جيمستاون مقابل بليموث 2:

جيمستاون مقابل بليموث 2:



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

ملحمة ستيفن هوبكنز ، الذي نجا من غرق سفينة في برمودا ، لعدة سنوات في جيمستاون ، وعاد إلى أمريكا في ماي فلاور.


قصة مدينتين: جيمستاون وبليموث والطريقة الأمريكية

نزول الحجاج

بحلول الوقت الذي قيل فيه وفعله كل شيء ، كانت بضع سنوات بالغة الأهمية مثل عام 2020. بين الأوبئة وأعمال الشغب والانتخابات والمزيد ، قد يكون من السهل نسيان المسار الذي قاد أمريكا إلى الوضع الذي تجد نفسها فيه اليوم. مع تبخر ذاكرتنا التاريخية في عالم المعلومات الفورية ، سيجد الكثيرون مفاجأة أن عام 2020 يمنحنا أيضًا أحد أفضل الأسباب للاحتفال كأميركيين. يصادف هذا العام الذكرى الأربعمائة لنزول الحجاج على شواطئنا.

هذه المجموعة الصغيرة من المنشقين الدينيين بالكاد تصدمنا كأبطال لملحمة تاريخية عظيمة تمتد على مدى أربعة قرون وآلاف الأميال وملايين الناس ، لكن ليس من المبالغة القول إن رحلتهم الشجاعة قد غيرت اتجاه العالم بشكل أساسي. تمثل البدايات الضئيلة في بليموث روك بذور الخردل التي يضرب بها المثل والتي ستنمو في النهاية لتصبح شجرة الحرية القوية.

قصة الحاج هي قصة إيمان من خلال المشقة والصبر من خلال الاضطهاد. كانوا أول من خاطر بهم "الأرواح والثروات والشرف المقدس" من أجل إقامة الحرية على الشواطئ الأمريكية. [i] نظرًا لاختلاف معتقداتهم الدينية عن المذاهب التي فرضتها الدولة والتي وضعها الملك ، فقد تعرضوا للاضطهاد والاضطهاد. أوضح ويليام برادفورد ، الحاكم المستقبلي لبليموث ، كيف ، "أُخذ بعضهم وصفقوا في السجن ، وحوصرت منازل البعض الآخر وشاهدوا ليل نهار ، وبالكاد نجوا من أيديهم".[الثاني]

بعد سنوات من المضايقات ، طُرد هذا التجمع من المنشقين الأتقياء في نهاية المطاف من إنجلترا من قبل الملك المستبد جيمس في عام 1607 ، فر إلى مدينة ليدن بهولندا لمدة اثني عشر عامًا. على الرغم من أنهم لم يعودوا يعيشون في إنجلترا ، إلا أنهم ما زالوا يشعرون بأنهم مدعوون لخدمة مواطنيهم ، لذلك بدأ قائد الحاج ويليام بروستر بطباعة الكتب الدينية سراً والتي سيتم تهريبها بعد ذلك إلى إنجلترا. وغني عن القول أن كتاباتهم المهربة وخطابهم "غير القانوني" أغضبت الملك والمسؤولين في كنيسة إنجلترا. على الرغم من تواجدهم في دولة هولندا المختلفة تمامًا ، إلا أنهم ما زالوا غير متحررين من سيطرة ملك إنجلترا وأرسل عملاء لكشف من كان مسؤولاً عن هذه الآراء "الخطيرة". [3]

عند اكتشاف مطبعة ويليام بروستر في ليدن ، بدأ الملك جيمس في الضغط على السلطات الحاكمة لاتخاذ إجراءات صارمة ضد جيب الحاج. نظرًا لمخاطر وضعهم ، أرسل الحجاج وفداً إلى إنجلترا لمحاولة الوصول إلى نوع من التسوية التي يسافرون بموجبها إلى أمريكا مقابل حريتهم الدينية. وأمّنوا بأعجوبة اتفاقًا وفر لهم مكانًا لممارسة معتقداتهم دون تدخل من الملك ، على الرغم من أنه كان عليهم في المقابل إعطاء خمسين بالمائة من أرباحهم للتاج. [iv]

مع هذه الخطة ، كان على الحجاج رسم مسار جديد عبر المياه الخطرة. قرر البعض البقاء والبعض الآخر لم يتمكن من القدوم. ثم لم يتمكن أحد قواربهم من القيام بالرحلة - ربما بسبب التخريب - لذلك تم منع المزيد من الحج. بحلول الوقت ماي فلاور، الآن وحدها ، حملت مجموعتها من الحجاج والغرباء (الاسم الذي أطلق على المستعمرين الآخرين الذين لم يكونوا جزءًا من المنشقين) فقط 104 روحًا انطلقت من شواطئ العالم القديم. [v] كما وصفها Alexis de Tocqueville. حسنًا في عمله الضخم ، الديمقراطية في أمريكاسعى الحجاج ، "أرض بربرية للغاية وهجرها العالم لدرجة أنه قد يُسمح لهم بالعيش هناك بطريقتهم والصلاة إلى الله بحرية."[السادس]

خلال العام التالي ، من الرحلة إلى عيد الشكر الأول ، عانى الحجاج من صعوبات لا حصر لها قتلت بشكل مطرد العديد من الرجال والنساء والأطفال. كانت ظروفهم رهيبة للغاية وكانت النتائج مدمرة للغاية لدرجة أنهم عندما احتفلوا في نهاية المطاف بأول حصاد ناجح مع حلفائهم الأصليين في العام التالي ، لم ينج سوى 50 حاجًا. في سياق العالم الجديد يصبح بلا شك معجزة.

قبل اكتشاف كريستوفر كولومبوس للعالم الجديد ، عاش الأمريكيون الأصليون إلى حد كبير في حالة من الصراع الدموي المستمر تقريبًا. القبيلة ضد القبيلة ، والأمة ضد الأمة ، شن الهنود حربًا على الموارد والأرض والشرف. كانت أكل لحوم البشر والعبودية والتضحية البشرية شائعة للأسف. [viii] كان التعلم الزراعي لا يزال في مراحله الأولى من التطور ، وكان من الناحية التكنولوجية قرونًا وراء أوروبا عندما التقت الحضارتان. في الواقع ، كان السكان الأصليون يفتقرون إلى عناصر مثل البارود ، أو سفن عرض المحيطات ، أو حتى وسائل النقل ذات العجلات. لم يكن هناك شيء اسمه "المتوحش النبيل" المسالم والهادئ. كان الأمريكيون الأصليون أناسًا إلى حد كبير - معيبون بشكل لا يمكن إنكاره ، وفي كل الأحوال يحتاجون إلى تضحية المسيح الفادية مثل أي شخص آخر.

توقيع اتفاقية ماي فلاور

على هذه الأرض ، وضع الحجاج الجبارون - المنبوذون من وطنهم والهاربون من الطغاة - آمالهم. كانت رؤيتهم ذات شقين. من ناحية ، كانوا يأملون في إنشاء منزل لأنفسهم وأطفالهم حيث يمكنهم عبادة الله بطريقتهم الخاصة بدلاً من أن يملي عليهم الملك معتقداتهم الدينية. من ناحية أخرى ، رغب الحجاج بصدق في جلب أمل المسيحية إلى السكان الأصليين. [9] أوضح ميثاق ماي فلاور أن كل ما قدموه ، وكل ما عانوه ، وكل ما خاطروا به هو من أجل "مجد الله ، وتقدم الإيمان المسيحي".[x]

أدت هذه الأهداف إلى قيام الحجاج بالعديد من التطورات والتطورات في مجالات الحكم والتعليم والحرية الدينية وحقوق الإنسان والحرية السياسية. عندما يتعلق الأمر بالعلاقات مع القبائل الأمريكية الأصلية المحيطة ، فإن مؤسسة الحاج المسيحية مكنتهم من صياغة أطول معاهدة سلام دائمة في التاريخ الأمريكي المبكر وبدء جهود الكرازة بنجاح. الحياة - خريطة للخلق كتبها الخالق - أسس الحجاج السوق الحرة ، والاستقلال المؤسسي للكنيسة عن إملاءات الحكومة ، وحماية أقوى للملكية الخاصة ، والتعليم العام. أول قانون لمكافحة الرق في القارة يجعل "سرقة البشر" جريمة يعاقب عليها بالإعدام. [xiii]

