ما درجة اختيار العبيد لاستقلاليتهم الجنسية؟

ما درجة اختيار العبيد لاستقلاليتهم الجنسية؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ما درجة اختيار العبيد المتاع في الولايات المتحدة الأمريكية1على استقلاليتهم الجنسية؟

هل هذا مقنن في أي قانون؟

1. بافتراض أن النطاق هو الولايات المتحدة الأمريكية ، بالنظر إلى مصدر مسلسل Roots TV ، الذي ذكره OP.


الجواب المختصر هو: لاشيء على الاطلاق.

بحسب "حوادث في حياة فتاة أرقاء" لهارييت جاكوبس:

العبيد والقانون

جسدت قوانين الاغتصاب الجنوبية معايير مزدوجة قائمة على العرق. في فترة ما قبل الحرب ، عوقب الرجال السود المتهمون بالاغتصاب بالإعدام. يمكن أن يغتصب الرجال البيض أو يعتدون جنسياً على العبيد دون خوف من العقاب. كما عانى الأطفال والنساء الأحرار والخدم بعقود طويلة والرجال السود معاملة مماثلة من أسيادهم أو حتى أطفال أسيادهم أو أقاربهم. في حين أن المرأة الحرة أو البيضاء يمكن أن تتهم مرتكبيها بالاغتصاب ، إلا أن النساء الرقيق لم يكن لهن أي سبيل قانوني. جثثهم من الناحية الفنية مملوكة لأصحابها بموجب القانون. كان الاعتداء الجنسي على العبيد متجذرًا جزئيًا في الثقافة الأبوية الجنوبية التي تعاملت مع جميع النساء ، السود والبيض ، كممتلكات أو ممتلكات.

ابتداء من عام 1662 ، تبنت المستعمرات الجنوبية مبدأ partus Sequitur ventrem ، والذي بموجبه يأخذ أطفال العبيد مكانة أمهاتهم ، بغض النظر عن هوية الأب. كان هذا خروجًا عن القانون العام الإنجليزي لأنه ينطبق على الموضوعات الإنجليزية ، والتي تنص على أن الأطفال يأخذون مكانة والدهم. حرر بعض الآباء أصحاب العبيد أطفالهم ، لكن الكثيرين لم يفعلوا ذلك. أعفى القانون الرجال من مسؤولية إعالة أبنائهم ، وحصر "سر" الخلط في مساكن العبيد.

أطفال من عرق مختلط

دفع الإيمان بـ "النقاء" العرقي إلى حظر الثقافة الجنوبية الشديد للعلاقات الجنسية بين النساء البيض والرجال السود ، لكن هذه الثقافة نفسها تحمي بشكل أساسي العلاقات الجنسية بين الرجال البيض والنساء السود. كانت النتيجة العديد من الأطفال من أعراق مختلطة. كان أطفال الآباء البيض والأمهات العبيد عبيدًا مختلطي الأعراق ، وكان مظهرهم يصنف عمومًا على أنه مولاتو (هذا المصطلح يعني في البداية شخصًا من أبوين أبيض وأسود ، لكنه نما ليشمل أي شخص مختلط العرق على ما يبدو).

يعود تاريخ العديد من العائلات المختلطة الأعراق إلى ولاية فرجينيا الاستعمارية ، حيث أنجبت النساء البيض ، الخادمات بشكل عام ، أطفالًا من رجال من أصل أفريقي ، عبيد وأحرار. بسبب مكانة الأم ، وُلد هؤلاء الأطفال أحرارًا وغالبًا ما يتزوجون من أشخاص أحرار آخرين من ذوي البشرة السمراء.

تربية العبيد

تشير تربية العبيد إلى ممارسات ملكية العبيد التي تهدف إلى التأثير على تكاثر العبيد من أجل زيادة أرباح وثروة مالكي العبيد. كان الدافع وراء هذا التكاثر جزئيًا هو الحظر الفيدرالي لعام 1808 على استيراد العبيد ، وفي ضوء المنافسة الغربية في إنتاج القطن. تضمنت تربية العبيد العلاقات الجنسية بالإكراه بين العبيد الذكور والإناث ، والعلاقات الجنسية بين السيد والعبد بقصد إنجاب أطفال العبيد ، وتفضيل العبيد الإناث اللائي أنجبن عددًا كبيرًا نسبيًا من الأطفال.

العائلات

تحت العبودية ، كان مالكو العبيد يمتلكون ويديرون ويبيعون عائلات بأكملها من العبيد. قد يقرر مالكو العبيد بيع العائلات أو أفراد الأسرة من أجل الربح ، كعقوبة ، أو لدفع الديون. كما أعطى مالكو العبيد العبيد للأطفال الكبار أو غيرهم من أفراد الأسرة كمستوطنات زفاف. اعتبروا أطفال العبيد مستعدين للعمل ومغادرة المنزل بمجرد أن يبلغوا من العمر 12-14 عامًا.

المحظيات والعبيد الجنسيين

تم بيع بعض العبيد الإناث اللواتي يطلق عليهن "الخادمات الفاخرة" في مزاد علني إلى محظية أو الدعارة ، والتي كانت تسمى "التجارة الفاخرة". كانت العبيد المحظيات الفئة الوحيدة من العبيد الإناث اللواتي باعن بأسعار أعلى من العبيد الذكور المهرة.

في السنوات الأولى من مستعمرة لويزيانا ، أخذ الرجال الفرنسيون زوجات وعشيقات من بين العبيد. غالبًا ما حرروا أطفالهم المختلطين الأعراق وأحيانًا العشيقات أنفسهن. تم تطوير فئة كبيرة من الأشخاص الملونين الأحرار في نيو أورلينز وموبايل وحولها. بحلول أواخر القرن الثامن عشر الميلادي ، كان لنيو أورلينز نظام رسمي نسبيًا من البلاج بين الكريول الملون ، والذي استمر تحت الحكم الإسباني. تفاوضت الأمهات على التسويات أو المهور لبناتهن ليصبحن عشيقات للرجال البيض. دفع الرجال في بعض الأحيان تكاليف تعليم أطفالهم ، وخاصة أبنائهم ، الذين أرسلوا في بعض الأحيان إلى فرنسا للدراسة والخدمة العسكرية.

علاقة لون الجلد بالعلاج

في كثير من البيوت يتم معاملة العبيد بلون جلد العبد. كان العبيد ذوو البشرة الداكنة يعملون في الحقول ، بينما كان العبيد ذوو البشرة الفاتحة يعملون كخدم في المنازل وكان لديهم ملابس وطعام ومساكن أفضل نسبيًا. في بعض الأحيان ، كما هو الحال في منزل الرئيس توماس جيفرسون ، استخدم المزارعون عبيدًا مختلطي الأعراق كخدم في المنازل أو يفضلون الحرفيين لأنهم كانوا أطفالهم أو أبناء أقاربهم. ستة من العبيد الذين عاشوا في منزل جيفرسون اللاحقين كانوا من الأبناء الكبار لوالد زوجته جون وايلز وعشيقة وايلز بيتي همينجز. ورثتهم مارثا زوجة جيفرسون مع بيتي همينجز وعبيد آخرين بعد عام من زواجها من جيفرسون ، بعد وفاة والدها. في ذلك الوقت ، كان بعض أطفال همينجز - وايلز صغارًا جدًا ؛ سالي همينجز ، التي يعتقد الكثيرون أنها أصبحت فيما بعد عشيقة جيفرسون بعد وفاة زوجته ، كانت رضيعة في وقت وراثة مارثا. تم تدريبهم كخدم منزليين ماهرين واحتلت قمة هرم العبيد في مونتايسلو.

تم تخصيص قوانين العبيد لكل ولاية ، لكن لم أجد أيًا منها يشير إلى الاستقلال الجنسي ، أو حتى يتعلق مباشرة بالجنس من أي نوع. كانوا أكثر اهتمامًا بحقوق الملكية والمسؤوليات والتحكم في إمكانية تمرد أو تمرد العبيد ضد المؤسسة البيضاء.

حيث تم تقنين (الاعتداء) الجنسي في القوانين غير المتكافئة كما هو مكتوب لأشياء مثل الاغتصاب. ومع ذلك ، كانت قوانين الاغتصاب في الواقع أسوأ بكثير في الولايات الجنوبية ، مما قد تتخيله. كان العبيد ملكًا لأصحابها. فترة. تُرجمت طريقة التفكير هذه ، إلى حد ما ، إلى أي رجل أبيض يمكنه أن يفعل ما يشاء مع أي عبيد.

