الهجرة اليهودية من ألمانيا

الهجرة اليهودية من ألمانيا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بمجرد وصوله إلى السلطة ، حاول أدولف هتلر جعل الحياة غير سارة لليهود في ألمانيا لدرجة أنهم كانوا سيهاجرون. في اليوم التالي للانتخابات في آذار (مارس) عام 1933 ، طارد جنود العاصفة اليهود في برلين وضربوهم بوحشية. تم تدمير المعابد اليهودية وهاجمت عصابات من أصحاب القمصان البنية في جميع أنحاء ألمانيا اليهود. في الأشهر الثلاثة الأولى من حكم هتلر ، قُتل أكثر من أربعين يهوديًا. (1)

حث هتلر اليهود على مغادرة ألمانيا. في 29 مارس 1933 ، فرانك فولي ، مدير مكتب مراقبة الجوازات ، ومقره السفارة البريطانية في برلين. كان يعمل كمدير لمكتب مراقبة الجوازات ، أرسل رسالة إلى لندن: "هذا المكتب مليء بطلبات من اليهود للذهاب إلى فلسطين ، إلى إنجلترا ، إلى أي مكان في الإمبراطورية البريطانية". (2) في الأول من أبريل عام 1933 ، أمر هتلر بمقاطعة المتاجر التي يملكها اليهود ليوم واحد. قام أعضاء Sturm Abteilung (SA) باعتصام المحلات التجارية لضمان نجاح المقاطعة. عندما كانت طفلة ، شاهدت كريستا وولف جيش الإنقاذ ينظم مقاطعة الأعمال التجارية اليهودية. "وقف زوجان من رجال جيش الإنقاذ أمام باب المحلات اليهودية ، بجانب صفيحة المينا البيضاء ، ومنعوا أي شخص لا يستطيع إثبات أنه يعيش في المبنى من الدخول وحجب جسده الآري أمام أعين غير آرية". (3)

كان أرمين هيرتز يبلغ من العمر تسع سنوات فقط وقت المقاطعة. امتلك والديه متجر أثاث في برلين. "بعد وصول هتلر إلى السلطة ، كانت هناك مقاطعة في أبريل من ذلك العام. أتذكر ذلك بوضوح شديد لأنني رأيت أعضاء الحزب النازي بزيهم البني وشارات أذرعهم يقفون أمام متجرنا وعليهم لافتات:" Kauft nicht bei Juden " (لا تشتري من اليهود). كان ذلك بالطبع مخيفًا للغاية بالنسبة لنا. لم يدخل أحد إلى المتجر. في الواقع ، كان هناك منافس عبر الشارع - لا بد أنها كانت عضوًا في الحزب النازي بالفعل. ثم - من كان يأتي ويطارد الناس ". (4)

ازداد العداء تجاه اليهود في ألمانيا النازية. وقد انعكس ذلك في قرار العديد من المحلات والمطاعم بعدم خدمة السكان اليهود. بدأت لافتات تقول "اليهود غير مسموح لهم" و "اليهود يدخلون هذا المكان على مسؤوليتهم الخاصة" بالظهور في جميع أنحاء ألمانيا. في بعض أنحاء البلاد مُنع اليهود من المتنزهات العامة والمسابح ووسائل النقل العام. (5)

بحلول نهاية عام 1933 ، هاجر حوالي 65000 ألماني. توجه معظم هؤلاء إلى البلدان المجاورة مثل فرنسا وهولندا ، معتقدين أن هتلر سوف تتم إزالته في المستقبل القريب ويمكنهم العودة إلى ديارهم. آخرون أرادوا الانتقال إلى الوطن اليهودي في فلسطين. منذ الحرب العالمية الأولى ، أدارت بريطانيا المنطقة بتعليمات من عصبة الأمم "لتسهيل الهجرة اليهودية". ومع ذلك ، بعد أن بدأ العرب الفلسطينيون أعمال الشغب ، كانت السياسة البريطانية بشأن الهجرة محاولة مستمرة لإرضاء العرب بفرض قيود صارمة على عدد اليهود المسموح لهم بدخول فلسطين. (6)

استقال جيمس جروفر ماكدونالد ، المفوض السامي للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين في ألمانيا ، احتجاجًا على الطريقة التي يُعامل بها اليهود: "يبحث عشرات الآلاف بقلق عن طرق للفرار إلى الخارج ... لكن باستثناء أولئك المستعدين للتضحية بالجميع أو الجزء الأكبر من مدخراتهم ، القيود الرسمية المفروضة على تصدير رأس المال تمنع طريق الهروب بشكل فعال. يتم إقصاء اليهود وغير الآريين بلا هوادة من جميع الوظائف العامة وأي جزء من الحياة الثقافية والفكرية لألمانيا. كل نوع من الإذلال. أصبح من الصعب بشكل متزايد على اليهود وغير الآريين الحفاظ على الحياة. في أجزاء كثيرة من البلاد ، هناك محاولة منهجية للتجويع. عدد حالات الانتحار ، وتشويه العقول وانهيار جثث ، وفاة الأطفال بسبب سوء التغذية شهود مأساوية ". (7)

زاد عدد اليهود المهاجرين بعد إقرار قوانين نورمبرغ للمواطنة والعرق في عام 1935. قسم قانون المواطنة للرايخ الأول الناس في ألمانيا إلى فئتين. المواطن من "الدم الألماني النقي" وباقي السكان. قانون حماية الدم والشرف الألماني يحظر الزواج بين المجموعتين. حوالي 250 مرسوما تبع هذه القوانين. استبعد هؤلاء اليهود من المناصب والمهن الرسمية. كما أُجبروا على ارتداء "نجمة داود". (8)

تتذكر كريستا وولف سماعها لجوزيف جوبلز وهو يلقي خطابًا في الإذاعة في عام 1937 عن اليهود: "بدون خوف قد نشير إلى اليهودي باعتباره الدافع والمنشئ والمستفيد لهذه الكارثة الرهيبة. انظروا إلى عدو العالم ، مدمر الثقافات ، الطفيلي بين الأمم ، ابن الفوضى ، تجسد الشر ، خميرة الانحلال ، الشيطان التكويني لسقوط البشرية ". نشأت وهي تؤمن بأن "اليهود مختلفون عنا ... يجب أن نخشى اليهود ، حتى لو كان المرء لا يكرههم". (9)

حث أدولف هتلر اليهود على مغادرة ألمانيا. أحد الأسباب الرئيسية لرفض الكثير هو أنهم لم يتمكنوا من أخذ أموالهم معهم. رتب هتلر 52000 للهجرة إلى فلسطين. ولتشجيعهم على الذهاب ، سمحت الحكومة الألمانية "لليهود الذين غادروا إلى فلسطين بنقل جزء كبير من أصولهم هناك ... بينما اضطر أولئك الذين غادروا إلى بلدان أخرى إلى ترك الكثير مما يمتلكونه وراءهم". جادل ريتشارد إيفانز قائلاً: "كانت أسباب معاملة النازيين المفضلة للمهاجرين إلى فلسطين معقدة. فمن ناحية ، اعتبروا الحركة الصهيونية جزءًا مهمًا من المؤامرة اليهودية العالمية التي كرسوا حياتهم لتدميرها. ومن ناحية أخرى ، فإن مساعدة الهجرة اليهودية إلى فلسطين قد تخفف من الانتقاد الدولي للتدابير المعادية للسامية في الداخل ". (10)

في أبريل 1936 ، أعلن العرب إضرابًا عامًا ، وبدأوا بمهاجمة ممتلكات اليهود وقتلوا 21 يهوديًا في فلسطين. (11) اشتكى بينو كوهين ، رئيس المنظمة الصهيونية الألمانية ، من أنه بعد بدء الاضطرابات العربية ، حدت الحكومة البريطانية من تدفق اليهود إلى فلسطين بشكل متزايد. "كانت فترة سياسة الاسترضاء البريطانية عندما تم القيام بكل شيء في بريطانيا لتهدئة النازيين وتقليل الضغط العربي في فلسطين والشرق الأوسط كله إلى الحد الأدنى. كان هناك مبعوثون بريطانيون في مواقع في برلين في ذلك الوقت. الذين نفذوا سياسة لندن حرفيا ، والذين كانوا منيعين للاعتبارات الإنسانية والذين عملوا في كثير من الأحيان من أجل الصالح العام للنظام النازي بالتعاون الودي مع وزرائه ". (12)

فعل فرانك فولي ، رئيس محطة MI6 في برلين ، ما في وسعه لمساعدة اليهود من ألمانيا على الذهاب إلى فلسطين. وفقًا لمايكل سميث ، ستة: تاريخ خدمة المخابرات البريطانية السرية (2010): "أراد معظمهم الذهاب إلى فلسطين ، لكن الحصص الصارمة للغاية التي فرضها البريطانيون كانت تعني أن القليل منهم مؤهل لذلك. أدرك فولي الخطر الذي يواجهونه وقام بتمزيق كتاب القواعد ، وأعطى تأشيرات ما كان يجب إصدارها أبدًا ، إخفاء اليهود في منزله ومساعدتهم في الحصول على أوراق وجوازات سفر مزورة وحتى الذهاب إلى معسكرات الاعتقال لإطلاق سراحهم ". (13)

أبلغ فولي لندن عن تزايد معاداة السامية في ألمانيا النازية. "لقد أصبح من الواضح بشكل متزايد أن الحزب لم يبتعد عن نواياه الأصلية وأن هدفه النهائي يظل اختفاء اليهود من ألمانيا أو ، في حالة فشل ذلك ، إنزالهم إلى موقع الضعف والدونية. - تتجلى السامية في الإجراءات التشريعية الأخيرة ، وفي اللوائح التي تنظم القبول في المهن الليبرالية ، وفي مقاطعة الامتيازات اليهودية وفي الضراوة المتزايدة لخطابات الأعضاء القياديين في الحزب ". (14)

في السادس من تموز (يوليو) 1938 ، اجتمع مؤتمر من 32 دولة في إيفيان بفرنسا لمناقشة المشكلة الدولية المتنامية للهجرة اليهودية. حاول المؤتمر فرض مبادئ توجيهية عامة متفق عليها بشأن قبول اليهود من ألمانيا النازية. وفقًا لريتشارد إيفانز ، مؤلف كتاب الرايخ الثالث في السلطة (2005): "أوضح وفد تلو الآخر في المؤتمر أنه لن يقوم بتحرير سياسته تجاه اللاجئين ؛ إذا كان هناك أي شيء ، فسيؤدي ذلك إلى تشديد الأمور ... غارقة في "الناس من" الثقافة "الغريبة" ، ساهم بشكل أكبر في هذا التردد المتزايد ". (15)

مثل ريتا تالمان وإيمانويل فاينرمان ، مؤلفو Crystal Night: 9-10 نوفمبر 1938 (1974) أشار إلى أنه: "بعد خمس سنوات من الاشتراكية القومية ، اعترفت الحكومة الألمانية بغضب بأن التهديدات والترهيب لم يخلصا الرايخ من يهوده. وقد فر ربع المجموع لكن الثلاثة أرباع الآخرين ما زالوا يفضلون البقاء في ألمانيا ، وخلصت الحكومة إلى أنه سيتعين عليها تغيير التكتيكات من أجل الحصول على نتائج أفضل ". (16)

قُتل إرنست فوم راث على يد هيرشل جرينسسبان ، وهو لاجئ يهودي شاب في باريس في 9 نوفمبر 1938. في اجتماع لقادة الحزب النازي في ذلك المساء ، اقترح جوزيف جوبلز أنه يجب أن تكون هناك أعمال شغب "عفوية" معادية لليهود. (17) أرسل راينهارد هايدريش إرشادات عاجلة إلى جميع مقار الشرطة تقترح كيف يمكنهم بدء هذه الاضطرابات. أمر بتدمير جميع أماكن العبادة اليهودية في ألمانيا. كما أعطى هايدريش تعليمات بأنه لا ينبغي للشرطة أن تتدخل في المظاهرات ويجب ألا تتضرر المباني المحيطة عند حرق المعابد اليهودية. (18)

أرسل هاينريش مولر ، رئيس الشرطة السياسية السرية ، أمرًا إلى جميع القادة الإقليميين والمحليين لشرطة الولاية: "(1) ستبدأ العمليات ضد اليهود ، ولا سيما ضد معابدهم اليهودية قريبًا جدًا في جميع أنحاء ألمانيا. يجب ألا يكون هناك أي تدخل .ومع ذلك ، ينبغي اتخاذ الترتيبات ، بالتشاور مع الشرطة العامة ، لمنع النهب والتجاوزات الأخرى. (2) يجب تأمين أي مواد أرشيفية حيوية قد تكون في المعابد اليهودية بأسرع وسيلة ممكنة. (3) يجب أن تكون الاستعدادات جاهزة. تم إجراؤها لاعتقال ما بين 20.000 إلى 30.000 يهودي داخل الرايخ. على وجه الخصوص ، سيتم اختيار اليهود الأثرياء. وستصدر توجيهات أخرى أثناء الليل. العمليات الوشيكة يجب اتخاذ أشد الإجراءات قسوة. قد يتم استدعاء SS Verfuegungstruppen و SS العام للعمليات الشاملة. يجب أن تحتفظ شرطة الولاية تحت جميع الظروف بالسيطرة على عن طريق اتخاذ التدابير المناسبة ". (19)

أمر راينهارد هايدريش أعضاء الجستابو بالقيام باعتقالات بعد ليلة الكريستال. "حالما يسمح مسار الأحداث ليلاً بالإفراج عن المسؤولين المطلوبين ، سيتم اعتقال العديد من اليهود في جميع المقاطعات ، وخاصة الأغنياء ، كما يمكن إيواؤهم في السجون القائمة. في الوقت الحالي فقط اليهود الذكور الأصحاء الذين لم يكونوا كبار في السن ، سيتم اعتقالهم. وبعد تنفيذ الاعتقالات ، يتم التعاقد على الفور مع معسكرات الاعتقال المناسبة من أجل إيواء اليهود على وجه السرعة في المعسكرات ". (20)

في الحادي والعشرين من تشرين الثاني (نوفمبر) 1938 ، أعلنت السلطات النازية في برلين أن 3767 متجرًا يهوديًا للبيع بالتجزئة في المدينة قد تم نقلها إما إلى سيطرة "الآرية" أو إغلاقها. تم الإعلان عن مزيد من القيود على اليهود في ذلك اليوم. لفرض القاعدة التي تنص على أن الأطباء اليهود لا يستطيعون علاج غير اليهود ، كان على كل طبيب يهودي من الآن فصاعدًا أن يعرض لوحة اسم زرقاء عليها نجمة صفراء - نجمة داود - عليها علامة: "مخول بإعطاء العلاج الطبي لليهود فقط". كما تم منع وكلاء المراهنات الألمان من قبول الرهانات من اليهود. (21)

أبلغ راينهارد هايدريش هيرمان جورينج أنه تم اعتقال 20 ألف رجل يهودي بعد ليلة الكريستال. (22) تم نقل هؤلاء الرجال إلى معسكرات الاعتقال. ومع ذلك ، في يناير 1939 ، أمر راينهارد هايدريش سلطات الشرطة في جميع أنحاء ألمانيا بالإفراج عن جميع سجناء محتشدات الاعتقال اليهود الذين لديهم أوراق الهجرة. كان يجب إخبارهم بأنهم سيعودون إلى المخيم مدى الحياة إذا عادوا إلى ألمانيا. (23) جادل بينو كوهين أن هذا يعني أن زوجات هؤلاء الرجال حاصروا فرانك فولي "من أجل التأثير على تحرير أزواجهن من المعسكرات". (24)

أرسل المجلس القومي اليهودي لفلسطين برقية إلى الحكومة البريطانية تعرض فيها أخذ 10000 طفل ألماني إلى فلسطين. سيتم دفع التكلفة الكاملة لجلب الأطفال من ألمانيا وإبقائهم في منازلهم الجديدة ، بالإضافة إلى تعليمهم وتدريبهم المهني من قبل الجالية اليهودية في فلسطين و "الصهاينة في جميع أنحاء العالم". (25)

وقال وزير المستعمرات ، مالكولم ماكدونالد ، لزملائه في مجلس الوزراء إنه يجب رفض الاقتراح بسبب المؤتمر المقبل الذي سيعقد في لندن بين الحكومة البريطانية وممثلي العرب الفلسطينيين واليهود الفلسطينيين والدول العربية ". "إذا سُمح لهؤلاء الأطفال البالغ عددهم 10 آلاف طفل بدخول فلسطين ، فإننا سنواجه مخاطرة كبيرة بعدم حضور العرب الفلسطينيين المؤتمر ، وإذا حضروا ، ستهتز ثقتهم وتتضرر الأجواء". (26)

يبدو أن فرانك فولي قد تجاهل إلى حد كبير التعليمات التي تلقاها من لندن. "كان على الكابتن فولي أن ينفذ السياسة الرسمية. ومع ذلك ، فقد أتت الفرصة السعيدة إلى المنصب في برلين برجل لم يفهم تمامًا الأوامر الصادرة إليه فحسب ، بل كان لديه أيضًا قلب للأشخاص الذين غالبًا ما كانوا يقفون في طوابير طويلة قلقة من قبل لقد استغل صلاحياته بطريقة واسعة الأفق لدرجة أن الكثيرين ممن كان من المحتمل أن يتم رفضهم بموجب تفسير أكثر صرامة للأوامر ، تم إصدار تأشيرات لهم إلى فلسطين. قديس." (27)

وصلت مارجريت ريد لتوها من لندن لمساعدة فرانك فولي في عمله. في مساء يوم 12 ديسمبر 1938 ، كتبت إلى والدتها. "اليوم أنفقت بالكامل على التسجيل - العمل الذي كان يجب رؤيته لأيام من قبل. الموظفون يقاربون ضعف حجمه الطبيعي وهم يغلقون المكتب لمدة يومين في الأسبوع في محاولة لمواكبة الاندفاع. كان هناك طابور انتظار عندما وصلنا إلى هناك الساعة التاسعة صباحًا وأعتقد أن بعضهم كان هناك منذ الساعة الرابعة صباحًا. وعندما شققنا طريقنا ، حاول العتال إبعادنا حتى شرحت ثلاث مرات أننا هنا للعمل ، عندما ضحك وأخذنا إلى الكابتن فولي - قائدنا ". (28)

زوجة فرانك فولي. كاي ، ذكرت: "اليهود الذين يحاولون إيجاد مخرج من ألمانيا اصطفوا بالمئات خارج القنصلية البريطانية ، متشبثين بالأمل في أن يحصلوا على جواز سفر أو تأشيرة. يومًا بعد يوم رأيناهم يقفون على طول الممرات ، أسفل القنصلية البريطانية. السلالم وعبر الفناء الكبير ، في انتظار دورهم لملء الاستمارات التي قد تؤدي إلى الحرية. في النهاية ، نمت تلك الطابور لتصبح بطول ميل واحد. كان البعض في حالة هستيرية. وبكى كثيرون ، وكان الجميع يائسين. جاء معهم فيضان من البرقيات والرسائل من أجزاء أخرى من البلاد ، وجميعهم يطلبون الحصول على تأشيرات ويطلبون المساعدة. بالنسبة لهم ، فإن كلمة "نعم" أو "لا" تعني حقًا الفرق بين الحياة الجديدة ومعسكرات الاعتقال. ولكن كانت هناك العديد من الصعوبات. كيف يمكن للعديد الأشخاص الذين تمت مقابلتهم قبل أن يحين دورهم بسبب هذا الضرب المخيف على الباب ... كان (فرانك فولي) يعمل من الساعة 7 صباحًا حتى الساعة 10 مساءً دون انقطاع. كان يتعامل مع العديد من الطلبات بنفسه بقدر ما يمكنه إدارتها وكان يسير بين طاقمه في الفاحصين لمعرفة أين يمكنه ذلك مساعدتهم ، أو إعطاء النصح وكلمات العزاء لمن انتظر ". (29)

شارك ويم فان لير أيضًا في محاولة إخراج اليهود من ألمانيا النازية وأصبح قريبًا من فرانك فولي. "كان شتاء عام 1938 قاسياً وكان كبار السن من الرجال والنساء ينتظرون من الساعة السادسة صباحاً ، ويصطفون في طوابير في الثلج والرياح القاتلة. ورأى الكابتن فولي أن مفوضًا يرتدي زياً رسمياً سار بجرّة شاي على عربة على طول الخط. من البؤس المتجمد ، وكل هذا على الرغم من العملاء ، والعصابين من الإحباط والبرد. وتوسل آخرون ، وقدموا رشى ، وهددوا ، وتملقوا ، وبكوا ، وألقوا نوبات. حافظ فولي دائمًا على رباطة جأشه. كرجل سابق في الجيش ، كان يعرف ذلك كان الخوف هو الذي حفز حزم اليأس الثقيلة المغلفة خارج باب منزله الأمامي ، وهو يتلوى للهروب من المخلب المغلق. كمسيحي متدين للغاية في الفعل والروح ، لم يسمح لنفسه بالانزعاج من تدافع القطيع المصاب بصدمة عبر مكتبه ". (30)

سأل جوزيف هيرمان هيرتز ، الحاخام الأكبر لبريطانيا العظمى ، السير مايكل بروس ، وهو دبلوماسي بريطاني متقاعد ، إذا كان بإمكانه السفر إلى ألمانيا لتقييم الوضع. شعر بالرعب مما وجده وتوجه مباشرة إلى السفارة البريطانية لرؤية السير نيفيل هندرسون ، السفير البريطاني ، الذي كان يأمل أن يتصل باللورد هاليفاكس ، وزير الخارجية البريطاني ، بشأن ما يمكن فعله للمساعدة. "ذهبت على الفور إلى السفارة البريطانية. أخبرت السير جورج أوجيلفي فوربس بكل ما أعرفه وحثته على الاتصال بهتلر والتعبير عن استياء بريطانيا. أخبرني أنه لا يمكنه فعل أي شيء. كان السفير السير نيفيل هندرسون في لندن وكان وزارة الخارجية ، بناء على تعليمات من اللورد هاليفاكس ، طلبت منه عدم القيام بأي شيء قد يسيء إلى هتلر وأتباعه ". (31)

بعد ليلة الكريستال ، ازداد عدد اليهود الراغبين في مغادرة ألمانيا بشكل كبير. استقبلت السويد عددًا كبيرًا من اللاجئين اليهود منذ عام 1933. ومع ذلك ، شعرت الحكومة أنها استقبلت عددًا كبيرًا جدًا من اللاجئين. وبحسب أحد المصادر ، فإن "الأقلية اليهودية في السويد تشارك في هذا الموقف ، والتي كانت تخشى أن يؤدي تدفق اللاجئين اليهود إلى إثارة مشاعر معادية للسامية". (32)