في الواقع ، عندما جاءت سفينة الرقيق إليهم في عام 1646 ، حاكم الحجاج العبيد وحرروا العبيد. أدت المشاعر المناهضة للعبودية في النهاية إلى أن تكون منطقة نيو إنجلاند هي الأماكن الأولى في العالم الحديث لإلغاء العبودية ، حيث أنهت ولاية ماساتشوستس على وجه التحديد المؤسسة في عام 1783 - قبل 50 عامًا كاملة من إنجلترا ، التي كانت أول دولة مستقلة ألغت العبودية. [ الخامس عشر]

ومع ذلك ، لم يكن الحجاج هم الوحيدون الذين استعمروا العالم الجديد. كما أشار توكفيل ، فإن أمريكا تحتوي ، "فرعين رئيسيين نما ، حتى الوقت الحاضر ، دون أن يتم الخلط بينهما تمامًا - أحدهما في الجنوب والآخر في الشمال."[xvi] في عام 1607 قامت مجموعة من التجار والتجار باحتلال الأراضي التي منحها لهم في العالم الجديد ملك إنجلترا مؤسسًا مستعمرة جيمستاون بولاية فيرجينيا. بدوافع ورغبات وآمال مختلفة ، تصرف مستعمرو جيمستاون بشكل مختلف تمامًا عن الحجاج اللاحقين.

بدلاً من القدوم من أجل الحرية الدينية ، جاء مستعمرو جيمستاون إلى حد كبير كوكلاء للملك بغرض الربح الاقتصادي والتجارة. وهكذا ، تم إدخال العبودية في وقت مبكر في جيمستاون وحمايتها بموجب قوانينها القانونية. كانت علاقاتهم مع القبائل المحلية أكثر إثارة للجدل ومأساوية وحربية بشكل ملحوظ. خلقت عدم وجود بنية الكتاب المقدس والدوافع الروحية بيئة مختلفة إلى حد كبير.

من هاتين البذرتين نبتت شجرتان متنافستان سعيا إلى السيطرة على الأرض الخصبة التي أصبحت في النهاية الولايات المتحدة. من جيمستاون ، بدأت شجرة العبودية الملتوية والمنحرفة تتسلل عبر البلاد الفتية. من بليموث ، مع ذلك ، ترسخ نوع مختلف من النبات. بناءً على تفانيهم في الكتاب المقدس ، ظهرت شجرة الحرية أولاً في الحقول التي حرثها الحجاج. كما يقول الكتاب المقدس ، "الشجرة تعرف من ثمرها" (متى 12:33) ، ومنتج جيمستاون وبليموث يختلفان اختلافًا جذريًا عن بعضهما البعض.

توضح هذه الخريطة التي ترجع لعام 1888 تمامًا هذه الازدواجية في الهوية الأمريكية - قصة مدينتين. تم إنشاء الخريطة بعد جيل واحد فقط من الحرب الأهلية ، والتي كانت في حد ذاتها صراعًا كارثيًا بين ورثة الفلسفات المختلفة لجيمستاون وبليموث. تم تصميمه لتعليم أطفالهم التاريخ وراء الحرب ، وهو يتتبع تراث الجنوب وصولًا إلى جيمس تاون والشمال إلى بليموث. للمضي قدمًا ، تسلط الخريطة الضوء على الاختلاف الأساسي بين الغرض من تأسيس كل مستعمرة. بينما تم إنشاء جيمستاون من أجل المال [ثروات العالم] ، كانت بليموث مزروعة على الكتاب المقدس.

من هذين المكانين المختلفين للغاية ، نبتت شجرتان وامتدت عبر البلاد. من جيمستاون نمت شجرة العبودية ، التي تسبب أغصانها المسمومة الألم والمعاناة والشر. ومن ثمار العبودية: الجشع ، والشهوة ، والجهل ، والخرافات ، والفتنة ، والانفصال ، والخيانة ، والتمرد. كل من يأكل من هذه الشجرة غير نادم يتم تحذيره من أن وجهته النهائية ستكون بالتأكيد الجحيم.

البذرة الأخرى ، التي زرعت في بليموث ، تؤدي إلى نوع مختلف تمامًا من المأدبة. تنتج شجرة الحرية: المدارس الحرة ، الذكاء ، المعرفة ، طاعة القانون ، حرية التعبير ، الحقوق المتساوية ، الرضا ، حب الوطن ، الصناعة ، العمل الخيري ، الرصانة ، الإحسان ، الأخلاق ، السعادة ، العدل ، الصبر ، الفضيلة ، الإحسان ، الحقيقة ، إيمان ، شرف ، رجاء ، سلام ، فرح ، ونور. في النهاية سيأخذ أولئك الذين يشاركون في هذه الشجرة على الأقل طعم الخلود ، لأن مثل هذه الأشياء كلها تنبت من ينبوع المسيح.

يجد الأمريكيون أنفسهم اليوم على متن سفينة محاصرة ومحاصرة من جميع الجوانب بسبب العواصف العاتية والأمواج المتلاطمة. أولئك الذين بنوا هذا القارب ، الآباء المؤسسون ، جعلوه متينًا وحكمة كبيرة ، لكن الأمر متروك لنا لتقرير المكان الذي سنضع فيه الشاطئ - وإلى أي مدينة سننزل. هل سيكون جيمستاون أم بليموث؟ من أي شجرة سنأخذ الفاكهة؟

هناك الكثير ممن يخطئون اليوم بين شجرة العبودية وشجرة الأمن. هناك الثعابين التي تزحف حولها وتخدع الكثيرين بلا معنى. "بالتأكيد لن تموت!" (تكوين 3: 4). لكن الموت سيكون أقل اهتماماتنا إذا اخترنا هذا الطريق. إن التواريخ الحزينة والمأساوية لألمانيا وروسيا وفنزويلا وغيرها تشهد على ما يحدث عندما تأكل الدول من ثمار العبودية والقمع. يجب ألا ننخدع بالمثل.

يجب علينا مرة أخرى تحديد مسار نحو شجرة الحرية. إنه بلا شك الأصعب من بين هذين المسارين. قد تكون الرحلة إلى بليموث الجديدة هذه خطرة ، وقد نواجه مصاعب لا حصر لها ، وليس هناك ما يضمن أننا جميعًا سنجتاز ذلك الشتاء الأول المحفوف بالمخاطر - لكن الحرية لا يمكن تعويضها. فقط في حالة الحرية يمكن للبشرية أن تؤكد ذلك "كل الناس خلقوا متساوين وهبهم خالقهم بعض الحقوق غير القابلة للتصرف."[xvii]

في الذكرى الأربعمائة لميلاد أجدادنا الحجاج بزرع بذرة الحرية الصغيرة هذه في عالم من الاستبداد والقمع ، دعونا "نجمع ونتعهد بأنفسنا معًا"[xviii] مرة أخرى لتحويل شجرتهم إلى بستان حتى يشارك الجميع في عيد الحرية هذا. إذا عملنا بجد ، فإن الحصاد سيسمح لنا أخيرًا بالانضمام معًا في يوم جديد من عيد الشكر الصادق والصادق تمامًا مثلما فعل هؤلاء الأبطال الأتقياء منذ حوالي أربعة قرون.

[i] "إعلان من ممثلي الولايات المتحدة الأمريكية ،" 1776 ، دساتير العديد من الولايات الأمريكية إعلان الاستقلال (فيلادلفيا: ج. ستوكديل ، 1782) ، 5 ، هنا.

[ii] وليام برادفورد ، تاريخ مزرعة بليموث (بوسطن: ليتل ، براون وشركاه ، 1856) ، 10.

[iii] أشبل ستيل ، رئيس الحجاج: أو حياة ووقت ويليام بروستر (فيلادلفيا: جيه بي ليبينكوت وشركاه ، 1857) ، 171-180 ، هنا.

[iv] وليام برادفورد ، تاريخ مزرعة بليموث (بوسطن: ليتل ، براون وشركاه ، 1856) ، 46.

[v] "قائمة ركاب ماي فلاور ،" جمعية أحفاد ماي فلاور في ولاية نيويورك: كتاب السجل الرابع (أكتوبر 1912): 167-178 ، هنا.

[السادس] الكسيس دي توكفيل ، العابرة. هارفي مانسفيلد الديمقراطية في أمريكا (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 2000) ، 32.