يُقتل أي عبد يُدان بتهمة الحرق العمد أو اغتصاب امرأة بيضاء أو التآمر على المتمردين. ومع ذلك ، بما أن العبد كانت متاعًا ، فإن الرجل الأبيض الذي اغتصبها لم يكن مذنباً إلا بالتعدي على ممتلكات السيد. كان الاغتصاب شائعًا في المزرعة ، ولم يتم الإبلاغ عن حالات قليلة على الإطلاق.
حياة العبيد ورموز العبيد

ومع ذلك ، عندما يتعلق الأمر بالمسامير النحاسية ، يمكن لأي رجل أبيض أن يأخذ عبدًا بالقوة ولا يواجه اتهامات بالاغتصاب أبدًا. ببساطة لم يكن كذلك. يمكن لأي امرأة بيضاء (وستقوم) بتوجيه الاتهام إلى مغتصب أسود على هذا النحو. في الواقع ، الحسناء الأبيض الجنوبي ، مع عاشق زنجي لفترة طويلة ، إذا تم اكتشافه بطريقة مؤكد أنها محرجة ، سيتهم ببساطة العبد بالاغتصاب وسيتم إعدام الرجل.

ومع ذلك ، فإن الويكيت اللاصق كان أنه لا يمكن (أو سيتم) اتهام أي رجل أبيض جنوبي باغتصاب أي امرأة من أي عرق أو وضع العبودية. إذا اعتدى رجل أبيض جنسياً على امرأة بيضاء ، فلن تتم إدانته (أو حتى اتهامه) بالاغتصاب. قد يكون دفع (سواء بشكل نقدي ، أو ربما عن طريق الزواج بالإكراه أو عن طريق الخفاء) من قبل أقارب المرأة المعنية وفقط إذا كانوا على اتصال جيد. إذا تم أخذ ابنة المزارعة جنسياً من قبل رجل نبيل ، فلن ينتبه أحد. بالتأكيد لن يتم توجيه أي اتهامات فعلية أو قبولها ، لأنه لم يتم ارتكاب أي جريمة.


(أغلق هذه النافذة المنبثقة للبقاء في هذه الصفحة)

بالنسبة لسيليا البالغة من العمر تسعة عشر عامًا ، وهي جارية في مزرعة في ميسوري ، كانت خمس سنوات من تعرضها للاغتصاب المتكرر من قبل مالكها في منتصف العمر كافية. في ليلة 23 يونيو 1855 ، قالت لاحقًا لمراسل ، "لقد دخلني الشيطان" وقاتلت سيليا سيدها عندما اقترب منها في مقصورتها. أثارت محاكمة قتل الرقيق سيليا ، التي جاءت في وقت بلغ فيه الجدل حول قضية العبودية آفاقًا جديدة ، أسئلة أساسية حول حقوق العبيد في مقاومة أسوأ انتهاكات العبودية.


حوالي عام 1820 ، غادر روبرت نيوسوم وعائلته فيرجينيا وتوجهوا غربًا ، واستقروا أخيرًا على طول نهر ميدل في مقاطعة كالاواي الجنوبية بولاية ميسوري. بحلول عام 1850 (وفقًا للإحصاء) ، امتلك نيوسوم ثمانمائة فدان من الأراضي والمواشي التي شملت الخيول والأبقار الحلوب والأبقار والخنازير والأغنام والثيران.
مثل غالبية مزارعي مقاطعة كالاواي ، امتلك نيوسوم أيضًا عبيدًا-- خمسة من العبيد الذكور اعتبارًا من عام 1850.

خلال صيف عام 1850 ، اشترت Newsom من مالك العبيد في مقاطعة أودرين المجاورة عبدة سادسة ، فتاة في الرابعة عشرة من عمرها تدعى سيليا. بعد وقت قصير من عودته مع سيليا إلى مزرعته ، اغتصبها نيوسوم. بالنسبة إلى العبيد ، كان الاغتصاب "تهديدًا دائمًا" ، وفي كثير من الأحيان كان حقيقة واقعة. على مدى السنوات الخمس التالية ، كان نيوسوم يقوم برحلات لا حصر لها إلى كابينة العبيد لسيليا ، الواقعة في بستان من أشجار الفاكهة على بعد مسافة من منزله الرئيسي ، ويطلب ممارسة الجنس من المراهق الذي اعتبره خليته. أنجبت سيليا طفلين بين عامي 1851 و 1855 ، وكان الثاني ابن روبرت نيوسوم.

في وقت ما قبل عام 1855 ، دخل حياة سيليا عاشق حقيقي ، وهو جورج آخر من عبيد نيوسوم. في عدة مناسبات ، "أقام" جورج في كابينة سيليا ، على الرغم من عدم معرفة ما إذا كان ذلك لبضع ساعات أو ليلة كاملة. في أواخر الشتاء ، إما فبراير أو أوائل مارس ، عام 1855 ، حملت سيليا مرة أخرى. أثر الحمل على جورج ، ودفعه إلى الإصرار على أن تضع سيليا حداً لنمط الاستغلال الجنسي من قبل نيوسوم الذي استمر حتى ذلك الوقت. أخبر جورج سيليا أنه "لن يكون له أي علاقة بها إذا لم تترك الرجل العجوز" [شهادة محاكمة جيفرسون جونز].

اقتربت سيليا من بناتي نيوسوم ، فيرجينيا وماري ، طالبة مساعدتهما في جعل نيوسوم "تتوقف عن إجبارها أثناء مرضها". ليس من الواضح ما إذا كانت أي من بنات نيوسوم قد قامت بأي محاولة للتدخل نيابة عن سيليا ، لكن من المعروف أن الاعتداءات الجنسية استمرت. في حالة يأس ، توسلت سيليا من نيوسوم أن تتركها وشأنها ، على الأقل خلال فترة الحمل ، لكن مالك العبيد لم يستجب لمناشداتها.

في 23 يونيو 1855 ، قال نيوسوم لسيليا "كان قادمًا إلى كوخها في تلك الليلة". في حوالي الساعة العاشرة مساءً ، غادر نيوسوم غرفة نومه وسار لمسافة خمسين ياردة إلى كوخ سيليا المبني من الطوب. عندما أخبرت نيوسوم سيليا أن الوقت قد حان لممارسة الجنس ، تراجعت إلى ركن من الكابينة. تقدم نحوها. ثم أمسكت سيليا بعصا وضعت هناك في وقت سابق من اليوم. رفعت سيليا العصا ، "بحجم الجزء العلوي من كرسي وندسور ، ولكن ليس طويلاً" ، وضربت سيدها بشدة على رأسه. تأوه نيوسوم و "غرق على كرسي أو نحو الأرض". ضربت سيليا بالهراوات على رأس نيوسوم للمرة الثانية ، مما أدى إلى مقتله [شهادة جيفرسون جونز] .

بعد التأكد من أنه "مات" ، أمضت سيليا ساعة أو نحو ذلك تفكر في خطوتها التالية. أخيرًا قررت حرق جثة نيوسوم في المدفأة. خرجت لتجمع العصي واستخدمتها في إشعال نار مستعرة. ثم جر الجثة إلى المدفأة ودفعت بها في ألسنة اللهب. أبقت النار مشتعلة طوال الليل. في الصباح الباكر ، جمعت شظايا عظام من الرماد وضربتها بحجارة الموقد ، ثم ألقت الجسيمات مرة أخرى في الموقد. ووضعت بضع قطع كبيرة من العظام "تحت الموقد ، وتحت الأرض بين النائم والمدفأة". قبل الفجر بقليل ، حملت سيليا بعض الرماد إلى الفناء ثم ذهبت إلى الفراش.

في الصباح ، مع تزايد قلق عائلة نيوسوم بشأن اختفاء روبرت ، استعانت سيليا بمساعدة حفيد نيوسوم ، كوفي وينسكوت ، في تجريف الرماد من موقد النار الخاص بها ووضعه في دلو. وشهد قهوة في وقت لاحق أنه قرر المساعدة عندما قال العبد "إنها ستعطيني عشرين حبة جوز إذا كنت سأحمل الرماد الذي قلته جيدًا". بعد تعليمات سيليا ، وزع كوفي رفات جده على طول الطريق المؤدي إلى الاسطبلات.

التحقيق والاستفسار

في صباح يوم 24 ، بحثت فيرجينيا نيوسوم عن والدها على طول البنوك والخلجان المجاورة ، خشية أن يكون قد غرق. بحلول منتصف الصباح ، نما فريق البحث ليشمل العديد من الجيران وهاري نجل نيوسوم. بعد ساعات غير مثمرة من البحث ، بدأت الشكوك تتجه إلى جورج ، الذي - كان يعتقد - ربما يكون الدافع وراء قتل نيوسوم بدافع الغيرة. استجوب ويليام باول ، صاحب كل من العبيد ومزرعة مجاورة مساحتها 160 فدانًا ، جورج. نفى جورج أي معرفة بما قد يكون قد حدث لنيوسوم ، لكنه أضاف بعد ذلك - بشكل مريب - "لم يكن من المجدي البحث عنه في أي مكان إلا بالقرب من المنزل". في مواجهة التهديدات الشديدة ، على الأرجح ، قدم جورج في النهاية جزءًا إضافيًا من المعلومات الملعونة. وقال لباول "إنه يعتقد أن آخر مشية قام بها [نيوسوم] كانت على طول الطريق ، مشيرًا إلى الطريق المؤدي من المنزل إلى كابينة الزنوج". أدى تعليق جورج على الفور إلى استنتاج المحققين أن نيوسوم قُتل في مقصورة سيليا.