أفاد السفير الأمريكي المقيم في ستوكهولم: "بغض النظر عن مدى التعاطف مع اليهود في السويد ، فمن الواضح أنه لا أحد يريد حقًا المخاطرة بخلق مشكلة يهودية في السويد أيضًا من خلال القبول الليبرالي للاجئين اليهود. " (33) ادعت صحيفة دنماركية. بوليتيكن، أن "أوروبا تغرق باللاجئين ، لكن يجب أن يكون هناك مكان لهم بالتأكيد في أماكن أخرى من العالم". (34)

ازداد الضغط على فرانك فولي حيث أصبح يبدو كما لو أن الحرب كانت حتمية. أعجبت مارجريت ريد بطاقة فرانك فولي: "إنه رجل صغير نشيط ، يرتدي سترة هاريس تويد بنية اللون ويبدو أنه يعمل 14 ساعة في اليوم ويبقى مزاجه جيدًا ... إنه ليس مخيفًا على الإطلاق للعمل من أجله ونحن ننجح في فتح رسائل كل يوم وترقيمها الآن بعد أن تضاعف عدد الموظفين تقريبًا. أجلس طوال اليوم في فهرس البطاقات ، مع فتاتين جديدتين ورجل جاء من لندن قبل بضعة أسابيع والهاتف يذهب بدون توقف من التاسعة (في الصباح) ...يبدو أن كبار رجال الأعمال كانوا يستعدون ، بعضهم منذ فترة طويلة ، ولديهم رأس المال اللازم في البنوك الأجنبية ، ولكن الأكثر إثارة للشفقة هي الرسائل غير المتعلمة من زوجات أزواجهن في معسكرات الاعتقال (بعضهم ماتوا هناك أو هم موجودون. في المستشفى نتيجة للعدوى التي تم اكتشافها هناك ونقص التغذية). إنها أرض موبوءة بالذعر والعديد من أتباع النظام السابقين على ما يبدو معادون للعنف ". (35)

وعلق هوبرت بولاك ، الذي عمل عن كثب مع فرانك فولي لمساعدة اليهود ، في وقت لاحق: "كانت قواعد الهجرة صارمة للغاية في تلك الأيام من الكساد الاقتصادي من أجل منع دخول القوى العاملة الإضافية التي تبحث عن عمل. ولكن في الصراع بين الواجب الرسمي والإنسان قرر الكابتن فولي دون تحفظ على أداء واجبه الإنساني. لم يتخذ الطريق السهل أبدًا. لم يحاول أبدًا جعل نفسه مشهورًا مع السفير أو وزارة الداخلية من خلال تقديم تفسير صارم وضيق للقواعد. لم يكن يمانع مما تسبب في استياء كبار المسؤولين في وزارة الخارجية البريطانية ووزارة الداخلية. على العكس من ذلك ، لم يكن فوق التفسير السفسطائي إذا كان بإمكانه مساعدة اليهود على الهجرة ". (36)

أخبر فرانك فولي صديقه ، بينو كوهين ، لماذا انتهك القواعد لمساعدة اليهود: "ما هي الدوافع التي دفعته إلى التصرف على هذا النحو؟ نحن الذين عملنا معه عن كثب في تلك الأيام كثيرًا ما طرحنا هذا السؤال على أنفسنا. قبل كل شيء ، كان فولي إنسانيًا. في تلك الأيام المظلمة في ألمانيا ، لم يكن لقاء إنسان أمرًا شائعًا. أخبرنا أنه كان يتصرف كمسيحي وأنه يريد أن يوضح لنا مدى ضآلة عدد المسيحيين الذين كانوا في السلطة في ألمانيا في ذلك الوقت كان له علاقة بالمسيحية الحقيقية. كان يكره النازيين ونظر إلى نظامهم السياسي - كما قال لي ذات مرة - على أنه حكم الشيطان على الأرض. لقد كره أفعالهم الأساسية واعتبر نفسه واجبًا ملزمًا بمساعدة ضحايا آثامهم . " (37)

كان لفرانك فولي العديد من الأصدقاء اليهود في برلين. وشمل ذلك البروفيسور أوسكار فير ، الذي كان مسؤولاً عن قسم العيون في مستشفى رودولف فيرشوف. في يناير 1939 ، تمكن فولي من الحصول على تأشيرة دخول لعائلة فهر للذهاب إلى إنجلترا. علق إنجي فير لاحقًا قائلاً: "أعطانا الكابتن فولي تأشيرات دخول. أخبرنا أن والدي كان الطبيب الوحيد الذي يعرفه والذي حصل على إذن بالعمل في إنجلترا وأنه كان واحدًا من القلائل الذين حصلوا على تصريح إقامة دائمة في إنجلترا ... منحتنا إنجلترا الإذن بالهجرة ولكن كان على والدي إعادة إجراء فحوصه الطبية قبل السماح له بالممارسة ". (38)

جادل كاتب سيرة فولي ، مايكل سميث ، قائلاً: "لقد تجاهل بشكل صارخ القواعد الصارمة التي تحكم إصدار التأشيرات لضمان مساعدة أعداد كبيرة من اليهود الذين ربما ذهبوا إلى غرف الغاز في فلسطين والمملكة المتحدة. باختصار ، أصلع ، ونظاراته التي أعطته مظهراً أنيقاً ، جعل فولي بطلاً غير متوقع ، ومع ذلك فقد ذهب إلى معسكرات الاعتقال لإخراج الناس ، وساعدهم في الحصول على جوازات سفر مزورة وأخفهم في منزله ، على الرغم من حقيقة أنه لم يكن لديه الحصانة الدبلوماسية وان الالمان الذين كانوا يعلمون انه جاسوس قد يعتقلونه في اي وقت ". (39)

في 25 أغسطس 1939 ، أُمر الكابتن فولي وفريقه بالعودة إلى الوطن. في رسالة مكتوبة على العبارة إلى هارويتش ، أعربت مساعدته ، مارجريت ريد ، عن أسفها لترك مكتب مراقبة الجوازات في برلين وراءها. "لقد كانوا حشدًا جيدًا هناك ، وعلى الرغم من أنني كنت أرتفع عن قدمي ، إلا أنني استمتعت بشعور الاستخدام والثقة". (40) زعم هوبير بولاك أن فريق فولي أنقذ أرواح الآلاف من اليهود الألمان: "كان عدد اليهود الذين تم إنقاذهم من ألمانيا أقل بعشرات الآلاف ، نعم ، بعشرات الآلاف أقل ، إذا كان البيروقراطي المسؤول قد دخل مكان فولي. لا توجد كلمة امتنان يهودي تجاه هذا الرجل يمكن المبالغة فيها ". (41)

في عام 1939 ، تطلع معظم العالم إلى الولايات المتحدة لاستقبال هؤلاء اللاجئين اليهود. اتصلت المنظمات اليهودية بالرئيس فرانكلين دي روزفلت لتغيير نظام الحصص الذي تستخدمه الولايات المتحدة. تم بالفعل ملء الحصة السنوية المجمعة الألمانية والنمساوية البالغة 27000 حتى يناير 1940. واقترح أن يتم الجمع بين حصص السنوات الثلاث التالية ، مما يسمح لـ 81000 يهودي بالدخول على الفور. (42)

اعتقد الرئيس روزفلت أن مثل هذه الخطوة لن تحظى بشعبية لدى الشعب الأمريكي. تم إجراء استطلاع للرأي العام بعد بضعة أشهر من سؤال ليلة الكريستال: "إذا كنت عضوًا في الكونجرس ، فستصوت بنعم أو لا على مشروع قانون لفتح أبواب الولايات المتحدة لعدد أكبر من اللاجئين الأوروبيين مما تم قبوله الآن بموجب حصص الهجرة لدينا ؟ " وعارض 83 في المائة مثل هذا القانون و 8.3 في المائة لا يعرفون. من بين 8.7 في المائة المؤيدين ، كان ما يقرب من 70 في المائة من اليهود. كمؤلفي Crystal Night: 9-10 نوفمبر 1938 (1974) أشار إلى أنه: "في الوقت الذي كان التعاطف مع الضحايا في ذروته ، عارض عشرة أمريكيين من أصل 11 الهجرة اليهودية الجماعية إلى الولايات المتحدة". (43)

طرح وزير الداخلية ، هارولد إيكيس ، خطة لتوطين أعداد كبيرة من اللاجئين اليهود الألمان والنمساويين في شبه جزيرة كيناي غير المأهولة تقريبًا والتي يبلغ طولها 120 ميلاً في ألاسكا. ومع ذلك ، أصدرت أربع غرف تجارية في ألاسكا قرارات تعارض خطة التسوية. قال فيليكس س. كوهين ، أحد محامي وزارة الداخلية ، لروث جروبر ، كيف "كان إيكيس مصممًا على مساعدة اللاجئين" لكن "مجموعة كاملة من سكان ألاسكا أتوا إلى هنا لمجرد قتالنا". وقال سكان ألاسكا هؤلاء "إنه لا توجد معاداة للسامية في الإقليم الآن لأنه لم يكن هناك سوى عدد قليل من العائلات اليهودية في كل بلدة. إن إحضار ألف يهودي سنويًا سيبدأ أعمال شغب عرقية". (44)

جادل فيليب نويل بيكر ، ممثل حزب العمال في ديربي ، وكويكر بارز ، في مجلس العموم ، بأن نيفيل تشامبرلين كان مخطئًا من الناحية الأخلاقية في تقديم تنازلات لهتلر وأن الوقت قد حان لتغيير السياسة تجاه ألمانيا النازية. واقترح برنامجا من نقطتين: التهديد بالانتقام لوقف اعتقال اليهود وطردهم. والتأسيس الفوري لوكالة إعادة تأهيل لمئات الآلاف من المهاجرين.

"أعتقد أنهم (الحكومة) قد يبقون إلى حد ما يد الطاغية في ألمانيا بالوسائل التي اقترحتها. بالتأكيد يمكنهم جمع الموارد ، البشرية والمادية ، اللازمة لبناء حياة جديدة لهذا الحطام البشري المثير للشفقة. هذا الحطام هو نتيجة الأخطاء التي ارتكبتها جميع الحكومات خلال العشرين سنة الماضية. دع الحكومات الآن تكفر عن هذه الأخطاء. لقد تحمل اللاجئون بالتأكيد ما يكفي. قال الدكتور جوبلز في اليوم السابق إنه يأمل أن ينسى العالم الخارجي قريبًا اليهود الألمان. يأمل عبثًا. ستسجل حملته ضدهم في التاريخ مع حواء القديس بارثولوميو كذكرى دائمة للعار البشري. فليذهب معها ذكرى أخرى ، ذكرى ما فعلته الأمم الأخرى للقضاء على العار بعيدا." (45)

رفض تشامبرلين مقترحات نويل بيكر لكنه عقد اجتماعا مع إدوارد دالادييه ، رئيس وزراء فرنسا في 24 نوفمبر. زعم دالاديير أن فرنسا قبلت بالفعل 40 ألف لاجئ يهودي وحثت بريطانيا والولايات المتحدة على فعل المزيد. أخبر تشامبرلين دالاديير أن بريطانيا تقبل أسبوعيا 500 مائة لاجئ يهودي: "لكن إحدى الصعوبات الرئيسية كانت الخطر الجسيم المتمثل في إثارة المشاعر المعادية للسامية في بريطانيا العظمى. وبالفعل ، توسل عدد من اليهود إلى حكومة جلالته بعدم الإعلان عن بشكل بارز للغاية ما تم فعله ". (46)

تميل الصحف الفرنسية إلى دعم Daladier. جادلت إحدى الصحف: "فرنسا بلد مضياف. ولن تسمح باغتيال دبلوماسي معتمد بشكل صحيح في باريس على يد خنزير أجنبي كان يتهرب من أمر الترحيل ... لا تسمح لنا مصالح الدفاع الوطني والاقتصاد". لدعم العناصر الأجنبية التي نصبت نفسها مؤخرًا في عاصمتنا وحولها. لطالما كانت باريس أرضًا نفايات للأشرار الدوليين ، يجب أن يكون لحق اللجوء حدود ". (47)

نشر الحزب الاشتراكي الفرنسي قرارًا صادرًا عن لجنته التنفيذية "مشيرًا مع الأسف إلى أنه من بين جميع حكومات الدول الديمقراطية فقط الوزراء الفرنسيون لم يعتقدوا أنه من المناسب التعبير علنًا عن رفضهم لجرائم الحكومة النازية ... ويحث SFIO العمال لتوحيد القوى أمام القمع البغيض المتجسد في الفاشية ، والانضمام إلى الحزب الاشتراكي في مواجهة كل تحيز عنصري وفي الدفاع عن انتصارات الديمقراطية وحقوق الإنسان ضد الخصوم ". (48)

أرسل المجلس القومي اليهودي لفلسطين برقية إلى الحكومة البريطانية تعرض فيها أخذ 10000 طفل ألماني إلى فلسطين. (49)

كان نيفيل تشامبرلين غير متعاطف مع محنة اليهود. كتب إلى صديق: "اليهود ليسوا شعبًا محبوبًا ؛ أنا نفسي لا أهتم بهم". (50) في الثامن من ديسمبر عام 1938 ، قام ستانلي بالدوين ، رئيس الوزراء الأسبق ، ببث إذاعي يدعو الحكومة البريطانية إلى بذل المزيد من أجل اليهود في ألمانيا النازية. "الآلاف من الرجال والنساء والأطفال ، الذين سُلبوا من ممتلكاتهم وطردوا من ديارهم ، يلتمسون اللجوء والملاذ على أعتاب بيوتنا ، ومخبأ من الريح ومستتر من العاصفة ... قد لا يكونون رفقاءنا الأشخاص ، لكنهم رفاقنا. الليلة أناشد الضحايا الذين يلجأون إلى إنجلترا طلبًا للمساعدة ... الآلاف من كل درجات التعليم والصناعة والثروة والوظيفة ، متساوون في البؤس. لن أحاول تصوير بالنسبة لك ، ما يعنيه الاحتقار والوصم والعزلة مثل الأبرص. شرف بلدنا موضع تحدٍ ، وإحساننا المسيحي في مواجهة التحدي ، والأمر متروك لنا لمواجهة هذا التحدي ". (51)

بعد ستة أيام ، أعلن تشامبرلين أن الحكومة ستسمح لما مجموعه 10،000 طفل يهودي بدخول البلاد. ومع ذلك ، كان على والديهم البقاء في ألمانيا النازية. وذكر أيضًا أن منظمات اللاجئين اليهود في بريطانيا سيتعين عليها الحفاظ عليها وستكون مسؤولة عن إيجاد منازل للأطفال. (52) وصلت آن ليمان ، فتاة تبلغ من العمر اثني عشر عامًا من برلين بعد ذلك بوقت قصير. تم وضعها مع زوجين غير يهوديين ، ماري وجيم مانسفيلد ، في قرية سوينسهيد. لم تر آن والديها مرة أخرى حيث مات كلاهما على أيدي النازيين. (53)

كتب صبي يهودي كان قد شهد تدمير الكنيس في قرية Hoengen ، وكان طفلاً آخر سُمح له بالعيش في بريطانيا فيما بعد: "وقفت عند نافذة القطار ، شعرت فجأة بأنني لن أفعل ذلك أبدًا. انظروا إلى أبي وأمي مرة أخرى. هناك وقفوا وحدهم وحزن الموت ... كانت هذه هي المرة الأولى والأخيرة في حياتي التي رأيتهم فيها يبكون. بين الحين والآخر كانت أمي تمد يدها ، كما لو كان يمسك بي - لكن اليد تراجعت ، مع العلم أنها لن تصل أبدًا. هل يمكن للعالم أن يبرر الألم الذي احترق في عيني والدي؟ ... عندما انسحب القطار من المحطة ليقودني إلى بر الأمان ، وضعت وجهي على زجاج النافذة البارد ، وبكيت بمرارة ". مات والديه في معسكر إبادة بعد ثلاث سنوات. (54)

في مقال رئيسي في برافدا مقارنة معاملة اليهود في ألمانيا النازية بالمذابح في روسيا القيصرية: "إن الصعوبات الاقتصادية وسخط الجماهير أجبر القادة الفاشيين على اللجوء إلى مذبحة ضد اليهود لصرف انتباه الجماهير عن المشاكل الخطيرة داخل الدولة. البلد ... لكن المذابح المعادية للسامية لم تنقذ الملكية القيصرية ، ولن تنقذ الفاشية الألمانية من الدمار ". (55) ومع ذلك ، على الرغم من أن الاتحاد السوفيتي كان على استعداد لقبول فرار الشيوعيين من ألمانيا ، إلا أنه لم يفعل شيئًا لتشجيع الهجرة اليهودية ورفض طلبات المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين الألمان لاستقبال الأشخاص الذين يطلبون المساعدة. (56)

في التاسع من فبراير عام 1939 ، قدم السناتور روبرت فاجنر قرارًا من مجلس الشيوخ كان من شأنه أن يسمح لـ20.000 طفل ألماني يهودي لاجئ في سن الرابعة عشرة وما دون بدخول الولايات المتحدة. كانت إحدى الحجج التي أثيرت ضد مشروع القانون هي أن قبول هؤلاء الأطفال اللاجئين "سيكون مخالفًا لشرع الله ، وبالتالي سيفتح إسفينًا لطلب لاحق لقبول 40.000 بالغ - آباء الأطفال المعنيين". زعمت إحدى الصحف أن أمريكا يجب أن تركز على رعاية أطفالها. تم طرح اعتراض آخر وهو أن مشروع القانون سيخلق سابقة خطيرة من شأنها أن تؤدي إلى انهيار شامل لقوانين الهجرة الحالية. مشروع القانون "مات في اللجنة" ولم يتم اتخاذ أي إجراء آخر. (57)

تم إرسال ما يقدر بنحو 30.000 يهودي إلى معسكرات الاعتقال بعد ليلة الكريستال. (58) حتى هذا الوقت كانت هذه المعسكرات مخصصة بشكل أساسي للسجناء السياسيين. (59) ذكر جوزيف ستون في وقت لاحق أن والده استفاد من أمر هيدريش حيث تم إطلاق سراحه من داخاو بعد أن حصل على إذن بالهجرة إلى الولايات المتحدة. "لقد كان بعيدًا لمدة أربعة أو خمسة أسابيع ... أتذكر أنه عندما عاد إلى المنزل ، كان الوقت متأخرًا في المساء. أتذكر أنه عندما قرع جرس الباب بدا غريبًا بالنسبة لنا. على الرغم من أنه لم يكن لديه الكثير من الشعر ... الآن أصبح أصلعًا تمامًا ". (60)

في الثالث عشر من مايو عام 1939 ، كانت سفينة المحيط سانت لويس، غادر هامبورغ وعلى متنه 927 لاجئ يهودي ألماني. جميعهم لديهم أرقام حصص الهجرة ، الصادرة عن القنصليات الأمريكية في ألمانيا ، والتي تخولهم دخول الولايات المتحدة. ومع ذلك ، كان هذا في عامي 1940 و 1941. واقترح هنري مورجنثاو ، وزير الخزانة وهو يهودي ، منح اللاجئين تأشيرات سياحية. ورفض وزير الخارجية كورديل هال الفكرة.

جرب الكابتن الآن سبع دول من أمريكا اللاتينية - كوبا والأرجنتين والبرازيل وتشيلي وكولومبيا وبنما وباراغواي وأوروغواي. كل هذه الدول رفضت استقبال واحد من هؤلاء اللاجئين. في السادس من يونيو ، وصلت السفينة إلى ميامي وتم إرسال طلب آخر إلى الرئيس فرانكلين دي روزفلت. تم تجاهل هذا و سانت لويس عاد إلى أوروبا. استولت بريطانيا على 288 ، وفرنسا 244 ، وبلجيكا 214 ، وهولندا 181. وكان هؤلاء في بريطانيا بأمان ، لكن أكثر من 200 ممن حصلوا على ملاذ من قبل فرنسا وبلجيكا وهولندا قُتلوا بعد ترحيلهم إلى معسكرات الموت مع الفرنسيين والبلجيكيين والهولنديين. يهود. مؤلفو رحلة الملعونين: قصة حقيقية مروعة للأمل والخيانة والإرهاب النازي (2010) جادل لاحقًا: "ما هو مؤكد هو أنه إذا فتحت كوبا أو الولايات المتحدة أبوابها ، فلن يموت أي شخص تقريبًا من السفينة". (61)

تشير التقديرات إلى أن 115000 يهودي غادروا ألمانيا النازية في غضون عشرة أشهر أو نحو ذلك بين نوفمبر 1938 وسبتمبر 1939. وقد تم حساب أنه بين عامي 1933 و 1939 ، غادر ما يقرب من ثلثي السكان اليهود في ألمانيا البلاد. وحصل ما يقرب من 200 ألف على حق اللجوء في الولايات المتحدة و 65 ألفا في بريطانيا. قبلت فلسطين ، بكل القيود المفروضة عليها ، 58 ألفًا. تشير التقديرات إلى أن ما بين 160.000 و 180.000 من الذين بقوا في ألمانيا ماتوا في معسكرات الاعتقال. (62)

عشرات الآلاف يبحثون بقلق عن طرق للفرار إلى الخارج ... يتعرضون لكل أنواع الإذلال.

أصبح من الصعب بشكل متزايد على اليهود وغير الآريين الحفاظ على الحياة. إن عدد حالات الانتحار ، وتشويه العقول ، وتفكك الأجساد ، ووفيات الأطفال بسبب سوء التغذية ، شهود مأساوي.

عائلتي ، التي تتكون من والدي ، والدتي ، وجدتي لأمي ، وأخي الأكبر ، وأنا كنا نتناول العشاء (في 9 نوفمبر 1938) عندما طرقت باب منزلنا. لا يزال بإمكاني أن أتخيل بشرة أبي المتوهجة إلى حد ما وهي تتحول إلى اللون الأبيض ، والمظهر المثير للاهتمام الذي مر بين والدي. قالت والدتي إنها ستجيب على الباب ، وذهبت معها. كانت هناك امرأة ألمانية عملت في منزلنا كمدبرة منزل بدوام جزئي. عندما سألتها والدتي عما تفعله هناك ، أجابت أن والدي اضطر إلى مغادرة المنزل في اليوم التالي. أتذكر قولها إن شيئًا ما سيحدث ، رغم أنها لا تعرف ماذا. وغادرت بسرعة وهدوء كما أتت ...