[vii] والتر ويلر ، دليل مصور لتاريخ بليموث ماساتشوستس (بوسطن: شركة يونيون نيوز ، 1921) ، 57-58 ، هنا.

[viii] انظر ، على سبيل المثال ، جوناثان ريتشي ، "قبل فوز الغرب: الأخلاق ما قبل الكولومبية ،" WallBuilders (12 أكتوبر 2019) ، تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2020: هنا فرناندو سانتوس-جرانيرو ، الأعداء الحيويون: العبودية ، الافتراس ، والاقتصاد السياسي الأمريكي الهندي للحياة (أوستن: مطبعة جامعة تكساس ، 2009) ، 226-227.

[التاسع] جوزيف بانفارد ، بليموث والحجاج (بوسطن: غولد ولينكولن ، 1851) ، 25.

[x] هنري ديكستر ، محرر ، علاقة Mourt أو Journal of the Pilgrims في بليموث (بوسطن: جون كيمبال ويجين ، 1865) ، 6.

[xi] ديفيد بوشنيل ، "معاملة الهنود في مستعمرة بليموث ،" نيو انجلاند الفصلية 26 ، لا. 2 (1953): 193-194 ، 207 ، هنا.

[12] راجع ، ديفيد بارتون وتيم بارتون ، القصة الأمريكية: البدايات (Aledo: WallBuilders Press، 2020)، 79-80.

[13] فرانسيس بوين ، محرر ، وثائق دستور إنجلترا وأمريكا ، من Magna Charta إلى الدستور الفيدرالي لعام 1789، (كامبريدج: جون بارتليت ، 1854) ، 72 انظر أيضًا ، جوناثان ريتشي ، "تاريخ أمريكا الاستثنائي لمناهضة العبودية ،" WallBuilders (6 أبريل 2020) ، تم الوصول إليه في 1 ديسمبر 2020: هنا.

[xiv] ناثانيال شورتليف ، سجلات الحاكم والشركة في خليج ماساتشوستس في نيو إنجلاند (بوسطن: ويليام وايتس ، 1853) ، 1.168 ، 176.

[xv] لمزيد من المعلومات ، انظر ، جوناثان ريتشي ، "تاريخ أمريكا الاستثنائي لمكافحة العبودية" WallBuilders (6 أبريل 2020) ، تم الوصول إليه في 1 ديسمبر 2020: هنا.

[xvi] الكسيس دي توكفيل ، العابرة. هارفي مانسفيلد الديمقراطية في أمريكا (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 2000) ، 30.

[xvii] "إعلان من ممثلي الولايات المتحدة الأمريكية ،" 1776 ، دساتير العديد من الولايات الأمريكية إعلان الاستقلال (فيلادلفيا: ج. ستوكديل ، 1782) ، 1 ، هنا.

[xviii] هنري ديكستر ، محرر ، علاقة Mourt أو Journal of the Pilgrims في بليموث (بوسطن: جون كيمبال ويجين ، 1865) ، 5-7.


مقالات "جيمستاون وبليموث مماثلة" وأوراق بحثية

مستعمرات جيمستاون و بليموث كانت من بين أول من تطور في العالم الجديد. المستوطنون الأصليون جيمستاون أبحر في خليج تشيسابيك وأعلى النهر الذي أطلقوا عليه اسم جيمس. مستوطنو بليموث كانت في الأصل متجهة إلى منطقة هدسون في نيويورك ، ولكن بسبب الشتاء القادم أجبروا على البقاء في منطقة حول كيب كود. تطورت هاتان المستوطنتان إلى مجتمعات ناجحة عبر سنوات عديدة والعديد من المشاكل ، على الرغم من أنها تطورت بطرق مختلفة للغاية.

السكان الأصليون المتميزون في الأمريكتين ، الأمريكيون الأصليون في الولايات المتحدة ، جون رولف 915 كلمة | 4 صفحات

بليموث بلانتيشن مقابل جيمستاون

في هاتين القصتين ، التاريخ العام لفيرجينيا لجون سميث وأوف بليموث كانت مزرعة ويليام برادفورد تدور حول إنشاء مستعمرتين مختلفتين ، جيمستاون و بليموث، والأسباب التي دفعتهم إلى القدوم إلى العالم الجديد. كُتبت القصتان في وجهات نظر مختلفة ، كما كتب جون سميث في وجهة نظر الشخص الثالث ، بينما كتب ويليام برادفورد في وجهة نظر الشخص الأول. جاء الكثيرون لأسباب عديدة مختلفة ، ربما بسبب السبب الديني ، بدأ الآخرون حياة جديدة في الجديد.

بريميوم بوكاهونتاس ، مستعمرة بليموث ، إنجلترا 713 كلمة | 3 صفحات

قارن وتباين Jamestown و Plymouth Plantation

جيمستاون و بليموث المزرعة مستعمرتان لكنهما مختلفتان تمامًا عن بعضهما البعض. جاء جون سميث وويليام برادفورد من إنجلترا لاستكشاف الأمريكتين ، لكن لكل منهما نواياه الخاصة. واجه كلاهما صعوبة في القدوم إلى هنا في إنشاء مستعمراتهما الجديدة لأن البقاء على قيد الحياة كان صعبًا. نجا جون سميث بالكاد مما مر به قائلاً ، "مثل هذه الأعمال تعرضت منذ بداية العالم لمثل هذه الحوادث ، وكل ما له قيمة وجد مليئًا بالصعوبات ..." (سميث).

بريميوم بوكاهونتاس ، مستعمرة بليموث ، جون رولف 1289 كلمة | 6 صفحات

جيمستاون مقابل بليموث

تأسست أمريكا في أوائل القرن السابع عشر من قبل مجموعات مختلفة من الناس بدوافع مختلفة وعلى مبادئ مختلفة ، كان لديهم العديد من أوجه التشابه. بالإضافة إلى تناقضاتهم. جيمستاون، فرجينيا ، تأسست عام 1607 من قبل مجموعة من الرجال والصبية الصغار كمشروع تجاري بينما مستوطنات بليموث وكان من المقرر أن تكون ماساتشوستس ملاجئ للانفصاليين والمتطرفين المضطهدين. أهداف وبيئات وخلفيات الأشخاص الذين استقروا في هذه المناطق المتأثرة؟ النجاح والفشل.

ماساتشوستس الحرة ، الاضطهاد الديني ، مستعمرة خليج ماساتشوستس 1124 كلمة | 5 صفحات

جيمستاون مقابل مقال بلانتيشن بليموث

الثقافة والتقاليد. هناك العديد من الطرق للقصص ، "تاريخ فرجينيا" ، و "من بليموث بلانتيشن "نجعل اليوم ما نحن عليه وما هو المجتمع العالمي. بين هاتين القصتين هناك الكثير من الاختلافات والتشابه. في هذا المقال سأقارن بين القصتين وأتحدث عما حدث. تقع هاتان القصتان في مستعمرتين مختلفتين جيمستاون و بليموث. في قصة "تاريخ فرجينيا" هناك أجزاء عديدة مختلفة من القصة. القصة.

الولايات المتحدة الممتازة ، الثقافة ، العبودية 1207 كلمة | 5 صفحات

أوجه التشابه بين جيمستاون وبليموث

مستعمرات جيمستاون و بليموث العديد من أوجه التشابه وكذلك الاختلافات. عانى المستعمرون في كلتا المستعمرتين من أول شتاء قاسٍ للغاية ، وكان لديهم معاهدات وتداولوا مع السكان الأصليين بعلاقة جيدة بشكل عام معهم والذين تم قطع رأس ملوكهم. استمرت أوجه التشابه مع مرور الوقت ، مثل بناء منازلهم الخاصة ، وإجبار كل مستعمر على العمل ، وعدم إعطاء وعدهم بالذهاب إلى العالم الجديد. على الرغم من أن مستعمرات بليموث و جيمستاون لديك الكثير.