عندما فشل البحث في مقصورة سيليا في العثور على جثة نيوسوم ، حدد باول والآخرون سيليا وهي تؤدي واجباتها المعتادة في مطبخ منزل نيوسوم. زعم باول زوراً أن جورج أخبر فريق البحث "أنها تعرف مكان سيدها" ، على أمل أن يؤدي هذا النهج إلى اعتراف سريع من سيليا. وبدلاً من ذلك ، نفت سيليا أي معرفة بمصير سيدها. في مواجهة التهديدات المتصاعدة ، بما في ذلك التهديد بسحب أطفالها منها ، استمرت سيليا في الإصرار على براءتها. (لقد فهمت بلا شك أن الاعتراف بقتل سيدها سيكون تهديدًا أكثر خطورة لعلاقتها بأطفالها.) ومع ذلك ، في النهاية ، اعترفت سيليا بأن نيوسوم قد زارت مقصورتها بالفعل في الليلة السابقة بحثًا عن الجنس. أصرت على أن نيوسوم لم تدخل مقصورتها أبدًا ، لكنها ضربته وهو يميل داخل النافذة و "سقط للخارج ولم تره شيئًا أكثر من ذلك". أخيرًا ، بعد أن رفضت "لبعض الوقت قول أي شيء آخر" ، وعدت سيليا أن تخبر المزيد عما إذا كان باول "سيرسل رجلين [ابني نيوسوم] إلى خارج الغرفة". عندما غادر هاري وديفيد ، اعترفت سيليا بقتل روبرت نيوسوم.

بعد اعتراف سيليا ، عثر فريق البحث على رماد نيوسوم على طول الطريق المؤدي إلى الاسطبلات. كما قاموا بجمع أجزاء من العظام من مدفأة سيليا ، وشظايا عظام أكبر من أسفل حجر الموقد ، وإبزيم نيوسوم المحترق ، والأزرار ، وسكين الجيب الأسود. تم وضع الأشياء التي تم جمعها في صندوق لعرضها أثناء التحقيق الذي كان سيأتي.

بناءً على إفادة خطية قدمها ديفيد نيوسوم ، بدأت قضية ولاية ميسوري ضد سيليا ، أحد العبيد. اثنان من قضاة الصلح ، وستة من السكان المحليين من هيئة محلفين للتحقيق ، وثلاثة شهود تم استدعاؤهم اجتمعوا جميعًا في مقر نيوسوم صباح يوم 25 يونيو. أدلى وليام باول بشهادته أولاً ، حيث قدم للمحلفين وصفًا لاستجوابه مع سيليا في اليوم السابق . أخبر كوفي وينسكوت ، البالغ من العمر 12 عامًا ، المحلفين بطلب سيليا أن يوزعوا ما تبين أنه رماد جده على طول الطريق. الشاهدة الثالثة والأخيرة كانت سيليا ، التي أكدت أنها قتلت نيوسوم ، لكنها أصرت على أنها "لم تكن تنوي قتله عندما ضربته ، لكنها أرادت فقط إيذائه". سرعان ما قررت هيئة المحلفين أن السبب المحتمل هو أن سيليا قتلت روبرت نيوسوم عن عمد وجريمة ، وأمر بنقل الفتاة إلى سجن مقاطعة كالاواي في فولتون ، على بعد تسعة أميال إلى الشمال من مزرعة نيوسوم.

بقيت الشكوك حول ما إذا كانت سيليا قد أنجزت جريمتها دون مساعدة ، وسمح مأمور مقاطعة كالاواي ويليام سنيل لرجلين ، جيفرسون جونز وتوماس شواتمان ، بإجراء مزيد من الاستجواب لسيليا في زنزانتها بالسجن. أضافت سيليا بعض التفاصيل الإضافية إلى قصتها الأصلية ، واصفةً تاريخ الاغتصاب والاستغلال الجنسي الذي بدأ فور وصولها إلى مزرعة نيوسوم ، لكنها
استمر في إنكار أن جورج لعب أي دور في وفاة نيوسوم أو التخلص من جسده.

جاءت محاكمة سيليا في وقت تصاعدت فيه التوترات بشأن قضية العبودية. في عام 1854 ، أصدر الكونجرس قانون كانساس-نبراسكا ، الذي ألغى تسوية ميسوري لعام 1820 وسمح للمستوطنين في تلك الأراضي بأن يقرروا بأنفسهم ما إذا كانوا سيسمحون بالعبودية داخل حدودهم. أدت المعارضة الشمالية للقانون الجديد إلى إنشاء الحزب الجمهوري وإلى حملات من قبل كل من الجماعات المؤيدة للعبودية ومناهضة العبودية للتأثير على نتائج الانتخابات في كانساس. بعض الشخصيات البارزة في ولاية ميسوري ، مثل
شجع السناتور الأمريكي ديفيد أتشينسون ورئيس جامعة ميسوري جيمس شانون سكان ولاية العبيد على مواجهة جهود دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الذين كانوا ينتقلون إلى كانساس على أمل إبقائها خالية من العبيد. هاجمت حشود الرعاع في ميسوري كلا من ناخبي التربة الحرة في كانسان وهددت مواطنين ميسوريين الذين تجرأوا على انتقاد تكتيكاتهم التنمرية. بحلول صيف عام 1855 ، كانت ميسوري مليئة بخطاب العبودية والجماعات الأهلية النشطة على نحو متزايد والتي تم تنظيمها لضمان دخول كانساس إلى الاتحاد كدولة عبودية. في 6 أكتوبر ، قبل ثلاثة أيام من بدء محاكمة سيليا ، وصل جون براون إلى كانساس التي تضم مجلسين تشريعيين للولاية ، أحدهما يدعم قبول كنساس كدولة حرة والآخر يسن قوانين العبيد. على الحدود الغربية لولاية ميسوري ، بدت إمكانية نشوب حرب أهلية حقيقية.

لا يمكن أن تكون التداعيات السياسية لمحاكمة سيليا قد هربت من قاضي محكمة الدائرة وليام هول. بالتأكيد ، كما كان يعلم ، توقع أهل ميسوريون العبودية أن تشنق سيليا. كان اختيار هول كمحامي دفاع عن سيليا ، جون جيمسون ، آمنًا. سمعة جيمسون كعضو كفء ولطيف في نقابة المحامين وعدم مشاركته في نقاشات العبودية الساخنة (على الرغم من كونه مالكًا للعبيد نفسه) ضمنت أن اختياره لن يكون محل نزاع جدي. يمكن أن يوفر جيمسون للمدعى عليه تمثيلًا مرضيًا - ولكن ليس مرضيًا للغاية. بالإضافة إلى ذلك ، عين هول اثنين من المحامين الشابين ، إسحاق بولوير وناثان كونس ، لمساعدة جيمسون في دفاعه.

كان محلفو سيليا بالطبع من الذكور. تراوحت أعمارهم بين الرابعة والثلاثين والخامسة والسبعين وكانوا ، باستثناء واحد ، متزوجين ولديهم أطفال. كلهم مزارعون. كان العديد منهم من أصحاب العبيد.

وصف شاهد الادعاء الأول ، جيفرسون جونز ، محادثته مع سيليا في سجن مقاطعة كالاواي. أخبر المحلفين رواية سيليا عن القتل وكيف تخلصت من الجثة. عند الاستجواب ، استجوب جيمسون جونز حول ما قالته سيليا عن الطبيعة الجنسية لعلاقتها بالميت. شهد جونز بأنه "سمع" أن نيوسوم اغتصبها بعد فترة وجيزة من شرائها من مزارع مقاطعة أودرين - وأن سيليا أخبرته أن نيوسوم استمرت في طلب الجنس في السنوات الخمس التالية. كما اعترف جونز بأن سيليا أخبرته بأنها "لا تنوي قتل" نيوسوم "، فقط لإيذائه".

وأدلت فرجينيا وينسكوت ، الابنة الكبرى لنيوزوم ، بشهادتها التالية. ووصفت البحث عن والدها بالفحص المباشر ، مشيرة إلى "بحثت عنه في كل الدروب والمشي وكل مكان له" بما في ذلك "الكهوف وعلى طول الجداول" ، لكن "لم أجد أثرًا له". واجهت فيرجينيا استجوابًا بشأن استجواب الشهود فيما يتعلق بالدافع المحتمل لسيليا للقتل. اعترفت بأن سيليا أصبحت حاملاً ("مرضت") في فبراير "ومرضت منذ ذلك الحين" - مريضة للغاية لدرجة أنها لا تستطيع الطهي في Newsom.