في صباح اليوم التالي ... التقيت بابن عمي وسرنا إلى المدرسة معًا. أتذكر أنها كانت مسيرة طويلة نسبيًا ، وكيهود لم نتمكن من ركوب عربة الترولي. مشينا على طول شارع واسع للمشاة ووجدنا "جيشًا" من الرجال يسيرون أربعة أو أكثر جنبًا إلى جنب. لم يرتدوا أي زي رسمي لكنهم كانوا يرتدون زي الرجال العاملين. كان لكل منهم أداة منزلية على كتفه. أتذكر أنني رأيت مجارف ومجارف ومعاول وما إلى ذلك ، لكن لا توجد بنادق. لقد شعرت أنا وابن عمي بالحيرة من هذا العرض ، وشاهدنا بضع دقائق. ثم واصلنا الذهاب إلى المدرسة.

رأينا نارًا في الفناء أمام الكنيس. كان العديد من المتفرجين يشاهدون كتب الصلاة ، وأعتقد أن لفائف التوراة احترقت. وقد تحطمت النوافذ وتحطم الأثاث وأضيف إلى المحرقة. كنا مرعوبين للغاية. أنا متأكد تمامًا من أن إدارة الإطفاء كانت حاضرة ، لكن لم يتم إجراء أي محاولة لإطفاء النيران. عدنا إلى منزلي لنخبر والدتي بما رأيناه. أخبرتنا أننا سنغادر الشقة ونقضي اليوم في Luisenpark ، وهي حديقة كبيرة جدًا في المدينة. قضينا اليوم بأكمله في الحديقة ، نتنقل من منطقة إلى أخرى.

في 20 نوفمبر ، أعلن الرئيس روزفلت أنه سيطلب من الكونجرس السماح لما بين 12000 و 15000 لاجئ ألماني موجود بالفعل في الولايات المتحدة بتأشيرات الزوار بالبقاء هناك "إلى أجل غير مسمى". وقال إنه سيكون "قاسياً وغير إنساني" ، "إجبار اللاجئين ، ومعظمهم من اليهود ، على العودة إلى ألمانيا لمواجهة احتمال سوء المعاملة أو معسكرات الاعتقال أو غيرها من الاضطهاد".

ومع ذلك ، لم يقل روزفلت شيئًا عن مطالبة الكونجرس بتسريع أو زيادة حصة الهجرة السنوية ، أو إنشاء فئة خاصة من اللاجئين. كانت المنظمات اليهودية الأمريكية قد طلبت دمج الحصص للسنوات الثلاث التالية ، مما يسمح لـ 81000 يهودي بالدخول على الفور. وقد رفضت إدارة الولايات المتحدة هذا الاقتراح.

كان الرئيس روزفلت مدركًا أن ... الرأي العام الأمريكي سيرفض تدفق اللاجئين. وكان استطلاع للرأي أجري بعد بضعة أشهر من طرح "Crystal Night" على سؤال: "لو كنت عضوا في الكونجرس ، كنت ستصوت نعم أو لا بشأن مشروع قانون لفتح أبواب الولايات المتحدة لعدد أكبر من اللاجئين الأوروبيين ممن تم قبولهم الآن بموجب حصص الهجرة لدينا؟ " لصالح ، كان ما يقرب من 70 في المائة من اليهود.

في الوقت الذي كان فيه التعاطف مع الضحايا في ذروته ، عارض عشرة أمريكيين من أصل 11 الهجرة اليهودية الجماعية إلى الولايات المتحدة. حاول بعض المفكرين ، بمن فيهم كتّاب مثل يوجين أونيل ، وجون شتاينبك ، وبيرل باك ، وكليفورد أوديتس ، وثورنتون وايلدر ، توضيح لا أخلاقية الموقف الأمريكي: "قبل خمسة وثلاثين عامًا ، انتفضت أمريكا المروعة احتجاجًا على المذبحة في كيشينيف في روسيا القيصرية.يرحمنا الله إذا أصبحنا غير حساسين للمعاناة البشرية لدرجة أننا غير قادرين على الاحتجاج اليوم ضد المذابح في ألمانيا النازية. نعتقد أنه من غير الأخلاقي للغاية أن يستمر الأمريكيون في الحفاظ على العلاقات التجارية مع دولة تتبنى علانية القتل الجماعي لحل مشاكلها الاقتصادية ".

وعبرت الاصوات المنعزلة داخل الادارة الامريكية عن نفس المعاناة. وكان من أقوى هذه التصرفات أنثوني دريكسيل بيدل جونيور ، السفير الأمريكي في وارسو ، الذي أرسل إرسالية بعد إرسال إلى رؤسائه لإبلاغهم أنه وفقًا لمصادر موثوقة ، كان النازيون على علم بأن تصرفاتهم قد أثارت سخطًا عالميًا ولكنهم فهموا ذلك. أن لا أحد يرفع إصبعه لمعارضتهم. كان هذا التقييم صحيحًا ، لأن قسم الشؤون الأوروبية في وزارة الخارجية ، الذي طُلب منه توضيح موقف الحكومة الأمريكية بشأن هذه المسألة ، صاغ فقط اعترافًا رسميًا بالعجز الجنسي.

أعتقد أنهم (الحكومة) قد يبقون إلى حد ما يد الطاغية في ألمانيا بالوسائل التي اقترحتها. لنذهب معها ذكرى أخرى ، ذكرى ما فعلته الأمم الأخرى للقضاء على العار.

آلاف الرجال والنساء والأطفال الذين سُلبوا من ممتلكاتهم وطردوا من ديارهم يلتمسون اللجوء والملاذ على أعتاب بيوتنا ، ومخبأ من الريح وستارة من العاصفة ... ، محبتنا المسيحية معارضة ، والأمر متروك لنا لمواجهة هذا التحدي.


يواصل اليهود اليائسون التدفق على مكاتب مراقبة الجوازات البريطانية في برلين وأماكن أخرى في ألمانيا على أمل الحصول على القبول في بريطانيا العظمى أو فلسطين أو إحدى مستعمرات التاج ...

أظهرت زيارة إلى مكتب مراقبة الجوازات هنا هذا الصباح أن العائلات غالبًا ما كانت ممثلة فقط من قبل نسائها ، وكثير منهن في البكاء ، بينما انتظر رجال الأسرة في معسكر اعتقال حتى تظهر بعض الأدلة على احتمال الهجرة إلى العائلة. شرطي سري.

بينما تعامل المسؤولون الذين تعرضوا للمضايقات بحزم ولكن بأكبر قدر ممكن من اللطف مع المتقدمين المحظوظين الذين جاءوا في وقت مبكر بما يكفي للوصول إلى المكاتب الداخلية - شوهد حوالي 85 شخصًا هذا الصباح - انتظر حشد أكبر بكثير على الدرج بالخارج أو في الفناء السفلي على أمل من القبول. تم إغلاق الأبواب وحراستها بشكل كبير مما أزعج الألمان الذين يسعون للحصول على تأشيرات ، وشكا البعض منهم بغضب من إجبارهم على الانتظار بين اليهود وطالبوا بمعاملة تفضيلية ، وإن لم ينجح.


بعد أن بدأت الاضطرابات العربية ، حدت الحكومة البريطانية من تدفق اليهود إلى فلسطين بشكل أكثر وأكثر شدة ... فكلما مر الوقت وزادت قوة النازيين وزادت خوفهم منهم ، زادت شدة تقييد الهجرة.

كانت فترة سياسة الاسترضاء البريطانية عندما تم فعل كل شيء في بريطانيا لتهدئة النازيين وتقليل الضغط العربي في فلسطين والشرق الأوسط كله إلى الحد الأدنى. كان هناك مبعوثون بريطانيون في مناصب في برلين في ذلك الوقت نفذوا سياسة لندن حرفيا ، والذين كانوا منيعين للاعتبارات الإنسانية وعملوا في كثير من الأحيان من أجل الصالح العام للنظام النازي بالتعاون الودي مع وزرائه.

برز رجل واحد فوق كل الآخرين. كان على الكابتن فولي أن ينفذ السياسة الرسمية. بالنسبة للكثيرين الذين اضطروا للتعامل معه ، بدا وكأنه قديس ...

تم تحويل مبنى القنصلية فعليًا إلى ملجأ لليهود الذين طلبوا الحماية من الاضطهاد. تم احتجاز 32 ألف رجل في معسكرات الاعتقال في تلك الأسابيع وحاصرت زوجاتهم النقيب فولي من أجل تحرير أزواجهن من المعسكرات. في ذلك الوقت كانت مسألة حياة أو موت لآلاف عديدة. في تلك الأيام ، أظهر نفسه في كل إنسانيته. ليلا ونهارا كان تحت تصرف أولئك الذين يطلبون المساعدة. أصدر تأشيرات من جميع الأنواع على نطاق واسع وساعد بالتالي في تحرير عدة آلاف من معسكرات الاعتقال.

ما هي الدوافع التي دفعته إلى التصرف على هذا النحو؟ نحن الذين عملنا معه عن كثب في تلك الأيام كثيرًا ما طرحنا هذا السؤال على أنفسنا. لقد كره أفعالهم الأساسية واعتبر نفسه واجبًا ملزمًا بمساعدة ضحايا آثامهم.

لكن فولي تصرف أيضًا كرجل إنجليزي جيد. لقد رأى جميع جرائم النظام في أقرب مكان ، وبالتالي أدرك بشكل أفضل من الوزراء في لندن أنه لا يمكن أن يكون هناك أي سلام حقيقي مع هؤلاء الناس. كانت علاقاته مع قادة المنظمات اليهودية مفيدة أيضًا لبلده. أدى فولي وظائف مهمة أخرى في خدمة بلده وحصل منا على معلومات مستمرة لا تقدر بثمن حول أحدث جرائم النازيين ونواياهم. من خلال مساعيه ، تلقت السلطات البريطانية صورة دقيقة لما يجري حاليًا في ألمانيا.

ليلة الكريستال (تعليق الإجابة)

بدايات حياة أدولف هتلر (تعليق إجابة)

هاينريش هيملر وقوات الأمن الخاصة (تعليق إجابة)

النقابات العمالية في ألمانيا النازية (تعليق إجابة)

أدولف هتلر ضد جون هارتفيلد (تعليق إجابة)

فولكس فاجن هتلر (السيارة الشعبية) (تعليق إجابة)

النساء في ألمانيا النازية (تعليق الإجابة)

الدوري الألماني للفتيات (تعليق الإجابة)

اغتيال راينهارد هايدريش (تعليق إجابة)

الأيام الأخيرة لأدولف هتلر (تعليق إجابة)

(1) ريتشارد إيفانز ، الرايخ الثالث في السلطة (2005) الصفحة 15

(2) فرانك فولي ، برقية إلى مقر MI6 (29 مارس 1933)

(3) كريستا وولف ، أنماط الطفولة (1976) صفحة 79

(4) أرمين هيرتز ، مقابلة مع مؤلفي ما عرفناه: الإرهاب والقتل الجماعي والحياة اليومية في ألمانيا النازية (2005) الصفحات 26-27

(5) ريتشارد جرونبيرجر ، تاريخ اجتماعي للرايخ الثالث (1971) صفحة 575

(6) مايكل سميث ، فولي: الجاسوس الذي أنقذ 10000 يهودي (1999) صفحة 45

[7) جيمس جروفر ماكدونالد ، المفوض السامي للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين ، رسالة منشورة في التلغراف اليومي (30 ديسمبر 1935)

(8) جيمس تايلور ووارن شو ، قاموس الرايخ الثالث (1987) الصفحة 208

(9) كريستا وولف ، أنماط الطفولة (1976) صفحة 160

(10) ريتشارد إيفانز ، الرايخ الثالث في السلطة (2005) صفحة 556

(11) مايكل سميث ، فولي: الجاسوس الذي أنقذ 10000 يهودي (1999) صفحة 96

(12) بيان بينو كوهين (25 أبريل 1961).

(13) مايكل سميث ، ستة: تاريخ خدمة المخابرات البريطانية السرية (2010) صفحة 371

(14) فرانك فولي ، برقية إلى مقر MI6 (يناير ، 1935)

(15) ريتشارد إيفانز ، الرايخ الثالث في السلطة (2005) الصفحات 559-560

(16) ريتا تالمان وإيمانويل فاينرمان ، Crystal Night: 9-10 نوفمبر 1938 (1974) الصفحة 13

(17) جيمس تايلور ووارن شو ، قاموس الرايخ الثالث (1987) صفحة 67

(18) راينهارد هيدريش ، تعليمات لاتخاذ إجراءات ضد اليهود (10 نوفمبر 1938)

(19) هاينريش مولر ، أمر أرسل إلى جميع القادة الإقليميين والمحليين لشرطة الولاية (9 نوفمبر 1938)

(20) راينهارد هيدريش ، تعليمات للجستابو لاتخاذ إجراءات ضد اليهود (9 نوفمبر 1938)

(21) مارتن جيلبرت ، ليلة الكريستال: مقدمة للتدمير (2006) صفحة 168

(22) جيمس تايلور ووارن شو ، قاموس الرايخ الثالث (1987) صفحة 67

(23) ريتشارد إيفانز ، الرايخ الثالث في السلطة (2005) صفحة 598

(24) بيان بينو كوهين (25 أبريل 1961).

(25) مانشستر الجارديان (21 نوفمبر 1938)

(26) مالكولم ماكدونالد ، محضر مجلس الوزراء (14 ديسمبر 1938)

(27) بيان بينو كوهين (25 أبريل 1961).

(28) مارغريت ريد ، رسالة إلى والدتها (12 ديسمبر 1938).

(29) كاي فولي ، صنداي ميركوري (7 مايو 1961)

(30) ويم فان لير ، الوقت من حياتي (1984) الصفحة 174

(31) مايكل بروس ، الصعلوك الملكي (1954) صفحات 236-240

(32) ريتا تالمان وإيمانويل فاينرمان ، Crystal Night: 9-10 نوفمبر 1938 (1974) الصفحة 161

(33) تقرير السفير الأمريكي في السويد (18 نوفمبر 1938).

(34) بوليتيكن (13 نوفمبر 1938)

(35) مارجريت ريد ، رسالة إلى والدتها (يناير ، 1939)

(36) مايكل سميث ، فولي: الجاسوس الذي أنقذ 10000 يهودي (1999) الصفحة 110

(37) بيان بينو كوهين (25 أبريل 1961).

(38) إنجي فهر ، رسالة إلى مايكل سميث (2 أبريل 1997).

(39) مايكل سميث ، فرانك فولي: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(40) مارجريت ريد ، رسالة إلى والدتها (أغسطس ، 1939)

(41) مايكل سميث ، فولي: الجاسوس الذي أنقذ 10000 يهودي (1999) صفحة 171

(42) مارتن جيلبرت ، ليلة الكريستال: مقدمة للتدمير (2006) الصفحات 165-166

(43) ريتا تالمان وإيمانويل فاينرمان ، Crystal Night: 9-10 نوفمبر 1938 (1974) الصفحة 161

(44) روث جروبر ، داخل الوقت: رحلتي من ألاسكا إلى إسرائيل (2002) الصفحات 13-14

(45) فيليب نويل بيكر ، خطاب في مجلس العموم (21 نوفمبر 1938)

(46) محضر المحادثات الفرنسية البريطانية في 24 نوفمبر 1938

(47) عمل فرانسيز (8 نوفمبر 1938)

(48) لو بوبولير (17 نوفمبر 1938)

(49) مانشستر الجارديان (21 نوفمبر 1938)

(50) نيفيل تشامبرلين ، رسالة خاصة (30 يوليو 1939).

(51) ستانلي بالدوين ، نداء إذاعي (8 ديسمبر 1938).

(52) مارتن جيلبرت ، ليلة الكريستال: مقدمة للتدمير (2006) صفحة 186

(53) آن إل فوكس ، قلبي في حقيبة (1996) صفحة 43

(54) مارتن جيلبرت ، ليلة الكريستال: مقدمة للتدمير (2006) صفحة 196

(55) برافدا (16 نوفمبر 1938)

(56) كورت غروسمان ، هجرة (1969) صفحة 107

(57) مارتن جيلبرت ، ليلة الكريستال: مقدمة للتدمير (2006) صفحة 213

(58) دانيال غولدهاغن ، جلاد هتلر المستعدون: الألمان العاديون والمحرقة (1996) الصفحة 100

(59) ريتشارد إيفانز ، الرايخ الثالث في السلطة (2005) صفحات 598

(60) جوزيف ستون ، ما عرفناه: الإرهاب والقتل الجماعي والحياة اليومية في ألمانيا النازية (2005) صفحة 38

(61) جوردون توماس وماكس مورجان ويتس, رحلة الملعونين: قصة حقيقية مروعة للأمل والخيانة والإرهاب النازي (2010) الصفحة 302

(62) متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة (18 أغسطس 2015).


الهجرة اليهودية من 1500 إلى القرن العشرين

يستخدم مصطلح الهجرة لوصف مختلف العمليات المترابطة ، وخاصة التنقل والهجرة والهجرة الخارجية والهجرة الداخلية وهجرة اليد العاملة والهجرة الموسمية والهروب والطرد. من بين أكثر أشكال الهجرة القسرية تطرفاً ، ترحيل اليهود إلى الأحياء اليهودية ومعسكرات الاعتقال والإبادة أثناء النظام الاشتراكي القومي أو مسيرات الموت في الأشهر والأسابيع التي سبقت التحرير في عام 1944/45.

كمدينة ساحلية ، تتمتع هامبورغ بمكانة خاصة في التاريخ الألماني والألماني اليهودي فيما يتعلق بالهجرة. استقر يهود من أجزاء مختلفة جدًا من أوروبا وفي بعض الحالات بعيدة جدًا في هامبورغ. علاوة على ذلك ، بدأ هنا العديد من اليهود وخاصة من أوروبا الشرقية رحلتهم الخارجية.

ترتبط بدايات الجالية اليهودية في هامبورغ بطرد اليهود من شبه الجزيرة الأيبيرية في نهاية القرن الخامس عشر. حتى القرن الثامن عشر ، شكل المهاجرون السفارديم وأحفادهم المجتمع اليهودي في هامبورغ. في بلدة ألتونا المجاورة الخاضعة للحكم الدنماركي ، أسست جماعة يهودية أخرى نفسها. اتبعت ألتونا سياسة أكثر تسامحًا تجاه أولئك الذين ينتمون إلى ديانات مختلفة عما فعلته هامبورغ. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، تطورت هامبورغ لتصبح واحدة من أهم مراكز العبور في أوروبا بينما نمت لتصبح ثاني أكبر مدينة في الإمبراطورية الألمانية. نما المجتمع اليهودي في الغالب بسبب الهجرة من شمال ألمانيا. بالإضافة إلى ذلك ، مر عدد كبير من أكثر من مليوني مهاجر يهودي هاجروا من أوروبا الشرقية إلى العالم الجديد بين عامي 1880 و 1914 عبر ميناء هامبورغ.

في عشرينيات القرن الماضي ، استمرت ألتونا في أن تكون أكثر انفتاحًا من هامبورغ في سياستها تجاه اللاجئين والمهاجرين اليهود الذين يأتون الآن بشكل أساسي من أوروبا الشرقية. بين عامي 1933 و 1941 تمكن غالبية يهود هامبورغ من الهجرة. قامت السلطات الاشتراكية الوطنية بترحيل معظم اليهود المتبقين في المدينة إلى أحياء اليهود ومعسكرات الإبادة. عاد عدد قليل فقط من اليهود إلى هامبورغ بعد التحرير. كان معظم أعضاء الطائفة اليهودية بعد الحرب من اللاجئين والناجين من الهولوكوست من أوروبا الشرقية. منذ الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأ يهود إيران في الانتقال إلى هامبورغ. بعد عام 1989 ، بدأ المصلين في التوسع بشكل كبير بسبب الهجرة من الاتحاد السوفيتي والدول التي خلفته.


بادن

سيئة، جزء من الأرض بادن فورتمبيرغ ، ألمانيا. تم إنشاء الدوقية الكبرى السابقة في عام 1806 من أجزاء من مناطق مختلفة (بما في ذلك Palatinate) ، حيث لم يكن اليهود حتى ذلك الحين يشكلون مجتمعًا موحدًا أو يشتركون في تاريخ مشترك. أقدم سجلات لوجود اليهود في هذه الأراضي تتعلق بـ Gruensfeld (1218) ، Ueberlingen (1226) ، & # x002AFreiburg (c. 1230) ، Lauda و & # x002ATauberbischofsheim (1235) ، & # x002AConstance (1241) ، و Sinsheim (أوائل القرن الثالث عشر). كان اليهود قد طردوا من العديد من هذه المناطق في أوقات مختلفة: بالاتينات عام 1391 ، وهارجة بادن عام 1470 ، وبريسغاو النمساوي عام 1573 ، وأبرشية بازل عام 1581. وحتى عام 1806 ، كان تاريخ اليهود في الهامش. يمكن تلخيص بادن ، التي شكلت فيما بعد نواة ولاية بادن ، بإيجاز. بعد & # x002ABlack Death ، 1348 & # x201349 ، عاش هناك عدد قليل من اليهود ولكن تم طردهم في عام 1470 ، نتيجة لتشهير الدم في & # x002AEndingen (جنوب بادن). سُمح لليهود بالعودة إلى بادن في بداية القرن السادس عشر. في عام 1535 تم تقسيم مارجراف بادن إلى بادن بادن وبادن دورلاخ ، ليتم توحيدها مرة أخرى في عام 1771. تم طرد اليهود من بادن بادن عام 1614 ، ولكن تم إعادة إدخالهم خلال حرب الثلاثين عامًا (1618 & # x201348). وفقًا للتشريع الأول المتعلق بوضع اليهود في بادن بادن عام 1714 ، كان التنظيم الإقليمي لليهود يرأسه ضابطان غير متخصصين (شولتهيس) وحاخام. في بادن دورلاخ تم التسامح مع اليهود لأول مرة رسميًا في عام 1537 ، ولكن تم طردهم خلال حرب الثلاثين عامًا & # x0027 وأعيد إدخالهم في عام 1666. بلغ عدد السكان اليهود 24 عائلة في عام 1709 ، وارتفع عددهم إلى 160 عائلة بحلول عام 1738.