الأمريكتان المتميزة ومنطقة البحر الكاريبي والولايات المتحدة 1058 كلمة | 5 صفحات

قارن وقارن بين استعمار جيمستاون وبليموث وماساتشوستس

استعمار جيمستاون, بليموث، وخليج ماساتشوستس. تأكد من مناقشة المستوطنين المعنيين ، والغرض من المستعمرات ، ونجاح المستعمرة أو فشلها ، والتطورات المهمة المرتبطة بالاستعمار ، ودور الدين في المستعمرة. HIST-1301-009 - تاريخ الولايات المتحدة حتى تعيين مقال 1865 رقم 1 جيمستاون, بليموث، وخليج ماساتشوستس كلها تنتمي إلى الاستعمار الإنجليزي. هناك بعض أوجه التشابه والاختلاف بين هذه الأماكن الثلاثة. جيمستاون ليس له مستوطن.

بريميوم بيوريتان ، ماساتشوستس ، الولايات المتحدة 534 كلمة | 3 صفحات

مقال عن الفرق بين بليموث وجيمستاون

تأسيس المستوطنين الإنجليز بليموث و جيمستاون على طول الساحل الشرقي لأمريكا الشمالية. تم تأسيس المتشددون بليموث للهروب من الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا. تأسيس الأرستقراطيين جيمستاون بحثا عن أرباح. تعامل كلا المستوطنتين مع اتصال لا مفر منه مع السكان الأصليين. على الرغم من كلاهما بليموث وتفاعلات جيمس تاون مع الأمريكيين الأصليين تضمنت لقاءات مبكرة ووسطاء دبلوماسيين ومعاهدات سلام ، اختلف نهج بليموث عن جيمستاون من خلال إظهار قدر أقل من العدوانية.

الولايات المتحدة المتميزة ، ثلاثة عشر مستعمرة ، استعمار 759 كلمة | 4 صفحات

مقارنة وتباين بين جيمستاون ومستعمرة بليموث

وبالتالي جيمستاون و بليموث تم إنشاء مستعمرتين من قبل الأوروبيين في حوالي عام 1600 ، ولكن عند إنشائها ، كان لكل منهما أسباب مختلفة لإنشاء مستعمراتهما. عند قراءة هاتين القصتين ، يمكنك بالفعل معرفة أن هاتين المستعمرتين لهما فرق هائل ، ولكن يمكنك أيضًا تحديد أوجه التشابه بين هاتين المستعمرتين. جيمستاون مستعمرة في ولاية فرجينيا ، والتي كانت كارثة ضخمة في رأيي. حوالي 300 مستوطن هاجروا إليها جيمستاون ووصل في 14 مايو 1607 و.

الولايات المتحدة المتميزة ، الأمريكيون الأصليون في الولايات المتحدة ، العبودية 509 كلمة | 3 صفحات

مقارنة بين جيمستاون وبليموث ومقال التباين

في هذه المقالة جيمستاون و بليموث تمت مقارنتها وتباينها. جيمستاون كان أقرب إلى عادات ثقافة إنجلترا وكان له هيكل اقتصادي أكثر قوة بسبب مبيعات أرباح التبغ إلى إنجلترا. بليموث استندوا في عيشهم في قطع الأخشاب وصيد الأسماك والتجارة بسبب المناخ البارد والتربة الصخرية الرقيقة. كلاهما كانا أول مستوطنات دائمة في أمريكا الشمالية ويشكلان تراثًا رئيسيًا لثقافتنا اليوم. جيمستاون و بليموث أول مستوطنة إنجليزية دائمة.

الولايات المتحدة الممتازة ، ماساتشوستس ، ثلاثة عشر مستعمرة 795 كلمة | 4 صفحات


مدرسة ويمس الابتدائية

VS.2 - الجغرافيا الطبيعية

دليل الدراسة

البطاقات التعليمية

VS.2 - السكان الأصليون

VS.3 - جيمستاون

VS.4 - فرجينيا المستعمرة

دليل الدراسة

البطاقات التعليمية

VS.5 - الثورة الأمريكية

دليل الدراسة

البطاقات التعليمية

VS.6 - أمة جديدة

VS.7 - الحرب الأهلية

دليل الدراسة

البطاقات التعليمية

VS.8 - إعادة الإعمار

دليل الدراسة

البطاقات التعليمية

VS.9 - 1900 حتى الوقت الحاضر

VS.10 - الحكومة والجغرافيا والاقتصاد

دليل الدراسة

البطاقات التعليمية

وثائق فيرجينيا سول

نسخ PDF من الاختبارات الصادرة
للطباعة

اسأل معلمك
لكلمة المرور!

انقر فوق تسجيل دخول
انقر فوق ابتدائي


جيمستاون - حيث بدأت القصة الأمريكية

الثآليل وكل شيء ، لا يزال جيمس تاون هو قصة العودة الأمريكية النموذجية.

اطلب من أي طالب في الصف الثامن تسمية أول أوروبيين استقروا في هذا البلد ومن المرجح أن يكون الجواب كريستوفر كولومبوس أو الحجاج.

هبط كولومبوس لأول مرة في منطقة البحر الكاريبي عام 1492 ، ولم يصل إلى ما أصبح الآن الولايات المتحدة. وصل الحجاج إلى بليموث في ولاية ماساتشوستس عام 1620. ولكن بحلول ذلك الوقت ، كانت جيمستاون ، وهي مستعمرة على ضفاف النهر في فيرجينيا ، قد بلغت بالفعل 13 عامًا. حتى قبل هبوط الحجاج ، أصبح جيمستاون محور أول اشتباك مستمر بين الإنجليز والأمريكيين الأصليين ، ومقر أول حكومة تمثيلية في نصف الكرة الغربي ، ووجهة للأفارقة الأوائل الذين وصلوا بالسلاسل في أمريكا الإنجليزية.

على الرغم من أن قصة جيمستاون ليست قصة يجب الاحتفال بها تمامًا ، إلا أن التاريخ واضح: بدأت الدولة المتنوعة والديمقراطية التي نعرفها باسم الولايات المتحدة بدايتها في جيمستاون ، وهي أول مستوطنة إنجليزية دائمة في أمريكا. للاحتفال هذا الشهر بتأسيس المدينة قبل 400 عام ، تستضيف فرجينيا سلسلة من الأحداث الخاصة التي بدأت في يناير وستستمر طوال العام. زارت الملكة إليزابيث الثانية يوم الجمعة الماضي ومن المقرر أن يزورها الرئيس بوش يوم الأحد. تكثر النظريات حول كيف ولماذا طغى حجاج بليموث على مغامري جيمستاون في الذاكرة والأسطورة التاريخية الأمريكية.

يقول البعض إن قصة الحجاج القادمين إلى أمريكا بحثًا عن الحرية الدينية هي ببساطة نسخة مستساغة من بدايات الأمة أكثر من قصة جيمستاون ، حيث ظهر ما لا يقل عن 100 رجل وصبي إنجليزي لأول مرة في 14 مايو 1607 ، في السعي وراء الربح. بعد الحرب الأهلية ، أشار آخرون إلى أن المؤرخين في الجامعات الشمالية الشرقية ذات النفوذ كانوا يكرهون التنازل عن قصة الخلق الوطنية للجنوب - لا سيما لفرجينيا ، التي كانت تمثل 20 في المائة من سكان الكونفدرالية وكانت تستضيف عاصمة الكونفدرالية في ريتشموند.

حتى اليوم ، يجادل بعض المؤرخين بأن جيمستاون لا يحسب لأنه فشل. صحيح أن مستثمري جيمستاون خسروا المال في الاقتراح - بدلاً من الفضة والذهب والطريق المختصر إلى الصين ، وجد المغامرون الجوع والتعذيب والتضحيات الجسيمة. و 3 من كل 4 مستوطنين ، في السنوات الأولى على الأقل ، فقدوا حياتهم بسبب المجاعة أو المرض أو الصراع مع الهنود. ومع ذلك ، فإن حجة الفشل لا تصمد: فقد تحملت جيمستاون وظلت عاصمة فرجينيا حتى تم نقل مقر الحكومة إلى ويليامزبرج في عام 1699.

أهل فيرجينيا هم أيضًا جزء من سبب عدم حصول جيمس تاون على حقها التاريخي. باسم الأرباح ، قلل المطورون والصناعيون لفترة طويلة من الأهمية التاريخية لنهر جيمس - الحبل السري الموحل الذي ربط العالم الجديد بإنجلترا لأول مرة. بحلول سبعينيات القرن الماضي ، أدت الانتهاكات إلى موت هذا الكنز الوطني بيئيًا في اتجاه مجرى نهر ريتشموند. وقد أدت الفجوة المبكرة في المعرفة الأثرية إلى قيام أجيال من المؤرخين باستنتاج خطأ أن الموقع الأصلي لجيمستاون قد غمره النهر منذ فترة طويلة. فقط في السنوات الأخيرة ثبت خطأ هذا الخطأ ، حيث تظهر الأعمال الأثرية المستمرة قطعًا جديدة من أحجية جيمستاون كل يوم.