بعد أن وصف كوفي وينسكوت للمحلفين إلقائه غير المعروف لرماد جده ، اتخذ ويليام باول المنصة. استجوب جيمسون باول بقوة ، وحصل على اعترافات من زعيم حزب البحث بأنه هدد سيليا بفقدان أطفالها وشنقها للحصول على اعترافها. كما شهد باول أن سيليا اشتكت من أن نيوسوم طالبت مرارًا بممارسة الجنس وأن الفتاة العبد قد اقتربت من أفراد عائلة نيوسوم في محاولة عبثية لوقف عمليات الاغتصاب. اعترف باول أيضًا أن سيليا أخبرته أن هجومها على نيوسوم جاء من اليأس وأنها كانت تنوي فقط إصابة سيدها وليس قتله. بعد شهادة باول ، استدعى الادعاء طبيبين تعرفا على شظايا العظام التي عثر عليها في مقصورة سيليا على أنها من إنسان بالغ. على إثر إفادتهم للأطباء رفعت الدولة قضيتها.

أدلى الدكتور جيمس مارتن ، طبيب فولتون ، بشهادته أولاً للدفاع. (لم يتم استدعاء سيليا كشاهد بصفتها عبدة. وبموجب القانون الحالي في ميسوري ومعظم الولايات الأخرى ، لم يكن بإمكان المدعى عليه الجنائي - بموجب "قانون الطرف المعني" - الإدلاء بشهادته.) طرح جيمسون أسئلة على مارتن مصممة للإيحاء بأن سيليا كانت غير قادرة على ارتكاب الجريمة المزعومة دون مساعدة شخص آخر. سأل محامي الدفاع عما إذا كان يمكن تدمير جسم بشري تمامًا في موقد بسيط في غضون ست ساعات فقط أو نحو ذلك ، لكن السؤال قوبل باعتراض من الادعاء ، وهو ما أكده القاضي هول. حاول جيمسون إعادة صياغة السؤال بطريقتين مختلفتين (على سبيل المثال ، "ما هو ، في رأيك كطبيب علمي ، الوقت المطلوب لتدمير جسم بشري بالغ؟") ، لكنه لم يكن أفضل من الاعتراضات وأجبر على ذلك التخلي عن هذا الخط من الاستجواب.

شهد الشاهد الثاني والأخير ، توماس شواتمان ، أنه خلال المقابلة التي أجرتها في السجن ، قالت سيليا إنها بعد قصفها نيوسوم في المرة الأولى "رفع يده للقبض عليها". ومع ذلك ، اعترض القاضي مرة أخرى على اعتراض الادعاء على الشهادة ، وتم توجيه المحلفين بتجاهل الأدلة التي تشير إلى أن الضربة الثانية والقاتلة جاءت فقط بعد أن تعرضت سيليا للتهديد الجسدي. ربما كان مقتنعًا بأن هيئة المحلفين قد سمعت على الأقل لأسباب تصرف سيليا اليائس ، فاستريح جيمسون في قضيته.

تعليمات هيئة المحلفين للقاضي هول جعلت حكم البراءة شبه مستحيل. ورفض جميع تعليمات الدفاع التسعة المقترحة التي تناولت مسألة الدافع أو درجة اللوم. ومن بين الذين تم استبعادهم كانت هناك تعليمات كانت ستسمح لهيئة المحلفين بإصدار حكم "غير مذنب" إذا اعتقدت هيئة المحلفين أن سيليا قتل نيوسوم في محاولة لصد محاولاته الجنسية. اقترح الدفاع ، على سبيل المثال ، أن يتم إخبار هيئة المحلفين أنه يمكنهم تبرئة سيليا من نظرية الدفاع عن النفس إذا اعتقدت أنها "في خطر داهم من الاتصال الجنسي القسري". بدلاً من اقتراح أي حجة قابلة للتطبيق للدفاع عن النفس ، أوعز هول للمحلفين بأن "المدعى عليه ليس له الحق في قتل [نيوسوم] لأنه جاء إلى مقصورتها وكان يتحدث معها حول الجماع معها أو أي شيء آخر". نظرًا للتهديد الذي قدمته تعليمات الدفاع المقترحة إلى التفاهمات الراسخة فيما يتعلق بالحد الأدنى من حقوق العبيد ، فإن تعليمات هول المؤيدة للمقاضاة لم تكن مفاجئة. لم يفاجأ أي شخص في محكمة مقاطعة كالاواي ، على الأرجح ، عندما أدانت هيئة المحلفين سيليا في 10 أكتوبر بسرعة بارتكاب جريمة قتل من الدرجة الأولى.

ظهر محامو سيليا مرة أخرى أمام المحكمة في اليوم التالي للانتقال إلى محاكمة جديدة ، بناءً على الأحكام الاستدلالية للقاضي هول أثناء المحاكمة وتعليماته المزعومة الخاطئة. استغرق القاضي هول أربع وعشرين ساعة للنظر في طلب الدفاع ، ثم رفضه وحكم على سيليا بـ "شنق من رقبتها حتى وفاتها في اليوم السادس عشر من نوفمبر 1855". تمت الموافقة على طلب الدفاع بالسماح له باستئناف حكم القاضي أمام المحكمة العليا في ميسوري.

في السجن بانتظار إعدامها ، أنجبت سيليا طفلاً ميتاً. مع اقتراب موعد إعدامها ، لم ترد أي كلمة من جيفرسون سيتي بشأن استئنافها المقدم في المحكمة العليا في ميسوري. بدت إمكانية شنقها قبل البت في الاستئناف أكثر واقعية من أي وقت مضى لفريق دفاع سيليا وأي شخص آخر يمكن اعتباره من بين أنصارها. كان لا بد من فعل شيء.

في 11 نوفمبر ، قبل خمسة أيام من موعدها المحدد مع المشنقة ، تم إخراج سيليا ونزيل آخر من سجن مقاطعة كالاواي ، إما بمساعدة أو علم محامي الدفاع عنها. أشار فريق الدفاع ، في رسالة إلى قاضي المحكمة العليا أبييل ليونارد ، كتبها بعد أقل من شهر من هروبها ، إلى أن سيليا "أخرجها [من السجن] من قبل شخص ما" وأنهم شعروا "باهتمام أكثر من المعتاد نيابة عن الفتاة. سيليا "بسبب ظروف عملها. أعيدت سيليا إلى السجن - وهي غير معروفة - في أواخر نوفمبر / تشرين الثاني ، بعد انقضاء الموعد المقرر لإعدامها. بعد عودتها ، حددت القاضية هول موعدًا جديدًا للإعدام في 21 ديسمبر - وهو موعد ، كما يأمل الدفاع ، أن يمنح المحكمة العليا وقتًا لإصدار قرارها بشأن استئنافهم.

حكمت المحكمة العليا ضد سيليا في استئنافها. في أمرهم الصادر في 14 ديسمبر / كانون الأول ، قال قضاة الدولة إنهم "اعتقدوا أنه من المناسب رفض صلاة صاحبة الالتماس" ، بعد أن وجدوا "لا يوجد سبب محتمل لاستئنافها". وكتب القضاة أن وقف التنفيذ "مرفوض".


رموز العبيد

كانت قوانين العبيد عبارة عن قوانين تم وضعها في كل ولاية لتحديد وضع العبيد وحقوق مالكيهم.

أهداف التعلم

اشرح الغرض من رموز العبيد وكيف تم تنفيذها في جميع أنحاء الولايات المتحدة

الماخذ الرئيسية

النقاط الرئيسية

  • كانت قوانين العبيد قوانين دولة تم إنشاؤها لتحديد وضع العبيد وحقوق مالكيهم.
  • وضعت قوانين العبيد قيودًا صارمة على العبيد & # 8217 حريات محدودة بالفعل ، غالبًا من أجل استباق التمرد أو الهروب ، ومنحت مالكي العبيد سلطة مطلقة على عبيدهم.
  • تتنوع قوانين العبيد في كل ولاية لتناسب قانون تلك المنطقة بالذات.
  • تمنع بعض القوانين العبيد من حيازة الأسلحة ، وترك مزارع أصحابها دون إذن ، ورفع يد ضد شخص أبيض ، حتى في حالة الدفاع عن النفس.

الشروط الاساسية

  • رموز العبيدكانت قوانين العبيد عبارة عن قوانين في كل ولاية أمريكية تحدد وضع العبيد وحقوق مالكيهم وتمنح مالكي العبيد سلطة مطلقة على عبيدهم.

كانت قوانين العبيد قوانين دولة تم إنشاؤها لتنظيم العلاقة بين العبد والمالك وكذلك لإضفاء الشرعية على مؤسسة العبودية. تم استخدامها لتحديد وضع العبيد وحقوق أصحابها. في الممارسة العملية ، وضعت هذه القوانين قيودًا صارمة على العبيد & # 8217 حريات محدودة بالفعل ومنحت مالكي العبيد سلطة مطلقة على عبيدهم.