بعد إنشاء دوقية بادن الكبرى ، كان موقعها شتزجودن (& # x0022 حماية اليهود & # x0022) تحسن. في المرسوم الدستوري الأول الصادر في 14 مايو 1807 ، تم الاعتراف باليهودية كدين متسامح بعد عام ، منح المرسوم السادس لليهود حقوقًا مدنية لا رجعة فيها وألغى قيود الزواج المفروضة عليهم (انظر & # x002AFamiliants & # x0027 Laws). ومع ذلك ، ظلت الحقوق المدنية المحلية مقيدة بشدة. المرسوم التاسع (ما يسمى & # x0022جوديديكت& # x0022 بتاريخ 13 كانون الثاني (يناير) 1809) منح اليهود منظمة حكومية معترف بها رسميًا ، وطلب منهم تبني أسماء عائلات دائمة ، وحدد حالتهم المدنية التي لا تزال مقيدة للغاية. أكد دستور 1818 ضمنيًا الحقوق المدنية الممنوحة لليهود بموجب المراسيم لكنه حرمهم من الحقوق السياسية المتساوية. ركز النضال من أجل التحرر على الحقوق المدنية المحلية وواجه مقاومة شرسة وأحيانًا عنيفة في العديد من القرى والبلدات. فشلت حركة بادن & # x0027 الليبرالية في تأييد فكرة التحرر اليهودي ، وردد معظم شخصياتها البارزة المشاعر العامة بشأن هذه المسألة بدلاً من ذلك. حدثت اعتداءات معادية لليهود ، غالبًا ما ترتبط بقضية التحرر ، في بادن عام 1819 (& # x002AHep-Hep) ، و 1830 ، و 1848 ، و 1862. ورافقت ثورة عام 1848 أعمال شغب شديدة وواسعة النطاق معادية لليهود ، ولا سيما في شمال بادن. ونتيجة لذلك تراجع البرلمان عن منح التحرر الكامل لليهود مرة أخرى. في عام 1862 مُنحت الحقوق المدنية المحلية في نهاية المطاف ، وسمحت لهم آخر مدن بادن آند # x0027 لاستبعاد اليهود (بادن بادن ، فرايبورغ ، كونستانس ، وأوفنبورغ) بالاستقرار هناك. ومع ذلك ، استمر التعبير عن العداء لليهود في بادن ، حيث وجد الحزب الاجتماعي المسيحي المعادي للسامية Adolph & # x002AStoecker & # x0027s عددًا من أتباعه. بعد دمج فيلق جيش بادن في الجيش البروسي ، لم تتم ترقية أي يهودي إلى منصب ضابط احتياطي أو ضابط طبي. تم منح الأستاذية أيضًا بشكل شبه حصري لليهود المعمدين.

في عام 1868 ، عين الدوق الأكبر فريدريك الأول ، محامي دورلاخ ، موريتز & # x002AEllstaetter ، وزير المالية ، مما جعل

المراكز السكانية اليهودية في بادن ، ألمانيا.

هو أول يهودي ألماني يشغل منصبًا وزاريًا. حاول ثيودور & # x002AHerzl إثارة اهتمام الإمبراطور الألماني بالصهيونية من خلال تدخل الدوق الأكبر. كما شارك يهود بادن في الحياة السياسية. في عام 1862 ، تم انتخاب المحامي R. Kusel لتمثيل كارلسروه في الغرفة الثانية ، وانتُخب لودفيج فرانك من مانهايم في Landtag ولاحقًا في الرايخستاغ كعضو ديمقراطي اشتراكي. كان من بين 589 يهوديًا من بادن الذين سقطوا في الحرب العالمية أنا. كان هناك يهوديان في أول مجلس وزراء في بادن بعد الحرب ، L.

في عام 1806 كان عدد السكان اليهود في بادن حوالي 12000 نسمة ، وقد ارتفع عددهم إلى 24.099 بحلول عام 1862. ونتيجة للهجرة بعد صعود النازية ، انخفض من 20617 في عام 1933 إلى 8725 بحلول عام 1939. كان يهود بادن من بين أول من يتم ترحيلهم من ألمانيا. في 22 أكتوبر 1940 ، تم نقل حوالي 5600 يهودي من بادن ، إلى جانب آخرين من بالاتينات وسار ، إلى معسكر اعتقال & # x002AGurs (جنوب فرنسا) ، حيث تم ترحيلهم إلى بولندا منذ عام 1942 فصاعدًا. نجا ما يقرب من 500 يهودي من بادن في فرنسا. أعيد تأسيس Oberrat بعد الحرب. في عام 1962 ، تم تأجير المقبرة في جورس إلى بادن أوبيرات لمدة 99 عامًا. في عام 1969 ، كان هناك 1096 يهوديًا في ستة مجتمعات (66 يهوديًا في بادن بادن ، 248 في فرايبورغ ، 135 في & # x002AHeidelberg ، 260 في كارلسروه ، 387 في & # x002AMannheim and Constance) ، مع N.P. ليفنسون كحاخام رئيسي. بعد عام 1989 ، تم إنشاء مجتمعات جديدة في Emmendingen و Loerrach و # x002APforzheim و Rottweil-Villingen. نتيجة لهجرة اليهود من الاتحاد السوفيتي السابق ، ارتفع عدد أفراد المجتمع إلى 4485 في عام 2003.

فهرس:

روزنتال ، Heimatgeschichte der badischen Juden (1927) ، يتضمن الكتاب المقدس. Gedenkbuch zum 125-jaehrigen Bestehen des Oberrats der Israeliten Badens (1934) أ. لوين ، Geschichte der badischen Juden 1738& # x20131909 (1909) رويروب ، في: Zeitschrift fuer die Geschichte des Oberrheins، 114 (1966)، 241 & # x2013300 N. Stein، in: YLBI، 1 (1956)، 177 & # x201390 P. Sauer، Dokumente ueber die Verfolgung der juedischen Buerger في بادن فورتمبيرغ& # x2026 ، نقطتان. (1966) هـ. شني ، Die Hoffinanz und der moderne Staat، 2 (1963)، 43 & # x201386 idem، Die Schicksale der juedischen Buerger Baden-Wuerttembergs 1933& # x201345 (1969) F. Hundsnurscher and G. Taddey، يموت juedischen Gemeinden في بادن (1968) جرم جود ، 2 (1968) ، 45 & # x201347 Die Opfer der National-sozialistischen Judenverfolgung in Baden-Wuerttemberg (1969). يضيف. فهرس: ماجستيرRiff ، in: YLBI، 21 (1976)، 27 & # x201340 J.B. Paulus، جودين في بادن 1809 & # x20131984 (1984) هـ. سميث ، في: Zeitschrift fuer die Geschichte des Oberrheins، 141 (1993)، 304 & # x201336 S. Rohrbacher ، جوالت إم بيدرمير (1993) ، 186 & # x2013201 يو بومان ، في: البروتستانت والكاثوليك واليهود في ألمانيا (2001) ، 297 & # x2013315 G.J. Teschner ، Die Deportation der badischen und saarpfaelzischen Juden & # x2026 (2002).

مصادر: موسوعة يهودية. © 2008 مجموعة غيل. كل الحقوق محفوظة.


يهود في بولندا

أدت هجرة المستوطنين اليهود إلى بولندا ، والتي بدأت في النصف الأول من القرن الثالث عشر ، إلى إنشاء مستوطنات في الجزء الغربي من أراضيها. داخل حدود دوقية ليتوانيا العظمى ، بدأ هذا التحرر والخداع بعد حوالي 140 عامًا فقط.

في وقت سابق ، عبر التجار وغالبًا من بابل وبلاد فارس والقوقاز وندش عبر الأراضي السلافية في أوروبا الشرقية بحثًا عن أسواق في الغرب ، وكانت هناك حوادث لتجار يهود ، مثل هؤلاء الذين بقوا لفترة معينة (عدد قليل منهم) أشهر أو حتى سنوات) الانخراط في الأعمال التجارية العرضية والخجل أو المؤسسات ، مثل سك العملات المعدنية بناءً على طلب السلطات المحلية (القرنان العاشر والثاني عشر) أو فيما يتعلق بالتجارة في العنبر أو الفراء الثمين والخجول. كما تعامل التجار اليهود مع العبيد ، الذين كلفهم أسيادهم السلاف بالعناية بهم ونقلهم إلى أراضي الإمبراطورية الإسلامية والعباسية.

هذا الوجود المؤقت لأفراد يهود أو مجموعات يهودية صغيرة في الأراضي البولندية في القرنين العاشر والثاني عشر لم يؤد إلى إقامة مستوطنة يهودية دائمة هناك ، ولكن على عكس الوضع السياسي والاقتصادي في العصور القديمة ، تطورت الظروف خلال 1240 والتي كانت تفضي إلى مستوطنة يهودية دائمة.

المصالح المتبادلة أدت إلى التسوية

خلال هذه الفترة ، سعى الحكام البولنديون إلى إعادة تأهيل أراضيهم المدمرة من خلال جذب المهاجرين من ألمانيا المجاورة للاستقرار في الأراضي غير المحتلة من الأرض. أمراء وحكام الأرض الواقعة بين نهر أودر إلى الغرب وبين الأراضي الواقعة على طول مجاري الرافد لنهر فيستولا ومنابعه ، وبغ وسان في الشرق ، الذين سعوا إلى إقامة مستوطنات وخجل في هذه المناطق ، بشكل إيجابي على الهجرة اليهودية والخجولة من ألمانيا إلى كل من المدن القديمة والجديدة.

وجد العديد من اليهود الأشكناز ، الذين تعرضوا للاضطهاد من قبل الصليبيين والمواطنين الذين اعتبروهم منافسين غير مرغوب فيهم ، طريقهم بشكل أساسي إلى غرب بولندا. مع مرور الوقت ، أدت هذه الحركة للمهاجرين اليهود من ألمانيا إلى نشوء مستوطنة يهودية دائمة هناك. لم يقتصر الأمر على أن هذا الميل والخجل من ألمانيا ، وبوهيميا ، والنمسا ، وإيطاليا ، والسلجوق (وبعد ذلك العثمانية) تركيا ساعد في نمو الاستيطان اليهودي في بولندا وليتوانيا. أدت زيادة مصادر الدخل ، جنبًا إلى جنب مع التطور الديموغرافي الطبيعي ، إلى زيادة عدد السكان اليهود والمجتمعات اليهودية في مملكة بولندا ودوقية ليتوانيا الكبرى ، التي اتحدت في منتصف القرن الثامن عشر الميلادي تحت حكم ملك واحد.

أفضل ميثاق صغير في أي مكان

لقد تعلم يهود بولندا من التجربة ، وبعد بضع سنوات في مستوطناتهم الجديدة ، قاموا بتنظيم أنفسهم في مجتمعات من شأنها أن تكون بمثابة قاعدة لاستمرار وجودهم هناك. ولهذه الغاية ، سعوا أيضًا للحصول على ميثاق الامتيازات والحقوق من السلطة التي تحكم الأرض التي كانوا يعيشون عليها ، وفي عام 1264 ، منح بوليسلاف الورع ، حاكم غرب بولندا ، هذا الامتياز. في شكل موسع (بدأ عام 1453) ، خدم هذا الميثاق المجتمع اليهودي واللامع لمملكة بولندا بأكملها ودوقية ليتوانيا الكبرى حتى النصف الثاني من القرن الثامن والقرن العاشر.

منحت شروط هذا الامتياز السياسي ، الذي أصبح الآن مؤسسًا وخجولًا في شكل ميثاق مكتوب ، اليهود الحق في الانخراط في التجارة (بما في ذلك إقراض المال والمعاملات المالية) ، والتجارة والمهن المستقلة. دافع بنفس القدر عن حقوقهم الشخصية وحقوق الملكية ومنحتهم استقلالية مجتمعية (بشكل أساسي إدارة الشؤون الداخلية والخجولة للمجتمع اليهودي وفقًا للقانون والتقاليد اليهودية), كما منحت جميع اليهود المساواة أمام المحاكم الملكية. كما طالب الميثاق أيضًا بالخضوع الإجباري من قبل أعضاء مجتمعات اليهود والمجتمعات إلى قادتهم المختارين. كما تم ضمان حرية التنقل داخل أراضي المملكة.

يجب أن يُحسب الإصدار الموسع والخجل لهذا الامتياز (1453) ، على ما يبدو ، من بين أفضل ما حصل عليه اليهود من السلطات في العصور الوسطى وأوائل العصور الحديثة ، سواء في أوروبا أو في أي مكان آخر. يفسر هذا الموقف أيضًا التأسيس والخجل ، من القرن الرابع عشر حتى القرن السادس عشر ، لأكثر من 150 مجتمعًا يهوديًا جديدًا في الأراضي البولندية ، بما في ذلك المناطق الشرقية التي تمت إضافتها إلى بولندا.

لكن الكنيسة دفعت من أجل القيود

كما قدم هذا الامتياز الممنوح لليهود عقوبة قاسية لاختطاف الأطفال اليهود وإجبارهم على الاستيلاء على الأطفال اليهود ، ولتوجيه تهم كاذبة بارتكاب طقوس القتل وتدنيس المضيف. أثارت هذه الحماية والحقوق العامة الممنوحة لليهود غضب سلطات الكنيسة ، وعقد المندوب البابوي مجمعًا كنسيًا في بريسلاو (1267) سعى إلى تحقيق فصل صارم بين المسيحيين واليهود البولنديين. لقد سعوا أيضًا إلى إعادة فرض قواعد اليهود التي تتطلب منهم ارتداء غطاء رأس يهودي خاص وشارة INFA & shymous ومنعهم من شغل المناصب العامة أو استخدام خدمات الممرضات المسيحيين الرطب والخجول وما إلى ذلك. في الواقع ، لم يكن لقرارات مثل هذه تأثير عملي يذكر على وضع اليهود.

أصبح العبيد السلافيون زوجات يهوديات

خلال ذلك الوقت ، لم تكن الكنيسة في بولندا قد تمكنت بعد من أن تصبح راسخة بقوة ، وهناك & shyfore عارضت بشدة أي علاقات اجتماعية أو شخصية بين السكان المحليين واليهود ، الذين ، عند وصولهم إلى بولندا ، أقاموا ورش عمل صغيرة وأعمال تجارية. في هذه ، قاموا بتوظيف العبيد السلافيين المحليين الذين ساعدوهم في تطوير مشاريعهم. كان اليهود في الغالب رجالًا غير متزوجين ، من مراكز يهودية في غرب وجنوب أوروبا ، وكانوا يرغبون في الحياة الطبيعية في تكوين عائلات.

وفقًا للقانون اليهودي ، بعد سبع سنوات ، طُلب منهم تحرير عبيدهم ، غالبًا ، المالك ، عندما واصلت جاريته العمل معه بعد إطلاق سراحها ، شريطة أن تبقى معه كزوجته. و un & shydertake إدارة الأسرة كشريك متساوٍ ، كل ذلك بشرط أن تتحول إلى Ju & shydaism. يمكن أن يفسر هذا أيضًا الشكل السلافي الذي غالبًا ما يظهر على وجوه يهود هذه المنطقة. أثارت هذه الممارسة أيضًا غضب سلطات الكنيسة.

لم تكن الصورة وردية بالكامل

في مملكة بولندا ، أكد كازيمير الثالث (1334) الامتياز (الامتيازات) الممنوحة لليهود. ومع ذلك ، كانت هناك محاولات لتقييد بعض الأنشطة الاقتصادية ، لا سيما فيما يتعلق بالأعمال المالية ، وكذلك السمسرة بالرهن ورهن الأراضي. عندما دمر الموت الأسود الكثير من أوروبا في عام 1348 ، كان اليهود في كل من بولندا وألمانيا متخلفين عن تسميم الآبار ، وتم ذبح أولئك الموجودين في بعض المدن على الأقل.

أصبحت الجاليات اليهودية في كراكوف وبوسن مهمة خلال أوائل القرن الرابع عشر ، إن لم يكن قبل ذلك ، وسرعان ما انضمت إليهم مجتمعات لفوف (ليمبيرج). [بحلول عام 1650 ، أقام 450.000 من أوروبا و 550.000 يهودي في المملكة البولندية الليتوانية ، مما يجعلها واحدة من أكثر المجتمعات اليهودية أهمية وحيوية في الوجود بين الطرد الإسباني والحرب العالمية الثانية.]


فترة الهجرة الألمانية في الولايات المتحدة

صفحة العنوان من ديبوراه، وهي صحيفة يهودية أمريكية مؤثرة نشرت باللغة الألمانية للنساء ، ونُشرت في يناير 1901 ، وتقرأ الصفحة ، مترجمة من الألمانية:

"إلى الأمام ، يا روحي ، إلى الأمام بقوة!

صحيفة أسبوعية ألمانية أمريكية للترويج للمصالح اليهودية في المجتمع والمدرسة والمنزل.

أسسها إسحاق إم وايز عام 1855.

تم النشر بواسطة اتحاد المؤلفين اليهود ".

مثل الرجال الذين هاجروا في نفس الفترة ، كانت المهاجرات اليهوديات الألمانيات إلى الولايات المتحدة أصغر سناً وغير متزوجات بشكل عام. النساء اللواتي اتبعن أزواجهن إلى أمريكا أو تزوجن بمجرد هجرتهن ، كن يصنعن مصادر دخلهن الخاصة ، غالبًا من خلال توفير الخدمات المنزلية للعائلات الأخرى وحتى فتح أعمال تجارية صغيرة. ومع ذلك ، فإن العديد من المهاجرات كن أرامل وبالتالي من المرجح أن يكن أكثر فقراً. دفعت نضالاتهن النساء إلى خلق مجتمعات خيرية تساعد الفقراء. كما شجعت هذه المجموعات الناس على الاستمرار في المشاركة في الطقوس اليهودية ، خاصة وأن الفصل التقليدي الصارم بين الذكور والإناث تغير في مجتمعات المهاجرين. بدأت النساء في زيارة الكنيس في كثير من الأحيان ، ومن خلال الصحافة المطبوعة ، صورن أنفسهن على أنهن مدافعات عن اليهودية.

تعتبر الفترة 1820-1880 بشكل عام حقبة هجرة اليهود الألمان إلى الولايات المتحدة. في هذه السنوات الستين ، كان الجزء الأكبر من 150.000 مهاجر يهودي جاءوا إلى الولايات المتحدة إما من مناطق ستصبح ، في عام 1871 ، جزءًا من ألمانيا الموحدة ، أو من مجموعة من الأماكن الأخرى في وسط وشرق أوروبا في وقت لاحق. اعتمد القرن إما اللغة الألمانية أو جوانب مختلفة من الثقافة الألمانية. في هذه السنوات ، جاء اليهود إلى أمريكا من الألزاس وليتوانيا وجاليسيا ومورافيا وبوهيميا والمجر وبولندا وأجزاء من روسيا القيصرية.

نظرًا لسلاسة الحدود السياسية الأوروبية في القرن التاسع عشر ، وتقلب الولاءات اللغوية ، وغياب أرقام دقيقة للهجرة والتعداد لهذه الفترة في الولايات المتحدة ، بالنسبة للنساء على وجه الخصوص ، قد يظل مصطلح "ألماني" هو الأكثر مصطلح ملائم ، وإن لم يكن دقيقًا بشكل خاص ، يمكن من خلاله الإشارة إلى هذه الحقبة في تاريخ الهجرة اليهودية. تستخدم الكتابة التاريخية والشعبية هذا المصطلح باستمرار على الرغم من التعميم المضلل الذي ينطوي عليه.

شكلت قضايا الجنس والأسرة هذه الهجرة من المناطق الجرمانية ، ومن أجزاء أخرى من وسط وشرق أوروبا من 1820 إلى 1880. أولاً ، أصبح الزواج خيارًا بعيدًا بشكل متزايد لكل من النساء والرجال اليهود من الطبقات الفقيرة. في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر ، وضع عدد من الولايات القضائية في المناطق الجرمانية قيودًا على الزواج اليهودي. يمكن لليهود الشباب أن يتزوجوا فقط عندما يتوفر مكان في قائمة المجتمع ، والمعروف باسم matrikel. لم تؤثر هذه القيود على العدد المطلق لليهود الذين يمكنهم الزواج فحسب ، بل كان لها أيضًا تداعيات على قضايا الطبقة الاقتصادية. يمكن لليهود الذين يمكن أن يثبتوا أن لديهم فرصة معقولة لكسب العيش الكريم أن يتزوجوا ، في حين أن أولئك الذين بدت آفاقهم باهتة يُحرمون من هذا الحق. كانت هذه المجموعة الأخيرة تنمو بشكل أكبر في هذه اللحظة بالضبط.

ثانيًا ، أدى تحديث اقتصادات معظم دول أوروبا الوسطى إلى تقويض أساسيات الاقتصاد اليهودي التقليدي ، ولا سيما اقتصاد الطبقات الفقيرة. قضى التصنيع والتحسينات في الإنتاج والنقل على الكثير من الحاجة إلى المهن اليهودية الكلاسيكية المتمثلة في البيع المتجول والقضاء على أعمال اليهود الآخرين الذين عملوا كوسطاء بين الفلاحين الريفيين وبقية المجتمع. على هذا النحو ، كان على بنات وأبناء اليهود الأقل ثراءً أن يجدوا خيارات أخرى لأنفسهم. هاجر الآلاف من الشبان والشابات اليهود إلى أمريكا لأنهم لم يتمكنوا من كسب عيشهم في أوروبا أو الزواج.

ديموغرافيات المهاجرين

بدأت الهجرة إلى أمريكا بشباب غير متزوجين ، على الرغم من أن النساء غير المتزوجات جاءن بأعداد كبيرة نسبيًا أيضًا ، وفي بعض الحالات ، انضمت عائلات بأكملها إلى تيار المهاجرين. بدأت المرحلة الأولى من الانتقال إلى أمريكا من أي بلدة أو منطقة أولاً مع الشباب. نتيجة لذلك ، في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر في ألمانيا ، على سبيل المثال ، شهدت المجتمعات اليهودية نموًا للأغلبيات النسائية ، لا سيما في المناطق الريفية.

كان عدم التوازن هذا في السنوات الأولى للنزوح الجماعي من أي مدينة ألمانية معينة أو مدينة أخرى في أوروبا الوسطى مؤقتًا فقط. بعد تحقيق بعض الاستقرار الاقتصادي في أمريكا ، عاد الرجال كثيرًا إلى مسقط رأسهم للعثور على عروس. اعتمد رجال يهود آخرون في أمريكا على الرسائل البريدية لاقتراح الزواج من امرأة شابة من القرية الأم ، أو اعتمدوا على الأصدقاء أو الأقارب الذكور الذين كانوا يسافرون إلى أوروبا ، ويطلبون منهم عقد مباراة غيابية لهم. وهكذا فإن السنوات التي شهدت تطوير المدن في ألمانيا لأغلبية يهودية وجدت أن المجتمعات اليهودية الأمريكية المبكرة تتميز في سنوات تكوينها بأغلبية من الذكور. في معظم الجاليات اليهودية الأمريكية ، وصلت غالبية النساء في وقت متأخر عن أزواجهن ، وتحملت المجتمعات فترة من الوقت كان فيها المجتمع من الذكور والعازبين يميزان حياة المجتمع.