قصة جيمستاون مليئة بالبدايات المؤسفة. بالنسبة للأمريكيين الأصليين ، يمثل هذا المكان بداية قرون من التراجع والخسارة وتدمير الحضارات القديمة ونزع ملكية أراضي الأسرة. بالنسبة للأمريكيين من أصل أفريقي ، تعد جيمستاون نقطة الانطلاق للمأساة الوطنية الطويلة المتمثلة في العبودية البشرية وأجيال الفصل والإلغاء والتمييز التي أعقبت ذلك. حتى بالنسبة لبعض الأوروبيين الغربيين ، يعيد جيمستاون إلى الأذهان حكايات عن المعاناة والتعذيب وأكل لحوم البشر وغيرها من المعاناة المروعة لدرجة أنه في بعض الأحيان يكون من الغريب أن المكان بأكمله لم يكن مهجورًا ولم يُترك ليغسل.

لكن جيمستاون لم يغسل. لقد نجت على أنها قصة عودة أمريكية نموذجية ، حكاية عن المشقة التي تغلبت عليها إرادة الإنسان للسيطرة.

لا يوجد مكان واحد في الولايات المتحدة يمكن أن يُطلق عليه بحق مكان الميلاد الوحيد للأمة. يمكن العثور على البدايات الأمريكية في بوسطن ، سان دييجو ، فيلادلفيا ، نيويورك تشارلستون ، SC سانت أوغسطين ، فلوريدا ، نيو أورلينز وعشرات من الأماكن الأخرى. إن الديمقراطية ، في هذا الصدد ، هي عمل مستمر ، تتكشف عن مواطن واحد في كل مرة في كل مدينة وقرية صغيرة في جميع أنحاء البلاد وفي كل ركن من أركان العالم متأثرًا بالمشروع الأمريكي ، أو الحماقة ، أو المساعدة ، أو الحرب. ومع ذلك ، هنا ، في جيمستاون ، خوضنا لأول مرة كشخص واحد - أحمر وأبيض وأسود - في المياه الدوامة للهوية الأمريكية. وهنا ، بهذا المعنى ، تبدأ قصتنا الوطنية. وهذا شيء يمكن للأمريكيين في كل مكان أن يتوقفوا للاحتفال به بعد أربعة قرون.

المراسل الوطني لصحيفة كوكس بوب دينز هو مؤلف كتاب "النهر حيث بدأت أمريكا: رحلة على طول جيمس".


أمريكا & # x27s الاشتراكية الأصول

هل كانت أمريكا ذات يوم اشتراكية؟ بشكل مفاجئ ، نعم. جرب المستوطنون الأوائل الذين وصلوا إلى بليموث وجيمستاون في أوائل القرن السابع عشر الكوميونات الاشتراكية. هل نجحت؟ يشارك أستاذ التاريخ لاري شويكارت من جامعة دايتون القصة الرائعة.

لم يخترع الأمريكيون رأسمالية السوق الحرة. لكن قد تقول إنهم أتقنوها.

وبذلك ، فقد خلقوا ثروة لعدد أكبر من الناس أكثر من أي مجتمع في تاريخ العالم. لكي نبدأ في فهم هذه القصة الرائعة والمعقدة ، علينا أن نسافر بالزمن إلى الوراء إلى أوائل المستوطنين في أمريكا.

لكن قبل أن نصل إلى التاريخ ، اسمحوا لي أن أحدد ما أعنيه بالرأسمالية. ليس من السهل تحديد مصطلح لأنه تطور على مدى آلاف السنين من التفاعل البشري. آدم سميث ، المفكر الإنجليزي العظيم ، أولاً وصفها في أطروحته الشهيرة عام 1776 ، ثروة الأمم ، لكنه لم يخترعها.

لأغراضنا هنا ، أعرّف الرأسمالية كنظام اقتصادي يقرر فيه الأفراد بحرية ما سينتجون ومن سيخدمون. نظرًا لأنه يتعين على كلا الطرفين الموافقة ، فهو نظام يتطلب فيه النجاح أن تخدم احتياجات الآخرين قبل أن تتم مكافأتك على عملك.

عندما وصل المستوطنون الأوائل - إلى جيمستاون في 1607 ثم بليموث في 1620 - كانوا يعملون في ظل نظام اقتصادي مشترك بين جميع الدول الأوروبية في ذلك الوقت ، والمعروف باسم التجارية. في ظل الأعمال التجارية ، وخاصة في المستعمرات ، تم تشغيلها لصالح الدولة. بينما سمحت الحكومات للشركات بتحقيق أرباح ، كان هدفها الأساسي هو تعزيز المصلحة الوطنية لإنجلترا أو إسبانيا أو فرنسا. تم إنشاء المستوطنات الأمريكية المبكرة لتكون مكتفية ذاتيا بحيث لا تضطر الحكومة الإنجليزية إلى دعمها. وكان عليهم أن يسيطروا على الأرض. كان هذا مفتاح اللعبة الاستعمارية: إذا احتلت إنجلترا المنطقة ، فإن إسبانيا وفرنسا لم تفعل ذلك.

بدأ المستعمرون الأوائل مغامرتهم بما اعتقدوا أنه فكرة جميلة. لقد أقاموا مخزنًا مشتركًا للحبوب كان من المفترض أن يأخذ الناس منه ما يحتاجون إليه ويعيدون ما في وسعهم. كانت الأراضي مشتركة أيضًا وكانت تعمل بشكل مشترك. لم يمتلك المستوطنون أي أرض خاصة بهم. على الرغم من عدم وجود اسم لهذا النظام ، إلا أنه كان مجتمعًا اشتراكيًا مثاليًا. وربما يمكنك تخمين ما حدث. بدأت في الانهيار على الفور تقريبا. كما تعلم المستعمرون ، عندما يحق للجميع كل شيء ، لا أحد مسؤول عن أي شيء. المستعمر الذي بدأ يوم عمله مبكرًا أو بقي متأخرًا تلقى نفس الطعام الذي حصل عليه المستعمر الذي ظهر متأخرًا أو عاد إلى المنزل مبكرًا أو لم يعمل على الإطلاق.

بعد حوالي عامين ، تم تخفيض المستوطنة إلى أكل أربطة الحذاء والجرذان. نصفهم ماتوا من الجوع. سيطر الكابتن جون سميث (من شهرة بوكاهونتاس) على المستعمرة وألغى النموذج الاشتراكي. حصل كل مستعمر على قطعة أرض خاصة به. وصلت الملكية الخاصة إلى العالم الجديد. "من لا يعمل فلن يأكل!" أخبرهم سميث مستشهداً بالوعظ الكتابي. حسنا لقد عملوا. وأكلوا. وتم إنقاذ المستعمرة.

تكشفت القصة نفسها في الشمال في مستعمرة بليموث بعد 10 سنوات. على الرغم من أن هذه كانت مستعمرة بيوريتانية ذات أهداف دينية ، إلا أن خطتها كانت مماثلة لخطة جيمستاون. وفشلت أيضا. كما لاحظ حاكمها الشاب ، ويليام برادفورد ، من خلال تبني النظام الجماعي "كنا نظن أننا أحكم من الله." لذلك سرعان ما تركوا البلدية للملكية الخاصة. سرعان ما كان لديهم الكثير ، احتفلوا به مع العطلة التي نعرفها الآن باسم "عيد الشكر". على مدى السنوات الـ 150 التالية ، أصبح هذا الدرس الذي تم تعلمه بشق الأنفس ، وهو أن الرجال يجب أن يكونوا مسؤولين عن مصيرهم الاقتصادي ، حكمة تقليدية في المستعمرات.

تم خوض الثورة الأمريكية إلى حد كبير بسبب العبء الذي ألقته المذهب التجاري البريطاني على المستعمرات. ضريبتان غير محبوبتان - قانون الطوابع وقانون الشاي - هما مثالان معروفان. رأى الأمريكيون أن الحكومة البريطانية تنظم وتسيطر على جميع أنشطتهم الاقتصادية تقريبًا - ولم يعجبهم ذلك.

