONIFACE الثامن. لمارتن لوثر. 1294-1517 م.

الفترة السادسة من تاريخ الكنيسة.

الفصل الأول. تدهور السلام ونفي أفينيون. 1294 - 1377 م.

الباب الثاني. المجلس البابوي ومجالس الإصلاح. 1378-1449.

الفصل الثالث. قادة الفكر الكاثوليكي.

الفصل الخامس. الإصلاحات قبل الإصلاح.

الفصل السادس. آخر باباوات العصور الوسطى. 1447-1521

الفصل التاسع. اللب والفطيرة الشعبية.

الفصل العاشر: قرب الأعمار الوسطى.

تاريخ الاصلاح.

الفصل الأول. التوجيه. المسيحية في العصور الوسطى والحديثة

الإصلاح الألماني حتى النظام الغذائي لأوغسبورغ ، 1517-1530.

الباب الثاني. تدرب لوثر على الإصلاح (483-1517).

الفصل الثالث. الإصلاح الألماني من نشر لوثر في هذه الرسائل إلى حمية الديدان (1517-1521).

الفصل الرابع. الإصلاح الألماني من حمية الديدان إلى حرب الباسان (1521-1525).

الفصل الخامس.التطور الداخلي للإصلاح من

حرب الفول السوداني على حمية أوغسبورغ (1525-1530).

الفصل السادس. التكاثر واضطهاد البروتستانتية.

الفصل السابع. الخلافات السرية.

الفصل الثامن. الوضع السياسي بين عامي 1526 و 1529.

الفصل التاسع. النظام الغذائي والاعتراف بأوغسبورغ. (1530).

الإصلاح السويسري.

الباب الثاني. تدريب زوينجلي. ميلادي. 1484-1519.

الفصل الثالث. الإصلاح في زيورخ. 1519-1526.

الفصل الرابع. انتشار الإصلاح في سويسرا الألمانية وجريسنس.

الفصل الخامس: الحرب الأهلية والدينية بين الكانتونات الرومانية الكاثوليكية والمصلحة.

الفصل السادس. فترة التوحيد.

الإصلاح في سويسرا الفرنسية ، أو الحركة الكالفينية.

الفصل السابع. العمل التحضيري. من 1526 إلى 1536.

الفصل التاسع. من فرنسا إلى سويسرا. 1509-1536.

الفصل العاشر: أول زيارة لكالفن وعمله في جنيف. 1536-1538.

الفصل الحادي عشر. كالفين في ألمانيا. من 1538 إلى 1541.

الفصل الثاني عشر. إقامة كالفين الثانية وعمله في جنيف. 1541-1564.

الفصل الثالث عشر. دستور وانضباط كنيسة جنيف.

الفصل السادس عشر. servetus: حياته ومحاكمته وإعدامه.

الفصل الثامن عشر. المشاهد الختامية في حياة كالفن.

* شاف ، فيليب ، تاريخ الكنيسة المسيحية. تمت مقارنة هذه المواد وتصحيحها وإصدارها بعناية (وفقًا لطبعة 1910 من أبناء تشارلز سكريبنر) من قبل جمعية الكتاب المقدس الإلكترونية ، دالاس ، تكساس ، 1998.


شاهد الفيديو: برنامج الكنيسة الاولي - حلقة 15 - أعمدة الكنيسة الاولي