على الرغم من الذكورية الظاهرة للهجرة المبكرة ، إلا أن عددًا كبيرًا من النساء العازبات انضمن إلى الهجرة ، حتى في سنواتها الأولى. شكلت النساء 45 في المائة من أولئك الذين غادروا مدينة كيسينجين البافارية إلى أمريكا في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر ، على سبيل المثال ، بينما هاجر الرجال والنساء من بافاريا بأكملها على مدار ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، بأعداد متساوية تقريبًا ، 12806 و 11701 ، على التوالى.

من الواضح أن مثل هذه الأرقام لا يمكن أن تروي القصة بأكملها ، حيث يمكن أن يحدث نوع من الفارق الزمني بين وقت هجرة غالبية الرجال وأغلبية النساء إلى الولايات المتحدة. لكن الأهم من ذلك أن النساء اليهوديات المهاجرات ينتمين إلى نفس الطبقات وللأسباب نفسها التي ينتمي إليها الرجال. وبصفتهن بنات فقراء ، لم يغادرن فقط لمتابعة أو مقابلة أزواج محتملين ، ولكنهن أيضًا كن ضحايا للتغيير الاقتصادي.

لعبت النساء اليهوديات في أوروبا الوسطى في العقود التي سبقت الهجرة وأثناءها دورًا رئيسيًا في اقتصاد الأسرة. وبصفتهم بنات وزوجات الحرفيين ، فقد شاركن بنشاط في إنتاج وبيع البضائع. بعض النساء ، من بين الأكثر ثراءً إلى حد ما ، امتلكن بالفعل أعمالهن الخاصة بشكل مستقل عن أزواجهن. كانت النساء اليهوديات الفقيرات في أوروبا يعملن تقليديًا كخادمات في المنازل ، بينما تعمل أخريات في الخياطة لكسب عيشهن مع عائلاتهن أو بمفردهن. تمامًا كما جف الاقتصاد بالنسبة للرجال ، في الدرجات الهامشية من الطبقة اليهودية ، كان الأمر كذلك بالنسبة للنساء. كان لدى هؤلاء النساء نفس الحافز للمجيء إلى أمريكا كما فعل إخوانهن.

لا يمكن فهم تاريخ النساء اليهوديات في فترة الهجرة الألمانية دون تحليل المكانة الاقتصادية الخاصة التي جاء اليهود ليحتلوها في الولايات المتحدة. نظرًا لأن العديد من هؤلاء المهاجرين كانوا غير متزوجين ووصلوا دون عائق من الوالدين أو الأطفال ، يمكنهم الاستفادة من الفرص الاقتصادية أينما نشأوا. في حين أن الجيوب الصغيرة من المستوطنات اليهودية التي استقبلتهم اعتبارًا من عام 1820 كانت مقتصرة على عدد قليل من المدن الساحلية الأطلسية ، انتشر اليهود الألمان في كل دولة وإقليم في الولايات المتحدة تقريبًا. شقوا طريقهم عبر نيو إنجلاند ، والغرب الأوسط ، والسهول الكبرى ، والجنوب ، وحتى الغرب الأقصى ، على الرغم من أنهم استقروا أيضًا في نيويورك وفيلادلفيا والمدن الأخرى التي كان لديها بالفعل مجتمعات يهودية راسخة.

على الرغم من ذهابهم إلى المناطق الزراعية في المقام الأول ، إلا أن اليهود الألمان الذكور الذين "كانوا رائدين" والنساء اللائي انضموا إليهن في وقت لاحق إلى حد ما لم يقمن بذلك كمزارعين ، ولكن كمقاولين صغار على استعداد لتلبية احتياجات سكان الريف. لم يكن لدى الأمريكيين في المناطق النائية سوى القليل من الوصول إلى السلع الجاهزة من جميع الأنواع ، نظرًا لوجود عدد قليل من مؤسسات البيع بالتجزئة خارج المدن الكبيرة. جاء الرجال اليهود بأغلبية ساحقة إلى هذه المناطق النائية كباعة متجولين ، وهي مهنة تتطلب القليل من رأس المال لبدء العمل والتي تناسب حياة الرجل العازب.

في المدن الإقليمية الكبيرة ، كان الرجال اليهود المهاجرون يملأون أنفسهم بمجموعة من البضائع ، تزن أحيانًا ما يصل إلى مائة رطل ، ثم يشرعون في رحلة سيرًا على الأقدام ، أو في النهاية ، إذا نجح بائع متجول ، في ركوب الخيل والعربة. انتشر البيع المتجول لليهود على نطاق واسع لدرجة أنه في عام 1840 ، كان 46 في المائة من جميع الرجال اليهود يكسبون لقمة العيش بهذه الطريقة ، وبحلول عام 1845 ، ارتفع العدد إلى 70 في المائة. من بين 125 يهوديًا من سكان ولاية أيوا في خمسينيات القرن التاسع عشر ، كان 100 بائعًا متجولًا. تشير أدبيات المذكرات وتفاصيل السيرة الذاتية للرجال اليهود الذين بدأوا حياتهم في أمريكا كبائعين متجولين إلى أن معظمهم مارسوا تجارتهم خلال الأسبوع وفي يوم السبت ، اجتمعوا معًا في مجتمعات أكبر ، في منازل يديرها اليهود ، يديرها أحيانًا اليهود النادرون. امرأة مقيمة. في عام 1854 ، على سبيل المثال ، كانت السيدة وينشانك تدير منزلًا داخليًا في بورتلاند بولاية أوريغون - قبل خمس سنوات من إقامة الدولة - كان يخدم الباعة المتجولين اليهود في شمال غرب المحيط الهادئ.

كان لتركز الرجال اليهود في البيع آثار على النساء وعلى عملية تكوين الأسرة والمجتمع. أولاً ، أدى التجوال على أنه مهنة إلى الحفاظ على عزلة الهجرة والعملية التي هاجر بها الشباب أولاً ، تليها النساء لاحقًا ، اعتمادًا على السرعة التي يمكن بها للبائع المتجول حشد رأس المال اللازم ليصبح صاحب متجر. عادة ، قرر هؤلاء الباعة المتجولون المهاجرون الزواج في المرحلة التي تخرجوا فيها من البيع المتجول إلى امتلاك متجر صغير ، إما في المناطق النائية نفسها أو في مدينة أكبر بها جالية يهودية أكثر أهمية بالفعل. كان الرجل اليهودي الذي عاد إلى مسقط رأسه في بافاريا أو بوهيميا من أجل عقد الزواج ، كثيرًا ما اتخذ الترتيبات للعثور على نساء راغبات ، غالبًا من الأخوات أو أبناء عمومته أو أصدقاء عروسه ، للعودة إلى أمريكا كخطيبات للعديد من العزاب اليهود المؤهلين هناك. منذ تدفق الهجرة في هذه الفترة بشكل مستمر ، تميل المجتمعات اليهودية ، ولا سيما الصغيرة منها ، إلى تجربة ديناميكية حيث سيطر الرجال العزاب ، يليها وصول النساء ، وغالبًا ما يتبعه تدفق جديد من الرجال غير المتزوجين ، الذين سيصبحون قريبًا. بعد ذلك تنضم إليها النساء.

جاءت النساء اليهوديات اللواتي أتين إلى أمريكا في الأعوام 1820 إلى 1880 من الأماكن والفئات بالضبط كما فعل الرجال. على الرغم من عدم وجود أي نوع من الأدلة الإحصائية ، يمكن القول إن هؤلاء النساء أتوا إلى أمريكا ليس فقط للزواج ولكن للعمل. ومع ذلك ، لا يمكن التأكد من العدد الدقيق لهن ، لأن معظم هؤلاء النساء كن يعملن في متاجر ومتاجر عائلية. وصف العديد من المعلقين المعاصرين النساء في هذه الأدوار. كلما كان المتجر أصغر ، زادت احتمالية عمل الزوجات ، ثم البنات. في الواقع ، ربما يكون الرجال قد حددوا توقيت زواجهم بالخروج من الطريق والدخول إلى متجر على وجه التحديد من أجل الحصول على خدمات الزوجة لإدارة الأعمال بشكل مشترك معهم.

تصف بعض المذكرات استمرار الرجال في الأسرة والزوج وإخوته في القيام ببعض عمليات البيع المتجول ، بينما تبيع الزوجة وغيرها من أفراد الأسرة من وراء الكاونتر ، مما يتيح للعائلة إمكانية إجراء عملية متنوعة. هيمن اليهود على بيع البضائع الجافة في المجتمعات الصغيرة والكبيرة.شددت متاجر البضائع الجافة هذه على بيع الملابس ، كما قام العديد من الرجال والنساء اليهود الذين يمتلكون ويديرون هذه المحلات بتصنيع الملابس. يعتمد نجاح المتاجر التي تُصنع فيها الملابس وتُباع جنبًا إلى جنب مع أنواع أخرى من السلع المتنوعة بالتساوي على عمل الرجال والنساء والبالغين والأطفال. لا يمكن للرجل أن يتخيل حقًا مثل هذا المتجر بدون عائلة.

عملت النساء اليهوديات في هذه الفترة ليس فقط كزوجات وبنات لأصحاب المتاجر الصغيرة ، ولكن بطرق أخرى أيضًا. عندما يموت الأزواج ، غالبًا ما تقوم الزوجات بأعمال عائلية بمفردهن. كانت هذه الظاهرة الواسعة الانتشار مهمة بشكل خاص ، لأنه نظرًا لطبيعة عملية الهجرة ، يميل الرجال إلى الزواج من نساء أصغر منهن بكثير ، مما يجعل احتمال الترمل أعلى ويؤكد على حاجة النساء لأن يعولن على أنفسهن.

ظهرت النساء المتزوجات والأرامل في العديد من المجتمعات المحلية والعائلية كمشغلات للمنازل الداخلية. إدراكًا للحاجة إلى إطعام وإيواء تيار الرجال غير المتزوجين الذين يهاجرون إلى أمريكا ، حولت النساء اليهوديات منازلهن إلى أعمال تجارية. استكملت عمليات الإقامة الدخل من المؤسسات العائلية الأخرى أو قدمت الدعم الوحيد للأسرة. جمعت هؤلاء النساء اليهوديات أنشطتهن المنزلية في الطبخ والتنظيف مع ضرورة كسب العيش.

قامت النساء اليهوديات المهاجرات ، المتزوجات وغير المتزوجات ، أحيانًا بإنشاء أعمالهن التجارية الخاصة ، وذلك في جوهره للحفاظ على ما يبدو أنه تقليد يهودي أوروبي قديم العهد. بشكل عام ، غامر هؤلاء النساء في نفس أنواع الأعمال التجارية الصغيرة التي قام بها الرجال اليهود. توضح بعض الأمثلة من عدد من المجتمعات هذا النمط. جاءت أميليا دانينبرغ إلى سان فرانسيسكو مع زوجها في خمسينيات القرن التاسع عشر من راينلاند وأطلقت شركة ملابس للأطفال. بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر ، تفرعت لتصنيع الملابس الرجالية والنسائية أيضًا. افتتحت والدة يهوذا ديفيد آيزنشتاين ، وهو عبري ، متجرًا للبضائع الجافة في الجانب الشرقي الأدنى من نيويورك في عام 1872 حتى يتمكن ابنها من الانخراط في الدراسة بدوام كامل.

في وقت متأخر من عام 1879 ، أصبح من الواضح لعائلة ليسنر في أوكلاند ، كاليفورنيا ، أن الأسرة لا تستطيع العيش على دخل الزوج لويس من عمل الرهن. لذلك ، قررت الزوجة ، ماتيلدا ، تربية الدجاج ، ووزعت البيض في شوارع المدينة. تعلمت بيلا بلوك العمل في صناعة القبعات في بافاريا قبل الهجرة ، وفي نيوارك بولاية نيو جيرسي ، فتحت متجرها الخاص قبل الزواج واستمرت في تشغيله بعد ذلك. كما قامت هي وزوجها بإدارة محل بقالة بالاشتراك. توضح هذه الأمثلة وغيرها من كل مجتمع يهودي تقريبًا في الولايات المتحدة أن النساء لعبن دورًا حاسمًا في اقتصاد الأسرة ، وبالفعل لم يكن من الممكن أن يكون مثل هذا الاقتصاد قائمًا بدون مدخلاتهن.

لم يكن أداء جميع اليهود ، رجالًا ونساءً ، جيدًا اقتصاديًا ، وكانت النساء اليهوديات على وجه الخصوص يعانون من ضائقة مالية وانعدام الأمن. تسبب ارتفاع معدلات ترملهم في قدر كبير من تلك المحنة. في الواقع ، في معظم المجتمعات ، تشكل الأرامل نسبة غير متناسبة من اليهود المعوزين. وشملت هذه كلاً من أولئك الذين لديهم أطفال وبدون أطفال. يظهر الأطفال اليهود في دور الأيتام في كثير من الأحيان إذا فقدوا آباء مما لو فقدوا أمهاتهم ، حيث يمكن للرجال أن يفعلوا ذلك ، لكن النساء يواجهن صعوبة في إعالة أطفالهن بمفردهن. أشار تطور المنظمات الخيرية للنساء اليهوديات الفقيرات إلى حجم المشكلة ، وأشارت المصحات في عدد من المدن إلى الطبيعة الأنثوية للفقر. مدن الموانئ مثل نيويورك وفيلادلفيا وبالتيمور ونيو أورليانز كانت لديها أعلى معدلات فقر الإناث اليهوديات ، على الرغم من أن المجتمعات الداخلية والثانوية كانت بها أيضًا. وجهت كل المنظمات والفعاليات الخيرية الخاصة للجالية اليهودية تقريبًا اهتمامها للتخفيف من المعاناة الخاصة للنساء اليهوديات.

أشارت المشاكل المحددة للفقيرات اليهوديات إلى جانب آخر من حياة النساء اليهوديات في أمريكا في منتصف القرن التاسع عشر: إنشاء المنظمات الخيرية والمجتمعية من قبل النساء ، عادة ، وإن لم يكن حصريًا ، للنساء. إن إنشاء هذه المنظمات ، التي أطلقت على نفسها في العديد من المجتمعات اسم الجمعيات الخيرية العبرية للسيدات ، يمثل في الواقع عملية نقل بسيطة إلى حد ما لمنظمات النساء اليهوديات التقليدية من أوروبا إلى أمريكا ، حافروت نشيم.

من الناحية الطقسية ، كانت النساء مسؤولات عن أداء المسؤوليات المرتبطة بدفن النساء الأخريات. تلتزم النساء في هذه الجمعيات ، في أوروبا وأمريكا ، بتقليد يلزم اليهود بزيارة المرضى (بيكور حأوليم) وتجهيز الموتى للدفن. كان لا بد من الحفاظ على الفصل الصارم بين الجنسين: اعتنى الرجال بالرجال والنساء الذين يخدمون النساء. طهّرت نساء الجمعيّة الجثة ، وجلست معها ، وقرأت بصوت عالٍ من المزامير ، ورافقت الجسد إلى المقبرة. كانت الرابطة النسائية الخيرية في نيو هافن ، كونيتيكت ، في خمسينيات القرن التاسع عشر نموذجية. أطلق عليه اسم Ahavas Achios [حب الأخوات] ، ويعمل وفقًا لدستور رسمي ، والذي فوض "لجنة مريضة" للجلوس بجانب سرير الموتى.

بين الموت والدفن ، بقيت امرأتان مع المتوفى في جميع الأوقات. قامت مجموعة مدربة تدريباً خاصاً من عشر نساء بغسل أجسادهن ، وكان على جميع الأعضاء المساهمة بستة سنتات في "قماش الموت" - الذي تم خياطته من قبل النساء أنفسهن - لأي أخت فقيرة. ذهبت المستحقات المحصلة أيضًا إلى أغراض خيرية مختلفة ، يحددها الأعضاء. إلى حد كبير ، دعمت الأموال التي جمعتها النساء التخفيف من فقر المرأة وضيقها. بالإضافة إلى ذلك ، قامت النساء برعاية فعاليات مختلفة لجمع التبرعات ، وكثير منها أمريكيون تمامًا في شكلها ، مثل "حفلات الدايم" ، والمسرحيات ، و "حفلات الفراولة الاجتماعية".

هؤلاء حافروت نشيم تعمل كجمعيات مكملة للذكر حإيفرا قاديشا. لقد خدموا نفس الاحتياجات الدينية والمجتمعية ، وكان الأعضاء والقادة ينتمون إلى نفس العائلات. على سبيل المثال ، تزوجت سارة Zlottwitz من Swerenz في Posen وجاكوب ريتش ، الذين هاجروا من نفس المدينة ، في عام 1853 في San Francisco's Sherith Israel Congregation. في الوقت الذي تزوجا فيهما ، شغلت منصب أمين صندوق الجمعية العبرية المتحدة الخيرية للسيدات وكان سكرتيرًا للجمعية العبرية الخيرية الأولى ، جمعية الرجال.

لكن من ناحيتين ، اختلفت مجتمعات النساء عن مجتمعات الرجال ، وتوفر هذه الاختلافات بعض الأفكار المهمة حول وضع ورؤية المرأة اليهودية في فترة الهجرة الألمانية. أولاً ، على عكس الجمعيات الذكورية ، لم يكن للمجموعات النسائية سندات ملكية المقبرة. نظرًا لأن هذه المنظمات كانت تتمحور حول قضايا الموت والدفن ، فقد كان هذا بمثابة اختلاف مهم. وهكذا ، قامت بعض الجمعيات النسائية بتعيين الرجال كرؤساء ضباط ، وكان الرجال الذين يمتلكون المقبرة يمثلون النساء في المجتمع الخارجي. ثانيًا ، تميل جمعيات الرجال إلى الانهيار على أساس الانتماءات الدينية ، وفقًا لمكان المنشأ في أوروبا ، وحتى في بعض الأحيان حسب المهنة أو الحي في مدينة أمريكية. تميل النساء إلى تشكيل منظمات أكثر شمولية ، تلك التي تخدم شريحة أوسع من السكان الإناث اليهوديات والتي تجاوزت الانقسامات التي قسمت الرجال.

ربما اختارت النساء النوع الأكثر عمومية من التنظيم لأنهن لا ينتمين إلى التجمعات ، والتي كانت تمثل القسم الأكثر أهمية والأكثر شيوعًا للرجال. كنساء تم استبعادهن من المناقشات والمناقشات حول المواطنة والتحرر في أوروبا ، ربما لم يتم تحديدهن بشكل خاص مع مكان المنشأ في أوروبا. أو قد يكون ذلك بسبب أن العديد من الجاليات اليهودية في أمريكا قد مروا بفترات من الزمن كانت فيها النساء يشكلن أقلية ، فقد انجذبت النساء تجاه بعضهن البعض ، متجاهلات جميع أنواع الانقسامات الأخرى ، بحثًا عن رفقة أنثى.

تشير الأدلة المتناثرة من العديد من المجتمعات الفردية إلى أن المنظمات النسائية الخيرية حققت أداءً جيدًا في جمع الأموال وتجميع سندات الخزانة الصلبة. على الرغم من أن النساء لا ينتمين إلى التجمعات ، إلا أن جمعياتهن الخيرية غالبًا ما توفر التمويل للمجموعات التي تريد استئجار مكان ، بدلاً من العبادة في المنازل والمتاجر ، أو التي تريد الخروج من الغرف المستأجرة إلى مبناها الخاص.

أشاد الحاخام ليبمان أدلر من بيت إيل في معبد ديترويت بسخاء بنساء أهافاس أتشيوس على صفحات ديبوراه، وهو ملحق باللغة الألمانية لـ Isaac Mayer Wise's إسرائيلي. وأشار إلى أنه في عام 1859 ، تبرعت هؤلاء النساء بمبلغ 250 دولارًا "بشرط أن يتم اتخاذ خطوات سريعة نحو التحقيق الجاد لبناء الكنيس الذي نوقش منذ فترة طويلة". في باتون روج ، لويزيانا ، في عام 1874 ، طلب رجال المصلين من الجمعية العبرية للسيدات الحصول على المال. وافقت النساء على العطاء ، ولكن فقط في حالة "جماعة السادة. عدم استخدام الأموال التي تم جمعها للإيجار في منطقة Cor [ner] North and Church. وأن الأموال المذكورة تستخدم فقط لأغراض صندوق البناء ".

حافظت جمعيات النساء اليهوديات ، وغيرها من الجمعيات التي لا ترتبط بالضرورة بالدفن ، على حضور قوي في تقديم الإغاثة الخيرية للفقراء اليهود. قد تكون المشاركة الواسعة للنساء اليهوديات في الأعمال الخيرية في أمريكا طريقة مميزة تختلف بها النساء اليهوديات في أمريكا عن نظرائهن الأوروبيات. النساء اليهوديات الأمريكيات في هذه الفترة ، مهاجرات من أجزاء مختلفة من أوروبا الوسطى ، أنشأن مجموعة واسعة من المؤسسات الخيرية ، وقمن بتمويلها وتشغيلها أيضًا.

في أمريكا ، أنشأت النساء اليهوديات في مختلف المجتمعات دورًا للأيتام ، ودور حضانة نهارية ، ومستشفيات للولادة ، ومطابخ للفقراء ، وملاجئ للأرامل ، وما شابه ذلك. شاركت مجموعات مثل جمعية Montefiore Lodge النسائية العبرية الخيرية في بروفيدنس ، رود آيلاند ، في زيارة ودية للمحتاجين والمتألمين ، وقدمت الفحم ، والملابس ، والطعام ، والنظارات الطبية ، والأدوية. ساعد نزل جوانا في شيكاغو الفتيات المهاجرات العازبات الوافدات حديثًا على إنشاء أعمال تجارية. نشأت بعض هذه المنظمات ، مثل جمعية ديبوراه في هارتفورد ، كونيتيكت ، من مجتمعات الدفن النسائية. بدأت مؤسسات أخرى ، مثل جمعية سيدات ديترويت لدعم الأرامل والأيتام العبرانيين ، على وجه التحديد كمنظمات خيرية نسائية. كان لبعض الجمعيات الخيرية النسائية في مرحلة ما مجالس إدارة من الذكور أو رئيس لمجلس الإدارة من الذكور ، وعمل البعض الآخر بقيادة نسائية فقط.