عبيد أفارقة يعملون في فرجينيا في القرن السابع عشر ، بواسطة فنان غير معروف ، 1670: تم السيطرة على العبيد بإحكام من خلال وضع قوانين العبيد ، أو القوانين التي تملي وضعهم وحقوقهم.

تم تصميم العديد من الأحكام للسيطرة على السكان العبيد واستباق التمرد. على سبيل المثال ، مُنع العبيد من القراءة والكتابة ، وتم تكليف المالكين بالبحث بانتظام عن مساكن العبيد بحثًا عن أي نشاط مشبوه. تمنع بعض القوانين العبيد من حيازة الأسلحة ، وترك مزارع أصحابها دون إذن ، ورفع يد ضد شخص أبيض ، حتى في حالة الدفاع عن النفس. في بعض الأحيان ، وفرت قوانين العبيد الحماية القانونية للعبيد في حالة حدوث نزاع قانوني ، ولكن وفقًا لتقدير مالك العبيد فقط.

كان من الشائع منع العبيد من حمل الأسلحة النارية أو تعلم القراءة ، ولكن غالبًا ما كانت هناك اختلافات مهمة في رموز العبيد عبر الولايات. على سبيل المثال ، في ولاية ألاباما ، لم يُسمح للعبيد بمغادرة مباني المالك دون موافقة خطية ، ولم يُسمح لهم بالتجارة في البضائع فيما بينهم. في ولاية فرجينيا ، لم يُسمح للعبيد بالشرب في الأماكن العامة على بعد ميل واحد من سيدهم أو أثناء التجمعات العامة. في ولاية أوهايو ، مُنع العبد المتحرّر من العودة إلى الولاية التي استُعبد فيها.

كانت قوانين العبيد في المستعمرات الشمالية أقل قسوة من قوانين العبيد في المستعمرات الجنوبية ، لكنها احتوت على العديد من الأحكام المماثلة. وشمل ذلك منع العبيد من مغادرة أرض المالك ، ومنع البيض من بيع الخمور للعبيد ، وتحديد العقوبة لمحاولة الهروب.

عينة رموز الرقيق

تمت صياغة رموز العبيد في مستعمرات التبغ (ديلاوير ، وماريلاند ، ونورث كارولينا ، وفيرجينيا) على غرار قانون فيرجينيا الذي تم إنشاؤه عام 1667. حظر قانون فيرجينيا 1682 العبيد من حيازة الأسلحة ، وترك مزارع مالكها دون إذن ، ورفع يد ضد شخص أبيض ، حتى في حالة الدفاع عن النفس. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن قتل العبد الهارب الذي يرفض الاستسلام دون عقوبة.

أنشأت ولاية كارولينا الجنوبية قانون العبيد الخاص بها في عام 1712 ، مع الأحكام التالية:

  1. تم منع العبيد من مغادرة ممتلكات المالك ما لم يحصلوا على إذن أو برفقة شخص أبيض.
  2. أي عبد يحاول الهروب ومغادرة المستعمرة يُعاقب بالإعدام.
  3. أي عبد تهرب من الأسر لمدة 20 يومًا أو أكثر يجب أن يُجلد علنًا لأن أول مخالفة يتم وسمها بالحرف & # 8220R & # 8221 على الخد الأيمن للمخالفة الثانية لفقدان أذن واحدة إذا تغيب لمدة 30 يومًا للثالثة وخصى للخطيئة الرابعة.
  4. تم تغريم المالكين الذين يرفضون الالتزام بقانون العبيد ومصادرة ملكية عبيدهم.
  5. تم تفتيش منازل الرقيق كل أسبوعين بحثًا عن أسلحة أو سلع مسروقة. وشملت العقوبة على الانتهاكات فقدان الأذنين ، والعلامات التجارية ، وشق الأنف ، والموت.
  6. لم يُسمح لأي عبد بالعمل مقابل أجر لنبات الذرة أو البازلاء أو الأرز لتربية الخنازير أو الماشية أو الخيول التي تمتلك أو تدير قاربًا أو تشتري أو تبيع أو ترتدي ملابس أرق من القماش & # 8220Negro ".

تم تعديل قانون الرقيق في ساوث كارولينا & # 8217s في عام 1739 عن طريق قانون الزنوج ، والذي تضمن التعديلات التالية:

  1. لا يمكن تعليم أي عبد الكتابة أو العمل يوم الأحد أو العمل أكثر من 15 ساعة في اليوم في الصيف و 14 ساعة في الشتاء.
  2. يعاقب على القتل العمد للعبد بغرامة 700 جنيه ، و & # 8220 الشغف & # 8221 القتل ، 350 جنيه.
  3. كانت غرامة إخفاء العبيد الهاربين 1000 جنيه والحكم بالسجن لمدة تصل إلى عام.
  4. - غرامة مالية قدرها 100 جنيه وسجن ستة أشهر لتوظيف أي أسود أو عبد ككاتب ، لبيع أو إعطاء المشروبات الكحولية للعبيد ، وتعليم العبد القراءة والكتابة.
  5. كان تحرير العبد ممنوعا إلا بفعل ، وبعد عام 1820 ، فقط بإذن من الهيئة التشريعية.

كانت اللوائح الخاصة بالعبيد في مقاطعة كولومبيا ، ومعظمهم خدمًا للنخبة الحكومية ، سارية المفعول حتى خمسينيات القرن التاسع عشر. بالمقارنة مع بعض الرموز الجنوبية ، كانت لوائح مقاطعة كولومبيا & # 8217s معتدلة نسبيًا. سُمح للعبيد بتوظيف خدماتهم والعيش بعيدًا عن أسيادهم ، كما سُمح للسود الأحرار بالعيش في المدينة وإدارة المدارس. غالبًا ما كان المحامون والموظفون يستخدمون الكود الذين أشاروا إليه عند صياغة العقود أو المذكرات.

بعد تسوية عام 1850 ، تم حظر بيع العبيد داخل واشنطن العاصمة ، وانتهت العبودية في مقاطعة كولومبيا في عام 1862 مع تقديم تعويض لما يقرب من 3000 من مالكي العبيد. تم إصدار رمز العبيد المطبوع الرسمي للمنطقة قبل شهر واحد فقط.


My Body, My Choice: Why the Principle of Bodily Autonomy Can Unite the Left

September 13, 2017

A woman dressed as the Statue of Liberty participates in a reproductive rights rally in New York City. Right now, the principle of bodily autonomy is most often invoked in the fight for reproductive justice. (Reuters / Henny Ray Abrams)

الاشتراك في الأمة

احصل على الأمةالنشرة الأسبوعية

من خلال التسجيل ، فإنك تؤكد أنك تجاوزت 16 عامًا وتوافق على تلقي عروض ترويجية من حين لآخر للبرامج التي تدعم الأمةالصحافة. يمكنك قراءة ملفات سياسة خاصة هنا.

انضم إلى النشرة الإخبارية للكتب والفنون

من خلال التسجيل ، فإنك تؤكد أنك تجاوزت 16 عامًا وتوافق على تلقي عروض ترويجية من حين لآخر للبرامج التي تدعم الأمةالصحافة. يمكنك قراءة ملفات سياسة خاصة هنا.

الاشتراك في الأمة

دعم الصحافة التقدمية

اشترك في نادي النبيذ اليوم.

In the face of the constant terrors brought about by the misrule of President Donald Trump and his GOP enablers, how do we organize politically? Come up with a laundry list of laudable policies? Abandon identity politics (as if there are any politics that aren’t about some form of identity)? Micro-target the needs of specific communities? The diversity of the American left is where we find our strength, but it presents challenges to organizers and sloganeers alike.

As an advocate for disability rights, I’ve been seeking ways to link my core issues to those of other groups—people who prioritize reproductive justice, racial justice, decriminalization of narcotics, queer rights, antipoverty measures, and so much more. Each of us exists at specific intersections of needs and concerns. To win, we must find ways to unite our struggles without erasing our differences. One place they connect: the need to defend bodily autonomy.

“Bodily autonomy,” as an abstract philosophical principle, dates back at least to the ancient Greek philosophers. Over the centuries, legal scholars and political philosophers have thought hard about the relationship between rights and laws, the individual and the group, and the sovereign state and the autonomous individual. In American activist circles, bodily autonomy is most often invoked around the fight for reproductive rights. But what I haven’t seen is an effort to harness this principle in a way that binds our seemingly separate movements together.