الآن ، صحيح أنه حتى بعد الحصول على الاستقلال ، لا يمكن تسمية أي من المؤسسين بالرأسماليين. كانت فكرة الرأسمالية كوصف للنظام الاقتصادي قد بدأت لتوها للنقاش في أمريكا. ومع ذلك ، انجذب العديد من المؤسسين الأكثر نفوذاً بشكل حدسي نحو مبادئ السوق الحرة. شكلت أفكار توماس جيفرسون حول ملكية الأراضي الخاصة قانون الأراضي الشهير لعام 1785 الذي جعل الأراضي العامة متاحة للمواطنين العاديين ، في حين أن مفاهيم ألكسندر هاملتون للمسؤولية الفردية وقدسية العقود يمكن رؤيتها في حالة الذعر من 1791-92 ، والتي رفض فيها بشدة to allow the US government to bail out bankers who had triggered the panic. Benjamin Franklin, of course, had practiced capitalism all his life with his printing business and with his maxims in Poor Richard’s Almanac.

The Constitution itself is awash in core concepts of a free market: sanctity of contracts, freedom of expression powerful limits on the government’s ability to regulate or tax an emphasis on paying debts and so on.

In short, it was the wisdom of experience, not academic ideology, that created America’s free-market principles. The result has been the most prosperous and free nation in the history of the world.


Why Jamestown matters

JAMESTOWN — It seems weird to promote the anniversary of a settlement that doesn't exist anymore.

Jamestown? Why not party at Santa Fe, N.M., which has been occupied for almost 400 years? Why not vacation in world-class Quebec, which the French started in Canada in 1608? St. Augustine, Fla., was home to Spanish and French warriors in 1565 and remains a thriving beachfront city today.

On Jamestown Island now there are a lot of trees and archaeologists.

Should Englishmen planting a flag at Jamestown in 1607 matter to us in the 21st century, or is this just a field day for the marketing and tourism people?

Are all the events with people in costume any more important than the Blackbeard Festival or Bay Days or any other family weekend festival? ("Sail Virginia 2007, featuring Horse Carriage Rides! Antique Car Exhibits! Souza Bands!")

A lot of people are spending a lot of money to sell the message that the 400th anniversary of Jamestown is "America's 400th Anniversary."

But there were a lot of Europeans planting flags in a lot of remote, wooded places 400 years ago. And they looked pretty silly to the Native Americans already thriving on the continent - putting an outpost on the coast of Florida to claim control of it would be like claiming the Apollo 11 lunar module gave the United States control of the entire moon.

These were all fragile operations. Why should we remember Jamestown, which lasted only 92 years and then quickly reverted to farmland?

"Jamestown is a success story because it survived. It's the first successful English colony in North America," said James Horn, Colonial Williamsburg vice president for research and author of "A Land As God Made It: Jamestown and the Birth of America."

If survival is the standard, we could just as easily have been commemorating the story of England's Roanoke, "The Lost Colony." The difference is that Jamestown got supply help when it needed it and Roanoke didn't - a question of lucky timing.

Roanoke might have been wiped out by Native Americans. But Jamestown got help from the Powhatans and so did not starve to death. (Instead of "Jamestown 2007" we might as well have "Powhatan Day," an annual celebration when we all bow to the native peoples for giving Europeans a seat at their table - before the Europeans took the whole table by force.)

Roanoke's supply ship from England got delayed by the Spanish Armada. By the time it arrived, the colony had disappeared into the unending woods. Jamestown's supply ship showed up just in the nick of time.

On a day in June 1610, settlers abandoned James Fort but were met in the James River by a ship carrying the new colonial governor, who ordered the settlers to turn around and keep the colony going.

Let's go beyond survival. Jamestown matters because in its 92 years it incubated the free enterprise, race relations, democratic government and Protestant religion that dominate American culture today.

"When I tried to argue that we were important because we were first, I would get challenged. But when I do a discussion of the legacies of Jamestown, that works," said Joe Gutierrez, senior director of museum operations and education at the Jamestown-Yorktown Foundation.

In the late 1500s, Spain had the largest empire the world had ever seen, stretching across Europe and much of the Americas. Spain had reaped the wealth of gold from Central America and the Caribbean. Its aim was to unite people under a Catholic monarchy, "one monarch, one empire, and one sword."

The northern end of the Americas was stalked by the French, another Catholic power. They were building strong alliances with the Native Americans through fur trading.

The English wanted to squeak in between those two regions. Roanoke failed. Jamestown tottered on the edge of failure for decades.

"Protestantism, the English language, English legal traditions - we trace the base of our culture back to England. If those things are important to you, then Jamestown is important to you," Gutierrez said.

Given the rise of that culture to world dominance in the 1800s and 1900s, it's easy to forget Jamestown was the fragile outpost of a fragile nation.

The interesting thing about Gutierrez' 2007 message is it incorporates the failures into the pitch of Jamestown's significance:

Jamestown wasn't the flight for freedom that we hear about in the Pilgrims' story in Massachusetts. It wasn't about the joy of exploration. It was about getting rich. There aren't many impulses more "American" than that.

Imagine that Bill Gates, Donald Trump and Oprah Winfrey paid for an effort to colonize Mars next year and to split whatever profits resulted. That was the aim of the Virginia Company of London in 1607.

And as a colony run by businessmen, Jamestown failed. After years of glassmaking and silk growing and other false starts, the settlers found a money-making strain of tobacco. But the London businessmen still couldn't manage the colony efficiently or keep its settlers from dying. England's king took control of Virginia in 1625.

The natural resources North America provided and the trade routes it promoted fueled the English economy. The economic success of Virginia and New York and the Carolinas gave England the wealth it needed to compete with France and Spain, tipping the balance of world power. Jamestown's story is the birth of an economic empire.

And trade routes aren't a one-way affair. England didn't commit to military control over its colonies and didn't manage the Virginia economy to the degree the Spanish crown controlled its American colonial economies. Private enterprise and private land ownership had its toehold and would drive immigration and race relations for centuries to come - and would eventually cause a split between colony and crown known as the American Revolution.

The economics led to a pattern of race relations that is still traceable in American society today.

The English settlers liked to say they weren't as harsh on the natives as the Spanish were, and the English Americans didn't commit to a formal system of slavery of Africans until two centuries after the Spanish did.

But the English also didn't treat the Native Americans as well as the French did. Once it was clear the natives weren't going to convert to Christianity in droves, the English proceeded to push them off the valuable land.

And once it was clear the Virginia colony needed tobacco to survive, English Americans grabbed all the labor they could to pick that crop - even if those laborers converted to Christianity in large numbers.

The first Africans to live and work in a British North American settlement came to Jamestown in 1619. Those first "20 and odd" people may have won their freedom and owned land. But there is no mistaking they were brought here against their will. Millions more would follow them over the next two centuries.

The economics drove the English American colonial society into an ordering where race and class were almost the same thing. It took a vicious civil war to end the system on paper. The social practices of the ordering lasted until late in the 20th century.

"All colonial societies are always more diverse than they were before they began the colonization," Horn said.

That's the nice way to say it. The planners of Jamestown 2007 have worked hard to bring in the Native Americans' story and the West Africans' story to this year's commemoration.

And that is worth the hype and the effort - to correct past omissions. This is Virginia's window of opportunity. Now is when we get the cover of National Geographic and Smithsonian Magazine and have 10 minutes on the news channels.

Because Santa Fe's 400th anniversary happens in three years and St. Augustine's 450th is in a few more, Jamestown's hype could easily be washed away by the rising tide of Hispanic influence in the culture of the United States.

The big selling point to Jamestown's significance is the start of representative democratic government.

The Virginia gentlemen formed a House of Burgesses to make local laws by majority vote in 1619, a year before the Mayflower Compact and the same year the first Africans were brought to the colony for work. (Historians have loved that symbolism because there's no mistaking that slave labor gave American gentlemen such as Thomas Jefferson the time to work out a free and democratic society for themselves).

Again, that idea almost didn't survive. England's King James I wanted to end the House of Burgesses at the same time he erased the Virginia Company of London's control of Virginia, but he died just after he tore up the company's charter. His son, Charles I, appointed a royal governor to supervise the colony but let the House of Burgesses remain to advise the governor.