قد تكون الأنشطة التنظيمية للنساء اليهوديات في أمريكا مستوحاة من أنشطة النشاط الخيري للنساء البروتستانت في مجتمعاتهن. أو ربما تم تصميمه جزئيًا على غرار أنشطة النساء اليهوديات من الطبقة العليا وغيرهن من أحفاد اليهود الذين عاشوا في إسبانيا والبرتغال قبل انفجار 1492 من يهود شمال إفريقيا وإيطاليا والشرق الأوسط ودول أخرى في عام 1492. البلقان. التجمعات السفاردية مثل طقوس الحمام ميكفيه إسرائيل ، التي لخصتها ريبيكا غراتز من فيلادلفيا ، التي كانت رائدة في إنشاء المنظمات النسائية اليهودية. قد تكون أصول مجموعة واسعة من الأنشطة النقابية للنساء اليهوديات المهاجرات في أمريكا في منتصف القرن التاسع عشر قد نمت من تجربة الهجرة نفسها. جاء الشبان والشابات إلى أمريكا وكان عليهم إنشاء مجتمعات من الألف إلى الياء. وبدون دعم الوالدين وأفراد الأسرة الآخرين ، أُجبروا على إنشاء أنواع جديدة من المؤسسات للتعامل مع المشكلات التي تولدها انتقالهم.

كانت معظم الحياة النقابية للنساء اليهوديات موجودة على المستوى المحلي. ومع ذلك ، قام البعض منهم بمحاولة واحدة على الأقل لإنشاء منظمة وطنية في هذه الفترة. تأسس Unabhaengiger Treue Schwestern ، وهو النظام المتحد للأخوات الحقيقيات ، في عام 1846 في نيويورك ، وبحلول عام 1851 امتدت الفروع إلى فيلادلفيا وألباني ونيو هافن. قدمت نزلها أشكالًا مختلفة من المساعدة الذاتية للأعضاء ، ومثل الرجال الذين أسسوا في نفس الوقت في التاريخ اليهودي الأمريكي B'nai B'rith و Kesher Shel Barzel وأوامر أخوية أخرى ، قامت الأخوات الحقيقيات بتزيين اجتماعاتها مع الطقوس السرية والملابس الاحتفالية المميزة وأنواع أخرى من الأدوات الخاصة. على غرار B’nai B’rith ، عملت الأخوات الحقيقيات في بعض الأماكن كنوع من النظائر الأنثوية أو ، في الواقع ، كمساعدات للسيدات للذكر الأكبر حجمًا B’nai B’rith.

كما أدت فترة هجرة اليهود الألمان إلى تغيير علاقة المرأة باليهودية كنظام ديني. تقليديا الكثير من مشاركة المرأة اليهودية الحاسمة في الحفاظ على المجموعة القانونية للقوانين اليهودية والاحتفالات على النحو المنصوص عليه في التوراة وتفسيرها من قبل السلطات الحاخامية ، بدءا من تلك الخاصة بالمشناه والتلمود. كانت الهلاخاه ، وهي المجموعة الواسعة من الشريعة والممارسات اليهودية ، تحدث في المنزل ، حيث تؤدي النساء أعمالهن المنزلية. كانت لهذه المهام علاقة مباشرة أو غير مباشرة بالوفاء بالتزام الطقوس ، سواء كان ذلك في الاستعداد ليوم السبت ، وحماية قوانين النظام الغذائي اليهودية التي تحدد أنواع الطعام المسموح بها وطرق تحضيرها. كشروت من طعام الأسرة ، أو مراقبة التقيد الصارم بقوانين نقاء الأسرة. مع بعض الاستثناءات المحدودة ، مثل حافروت نشيم والإشراف على الحمام الطقسي ، الذي تستخدمه النساء في المقام الأول لتطهير أنفسهن قبل الزواج ، وبعد الولادة ، وعند الانتهاء من فترة الحيض الشهرية ، كانت اليهودية العامة في أوروبا بمثابة حفاظ على الذكور فقط.

تحدت الهجرة إلى أمريكا تقسيم اليهودية إلى مجالين عام وخاص ، وهو ما يتوافق تقريبًا مع الذكور والإناث. جعلت الهجرة ممارسة الطقوس اليهودية الخاصة ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأنشطة النساء ، أكثر صعوبة وأقل تكرارًا. كافحت المجتمعات مع مشكلة تأمين المصطلح المستخدم للطعام غير الملوث وفقًا لقوانين الكشروت (قوانين التغذية اليهودية). طعام الكوشر ، وحتى في المجتمعات التي كانت تتوفر فيها لحوم الكوشر ، نشبت مستويات عالية من الصراع المجتمعي حول التزام الجزارين والمجازرين. تشير الدلائل إلى انخفاض مطرد في ممارسة الكشروت في أمريكا. أصحاب المتاجر والتجار الصغار الذين يشكلون الغالبية العظمى من اليهود الأمريكيين لم يلتزموا بشكل صارم بالقيود المفروضة على أنشطة السبت أيضًا.

وبدلاً من ذلك ، وتحت ضغوط السوق الأمريكية ، حيث كانت المتاجر ، على سبيل المثال ، تُغلق عادةً في أيام الأحد ، كانوا يعملون في يوم الراحة الذي تفرضه الشريعة الإسلامية. من الصعب معرفة عدد المجتمعات التي تمت صيانتها ميكفيس الحمامات الطقسية ، وعدد النساء اللواتي استخدمنها بشكل منتظم. أشارت محاضر الاجتماعات الجماعية المختلفة في منتصف القرن التاسع عشر في جميع أنحاء الولايات المتحدة إلى بناء وصيانة حمام طقسي أو إلى بعض الجدل حول الإشراف عليه. بينما استنكر التقليديون من المهاجرين في هذه الفترة النساء اليهوديات في أمريكا لفشلهن في تنفيذ وصية الحيض للمرأة الحائض طقوس المرأة الحائض. ندة لقد قامت المجتمعات بالفعل ببناء هذه المنشآت وفقًا لمواصفات مقدسة. ومع ذلك ، لا يوجد سبب للاعتقاد بأن هذه الطقوس أثبتت أنها أقوى من غيرها ، ومن المحتمل أيضًا أنها سقطت في الخدمة.

ولكن على مدار الفترة من 1820 إلى 1880 ، أصبحت النساء اليهوديات يفترضن حضورًا عامًا أكبر في ممارسة اليهودية. لم يأتِ هذا الافتراض كجزء من أي نوع من التحدي لواقع أن العضوية في التجمعات والمشاركة في شؤون الجماعة ما زالت مقصورة على الرجال. كان لا بد من دعوة النساء صراحة لحضور المناسبات الدينية ، ولا يوجد دليل على أن النساء اليهوديات سعت إلى تحدي هذا الوضع الراهن بشكل علني.

لكن النساء اليهوديات الأمريكيات بدأن في حضور كنيس على أساس منتظم أكثر بكثير مما لو بقين في أوروبا ، وبالفعل شجب العديد من المعلقين حقيقة أن عدد المصلين من النساء غالبًا ما يفوق عدد الرجال في أي يوم سبت معين. على الرغم من استمرار جلوسهن في قسم النساء ، إلا أن الأمهات هن في الغالب من يحضرن أطفالهن إلى الكنيس ، في حين أن الأزواج ربما كانوا يقفون خلف طاولات متجر الأسرة.

أكد العديد من الحاخامات في ذلك الوقت غلبة النساء الحاضرات في الكنيس ، الذين اعتبروا أن التحرك نحو المصلين المؤنث يمثل مشكلة. إسحاق ماير وايز ، على سبيل المثال ، الذي كان من كبار المدافعين عن الجلوس المختلط بين الذكور والإناث ، انتقد هذا الاتجاه في اليهودية الأمريكية. في عام 1877 ، على سبيل المثال ، أفاد في إسرائيلي ، الصحيفة التي يحررها ، حول رحلته الأخيرة إلى الساحل الغربي. "في جميع أنحاء كاليفورنيا" ، قال ، "كشيء عام يجب على السيدات الحفاظ على اليهودية. إنهم ثلاثة أرباع المصلين في الهيكل كل سبت ويرسلون أطفالهم إلى مدارس السبت. مع استثناءات قليلة جدا ، الرجال لا يحفظون سبت. "

لم تسع النساء اليهوديات للمشاركة بشكل كامل في شؤون الكنس في هذا العصر. لكن حقيقة أنه في سنوات الهجرة اليهودية الألمانية أصبحت النساء اليهوديات هي المهيمنة على المصلين ربما تكون قد أرست الأساس لتحدي حدث في العقود المقبلة. من المحتمل أيضًا أن تكون الأغلبية النسائية الناشئة في خدمات السبت قد أثرت على قادة حركة الإصلاح مثل إسحاق ماير وايز وديفيد أينهورن وآخرين لبدء الدعوة إلى مقاعد مختلطة. ربما كانوا يأملون في أن الانتقال إلى المقاعد العائلية ، بدلاً من الاحتفاظ بخدمة الفصل بين الجنسين ، من شأنه أن يعيد الرجال إلى الخدمة.

بالإضافة إلى ذلك ، كان الحاخامات ، ولا سيما ذوي التوجهات الإصلاحية ، على دراية بالخطاب العام في المجلات المسيحية وبين الأمريكيين غير اليهود حول التخلف المفترض لليهودية ، المتمثل في عزل النساء أثناء الخدمات الدينية. كتب بعض الأمريكيين عن هذه الممارسة على أنها "شرقية" ، و "إساءة معاملة" للمرأة ، و "خطأ كبير من اليهود" ، حيث "يتم فصلها وتجميعها في معرض مثل الأواني الفخارية الجميلة ، بينما يقوم الرجال بأداء الاحتفالات أدناه ". في الواقع ، كان الكتاب المسيحيون في هذا الوقت من الإنجيليين المتشددون يؤيدون فصل النساء اليهوديات في الكنيس كدليل على صواب المسيحية. لاحظ أحد الكتاب أن "كاتبة المسيحية هي التي أخرجتها [المرأة] من هذه العبودية المصرية وجعلها على قدم المساواة مع الجنس الآخر في الطقوس المدنية والدينية".

مهما كانت دوافع قادة الإصلاح ، فقد بدأت النساء اليهوديات في منتصف العقود من القرن التاسع عشر في جعل أنفسهن أكثر بروزًا علنًا كيهود ومدافعات عن اليهودية. بدأت النساء اليهوديات ، على سبيل المثال ، في إنتاج أدب مستوحى من الدين في جميع المطبوعات اليهودية تقريبًا ، بما في ذلك ديبوراه و ال إسرائيلي ، التي تمثل الاتجاه الإصلاحي في اليهودية الأمريكية ، و الغرب و الرسول اليهودي الذي يقف على الطرف الأكثر تقليدية من الطيف.

أكدت قصائدهم وقصصهم القصيرة والقصصية على أهمية الولاء لليهودية وللأسرة. لقد صوروا النساء على أنهن حاملات التقاليد اليهودية من خلال عائلاتهن ، وشجعوا الشباب اليهود ، رجالًا ونساءً ، على مقاومة الانصهار في الثقافة الأمريكية البروتستانتية وعلى مقاومة الجهود العدوانية للمنظمات المسيحية الإنجيلية.

مثّل دخول النساء اليهوديات إلى عالم الصحافة المطبوعة خروجًا مهمًا بالنسبة لهن. لم يكن لديهم نماذج للنساء المنخرطات في هذا النوع من النشاط. في الواقع ، امرأة تكتب باسم "ميريام" لـ رسول يهودي توسلت إلى قرائها العفو ، لأنه "قد يبدو من الجرأة أن تدخل امرأة في تعليقات على موضوعات كتابية ، لكن بنات إسرائيل شعرن دائمًا أن الولاء لصهيون كان أمرًا أساسيًا لكل المشاعر الأخرى."

من خلال سلوكهن ، شاركت النساء اليهوديات في أمريكا في الفترة من 1820 إلى 1880 الكثير مع النساء الأميركيات الأخريات. استجابت كل من النساء اليهوديات والمسيحيات لنفس السياقات الاجتماعية والثقافية لتصنيع أمريكا ، حيث جاء الرجال بشكل متزايد لتحديد قيمتهم وهويتهم من حيث اكتساب الثروة وأقل في عالم المقدس. عندما ابتعد الرجال عن الالتزام تجاه المجتمع من خلال الدين ، ملأت النساء الفراغ.

شاركت النساء الأميركيات بشكل عام بنشاط في الحياة الدينية العامة في القرن التاسع عشر بطريقة تتعارض صراحة مع الممارسات اليهودية الأوروبية التقليدية. خصصت "عبادة الأنوثة الحقيقية" في أمريكا في منتصف القرن التاسع عشر للنساء المنطقة المناسبة للأخلاق والصلاح ، وعرفت الدين بشكل متزايد على أنه يقع تحت دائرة نفوذ المرأة. مع تلاشي أهمية الدين بالنسبة للرجال في أمريكا الفيكتورية ، تحولت النساء ، العاجزات في الساحة السياسية ، إلى الدين كمؤسسة يمكن أن يعملن فيها بشكل مريح بمرور الوقت. تم اتباع سلوك المرأة اليهودية على هذا المنوال ، على الرغم من أنها لم تتحدى بشكل مباشر سياسات وإجراءات حياة الكنيس.

جلب عصر الهجرة اليهودية الألمانية ما يقرب من 150.000 يهودي إلى الولايات المتحدة من وسط وشرق أوروبا. شكلت النساء نصف المهاجرين ، ولعبن دورًا رئيسيًا في عمل الاقتصاد الأسري الذي سمح بحراك اقتصادي ثابت ومتواضع ، لتشكيل مجتمعات من الألف إلى الياء ، والتي بدورها قدمت خدمات للمحتاجين ولأجلهم. ظهور يهودية أمريكية حديثة.

باركاي ، ابراهام. التفرع: الهجرة اليهودية الألمانية إلى الولايات المتحدة ، 1820-1914. نيويورك: هولمز وأمبير ماير ، 1994.

كوهين ، نعومي. لقاء مع التحرر: اليهود الألمان في الولايات المتحدة ، 1830-1914 (1984).

العشاء ، حسياء ر. وقت التجمع: الهجرة الثانية ، ١٨٢٠-١٨٨٠ (1992).

كوهلر ، ماكس ج. "الهجرة اليهودية الألمانية إلى أمريكا". منشورات الجمعية التاريخية اليهودية الأمريكية 9 (1901): 87-105.

شتراوس ، هربرت أ. "الهجرة والتثاقف لليهودي الألماني في الولايات المتحدة الأمريكية." في الكتاب السنوي السادس عشر لمعهد ليو بايك (1971).


1914 & # 82111948: الطرد ، المحرقة وتأسيس إسرائيل

كان للحرب العالمية الأولى تأثير كبير في جميع أنحاء العالم على تاريخ الهجرات اليهودية. أصابت الحرب مركز الاستيطان اليهودي الكبير في أوروبا الشرقية بشكل مباشر وصعب. في عامي 1915 و 1916 ، طردت السلطات العسكرية الروسية عشرات الآلاف من اليهود والبروتستانت الناطقين بالألمانية كمتعاونين محتملين إلى داخل البلاد ، وقامت قوات الاحتلال الألمانية بتجنيد الآلاف من اليهود والبولنديين للعمل بالسخرة ، وفي مملكة هابسبورغ ، كان لاجئًا بدأت الموجة إلى فيينا وبودابست بعد دمار هائل في غاليسيا. على الرغم من انتهاء الحرب في الغرب في عام 1918 ، إلا أن سلسلة من النزاعات المسلحة بدأت بعد انهيار الإمبراطوريات متعددة الأعراق في أوروبا الشرقية والتي استمرت حتى أوائل عشرينيات القرن الماضي. وفقًا لتقدير متحفظ ، أصبح ما لا يقل عن 60.000 يهودي ضحايا مذابح في المناطق الغربية لأوكرانيا الحديثة في 1918/1919 وحدها. فقد ملايين الأوروبيين الشرقيين منازلهم ، ومن بينهم مئات الآلاف من اليهود. نجحت مجموعات كبيرة في الفرار إلى الغرب ، لكن معظمها وقف أمام أبواب مغلقة. 27

كان الخوف من انتشار البلشفية وكذلك التحيزات العنصرية ومعاداة السامية الصريحة وراء القيود الأمريكية على الهجرة لعام 1921 والتي كانت موجهة في المقام الأول إلى شرق وجنوب أوروبا وكذلك الآسيويين. كما وضعت دول الهجرة التقليدية الأخرى مثل كندا والأرجنتين عقبات لم تهتم بريطانيا حتى برفع قيود التنقل التي أدخلت خلال الحرب. بعد 1917/1918 ، كان من الممكن فقط عبور الحدود الدولية بجوازات سفر صالحة. تطلب العديد من البلدان تأشيرات الدخول وتأشيرات العبور التي لا يمكن الحصول عليها في كثير من الأحيان إلا بصعوبات كبيرة. ثبت أن هذا كان مصيريًا بشكل خاص للعديد من مواطني الإمبراطوريتين الروسية والعثمانية السابقة بالإضافة إلى ملكية هابسبورغ المهلكة. رفضت حكومات الدول الخلف في كثير من الأحيان إصدار جوازات سفر لأفراد الأقليات غير المرغوب فيها. بدون أوراق ، فقد الأفراد عديمو الجنسية حقهم في حرية التنقل. كان عشرات الآلاف من اليهود من أوروبا الشرقية وكذلك الأرمن ومعارضي البلاشفة في دولة توصف بأنها عبور دائم. تقطعت السبل باللاجئين اليهود في مخيمات اللاجئين والأحياء الفقيرة داخل المدن في جميع أنحاء أوروبا. بعد عام 1939 ، وقع العديد من هؤلاء الأشخاص في براثن آلية الاضطهاد النازي لأنهم لم يكن لديهم وثائق هوية صالحة. 28

كانت دول قليلة مفتوحة للمهاجرين من أوروبا الشرقية بعد عام 1918. باستثناء جمهورية فايمار ، التي اتبعت سياسة ليبرالية نسبيًا تجاه اللاجئين ، كانت هناك في الأساس فرنسا. لم تكن فرنسا قادرة على تسريح جيشها وكانت بحاجة ماسة إلى عمال لصناعاتها ولإعادة الإعمار في الشمال. اكتسبت فلسطين أهمية كبيرة في عشرينيات القرن الماضي. ومع ذلك ، فإن ظروف الحياة الصعبة في أراضي الانتداب البريطاني تفسر سبب ارتفاع عدد العائدين في النصف الثاني من عشرينيات القرن الماضي إلى عدد الوافدين. في الاتحاد السوفيتي ، بدأت هجرة يهودية قوية من بلد إلى مدينة. أعيد توطين العديد من اليهود في الشرق خلال فترة التجميع القسري الستاليني في عشرينيات القرن الماضي. كانت منظمات المساعدة اليهودية تبحث بيأس عن موطن جديد لآلاف اللاجئين اليهود قبل فترة طويلة من اضطهاد النازيين. اكتسبت وجهات مثل شنغهاي والبرازيل والمكسيك أهمية بالفعل في عشرينيات القرن الماضي. لم يصف أحد يأس اللاجئين والمهاجرين اليهود في فترة ما بين الحربين بشكل أكثر وضوحًا من الصحفي والكاتب اليهودي الجاليكي جوزيف روث (1894 & # 82111939) ، خاصة في مقالته Juden auf Wanderschaft (اليهود المتجولون, 1927). ولكن حتى في هذه الأزمة ، لم يكن اليهود واللاجئون الآخرون ضحايا سلبيين لسياسات الدولة فقط. كان اليهود وغيرهم من الأوروبيين الشرقيين مساهمين مهمين في الازدهار الثقافي في برلين خلال العشرينيات. لبضع سنوات ، كانت برلين مفترق طرق مهمًا للشتات الناطق باليديشية والعبرية بين أوروبا الشرقية وأمريكا الشمالية. 29

حرم الكساد الكبير العديد من الناس من الموارد المالية اللازمة للهجرة. شددت العديد من الدول ، وخاصة الولايات المتحدة ، قيود الهجرة الخاصة بها. وضع هذا عقبات كبيرة في طريق المهاجرين واللاجئين اليهود الألمان بعد عام 1933. في عام 1939 ، نما حجم سكان العالم اليهود إلى سبعة عشر مليونًا & # 8211 حوالي أربعة عشر مليون يهودي كانوا أشكناز. مع وجود أكثر من ثمانية ملايين يهودي ، كانت أوروبا الشرقية لا تزال أهم مركز حتى الآن ، تليها الولايات المتحدة (حوالي 4.8 مليون). من الواضح أن ألمانيا (حوالي 200000) قد تراجعت في هذا الترتيب. تمكن حوالي 250000 يهودي من الهجرة بعد استيلاء النازيين على السلطة ، غالبًا بعد فقدان ممتلكاتهم ، بعد شهور وسنوات من الانتظار ، وبواسطة طرق معقدة. كان مؤتمر & # 201vian في يونيو 1938 ، والذي دعا إليه الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت (1882 & # 82111945) لمناقشة إمكانيات تسهيل هجرة اليهود الألمان والنمساويين ، نقطة منخفضة. على الرغم من التجاوزات الوحشية المعادية للسامية في فيينا قبل بضعة أشهر فقط ، لم تكن أي من الدول الـ 32 المشاركة على استعداد لاستقبال أكثر من عدد قليل من اللاجئين اليهود. لم يكن الوضع المهدد لليهود في أوروبا الشرقية حتى موضوعًا للمفاوضات. انتهجت العديد من دول أوروبا الشرقية ، وخاصة بولندا ، سياسات معادية للسامية في منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي وعاملت مواطنيها اليهود على أنهم عديمي الجنسية بحكم الواقع. 30

ساء الوضع مع اندلاع الحرب. لم يتبق سوى عدد قليل من البراغي ، مثل شنغهاي التي أصبح يتعذر الوصول إليها منذ فترة طويلة. في أكتوبر 1941 ، حظر Reichsf & # 252hrer من SS ، Heinrich Himmler (1900 & # 82111945) هجرة اليهود من الأراضي التي تسيطر عليها القوات الألمانية. في هذا الوقت ، قتلت وحدات القتل المتنقلة (Einsatzgruppen) & # 8211 بمساعدة الجيش والقوات المتحالفة مثل قوات رومانيا & # 8211 بالفعل مئات الآلاف من اليهود في غرب الاتحاد السوفيتي. بعد ذلك بوقت قصير ، تم اتخاذ قرار تنفيذ "الحل النهائي". يشكل ترحيل ملايين اليهود من جميع أنحاء أوروبا إلى معسكرات الإبادة وفقًا لجدول زمني دقيق الشكل الأكثر تطرفًا من أشكال الهجرة القسرية. لقد قضت المحرقة بالكامل على أهم مركز لليهود في الشتات في أوروبا الشرقية خلال أربع سنوات فقط. السفارديم ، وخاصة في اليونان ويوغوسلافيا وتونس ، كانوا أيضا من بين ضحايا المحرقة. أكثر من مليوني يهودي في الاتحاد السوفيتي لم يصلهم الإرهاب الألماني ، بعضهم فقط لأنه تم ترحيلهم إلى غولاغ بعد الغزو السوفيتي لبولندا الشرقية في عام 1939. وهناك أقلية من السكان اليهود في جنوب شرق أوروبا ، مثل يهود بلغاريا نجوا من الترحيل. 31