Let’s start with the disability piece. I’m the father of a boy with Down syndrome. My concerns for him and for the extended disabled community include opposition to institutionalization, forced sterilization and other eugenic practices, involuntary surgery, mandatory drug regimes, denial of rights for disabled parents, protection for disabled children from violent caregivers and teachers, and lack of accommodations for non-typical bodies. In each case, these issues require a government that refrains from coercing disabled bodies and protects disabled bodies from private coercion. Bodily autonomy extends over these seemingly quite disparate issues.

Related Article

We’re Failing Our Test Run for the Age of CRISPR

Reproductive rights has long been the most obvious place where we must empower each individual to exercise sovereignty over their bodies. Time and again, “pro-life” Democrats demand to be included within the party. Despite Democratic National Committee Chair Tom Perez’s flirtation with that faction, our response should be clear. Everyone is entitled to their beliefs and to develop practices based on those beliefs, but the government may not regulate anyone’s access to full reproductive choice. A woman exercises sovereignty over her body and that’s not subject to debate, whether we are talking about abortion, birth control, or stopping sexual violence.

Reproductive rights and disability rights are often seen as being in tension, but they don’t have to be. As recently argued by attorney and autistic activist Shain Neumeier, history shows us that allowing the government to exercise control over reproduction always goes badly for disabled people. This is most famously visible in the history of eugenic sterilization of disabled men and women in the United States, but continues in more subtle battles about whether disabled people should be allowed to have sex at all. Disability rights and reproductive rights find common ground over resisting governmental intrusion into individual reproductive decisions. The abstract principle of bodily autonomy unites rather than fragments.

Bodily autonomy can extend into other rights campaigns, protecting, for example, Americans who identify as LGBTQ. The principle supports the basic right of transgender people to access surgery, hormones, and other medical care without discrimination. Moreover, while we’ve largely decriminalized non-heterosexual sexual practice, far-right theocrats always loom, looking to find new ways to legally punish homosexuality. Vice President Mike Pence allegedly supported conversion therapy when was he running for Congress in 2000 (Pence has denied this). Bodily autonomy gives us yet another way to articulate our opposition to this barbaric practice.

المسألة الحالية

In fact, the rights of children emerge as particularly important, beyond the troubling issue of conversion therapy. Female genital mutilation, for example, runs against the right to control one’s own body, as does pain-based corporal punishment in all contexts.

Concerned about mass incarceration and the war on drugs? The principle works here too. You have the right to put substances in your body so long as you do so in a way that does not endanger others. We’re also going to need to decriminalize sex work as part of our respect for bodily autonomy. To all the libertarians disappointed in Attorney General Jeff Sessions, welcome back to the Democratic Party.

Black lives do matter. The basic human-rights and racial-justice framing remains paramount. But if we organize around the principle that a body is sovereign to itself, we are required to push back at stop-and-frisk and to limit the use of lethal force by cops. Black bodies deserve autonomy equal to all others’.

When we prioritize rights over one’s body, we have to defend universal access to healthy food, safe housing, and clean air and water. We fight against sexual assault and torture, and defend the rights of prisoners (including disabled prisoners, an issue of special concern to me).

There’s no use in pretending that coalition building is easy. No principle, including bodily autonomy, should be adhered to absolutely, as we’re going to need compassion and flexibility in order to coalesce. We live entangled lives filled with conflicting rights and choices. At the far limits where we argue extreme cases, basic principles often break down (think free speech or pacifism, for example). But a commitment to bodily autonomy could emerge as a core tenet of today’s left-wing movements.

In this difficult time, the forces afraid of change will try to divide us. If each activist group is fixated only on one slice of policy, then we can be pushed to compete over the scraps of reform. That’s not a recipe for electoral victory, let alone for justice.

Principles reveal the places where seemingly divergent campaigns overlap. We can join together around the fight for bodily autonomy and support specific policy initiatives that might otherwise seem outside our area of activism. It’s vital for a person chiefly focused on disability rights to labor for decriminalization of narcotics. Those who want to legalize marijuana should also join the struggle for reproductive freedom. These specific agendas are, and always have been, part of the same battle.


The complex leverage of concubines

Among the most complicated “relationships” during slavery were the intimate ones between enslaved women and their white enslavers. “These relations ran the gamut from rape and sodomy to romance, from chance encounters to obsession, concubinage and even ‘marriage,’” notes Brenda E. Stevenson, a professor of history at University of California, Los Angeles.

For the most part, scholars refer to the enslaved women in these relationships as 𠇌oncubines.” Often described as attractive mixed-race women who planters saw as desirable, many worked in the domestic realm, wore finer clothing than most enslaved women and experienced their first sexual encounter as a result of this “relationship.” History has recorded the names of many such women forced to be concubines𠅊mong them, Sally Hemings and her mother Elizabeth Hemings, Corinna Omohundro, Elizabeth Ramsey and her daughter Louisa Picquet, Julia Dickson and Elizabeth Keckley. Some shared their experiences in narratives, while others’ stories appear in the autobiographies of relatives or were buried in the private papers of their enslavers. 

In North Carolina, Harriet Jacobs became one white man&aposs concubine, hid in a tiny attic garret for seven years and fled to the north, all to avoid being sexually exploited by her enslaver and to keep her children out of slavery. She later published a book called Incidents in the Life of a Slave Girl, becoming a prominent abolitionist and one of the first people to publicly broach the topic of sexual harassment of enslaved women.

We cannot know whether or not these exchanges were consensual, but we do know that enslaved women were usually the property of the men who exploited them, and this fact alone complicates our interpretation of this history. It’s hard to ignore the power dynamic involved, the often-significant age gap, the sometimes-incestuous connections or the varying social status of all people involved in these 𠇌onnections.” It’s even difficult to find appropriate nouns to describe them: “unions” and “relationships” seem presumptuous while “interactions” and 𠇎xchanges” seem benign, given that many concubines were sexually abused. 

But despite the inherent power imbalance, some enslaved women used these forced interactions to find a better space for themselves, or secure freedom for their offspring. Some might have entered (assuming they could go into these willingly) these “unions” in order to escape the auction block, the field or other work spaces. But could enslaved women 𠇎nter” such relationships? Did they have a choice? If they did, could they exercise it? What was their negotiation angle?

Foremost was their capacity to bring new lives𠅊nd laborers—into the world. In an economy where black bodies were commodities, childbearing women were crucial economic multipliers. If they reliably added to their enslaver’s net worth, perhaps they could earn small privileges for themselves and their family—such as time off to nurse newborns or care for sick children, or visit a family member at a nearby plantation. And concubines who bore children to their white enslavers could sometimes leverage those deeper familial connections to secure better situations for themselves and their offspring, such as relief from certain work assignments, the chance to be educated and eventually set free. However, enslaved women who tried to leverage this power, and these interactions, had varying degrees of success. And these strategies were not always premeditated, as many enslaved women dreaded the idea of motherhood and preferred not to bring children into a world of captivity.

Lisa Picquet haggled for months with an enslaver, trying to purchase her mother&aposs freedom. She eventually got the price dropped from $1,000 to $900.


12 Years a Slave Examines the Old South’s Heart of Darkness

The audience leaving the theater after a recent screening of 12 Years a Slave looked deeply shaken. When asked about their intense reaction to the film, some described feeling as though they had just experienced عبودية. The movie felt believable, they reported, due not only to the caption indicating its basis in fact, but because the settings and characters بدا authentic. Director Steve McQueen succeeded in connecting emotions to history, making viewers care about Solomon Northup's sudden descent into slavery.

Apologists may dismiss the gut-wrenching picture of human bondage drawn in 12 Years a Slave as over-the-top, Hollywood melodrama-arguing that master-slave relations were never as bad as the movie suggests-but McQueen has a convenient response: this is a movie based substantially on Solomon Northup's 1853 narrative, اثني عشر عاما عبدا . At least two historians, Sue Eakin and Joseph Logsdon, have confirmed that Northup presented a remarkably accurate picture of antebellum slavery and plantation society near the Red River in Louisiana.

As indicated in both the book and movie, Solomon Northup lived as a free man with his wife and children in Saratoga Springs, New York. In 1841 two visitors tricked him into traveling to Washington, DC, to earn money in a circus. Once Northup was in the nation's capital, the men drugged him, marketed him as a slave, and earned several hundred dollars for their crime. Northup was shipped to the slave auctions of New Orleans and thereafter spent 12 years laboring in the cotton and sugar plantations of Louisiana until a white carpenter from Canada sent a communication to Northup's friends in New York. After some delay, help arrived. In 1853 Solomon Northup returned to his family as a free man.

With assistance from legal authorities, Northup endeavored to make his kidnappers pay for their crime. He failed to win convictions in a court of law, but succeeded in a broader sense. اثني عشر عاما عبدا , written with assistance from David Wilson, a New York lawyer, became enormously popular, selling 30,000 copies. اثني عشر عاما عبدا educated Americans about slave life in the Deep South and contributed to the growth of anti-slavery sentiment before the Civil War.