And from that practice grew the idea that all people should govern themselves. It took until 1920 to get women the vote across the United States and until 1964 to remove major barriers to voting by blacks and the poor. But that first gulp of air at Jamestown has become the longest living democracy in the past 2,000 years.

Modern, secular Americans don't realize how big a role religion played in the thinking of Europeans four centuries ago. The first Jamestown settlers wanted to make money, but they also put on their to-do list converting the Native Americans to Christianity and establishing a base to counteract the New World successes of Catholic powers France and Spain.

Few Native Americans were converted.

But the official religion of many English colonies, the Church of England, did eventually give way to a broader religious freedom that included Baptists and Quakers and Methodists and Presbyterians and Lutherans and.

Every president of the United States of America has been Protestant except one. Voters who claim Christianity as their guiding principle continue to hold great political power in our elections.

If Jamestown can claim all this, why do most Americans think the British colonies started at Plymouth Plantation in New England?

Jamestown has the dates and facts on its side. And Virginia was the richest and most powerful of the British colonies before the American Revolution. But the New Englanders were the loudest patriots at the time of the break from Britain. Once freedom was secured, they then rushed to put their own stamp on the national founding story.

The Civil War only cemented that claim. The victors write the history, and when the Northern states won the war, they made few allowances for the South's role in the founding of the United States. It's no mistake the Thanksgiving holiday in November that is New England's greatest advertiser was first declared by President Abraham Lincoln as the Civil War raged.

Actually, the idea that the Puritans were the model for all of European development through British North America is a bigger myth than the myth of Manifest Destiny (Europeans marching across the continent given them by God), said Jim Whittenburg, a history professor at the College of William and Mary.

All this marketing for the 400th anniversary helps, but it still may take another 50 years for the story to sink in and Jamestown to get free of the New England story, but, he said, "I don't see that disappearing any time soon."

Jamestown is the story of a seed planted. It didn't flower right away. It didn't seem very useful at first. But it turns out the seed was kudzu. It has spread across the land, even after the original seed has died and the modern tendrils hide where the original seed was planted.


Many of us are familiar with the story of the Pilgrims landing at Plymouth Rock in 1620 and that they celebrated the first Thanksgiving. An important lesson on socialism is often missed in that early settlement. Originally all colonists were to place their production in the common warehouse and receive back only what was necessary for himself and family, attempting to live “from each according to his ability, to each according to his need.” The Pilgrims suffered starvation about half the colonists died.

“The colony’s governor, William Bradford, wrote that its socialist philosophy greatly hindered its growth: Young men resented working for the benefit of other men’s wives and children without compensation healthy men who worked thought it unjust that they received no more food than weak men who could not wives resented doing household chores for other men, considering it a kind of slavery.” (Op-ed: Dr. Judd Patton)

Governor Bradford and other leaders set up a new system wherein each individual or family was assigned a parcel of land and each was responsible to grow his own food in other words, “who will not work will not eat.” The colonists became very industrious, and three times the corn was planted under the new system. The seeds of Capitalism were planted in America!

What is socialism? Socialism is a system basically denying our Bill of Rights, creating a loss of personal freedom with accompanying restrictions on guns, religion, speech, etc. Second, government leaders redistribute wealth and re-define goods and services as rights—the right to healthcare, for example. None of our God-given, natural rights require someone else to provide them. These new “rights” do require others’ efforts. In short, Socialism equals CONTROL.

Many members of my family are fans of Atlas Shrugged, a philosophical novel featuring John Galt, a great inventor who left a motor company because the owners decided to pay everyone the same in effect, dooming the company to failure because the incentive to excel was gone. Galt’s credo was: “I swear by my life and my love of it that I will never live for the sake of another man, nor ask another man to live for mine.” Ayn Rand predicted many of the current challenges we are facing as she penned this classic novel. (It’s a great movie trilogy too—I recommend it!)

Another example was recounted by a consultant many years ago in Bulgaria. He noted that there was little motivation to be productive because the ethic was that everyone had a right to a job, so they couldn’t really be fired. The joke was: “They pretended to pay us and we pretended to work.” A similar scenario played out in China a few years later: the consultant saw a group of eight people getting in each other’s way working in a supply depot. He remarked that it seemed they could accomplish the same results with three people, to which the manager replied, “Yes, but then what would happen to the others?” (Why We Do What We Do, Edward Deci)

Flash forward to recent news:

According to TheHill.com, “Food riots, accelerating emigration and outright starvation plague what was once the brightest economic light in South America. The 2013 death of Chávez brought Nicolás Maduro to power, who has doubled down on both the redistributive and repressive policies of the Chávez regime.” With oil wealth pouring into the nation, leaders abandoned opposition to government intrusion into their economy and extensively expanded government programs. Increased global competition diminished the return on oil and the citizens are reaping the ‘harvest’ of decades of corruption. (Edward Lynch, Failing Democracy in Venezuela Demonstrates Failure of Socialism)

In our own state, Idaho voters overwhelmingly approved Medicaid expansion, which when implemented will lead to cost overruns and the inevitability of higher taxes, and the possibility of cuts in other services, including school funding. Is this “just a little bit of socialism?” Former U. S. Agriculture Secretary Ezra Taft Benson wondered if “just a little bit of theft or a little bit of cancer is all right, too!” He knew that the growth of the welfare state is difficult to check. His solution in reversing socialistic trends is first to freeze all welfare-state programs and not add any new ones! (Proper Role of Government)

Each of us needs to seriously study the Constitution and the words of our Founding Fathers to better understand why the power of government was limited in the founding of our republic. Let us remember the lessons learned by our Pilgrim forefathers as they chose capitalism and a strong work ethic over depending on someone else to provide for their wants and needs!


Why the legacy of American slavery endures after more than 400 years

A year before the Pilgrims made their famed journey to New England, signing the “Mayflower Compact” and thus inaugurating so many of the myths that we believe about our democratic origins, a very different ship disembarked in that older English colony to the south, Jamestown. Aug. 20, 1619, marked the arrival of 20 enslaved Africans in English North America, “bought for victuale … at the best and easyest rate they could” as recorded by the tobacco planter John Rolfe (Pocahontas’s husband), some 15 months before the Mayflower supposedly landed near Plymouth Rock.

This anniversary affords us an opportunity to think about American origins both what we choose to remember and what we choose to forget. Every schoolchild has heard of the Mayflower, but not of the White Lion and the Treasurer, ships that kidnapped Africans. We glorify the Pilgrims as models of liberty, and the Virginians as captains of industriousness, but as always, the reality was more complicated. The histories of these two regions were intertwined with the dark underbelly of human exploitation and bondage, which Jamestown established a year before the Pilgrims arrived.

Too often, America’s history of slavery, which is deeply entangled with the economics of the nation, is taught and remembered as something antique, forgotten and regional. But so enduring has the legacy of slavery been and so scant has been our actual reckoning concerning this evil that we are obligated to look more closely at what Jamestown and Plymouth mean, and why we should remember them together.

The story of the enslaved Africans and their arrival in Jamestown has long been recounted as a counterpoint to the story of the landing of Pilgrims in Plymouth. Historian Jill Lepore compares the relationship between the two colonies in subsequent American imaginings as being a sort of “Cain-and-Abel, founding moment.” An American abolitionist writing in 1857 quoted by Lepore exclaimed that as regards the colonies, “Here are two ideas, Liberty and Slavery — planted at about the same time, in the virgin soil of the new continent the one in the North, the other in the South. They are deadly foes.”

Southern apologists interpreted those two landing dates in a different way. George Fitzhugh would compare Massachusetts and Virginia in 1860, declaring that the coming war was “between those who believe in the past, in history, in human experience, in the Bible, in human nature, and those who … foolishly, rashly, and profanely attempt to ‘expel human nature,’ to bring about a millennium.” For southerners such as Fitzhugh, New England Puritanism had strayed far from its Protestant roots, embracing what critics saw as the moralizing liberalism of denominations such as Unitarianism and cultural movements such as Transcendentalism. For Fitzhugh and those like him, these “heretical” children of Puritanism now threatened what he saw as both his economic livelihood and his “right” to hold other humans in bondage.