بعد التحرير ، تم القبض على اللاجئين والناجين اليهود في عبور دائم مماثل لما حدث بعد الحرب العالمية الأولى ، ولكن تحت حماية صريحة من الجيش الأمريكي. لم يكن هناك سوى عدد قليل من البلدان على استعداد لقبول "النازحين" اليهود & # 8211 المصطلح صاغه كوليشر في عام 1943. في الولايات المتحدة ، سارع معارضو الهجرة ، مثل السناتور القوي المعادي للسامية باتريك مكاران (1876 & # 82111954) ، محاولات للسماح للناجين اليهود بدخول البلاد بأعداد أكبر مما تحدده حصص الهجرة. في فلسطين ، حاول البريطانيون منع الهجرة. أدى تأسيس دولة إسرائيل في 14 مايو 1948 إلى تغيير هذا الوضع. ومع ذلك ، أعلنت معظم دول الشرق الأوسط أن اليهود أقلية غير مرغوب فيها ، جزئيًا خلال حرب الاستقلال الإسرائيلية. نتيجة لذلك ، اختفت مراكز الاستيطان التي تعود إلى قرون في شمال إفريقيا وشرق البحر الأبيض المتوسط ​​من الخريطة في غضون بضعة أشهر. يمكن حتى إرجاع المجتمعات اليهودية في دمشق والبغداد واليمن ، والتي كانت الآن عرضة للانحلال السريع والعنيف في بعض الأحيان ، إلى حقبة ما قبل المسيحية. 32

بعد المحرقة ، كانت الولايات المتحدة أكبر مركز لليهود في الشتات (على الرغم من أنها ليست الأكثر أهمية بعد تأسيس دولة إسرائيل). تجاوز عدد سكان إسرائيل عدد سكان منطقة نيويورك الكبرى بحلول منتصف الستينيات. حلت الدولة القومية الإقليمية مشكلة ملايين اللاجئين اليهود عديمي الجنسية والأقليات اليهودية الذين عوملوا على أنهم عديمي الجنسية بحكم الواقع ، والذين حُرموا إلى حد كبير بعد عام 1914 من حق التنقل ، ووقعوا في الغالب ضحية المحرقة. من سخرية التاريخ أن تجربة اللاجئين الفلسطينيين ، على الرغم من كل الاختلافات ، تُظهر أوجه تشابه فيما يتعلق بانعدام الجنسية بعد عام 1948 مع تجربة اللاجئين اليهود في العقود الثلاثة التي سبقت عام 1948. في السبعينيات ، هجرة اليهود من الاتحاد السوفيتي بدأ. في البداية ، حدثت أعداد صغيرة من الهجرات ذات الدوافع السياسية ، لكن الدوافع الاقتصادية كانت مركز الصدارة بعد انهيار الاتحاد السوفيتي في عام 1991. حتى عام 2010 ، هاجر حوالي مليون ونصف يهودي إلى إسرائيل والولايات المتحدة و ألمانيا. 33


أبعدت الحكومة الأمريكية آلاف اللاجئين اليهود خوفًا من أنهم كانوا جواسيس نازيين

في صيف عام 1942 ، تم إصدار SS دروتنينغهولم أبحرت على متنها مئات اللاجئين اليهود اليائسين في طريقها إلى مدينة نيويورك من السويد. وكان من بينهم هربرت كارل فريدريش بار ، الألماني البالغ من العمر 28 عامًا ، والذي كان يسعى أيضًا للدخول إلى الولايات المتحدة. عند وصوله ، روى نفس قصة & # 160 رفاقه الركاب: كضحية للاضطهاد ، أراد اللجوء من العنف النازي.

المحتوى ذو الصلة

ولكن خلال عملية مقابلة دقيقة شملت خمس وكالات حكومية منفصلة ، بدأت قصة بحر في الانهيار. بعد أيام ، اتهم مكتب التحقيقات الفيدرالي بحر بأنه جاسوس نازي. قالوا إن الجستابو قد منحته 7000 دولار لسرقة الأسرار الصناعية الأمريكية & # 8212 وأنه انتحل صفة لاجئ من أجل التسلل إلى البلاد دون أن يلاحظها أحد. تم نقل قضيته إلى المحاكمة ، وطالب الادعاء بعقوبة الإعدام.

ما لم يعرفه بحر & # 8217t ، أو ربما لم يفكر & # 8217t ، هو أن قصته ستستخدم كذريعة لرفض منح التأشيرات لآلاف اليهود الفارين من أهوال النظام النازي.

دفعت الحرب العالمية الثانية إلى أكبر نزوح للبشر شهده العالم & # 8212 على الرغم من أن أزمة اللاجئين اليوم بدأت تقترب من نطاقها غير المسبوق. ولكن حتى مع نزوح ملايين اليهود الأوروبيين من ديارهم ، كان سجل الولايات المتحدة سيئًا في تقديم اللجوء. الأكثر شهرة ، في يونيو 1939 ، كانت سفينة المحيط الألمانية سانت لويس وقد تم إبعاد 937 راكبًا ، معظمهم من اليهود ، عن ميناء ميامي ، مما أجبر السفينة على العودة إلى أوروبا ، وتوفي أكثر من ربعهم في الهولوكوست.

جادل مسؤولون حكوميون من وزارة الخارجية إلى مكتب التحقيقات الفيدرالي إلى الرئيس فرانكلين روزفلت نفسه بأن اللاجئين يشكلون تهديدًا خطيرًا للأمن القومي. ومع ذلك ، يعتقد المؤرخون اليوم أن قضية بحر كانت فريدة من نوعها من الناحية العملية & # 8212 وأن القلق بشأن جواسيس اللاجئين مبالغ فيه إلى حد بعيد.

في محكمة الرأي العام ، كانت قصة جاسوس متنكر في زي لاجئ من الفاضحة بحيث لا يمكن مقاومتها. مرت أشهر على أكبر حرب شهدها العالم على الإطلاق ، وفي فبراير 1942 ، أمر روزفلت باعتقال عشرات الآلاف من الأمريكيين اليابانيين. كل يوم تعلن العناوين الرئيسية عن غزوات نازية جديدة.

كان بحر & # 8220scholarly & # 8221 & # 8220broad-shouldered ، & # 8221 a man & # 160نيوزويك يسمى & # 8220 أحدث سمكة في شبكة التجسس. & # 8221 بحر لم يكن بالتأكيد لاجئًا ولد في ألمانيا ، لكنه هاجر إلى الولايات المتحدة في سن المراهقة وأصبح مواطنًا متجنسًا. عاد إلى ألمانيا في عام 1938 كطالب تبادل هندسي في هانوفر ، حيث اتصل به الجستابو.

في جلسة الاستماع الأولية ، ذكرت وكالة أسوشيتيد برس أن بحر كان يرتدي اللون الرمادي ويبتسم بسرور. & # 8221 بحلول الوقت الذي بدأت فيه محاكمته ، لم يكن لديه سبب للابتسام في بيان ضخم من 37 صفحة ، اعترف بحضوره مدرسة تجسس في ألمانيا. كان دفاعه هو أنه كان يخطط للكشف عن كل شيء للحكومة الأمريكية. لكنه حزين لأنه توقف لأنه كان خائفًا. & # 8220 في كل مكان ، وبغض النظر عن مكان وجود وكلاء ألمان ، & # 8221 ادعى.

تعليقات مثل هذه أدت إلى تغذية مخاوف واسعة النطاق من & # 8220 العمود الخامس & # 8221 من الجواسيس والمخربين الذين تسللوا إلى أمريكا. قال المدعي العام الأمريكي فرانسيس بيدل في عام 1942 أنه يجب اتخاذ & # 8220 كل الاحتياطات اللازمة. لمنع عملاء العدو من التسلل عبر حدودنا. لقد كانت لدينا بالفعل خبرة معهم ونعرف أنهم مدربون جيدًا وذكيون. & # 8221 ، في غضون ذلك ، أصدر مكتب التحقيقات الفدرالي أفلامًا دعائية تفاخرت بالجواسيس الألمان الذين تم القبض عليهم. & # 8220 لقد حافظنا على الأسرار ، نظرًا لقوة الجيش والبحرية الضاربة في الميدان ، & # 8221 قال أحد الأفلام.

لم تكن هذه الشكوك موجهة فقط إلى الألمان العرقيين. & # 8220 أصبح جميع الأجانب مشتبه بهم. لم يتم اعتبار اليهود محصنين ، & # 8221 يقول ريتشارد بريتمان ، عالم التاريخ اليهودي.

أدلى السفير الأمريكي في فرنسا ، وليام بوليت ، بتصريح لا أساس له من أن فرنسا سقطت في عام 1940 ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى شبكة واسعة من اللاجئين التجسسيين. & # 8220 أكثر من نصف الجواسيس الذين تم أسرهم أثناء قيامهم بأعمال تجسس عسكرية فعلية ضد الجيش الفرنسي كانوا لاجئين من ألمانيا ، & # 8221 قال. & # 8220 هل تعتقد أنه لا يوجد عملاء نازيين وشيوعيين من هذا النوع في أمريكا؟ & # 8221

يقول فيليب أورتشارد ، مؤرخ السياسة الدولية للاجئين ، إن هذه الأنواع من القلق لم تكن جديدة. عندما أدى الاضطهاد الديني في القرن السابع عشر إلى هروب الآلاف من الهوغونوت الفرنسيين & # 8212 ، كانت أول مجموعة يشار إليها على الإطلاق & # 8220refugees & # 8221 & # 8212 قلقة من أن قبولهم سيؤدي إلى حرب مع فرنسا. في وقت لاحق ، أصبح طالبو اللجوء أنفسهم موضع شك. & # 8220 مع صعود الفوضوية في مطلع القرن العشرين ، كانت هناك مخاوف لا أساس لها من أن الفوضويين قد يتظاهرون بأنهم لاجئين لدخول البلدان للانخراط في العنف ، & # 8221 Orchard يقول.

تسربت هذه الشكوك إلى سياسة الهجرة الأمريكية. في أواخر عام 1938 ، امتلأت القنصليات الأمريكية بـ 125000 متقدم للحصول على تأشيرات ، جاء العديد منهم من ألمانيا والأراضي التي ضمتها النمسا. ولكن تم تحديد الحصص الوطنية للمهاجرين الألمان والنمساويين بحزم عند 27000.

في الواقع ، تم تشديد قيود الهجرة مع تفاقم أزمة اللاجئين. طالبت إجراءات الحرب بفحص خاص لأي شخص لديه أقارب في الأراضي النازية و # 8212 حتى أقارب في معسكرات الاعتقال. في مؤتمر صحفي ، كرر الرئيس روزفلت المزاعم غير المثبتة من مستشاريه بأن بعض اللاجئين اليهود قد أُجبروا على التجسس لصالح النازيين. & # 8220 ليس كلهم ​​جواسيس متطوعين ، & # 8221 قال روزفلت. & # 8220 إنها قصة مروعة ، ولكن في بعض البلدان الأخرى التي ذهب إليها اللاجئون من ألمانيا ، وخاصة اللاجئين اليهود ، وجدوا عددًا من الجواسيس المثبتين بالتأكيد. & # 8221

هنا وهناك ، اعترض المتشككون. كما تشير المؤرخة ديبوراه ليبستات في كتابها فوق التصديق, الجمهورية الجديدة صور موقف الحكومة & # 8217s على أنه & # 8220 إعدام اللاجئين. & # 8221 الأمة لم يعتقد & # 8217t أن وزارة الخارجية يمكنها & # 8220 الاستشهاد بحالة واحدة من التجسس القسري. & # 8221 لكن هذه الأصوات غمرت باسم الأمن القومي.

خلقت سياسات أمريكا تنافرًا مذهلاً مع الأخبار الواردة من ألمانيا النازية. في صحيفة The Advertiser الأسترالية ، فوق تحديث لمحاكمة بحر ، وضعت قصة إخبارية أزمة اللاجئين في سياق مخيف: & # 8220 حوالي 50000 يهودي من محمية بوهيميا ومورافيا ومن برلين وهامبورغ ويستفاليا تم إلقاؤهم من قبل النازيون في Terezin. & # 8221 حتى نهاية عام 1944 و # 8212 في ذلك الوقت أظهرت الصور وتقارير الصحف أن النازيين كانوا ينفذون القتل الجماعي & # 8212 المحامي العام فرانسيس بيدل حذر روزفلت من منح وضع المهاجرين للاجئين.

ظهر بحر & # 8220 ضعيف & # 8221 حيث أنهى شهادته في أغسطس 1942.على طاولة الدفاع ، انهار # 8220 لبضع دقائق ورأسه في يديه. & # 8221 في 26 أغسطس ، توصلت هيئة المحلفين إلى حكم: بحر كان مذنبا بالتآمر والتجسس المخطط ، وهو إدانة يمكن أن تستدعي عقوبة الإعدام .

في اليوم التالي ، عيد ميلاد بحر ، أعلنت زوجته أنها تعتزم الطلاق منه.

لقد سحرت قضية هربرت كارل فريدريش بار الجمهور لأشهر ، ولأسباب وجيهة فقد أظهرت للقراء حالة حقيقية للغاية لمحاولة تجسس ، تم تنفيذها بتجاهل تام لتأثيرها على اللاجئين الأبرياء. كان السؤال هو ما الذي يجب أن يفعله الأمريكيون بهذه المعرفة.

استخدمت الوكالات الحكومية مثل وزارة الخارجية محاكمات التجسس كوقود للحجة ضد قبول اللاجئين. لكن في أواخر الحرب ، بدأ المبلغون الحكوميون في التشكيك في هذا النهج. في عام 1944 ، أصدرت وزارة الخزانة تقريرًا دامغًا تم توقيعه بالأحرف الأولى من قبل المحامي راندولف بول. تقرأ:

' محاولات متعمدة لمنع اتخاذ إجراءات لإنقاذ اليهود من هتلر. & # 8221

في مقابلة ، قالت ليبستادت إن موقف وزارة الخارجية قد شكله جنون العظمة في زمن الحرب والتعصب الأعمى الصريح. & # 8220 كل هذه الأشياء ، تغذي هذا الخوف من الأجنبي ، & # 8221 كما تقول. بفضل تقرير وزارة الخزانة & # 8217s ، شكل روزفلت هيئة جديدة ، مجلس لاجئي الحرب ، والتي قبلت مؤخرًا عشرات الآلاف من اللاجئين اليهود. ولكن بحلول ذلك الوقت ، كان ملايين اليهود قد ماتوا بالفعل في أوروبا.

عاش بحر ليروي قصته. حكم عليه بالسجن 30 عاما. ليس من الواضح ما إذا كان قد عاش لفترة كافية ليتم إطلاق سراحه ، ولكن في عام 1946 ، بعد انتهاء الحرب ، احتل عناوين الأخبار مرة أخرى. استدعاه مكتب التحقيقات الفيدرالي إلى منصة محاكمة جاسوس آخر متهم. مرة أخرى ، أخبر جمهورًا مغرورًا بحيل التجسس التي تعلمها من الجستابو. ثم أُعيد إلى السجن الفيدرالي في أتلانتا.

مع مطالبة السياسيين في الولايات المتحدة وأوروبا مرة أخرى بحظر اللاجئين باسم الأمن القومي ، من السهل رؤية أوجه تشابه مع تاريخ الحرب العالمية الثانية.

يعتقد ليبستادت وأوركارد أنه على الرغم من أن أزمة اللاجئين اليوم لا تتطابق مع الهجرة الجماعية في الحرب العالمية الثانية ، لا يزال من الممكن أن يقدم الماضي دروسًا للمستقبل. يقولون إنه هذه المرة ، على الحكومات أن تكون حريصة على عدم التسرع بسرعة في سياسات جديدة. & # 8220 الأنواع المبسطة من الإجابات & # 8212 أغلق جميع الأبواب أمام اللاجئين ، أو رحب بالجميع & # 8212 هي خطيرة ، وتؤدي في النهاية إلى نتائج عكسية ، & # 8221 تقول ليبستادت.

يسلط أوركارد الضوء على مصدر قلق ذي صلة & # 8212 & # 8220 ، وهو أننا سنرى سياسات قصيرة النظر تم تبنيها ولها تأثيرات حقيقية دائمة. & # 8221 يعتقد أن الحكومات نجحت تاريخيًا في فحص اللاجئين ، مما يشير إلى أن الأمن القومي لا يتعارض مع الترحيب معهم.

وفقًا لبريتمان ، فإن الحكومة ووسائل الإعلام والجمهور جميعهم يتحملون المسؤولية عن رد الفعل العنيف ضد اللاجئين اليهود خلال الحرب العالمية الثانية. & # 8220 أعتقد أن وسائل الإعلام تماشى مع مخاوف الأشخاص المهتمين بالأمن ، & # 8221 كما يقول. من بين مئات الآلاف من اللاجئين ، لم يكن هناك سوى عدد قليل من الجواسيس المتهمين.

لكن هذا لم يمنعهم من احتلال العناوين الرئيسية. يقول بريتمان: & # 8220 كانت قصة جيدة. & # 8221

حول دانيال جروس

دانيال جروس صحفي مستقل ومنتج إذاعي عام مقيم في بوسطن.


الهجرة:

الإزالة من منطقة إلى أخرى. منذ النفي ، أُجبر اليهود على التجول من بلد إلى آخر ، وسيكون التاريخ الكامل لهجراتهم متطابقًا تقريبًا مع التاريخ الكامل لذلك الشعب.

في القرن الأول ، ربما كان مركز السكان اليهود ، مع الانتشار الكامل للشتات ، في مكان ما حول طرسوس. في القرن الثاني عشر ، انتقلت إلى حي تروا بسبب هجرة اليهود إلى روما وإسبانيا والغال وإنجلترا وألمانيا. بحلول منتصف القرن السادس عشر ، بسبب الطرد والهجرات من أوروبا الغربية ، انتقل مركز السكان اليهود إلى بولندا. من المستحيل هنا التعامل مع هذه الحركات بالتفصيل ، لكن الهجرة القسرية لليهود إلى بلاد بابل في زمن الكتاب المقدس ، حيث انتشروا إلى بلاد فارس ، وكان من المفترض ، حتى القوقاز ، مثالًا نموذجيًا لمثل هذه الحركات. أزال الطرد من إنجلترا 16000 يهودي من إسبانيا يُعتقد أنهم نشروا أكثر من 300000 على الأراضي المطلة على البحر الأبيض المتوسط. يتكون تاريخ اليهود الألمان في العصور الوسطى بالكامل تقريبًا من حركات جماعية للمجتمعات من بلدة إلى أخرى. لسوء الحظ في القليل من هذه الحالات تتوفر أي تفاصيل رقمية. لم تسمح الظروف الجديدة إلا مؤخرًا بإجراء بعض التقديرات لأعداد اليهود الذين أجبروا على الهجرة من بلدانهم الأصلية.

في الآونة الأخيرة ، حدث نوع جديد من الهجرة ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أسباب اقتصادية وجزئيًا إلى الاضطهاد ، والذي يمكن تتبعه بشيء من التفصيل خلال ربع القرن الماضي. الدول الرئيسية التي حدثت منها الهجرة هي روسيا ، غاليسيا ، ورومانيا ، الدول الرئيسية للهجرة ، إنجلترا والولايات المتحدة.

زادت هجرة اليهود من روسيا بشكل ملحوظ في السبعينيات وانتشرت في الثمانينيات من القرن التاسع عشر. حتى ذلك الحين ، كانت حركة الهجرة طفيفة يتضح من حقيقة أنه بين عامي 1821 و 1870 ، انطلق فقط 7550 مهاجرًا يهوديًا من روسيا وبولندا الروسية إلى الولايات المتحدة ، وكان في ذلك الوقت أهم نقطة موضوعية ، وفي العقد. 1871-80 جاء ما لا يقل عن 41،057 من روسيا وحدها.

يمكن العثور على السبب المباشر الذي أدى إلى الهجرة المتزايدة إلى حد كبير في أعمال الشغب المعادية لليهود التي وقعت في أوائل الثمانينيات. خوفا من الخوف بعد أعمال الشغب هذه ، شكل السكان اليهود ، بما في ذلك عدد غير قليل من الرجال المحترفين ، شركات مهاجرة منتظمة. تمت إزالتها إلى ألمانيا والمجر النمساوية وإنجلترا وفرنسا والولايات المتحدة وفلسطين. لا توجد أرقام دقيقة في متناول اليد لإظهار مدى حركة الهجرة الأولى. بلغ معدل الهجرة من روسيا إلى الولايات المتحدة ، في المتوسط ​​، ما لا يزيد عن 4100 شخص في السنة حتى في العقد 1871-80 ، في العقد 1881-90 بمتوسط ​​سنوي قدره 20.700. يوضح الجدول التالي عدد اليهود الروس الذين هاجروا إلى الولايات المتحدة خلال السنوات العديدة من هذا العقد وفقًا لأرقام مفوضية الهجرة الأمريكية والجمعيات الخيرية العبرية المتحدة على التوالي:

عام.من روسيا.من بلدان أخرى.
18818,193.
188217,49714,310
18836,907.
188415,122.
188516,60319,611
188617,30929,658
188728,94427,468
188831,25631,363
188931,88923,962
189033,14734,303

ومع ذلك ، في حين أن أعمال الشغب في عام 1881 كانت السبب المباشر لزيادة الهجرة ، كان السبب الحقيقي بلا شك هو الوضع الاقتصادي المؤسف للغاية للسكان اليهود في روسيا ، وكانت أعمال الشغب مجرد الحافز. نادراً ما استقر الرواد في منازلهم الجديدة عندما تبعهم أصدقاؤهم وأقاربهم. أصبحت العلاقات بين بلاد التسوية والبلدان التي انتقل إليها المهاجرون أكثر حميمية ، وبسبب الظروف الاقتصادية الأكثر ملاءمة في هذه البلدان ، زادت الهجرة إليها. يمكن تفسير التقلبات في السنوات المنفصلة التي تغطي الفترة بشكل رئيسي من خلال التقلبات في الازدهار التجاري لهذه الأراضي.