Steve McQueen's movie feels more like an unrelentingly hellish view of slavery than does Northup's book, which depicts the occasional opportunities slaves had for relief from the brutal plantation regimen-a few days during the Christmas holidays for rest, celebration, and good eating. Talented slaves could experience small degrees of liberty. On Sundays, Northup visited other locales, played his fiddle for whites at social events, and kept some of the earnings. Although McQueen portrays some of these activities, his two-hour movie cannot present the full range of observations that Northup offered in his 336-page narrative. McQueen's principal message concerns the horrors of slavery, both physical and psychological. The director cannot be faulted in this choice, for virtually all of the tragic scenes in his production are documented in Northup's book.

Much of the book and movie are devoted to the ten years that Northup (Chiwetel Ejiofor) lived and worked on the plantation of Edwin Epps, played by Michael Fassbender as a deranged sadist. In the book, Northup attributes much of Epps's violence to bouts with the bottle, but also provides enough evidence to give a director license to explore a more psychological interpretation. The movie shows Epps frequently using the whip or urging its use, a portrayal Northup's narrative supports: "It was rarely that a day passed by without one or more whippings." A "delinquent" slave who failed to bring in the requisite weight of cotton "was taken out, stripped, made to lie on the ground, face downwards, when he received a punishment proportional to the offense." McQueen dramatizes another disturbing aspect of Epps's behavior. Northup wrote about Epps's sexual exploitation of a talented slave woman, Patsey. "Her back bore the scars of a thousand stripes," wrote Northup, "because it had fallen her lot to be the slave of a licentious master and a jealous mistress."

The shortcoming in McQueen's depiction of slave life lies elsewhere. The movie's persistent focus fails to capture the small ways that slaves influenced their situations, managing to establish degrees of social and economic autonomy. Some discovered ways to negotiate relationships with masters and overseers on their own terms, and the slave community sustained its members during the harshest periods of Louisiana's cotton and sugar booms. Northup's book presents a more complex picture of slave life than does the movie, which concentrates sharply on themes of oppression and victimization.

ما يزال، 12 Years a Slave offers many teachable moments for historians. Attention to details in the story can open opportunities for classroom discussion.

In the film's early scenes, Northup and other chattel are shipped from Washington, DC, to the market in New Orleans as part of the interstate slave trade that historian Ira Berlin has called the "Second Middle Passage." Those relocations created profound disruption in the lives of more than a million slaves. In the movie's scenes of a slave market in New Orleans, McQueen characterizes the slaves as helpless victims, never suggesting the degree of agency over their lives that some historians have argued slaves achieved. في Soul by Soul (1999), for instance, Walter Johnson shows the ways that slaves sometimes manipulated relationships in the marketplace, influencing potential buyers through facial expressions, body language, and responses to questions.

McQueen's movie gives a brief nod to Eugene D. Genovese's influential book Roll, Jordan, Roll (1974). Genovese argued that religion created an important survival mechanism for the slaves. Near the end of the film, Northup suffers emotional pain while members of the slave community sing the spiritual " Roll, Jordan, Roll. " Gradually, Northup finds comfort in the music's message and adds his robust voice to the singing.

In the book and in the movie, Northup's first master is a kindly man, who treated Northup and his other slaves relatively well. Yet, rather than diminish Northup's hunger for freedom, Master Ford's generosity stoked it. The Narrative of the Life of Frederick Douglasس, an American Slave provided a memorable and similar commentary on this idea: "I will give Mr. Freeland the credit of being the best master I ever had, till I became my own master."

Historians have long asked why so many slaveless whites, victims too of a political and economic system that favored slaveholders, defended the "peculiar institution." McQueen's film suggests that poor whites felt elevated socially through their oppressive behavior toward blacks. Northup believed southern whites acted with excessive aggression in their relationships with each other because they had long been in the habit of beating slaves. Slavery fostered a culture of violence, a fact that historians have documented extensively.

Audiences may be curious about events that occurred after the film ends. Information about Northup's last years is incomplete. He purchased property with the $3,000 he earned from sales of his book and lived for several years with his wife and son in the home of his son-in-law. The date of Northup's death is not known. Samuel Bass, the Canadian carpenter who was instrumental in Northup's rescue, remained in Louisiana. Whites living near the plantation where Northup worked did not learn about Bass's role in Northup's freedom because Northup refused to reveal Bass's name to the press. Bass died in 1853 at the home of a free black woman.

In 1863, when Union troops invaded the region of Louisiana where Northup worked, a New York lieutenant recorded in a diary that his men were in the vicinity of "old Epp's plantation," a man "made famous by the circumstance of his owning Solomon Northup." Later, when Union troops pulled out, 4,000 of the region's slaves quickly chose freedom. They marched off with the Union army.

The unique character of Northup's narrative made his book an unusually attractive subject for cinematic development. Most of the popular slave narratives of the antebellum period describe an individual's escape from slavery to freedom. Northup's case involved the unusual trajectory of freedom to slavery. Audiences can easily relate to the protagonist's situation, since Northup is depicted early in the movie as a proud, hard-working family man. The setting is 1841, but viewers cannot miss the connections to middle-class life in our times. McQueen's drama follows Northup as he descends into the hell of slavery.

Hollywood has produced several history-based films about wars and famous people in recent years, but has largely overlooked the subject of American slavery. Now, with the screening of 12 Years a Slave , curiosity about slavery in the antebellum South has been refreshed. Commentators on radio and television have been discussing the veracity and relevance of the portrayals in McQueen's film. Several movie reviewers have suggested 12 Years a Slave could receive several Oscars. Interest in Solomon Northup's once-obscure book is now intense. Electronic and print copies of his 1853 narrative are selling briskly. In recent weeks executives at the History Channel have announced they will sponsor a remake of the famous 1977 television miniseries الجذور . The popularity of 12 Years a Slave evidently influenced that decision. These reactions suggest that Steve McQueen's searing depiction has engaged the public's interest in a tragic chapter from American history.


Rise of the Democrats and the Advent of Jim Crow

In 1870, the conservative Democrats gained control of the North Carolina legislature and forced Superintendent Ashley out. His replacement, Alexander McIver, did not believe in integrated schools, nor did he seem to care about African American education in general. Democrats immediately adopted an amendment mandating segregated schools and enacted legislation that transferred public school funding from a state tax to a county tax, crushing the previous Republican system. 59 The efforts of white supremacy within the Democratic party were gaining steam.

School segregation was a topic of heated debate during the Constitutional Convention of 1875. White Republicans abandoned African American legislators in the state General Assembly, leaving them no choice but to acquiesce in order to preserve the rights they had. 60 White Republicans pushed instead for &ldquomutuality,&rdquo essentially arguing that African Americans should have control over their communities separate from whites. Mutuality later morphed into a Democratic argument for segregation. Voters ratified the new state constitution in 1876, legally mandating segregated schools. 61

In the early to mid-1880s, the education system in North Carolina remained ineffective for both African Americans and poor whites. Nearly half the state&rsquos population was illiterate. Racial and class conflict bred a general animosity towards education, especially publicly funded education. Whites, in particular, did not want their taxes to help fund black education, feeling, as the Greenville Eastern Reflector wrote in 1887, that educating blacks &ldquoruined a field hand.&rdquo 62 Sharecropping had, in effect, replaced slavery and guaranteed a reliable black labor force, but education could threaten everything.

Dayton Industrial School in Carthage, Moore County around 1880s.

In 1881, the federal government began offering aid to states that met certain requirements under the Blair Bill, which &ldquocalled for a direct appropriation from the national treasury, to be distributed to the states based on illiteracy.&rdquo 63 The Republican-controlled state senate championed a series of Blair&rsquos bills over the next decade, but the Democrat-controlled house blocked their efforts every time. While Democrats did support the idea of federal aid for education, they did not believe the federal government should place requirements on that aid, especially tax increases. 64

The most ardent supporters of federal aid for education were African American legislators and educators. For example, James E. O&rsquoHara, an African American state legislator, introduced companion legislation to the Blair Bill in 1886 that died in committee. African American educator and editor Charles N. Hunter convinced Blair himself to speak on the subject of education at the Negro Fair in Raleigh on November 11, 1886. In his speech Blair proclaimed that freedmen needed &ldquoland and education&rdquo and that &ldquothe first quality of a freeman is knowledge, for knowledge is power.&rdquo 65

Political debates over federal aid raged throughout the 1880s meanwhile, the state system of educational funding through taxes became highly unequal. In 1881, the General Assembly passed a bill providing property taxes from white landowners to fund white schools and from black landowners to fund black schools. Because whites made up the vast majority of landowners in North Carolina, this bill was a boon to white schools. For example, in 1886 in New Bern, per-pupil spending at the local public schools was $11 per white student, but $5 per black student. 66 Said the Democratic Raleigh News and Observer: &ldquoEach race should be responsible for the education of its children.&rdquo 67

Though segregation and Jim Crow continued to strengthen in the state, in 1886 the state Supreme Court found the 1881 tax law unconstitutional, citing the discrepancy in public education funding based upon race. 68 White backlash over this decision reverberated throughout the state, as shown when a local paper in New Bern said,

&ldquoA constitution that will not allow the white people to tax themselves for the benefit of their schools, after they have contributed liberally to negro schools, is not the constitution that the white people of North Carolina want.&rdquo 69

During the gubernatorial campaign of 1900, Charles B. Aycock tapped into the racism of white North Carolinians and used it to his political advantage. Aycock, a Democrat who had been lauded as the state&rsquos &ldquoeducation governor,&rdquo ran on a platform of black voter disenfranchisement and universal education. After his electoral triumph in 1900, Aycock and the Democrats soon etched obstacles to voting into the state constitution.