But the kidnapped people who were sold in Virginia 400 years ago weren’t symbols, they were women and men. They were real people who’d previously lived their lives as inhabitants of the African kingdom of Ndongo and were forcibly brought to labor in Jamestown. A 1624 census in Jamestown shows the otherwise anonymous Antoney and Isabella as the parents of William Tucker, the first African American to be born on these shores. Any memory of the early origins of America must center the experiences of people such as Tucker. And remembering the bondage of actual individuals reveals the shared similarities between Virginia and New England that bound the two parts of Colonial America together.


6 Fascinating Things You Never Knew About Jamestown

Steeped in legend and shrouded by time, Jamestown has long intrigued modern-day Americans. As the first permanent English colony in North America, Jamestown represented, then and now, a new beginning, a chance to conquer a continent, and a foothold for expansion of English law, customs, and traditions. Add to that a tale of love between a Native American princess and a dashing English explorer, and it’s no wonder so many people regard Jamestown with romance and adventure.

If Jamestown fires your imagination about your own past, Ancestry offers the tools and easily searchable historical records to help find the explorers and settlers in your past.

In actuality, Pocahontas probably never saved Captain Smith, but these six true facts about Jamestown may be even more fascinating than the myth of Jamestown.

1. Jamestown colonists resorted to cannibalism.

Although we now celebrate Jamestown as the first lasting English settlement in the Americas, for a few grim winter months in the colony’s earliest years, permanence was far from certain. Plagued by a lack of farming know-how, hostile native peoples, and a harsh winter, Jamestown dwindled from 300 colonists in November 1609 to just 60 the following spring. Colonists who lived through the winter called it the “starving time” and admitted they made it through by eating dogs, snakes, and, occasionally, people.

Early reports of cannibalism from the winter’s survivors were met with skepticism back in England—no one wanted to believe that Englishmen would dig up corpses for food. But writing in 1625, George Percy, the youngest son of the eighth Earl of Northumberland, recalled that as Jamestown’s interim president in 1609, he had sentenced another man to death for killing his own pregnant wife and consuming her salted flesh. In 2012, archaeologists at Jamestown found the bones of a girl, estimated to be about 14, that bore the telltale knife marks of cannibalism.

أدخل اسم عائلتك لمعرفة أسلافك & # 8217 المهن.

2. Pocahontas probably never saved Captain John Smith’s life.

Thanks to centuries of exaggerated storytelling, most recently in Disney’s 1995 feature film, the story of Pocahontas has become an American myth: Plucky native princess saves the life of a dashing English gentleman adventurer by throwing her body between him and the stone about to bash his brains in. Together, they bring peace, at least temporarily, to Jamestown.

But many historians now doubt Captain John Smith’s life was ever truly in danger when Pocahontas stepped in front of him. By binding Smith and threatening him with large stones, the Powhatan Indians were more likely conducting a ceremony to honor Smith as another chief. Some believe that as the daughter of the chief, Pocahontas would not even have been present at the ceremony to see Smith bound and later released.

Assuming Pocahontas was around when Smith believed his life was at risk, he was not the last Jamestown colonist to affect her life. In 1613, Pocahontas—whose real name was Matoaka (Pocahontas was just a nickname meaning “playful one”)—was tricked into visiting Jamestown and kidnapped. She remained a captive until 1614, when she agreed to marry widower John Rolfe. That union did result in peace, for a time, between the Powhatan and the colonists.

Pocahontas and Rolfe had a son, and in 1616, all three traveled to England, where Pocahontas met King James I. On their return to Jamestown in 1617, however, Pocahontas became ill and died soon after returning home.

3. Tobacco grown from smuggled seeds saved Jamestown.

John Rolfe brought more than peace to Jamestown. He also brought the seeds of its salvation—literally. For Jamestown’s first several years, the colony’s leaders placed little emphasis on farming, directing the colonists’ energies to various trades such as silk making, glassmaking, and forestry, believing that they could trade with the Native Americans for food. Unfortunately, when hostilities broke out with the Powhatan Indians in 1609, the entire colony nearly starved to death.

Jamestown’s economic focus shifted when John Rolfe arrived in Jamestown in 1610 bearing South American tobacco seeds. That tobacco strain quickly became Virginia’s major cash crop and fueled the colony’s growth in numbers and wealth. Tobacco became Virginia’s number-one export from the early 17th century until the end of the 20th century.

Native North American peoples had been smoking tobacco for thousands of years before the English colonists arrived, but Rolfe brought seeds from a better-smoking South American species to Jamestown. To this day, no one is sure where Rolfe got those seeds. Spain, which controlled Central and South America in 1610, had outlawed the sale of such seeds to non-Spaniards on penalty of death. Rolfe may have acquired them while shipwrecked on Bermuda for 10 months—where his wife and daughter died—before arriving in Jamestown in 1610.

4. Tobacco brought the first Africans to Jamestown.

The rise of labor-intensive tobacco farming in Jamestown created the need for more laborers than ever in the colony, a need met early on by indentured Africans who first arrived in 1619. John Rolfe, who had introduced tobacco farming to Jamestown, noted that in late August 1619, “20 and odd” Africans came from a Dutch warship. The Dutch ship had captured the Africans from a Portuguese ship heading south to the Spanish colonies. Some of the Africans became the property of the colonial governor while others likely became indentured servants working in the tobacco fields.

While Virginia did not institute slave laws until 1662, the first de facto slave in the English colonies lost his freedom near Jamestown decades earlier. In 1640, James Punch, an indentured servant from Africa, tried unsuccessfully to escape his servitude in what is now York County, adjacent to Jamestown. He was captured, and as punishment, Punch’s indenture servitude was extended to his entire life, effectively enslaving him (the two white indentured servants who escaped with him merely had their servitude extended when recaptured). Recent research by Ancestry genealogists discovered that Punch is an ancestor of President Barack Obama, through his mother’s family.

5. Jamestown colonists executed a Catholic spy.

During Jamestown’s first years, Spain was concerned about more than just smuggled tobacco seeds. Spain was worried about any English presence in the Americas, since Spain was, at the time, the dominant colonial power in the Western Hemisphere. To get information about England’s plans for settling North America, Catholic Spain relied on spies planted in England’s Protestant colonies. And Jamestown possibly had just such a spy—or at least, Jamestown colonists executed someone they accused of being a Spanish Catholic informant.

In 1609, councilman Captain George Kendall fell under suspicion after another man (himself facing execution for threatening to strike the new Jamestown council president) accused Kendall of being a Catholic spy. The council tried and executed Kendall in 1609, the first capital trial and execution in English Colonial America.

The Spanish conspiracy may have extended beyond Kendall. In July 2015, archaeologists announced they had found a silver box containing bone fragments in the grave of Captain Gabriel Archer, a lawyer and one of the colony’s early leaders. Scientists believe the box was a reliquary, a common Catholic object of religious devotion. The fact that Archer was buried with the reliquary suggests that he, too, may have harbored Catholic sympathies.

6. The oldest continuous law-making body in the Western Hemisphere first met in Jamestown.

Of course, we celebrate Jamestown today not because of its early struggles, but because of the English heritage and traditions it began on this continent. One of those traditions includes the oldest continuous law-making body in the Western Hemisphere, the Virginia General Assembly.

First meeting on July 30, 1619, at the Jamestown church, the General Assembly succeeded a counsel of quarreling elites followed by several years of harsh martial law codified as the “Laws Divine, Moral and Martial.” But with growing prosperity from tobacco and peace from the union of Pocahontas and John Rolfe, the colonial governor, George Yeardley, arrived at Jamestown in 1619 and announced the creation of a colonial legislative assembly, which included Gov. Yeardley, his council, and 22 representatives, known as burgesses, from the settlements that had grown around Jamestown.

During their first session, which lasted six days, the General Assembly adopted measures against drunkenness, idleness, and gambling passed laws relating to both the protection from and baptism of Native Americans and imposed a tax on every man and servant of “one pound of the best Tobacco.” The General Assembly continued to meet at Jamestown until 1699, when Middle Plantation, later Williamsburg, became the capital of the colony. Today, of course, Virginia’s General Assembly meets in the Commonwealth’s capital of Richmond.

If Jamestown fires your imagination about your own past, Ancestry offers the tools and historical records to help you explorer your past. Sign up for a free 14-day trial and start tracing the settlers in your family!