Charles Brantley Aycock, North Carolina governor 1901-1905.

Indeed, Aycock was no progressive southerner when it came to education his intentions were directly connected to suffrage and white supremacy. According to North Carolina&rsquos grandfather clause, all white males whose ancestors could vote in 1867 would be allowed to vote, whether they were literate or not. Most African Americans could not satisfy such criteria, since free blacks were banned from voting in North Carolina in 1835, while newly freedpeople did not gain the right to vote until 1868. Moreover, any white man who could read and write by 1908 would be able to vote thereafter, yet black men faced more difficult challenges to voting, such as the threat of white violence, even if they were literate. Thus, Aycock began advocating education for poor whites in order to ease illiterate whites&rsquo fears of disenfranchisement. 70

The Aycock administration also changed the tax code as it related to education funding, placing a higher tax burden on African Americans while disproportionately allocating funds towards white schools. James Y. Joyner, a staunch ally of Aycock and the North Carolina superintendent of public instruction from 1902 to 1919, traveled the state advising local districts on how to allocate education funds to favor whites. In one letter to a local superintendent, Joyner wrote: &ldquoIn most places it does not take more than one fourth as much to run the negro schools as it does to run the white schools for about the same number of children. The salaries paid to teachers are very probably much smaller&hellipif quietly managed, the negroes will give no trouble about it.&rdquo 71

James Y. Joyner.

The gap between black and white public education in North Carolina increased dramatically. From 1904 to 1920, annual spending per white school averaged $3,442 but only averaged $500 for black schools. School terms were longer in white majority counties that levied local taxes than in black majority counties. For example, in 1914 the average term for locally taxed white counties was 137 days, compared to 120 days in black counties. 72 Funds for rural black schools in North Carolina often went instead to rural white schools: Charles More, field organizer and inspector of rural schools in North Carolina at the time, wrote the State Department of Education that,

&ldquothousands of dollars earmarked for black education had actually been spent to build schools, hire additional teachers, or increase the school term for whites.&rdquo 73

Funding discrepancies created daunting obstacles for African American teachers and students. Most African American teachers were women because their lack of education, plus the opportunity to make more money in industrial and agricultural labor, steered many African American men away from the profession. Even educated black women had few professional options, so many became educators, despite significant challenges. Historian Valinda Littlefield found that African American teachers in North Carolina were paid an average of $20 less per month than white teachers, regardless of education or experience. Black teachers faced much larger classroom sizes and were given highly inadequate resources compared to white teachers. 74 According to one contemporaneous African American teacher in North Carolina, named Lola Solice,

&ldquo[T]he only supplies black teachers received from the county were a broom and a bucket [&hellip.] [T]extbooks for the black schools were rented by African American parents, and they were always second hand books from the white schools.&rdquo 75

Conditions were so poor that white northern philanthropists, pitched by Booker T. Washington and other black southern education leaders, began to send aid to southern black schools.


5 Creole Slave Revolt

ال Creole was a slave ship headed for New Orleans with a &ldquocargo&rdquo of 135 slaves&mdashbut it would never make it to port, because there was a real-life Django on board. Madison Washington was the ship&rsquos cook and a man who&rsquod escaped from slavery once before. He&rsquod fled to Canada, but returned to Virginia to rescue his wife, Susan. Unfortunately, he was captured and sold, but he had every intention of finishing his mission. مثل Creole sailed through the Atlantic, Washington began making escape plans with 18 other slaves.

On the night of the rebellion, the chief mate suspected that something was going on. He confronted Washington, but the cook fought back, sparking the revolt. The rest of the slaves rushed their captors, and in the struggle, one slave and one slave owner were killed, and the captain was wounded. The slaves were now in control of the ship, and unlike the captives aboard the أميستاد, these guys were experts in slave law, sailing, and geography. They knew their best chance was to sail for the Bahamas, a British colony where slavery was illegal. They also knew about navigation so they weren&rsquot going to be fooled like the أميستاد slaves. They ordered the crew to take them to the Bahamas or be thrown overboard. The sailors chose wisely.

When they arrived in the Bahamas, all the slaves were freed except for Washington and his 18 conspirators, who were tried for mutiny. Fortunately, they were found not guilty and released. While the incident led the American government to create the Negro Seaman Act of 1842, which made life harder for black sailors, the story had a happy ending for Madison Washington. In a cliche straight from a Hollywood movie, it turned out that, unbeknownst to Washington, his wife had been a slave aboard the Creole the entire time, and the two were finally reunited.


What degree of choice did slaves have over their sexual autonomy? - تاريخ

The Meaning of Freedom:
Black and White Responses to the End of Slavery

Confederate defeat and the end of slavery brought far-reaching changes in the lives of all Southerners. The destruction of slavery led inevitably to conflict between blacks seeking to breathe substantive meaning into their freedom by asserting their independence from white control, and whites seeking to retain as much as possible of the old order.

The meaning of freedom itself became a point of conflict in the Reconstruction South. Former slaves relished the opportunity to flaunt their liberation from the innumerable regulations of slavery.

Immediately after the Civil War, they sought to give meaning to freedom by reuniting families separated under slavery, establishing their own churches and schools, seeking economic autonomy, and demanding equal civil and political rights .


Slave Resistance and Uprisings

تمرد ستونو

One notable uprising that became known as the Stono Rebellion took place in South Carolina in September of 1739. A literate slave named Jemmy led a large group of slaves in an armed insurrection against white colonists, killing several before militia stopped them. The militia suppressed the rebellion after a battle in which both slaves and militiamen were killed, and the remaining slaves were executed or sold to the West Indies.

Jemmy is believed to have been taken from the Kingdom of Kongo, an area where the Portuguese had introduced Catholicism. Other slaves in South Carolina may have had a similar background: Africa-born and familiar with whites. If so, this common background may have made it easier for Jemmy to communicate with the other slaves, enabling them to work together to resist their enslavement even though slaveholders labored to keep slaves from forging such communities.

In the wake of the Stono Rebellion, South Carolina passed a new slave code in 1740 called An Act for the Better Ordering and Governing of Negroes and Other Slaves in the Province—also known as the Negro Act of 1740. This law imposed new limits on slaves’ behavior, prohibiting slaves from assembling, growing their own food, learning to write, and traveling freely.

The New York Conspiracy Trials of 1741

Eighteenth-century New York City contained many different ethnic groups, and conflicts among them created strain. In addition, one in five New Yorkers was a slave, and tensions ran high between slaves and the free population, especially in the aftermath of the Stono Rebellion. These tensions burst forth in 1741.

That year, 13 fires broke out in the city, one of which reduced the colony’s Fort George to ashes. Ever fearful of an uprising among enslaved New Yorkers, the city’s whites spread rumors that the fires were part of a massive slave revolt in which slaves would murder whites, burn the city, and take over the colony. The Stono Rebellion was only a few years in the past, and throughout British America, fears of similar incidents were still fresh. Searching for solutions and convinced slaves were the principal danger, nervous British authorities interrogated almost 200 slaves and accused them of conspiracy. Rumors that Roman Catholics had joined the suspected conspiracy and planned to murder Protestant inhabitants of the city only added to the general hysteria. Very quickly, 200 people were arrested, including a large number of the city’s slave population.

After a quick series of trials at City Hall, known as the New York Conspiracy Trials of 1741, the government executed 17 New Yorkers. Thirteen black men were publicly burned at the stake, while the others (including four whites) were hanged. Seventy slaves were sold to the West Indies. Little evidence exists to prove that an elaborate conspiracy, like the one white New Yorkers imagined, actually existed. The events of 1741 in New York City illustrate the racial divide in British America, where panic among whites spurred great violence against and repression of the feared slave population. In the end, the Conspiracy Trials furthered white dominance and power over enslaved New Yorkers.

The New York Conspiracy Trials of 1741: In the wake of a series of fires throughout New York City, rumors of a slave revolt led authorities to convict and execute 30 people, including 13 black men who were publicly burned at the stake.


شاهد الفيديو: في هذا السوق تباع وتشترى النساء وبأرخص الأسعار!