أدت الإجراءات القمعية الجديدة التي اتخذتها الحكومة الروسية في أوائل التسعينيات إلى زيادة أخرى في الهجرة اليهودية. في عامي 1891 و 1892 حدث طرد إداري لليهود من موسكو وطرد مماثل من القرى والنجوع خارج بالي. ويقدر عدد المطرودين بهذه الطريقة بأكثر من 400 ألف شخص. هرع هذا العدد الكبير من الناس إلى المدن والبلدات المكتظة بالفعل في بالي ، وبطبيعة الحال لم يتمكن عدد كافٍ من العثور على مكان هناك. ونتيجة لذلك ، فإن أولئك الذين طردتهم الإدارة إما هاجروا بأنفسهم أو أزاحوا آخرين من بالي ، واضطر هؤلاء بدورهم إلى الهجرة. كان متوسط ​​عدد المهاجرين اليهود إلى الولايات المتحدة ، ومعظمهم من روسيا ، في التسعينيات أكثر من ضعف العدد في العقد السابق. بالنسبة للسنوات الفردية كانت الهجرة على النحو التالي:

عام.من روسيا.من بلدان أخرى.
189142,14569,139
189276,41760,325
189335,62632,943
189436,72522,108
189533,23232,077
189645,13728,118
189722,75020,684
189827,22127,409
189924,275.
190037,011.

حدثت الهجرة في روسيا من كل جزء من بالي ومن بولندا ، لكن الأعداد الأكبر جاءت من المقاطعات الأقرب للحدود ، مثل فولينيا ، وبودوليا ، وكييف ، وغرودنو ، وكوفنو ، وسوالكي ، إلخ.

  • فوسخود
  • G. M. Price، Russkiye Yevrei v Amerikye، St. Petersburg، 1893
  • الهجرة الأجنبية ، تقارير لمجلس التجارة ، لندن ، 1893.

إحصائيات هجرة اليهود من النمسا ورومانيا متاحة للعقد 1890-1900. يتم الحصول عليها عن طريق طرح عدد السكان اليهود في التاريخ السابق من تاريخ نهاية القرن. كانت الزيادة في عدد السكان اليهود في النمسا خلال تلك الفترة 81،594 ، لكن الزيادة في عدد المواليد على الوفيات كانت 186،352 ، مما يدل على أن 104،758 قد هاجروا من النمسا. ذهب غالبية هؤلاء من غاليسيا وبنفس العملية تبين أن 108،949 يهوديًا غادروا تلك المقاطعة ، بعضهم ذهب إلى أجزاء أخرى من النمسا ("Oesterreichische Statistik ،" lxvi. ، pp. xxxii.-xxxiii. ، Vienna ، 1902).

إذا تم تطبيق نفس الطريقة على رومانيا ، من البيانات التي قدمها ج. 678 ، يبدو أنه بين عامي 1877 و 1894 زاد عدد السكان اليهود 26919 ، في حين أن فائض المواليد على الوفيات لتلك الفترة وصل إلى 69193 ، مما يدل على أنه في تلك السنوات السبع عشرة هاجر 42274 يهوديًا رومانيًا. يجب أن يكون هذا العدد قد زاد بشكل كبير في العقد الماضي ، حيث كان الاضطهاد في رومانيا أكثر قسوة.

فيما يتعلق بالبلدان التي يشق إليها هؤلاء المهاجرون من روسيا وجاليسيا ورومانيا طريقهم ، يجب ألا يغيب عن الأذهان أن معظم الدول القارية تفرض بصرامة القيود التي تمنع يهود أوروبا الشرقية من الاستقرار داخل حدودها ، ولكن بالرغم من ذلك. هذه القيود ، يُعتقد أن ما يقرب من 30000 استقروا في ألمانيا منذ عام 1875 ("Ha-Maggid ، 1903 ، رقم 19). ومع ذلك ، لم يكن هناك عمليا سوى مصحتين لليهود في النزوح الجديد ، بريطانيا العظمى والولايات المتحدة ، على الرغم من أن الأرقام قد ذهبت إلى جنوب إفريقيا ولكن خلال حرب البوير ، توقفت الهجرة إلى جنوب إفريقيا بسبب القيود التي حددتها برلمان كيب ضد الهجرة. لا يزال من غير المؤكد في الوقت الحالي ما إذا كان القانون الجديد سيوقف بالفعل هجرة اليهود إلى جنوب إفريقيا. تم نقل عدد قليل من المهاجرين من قبل جمعية الاستعمار اليهودية إلى جمهورية الأرجنتين (انظر المستعمرات الزراعية).

بقدر ما يتعلق الأمر بالهجرة إلى إنجلترا ، هناك صعوبة في التأكد من الرقم ، حيث لا يتم أخذ إحصاءات الدين هناك. يقدر تقدير متحفظ ("الوقائع اليهودية" ، 7 فبراير 1902) عدد الأجانب اليهود في لندن بـ 55000 ، خمسة أسباعهم من البولنديين الروس. ربما لم يتجاوز إجمالي الهجرة اليهودية خلال العشرين عامًا الماضية 100000 بالنسبة لجميع الجزر البريطانية ، منها 80.000 جاءوا مباشرة من روسيا.

بالنسبة للولايات المتحدة ، يمكن تقديم تفاصيل أوفى ، حيث تم الاحتفاظ بالسجلات في الموانئ الرئيسية للدخول - نيويورك وفيلادلفيا وبالتيمور - منذ الهجرة الجماعية الكبرى في عام 1881. وبين ذلك العام و 1884 ، تم تسجيل 74310 يهوديًا على أنهم وصلوا إلى الولايات المتحدة. الدول ، على الرغم من أن التفاصيل لم تعد موجودة فيما يتعلق بإثباتها. من عام 1884 إلى أكتوبر 1903 ، سجلت الجمعيات الخيرية العبرية المتحدة جنسيات جميع المهاجرين اليهود الذين وصلوا إلى قلعة جاردن وجزيرة إليس ، وقدمت الأرقام التالية:

جنسية.المجموع.النسبة المئوية.
الروس406,65765.36
النمساويون158,60925.49
الرومانيون36,0995.80
الألمان15,4692.48
إنجليزي2,273.36
أتراك1,534.24
هولندي524.08
السويديين380.06
فرنسي354.05
الدنماركيون225.04
_________________
المجموع622,124

إلى جانب هؤلاء ، حتى عام 1903 وصل عددهم إلى فيلادلفيا 50264 وفي بالتيمور 28487 ، مما يجعل المجموع الكلي 775.181 من المهاجرين اليهود الذين تم إحصاؤهم بالفعل منذ عام 1881 ، وقد يُعتقد أن أكثر من 500000 منهم روسي ، و 180.000 من النمساويين ، و 50.000. كانوا رومانيين.

إجمالاً خلال ربع قرن من عام 1881 إلى عام 1904 ربما كانت هناك هجرة يهود يصل عددهم إلى ما يقرب من مليون نسمة ، من بينهم ، بقدر ما تمكن عيوب السجلات من تقدير ، فقد ذهب حوالي 850.000 إلى أمريكا ، و 100.000 إلى إنجلترا ، و 30000 لألمانيا ، و 20000 مبعثرة في جميع أنحاء أوروبا. من هؤلاء 200.000 جاءوا من غاليسيا ، و 100.000 من رومانيا ، و 700.000 من روسيا. بصرف النظر عن هذه التدفقات الكبيرة للهجرة ، هناك مد وجزر طبيعي من الشباب الذين يبحثون عن ثرواتهم في معظم المجتمعات الأوروبية وجميع أنحاء العالم تقريبًا. أعدادهم أكبر نسبيًا من تلك الخاصة ببقية السكان ، بسبب علاقاتهم الدولية ولكن في المجتمعات الأكثر استقرارًا مثل تلك الموجودة في هولندا وفرنسا وإنجلترا والولايات المتحدة ، حيث لا يوجد اضطهاد نشط ، هناك القليل من الميل نحو الهجرة.

من بين نتائج الهجرة التي يجب أخذها في الاعتبار في جميع الاستفسارات الإحصائية ، أعمار وجنس المهاجرين. يُعتقد أنه في حين أن الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 14 و 45 عامًا في روسيا يشكلون 45 في المائة من السكان اليهود ، فإنهم يشكلون 70 في المائة من أولئك الذين يهاجرون إلى أمريكا. كذلك ، بينما يوجد 95 يهوديًا مقابل 100 يهودية في روسيا ، يُقال أن هناك 134 يهوديًا مقابل 100 يهودية من بين المهاجرين ("الهافيرة" ، 1903 ، رقم 62). هذا ما تؤكده سجلات الجمعيات الخيرية العبرية المتحدة في نيويورك ، بين عامي 1884 و 1902 ، والتي تظهر أن المهاجرين يتكونون من 222،202 ذكرًا و 155000 أنثى و 197351 طفلاً.

يؤدي هذا إلى جعل معدل الوفيات لأي مجموعة سكانية تتكون من اللاجئين اليهود الروس منخفضًا للغاية ، نظرًا لحقيقة أن العديد منهم تتراوح أعمارهم بين 14 و 45 عامًا ، وفي نفس الوقت يجعل معدل الزواج مرتفعًا للغاية ، حيث أن العديد من المهاجرين اليهود تتراوح أعمارهم بين 20 و 30 عامًا ، وهو العمر المفضل للزواج ، لكن يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن هناك ثلاثة رجال لامرأتين في تيار الهجرة.


الهجرة اليهودية من ألمانيا - تاريخ

يفتح متحف Johnstown Flood ومركز Heritage Discovery / Johnstown Children & # 8217s مفتوحًا من الأربعاء إلى السبت. من الساعة 10 صباحًا حتى 5 مساءً ، ومن الأحد. ظهرًا - 5 مساءً (لا توجد مواعيد مطلوبة). يرجى زيارة صفحة بروتوكولات COVID الخاصة بمتحف الأطفال & # 8217s لمزيد من المعلومات الخاصة بهذا المتحف. يُطلب من جميع زوار المتحف وموظفيه ارتداء الأقنعة وممارسة التباعد الاجتماعي. أهلا بك!

تأسست Johnstown في عام 1800 على يد جوزيف شانتز ، المعروف أيضًا باسم جوزيف جونز ، وهو مهاجر ألماني من ولاية بنسلفانيا. أسس المهاجرون الألمان أول كنيسة عرقية في جونستاون بحلول عام 1810. وبحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، تطورت جونستاون إلى مدينة صغيرة ، وكانت المجموعة العرقية المهيمنة ألمانية. بدافع الصعوبات الاقتصادية ، بدأت أعداد أكبر من المهاجرين في الوصول بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر ، ووجدوا عملاً في صناعة الصلب المتنامية ومناجم الفحم التي غذتها. وجد الويلزيون ، الذين كان العديد منهم عمال مناجم لأجيال ، عملاً في مناجم الفحم. كان معظم المهاجرين الأيرلنديين قد أتوا إلى المنطقة في الأصل لبناء السكك الحديدية ، وعندما اكتملت هذه الوظيفة إلى حد كبير ، تم التعاقد معهم من قبل مصانع الصلب. بدأ المزيد من الألمان في الوصول ، وبحلول عام 1880 كانت وكالات التعاقد في نيويورك ترسل عربات قطار إلى جونستاون مليئة بالألمان والاسكندنافيين.

أسس الأيرلنديون والألمان والويلزيون أقدم النوادي والمنظمات الاجتماعية العرقية. بدأت أول صحيفة ألمانية تصدر بلغة أجنبية ، وهي Beobachter ، في الصدور في عام 1855. وبحلول عام 1889 ، كان هناك العديد من الكنائس اللوثرية والكاثوليكية الألمانية ، وعدد قليل من الكنائس الكاثوليكية الأيرلندية. تم اعتبار جونستاون مدينة & # 8220German & # 8221. اندمجت هذه المجموعات الأوروبية الغربية في الثقافة الأمريكية وأصبحت أقوى المجموعات الراسخة في مجتمع جونستاون.

كان المهاجرون اليهود يفرون من الاضطهاد ، لذلك جاؤوا إلى هذا البلد بنية البقاء بشكل دائم. لهذا السبب ، أحضروا عائلاتهم بأكملها معهم. كان المهاجرون اليهود في الغالب من الباعة المتجولين والتجار. وصلت العائلات اليهودية الأولى ، ومعظمها من اليهود الإصلاحيين من ألمانيا ، حوالي عام 1850. خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر بدأ أول اليهود الأرثوذكس في الوصول من أوروبا الشرقية. التقى اليهود لأول مرة في منازل خاصة للخدمات الدينية الأرثوذكسية والإصلاحية ، وتأسست المعابد اليهودية والمنظمات الاجتماعية في مطلع القرن. تم استبعاد اليهود من معظم الوظائف & # 8211 بما في ذلك الوظائف في مصانع الصلب.

عندما أصبحت أعمال الحديد في Cambria أكثر نجاحًا وأكثر آلية في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر ، نمت حاجتها إلى العمال غير المهرة بشكل كبير. في الوقت نفسه ، بدأت موجة الهجرة الكبرى من دول أوروبا الجنوبية والشرقية (في الغالب إيطاليا وبولندا وروسيا وبوهيميا والمجر وسلوفاكيا) ، واستقر العديد من المهاجرين في جونستاون. مركز اكتشاف التراث والمعرض الدائم # 8220 ، & # 8220America: من خلال عيون المهاجرين ، & # 8221 يركز على هذه الموجة من المهاجرين ، الذين وصلوا من حوالي ثمانينيات القرن التاسع عشر وحتى حوالي عام 1914. على عكس نظرائهم الأوائل من أوروبا الغربية ، فإن العديد من هؤلاء المهاجرين لم يفعلوا ذلك أبدًا أرادوا البقاء في أمريكا بشكل دائم & # 8212 بدلاً من ذلك ، أرادوا توفير المال لبناء حياة أفضل في الوطن في أوروبا. غالبًا ما كان الرجال يأتون بمفردهم ، ويخططون للعودة بعد أن يكسبوا ما يكفي ، أو يأملون في إثبات وجودهم هنا قبل إرسالهم لعائلاتهم. على الصعيد الوطني ، عاد حوالي ثلث هؤلاء المهاجرين اللاحقين إلى ديارهم ، لكن معظمهم بقوا في الولايات المتحدة بشكل دائم.

واجه هؤلاء الوافدون الجدد إلى جونستاون تحيزًا وظروف معيشية صعبة. منذ وقت وصول أول جنوب وشرق أوروبا في سبعينيات القرن التاسع عشر ، تمت الإشارة إليهم باسم & # 8220Hunkies ، & # 8221 فساد & # 8220Hungarians ، & # 8221 بغض النظر عن بلدهم الأصلي. تم تشجيعهم على العيش في أحياء معينة ، ولا سيما Cambria City و Minersville (لمزيد من المعلومات حول تاريخ Cambria City ، بما في ذلك الصور الحالية للمباني والكنائس التاريخية ، راجع جولة المشي في Cambria City ، والتي تعد جزءًا من قسم موارد الزوار في هذا الموقع). في عام 1870 ، كان 20٪ من سكان Johnstown & # 8217s من المولودين في الخارج ، ولكن في هذه الأحياء كان 40٪ من المهاجرين. كان هذا الاتجاه ليصبح أكثر تطرفًا & # 8211 في عام 1880 ، 85 ٪ من سكان مدينة كامبريا كانوا من المولودين في الخارج ، مقارنة بـ 40 ٪ في جونستاون. نشأت أحياء إضافية يهيمن عليها المهاجرون ، بما في ذلك Prospect و Conemaugh. كانت الظروف المعيشية غير صحية ، وكان معدل وفيات الرضع مرتفعًا. من عام 1890 إلى عام 1910 ، تضخم عدد سكان المدينة من المهاجرين من جنوب وشرق أوروبا من 2400 إلى أكثر من 12000.

تم تقديم وظائف أفضل ، بأجور أعلى ، وظروف عمل أكثر أمانًا وفرصة للتقدم ، للأمريكيين المولودين في البلاد أولاً ، ثم المهاجرين من ويلز ، والدول الاسكندنافية ، وأيرلندا ، وألمانيا. أُجبر المهاجرون من جنوب وشرق أوروبا على العمل بأجور منخفضة وظروف عمل أسوأ. كان معظمهم من الفلاحين في البلد القديم ، معتادون على العمل في الخارج. كان العمل في المطاحن والمناجم خطيرًا ، خاصة بالنسبة لهؤلاء العمال غير المدربين ، ووقعت العديد من الحوادث الصناعية. جمعت الإدارة المهاجرين حسب الجنسية في أطقم عمل حتى يتمكنوا من التواصل بلغاتهم الأصلية & # 8211 وكذلك لمنعهم من التنظيم. في الواقع ، لم تأت النقابات في مصنع Johnstown & # 8217s Bethlehem Steel حتى عام 1942.

في معظم الحالات ، كان على كل فرد من أفراد الأسرة المهاجرة العمل. تدير النساء منازل داخلية ويقمن بزراعة الخضروات الطازجة بمساعدة بناتهن ، بينما غالبًا ما يترك الأولاد المدرسة مبكرًا للعمل في المطاحن والمناجم جنبًا إلى جنب مع آبائهم. عملت العائلات اليهودية معًا في المتاجر التي أنشأوها. ظل البقاء الاقتصادي في جونستاون مجهودًا عائليًا حتى تم متابعة أهداف الأسرة في الحرب العالمية الثانية على الأقل على عكس الأهداف الفردية.

بعد استبعادهم من ثقافة جونستاون السائدة ، أسس المهاجرون مؤسساتهم الاجتماعية والأخوية. في البداية ، أنشأ المهاجرون من شرق وجنوب أوروبا مؤسسات تخدم الوافدين الجدد بغض النظر عن الأصل القومي & # 8211 ولكن مع زيادة أعدادهم ، تم فصل هذه المؤسسات حسب العرق. بدلاً من الهويات القائمة على القرية للبلد القديم ، حدد المهاجرون إلى جونستاون مجموعتهم العرقية أو القومية.

بعد الحرب العالمية الأولى ، توسعت الشبكة المؤسسية للأبرشيات والنوادي والمجتمعات العرقية والمؤسسات الأخرى بشكل مطرد وتنوعت لتصبح مجتمعًا غنيًا. قامت مجموعات المهاجرين بنشر الصحف بعدة لغات وفتحت متاجر وشركات صغيرة أخرى. كان هناك أكثر من 100 نادي اجتماعي عرقي تعمل في جونستاون في وقت واحد ، وكان للعديد منها مساكن خاصة بهم. تم تأسيس الجمعيات الغنائية والفرق الموسيقية والنوادي النسائية وحتى الفرق الرياضية. بدأت بعض المنظمات الشقيقة كجمعيات تأمين ، تقدم التأمين ومزايا الوفاة لأعضائها ، ثم أصبحت نوادي اجتماعية أيضًا. حتى أن القليل منهم قدم دروسًا في المواطنة للمهاجرين الذين يسعون للحصول على الجنسية. مع تزايد أعداد المهاجرين & # 8217 ، أنشأوا كنائسهم العرقية الخاصة & # 8211 بحلول عام 1910 ، تم بناء 14 كنائس. لا يزال العديد من الرعايا نشطة اليوم.

كانت هناك مستوطنة صغيرة من الأمريكيين الأفارقة موجودة على جبل لوريل بالقرب من جونستاون على الأقل منذ عام 1825. هناك أدلة على نشاط تحت الأرض للسكك الحديدية في مكان قريب خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، وبدأت أول كنيسة أمريكية من أصل أفريقي في الاجتماع في كابينة خشبية في وقت مبكر من عام 1840. جاءت مجموعة من الأمريكيين الأفارقة للعمل في مدبغة وودفال حوالي عام 1870. ومع ذلك ، كان الأمريكيون من أصل أفريقي يشكلون أقل من واحد في المائة من السكان حتى عام 1919. وأوقفت الحرب العالمية الأولى الهجرة من جنوب وشرق أوروبا ، ولكن استمرت الحاجة إلى العمال في الزيادة & # 8212 Cambria Steel (ولاحقًا ، بيت لحم) حتى أرسلت ممثلين إلى الولايات الجنوبية لتجنيد العمال السود. في عام 1910 ، كان عدد السكان السود في Johnstown & # 8217s يبلغ 45 عامًا فقط ، ولكن بحلول عام 1923 ، تضخم إلى ما يقرب من 3000. جاءت مجموعات من المكسيكيين أيضًا إلى جونستاون للعمل خلال هذه الفترة.

في المصنع ، عُرض على العمال السود أقل الوظائف المرغوبة بأقل أجر ، وكثيراً ما حد العمال البيض من فرصهم في التقدم. واجه العمال الأمريكيون من أصل أفريقي وعائلاتهم التمييز في مجتمع جونستاون أيضًا ، بما في ذلك حادثة روسديل سيئة السمعة في عام 1923 ، حيث أمر رئيس بلدية جونستاون جميع الأمريكيين الأفارقة الذين عاشوا في المدينة لمدة تقل عن سبع سنوات بالمغادرة.

لم يتغير التكوين العرقي لجونستاون بشكل كبير خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. ساعد العمل معًا في الجيش خلال الحرب العالمية الثانية على كسر الحواجز التي يواجهها مهاجرو أوروبا الجنوبية والشرقية وأطفالهم. في حقبة ما بعد الحرب ، أصبحت مجموعات جنوب وشرق أوروبا أكثر اندماجًا إلى حد ما في بقية مجتمع جونستاون. أصبح التزاوج مع أعضاء المجموعات العرقية الأخرى أكثر شيوعًا ، وتم قبول المهاجرين من جنوب وشرق أوروبا في النوادي الريفية والمجموعات الحصرية الأخرى. بدأت العائلات في الخروج من أحيائهم التقليدية. بدأ بعض الشباب في السعي للحصول على شهادات جامعية ، وخاصة المحاربين القدامى الذين يستفيدون من مزايا GI Bill ، والتي تمنحهم عامًا واحدًا من التدريب الجامعي بدوام كامل بالإضافة إلى فترة مساوية لوقتهم في الخدمة ، بحد أقصى 48 شهرًا. لم يعد من المؤكد أن الأولاد سيتبعون خطى آبائهم & # 8217 ويعمل في مصانع الصلب ومناجم الفحم ، على الرغم من أن الكثيرين استمروا في القيام بذلك طالما كانت الفرصة متاحة.

مركز اكتشاف التراث والمعرض الدائم # 8220America: من خلال عيون المهاجرين ، & # 8221 يركز على فترة الهجرة من حوالي 1880 إلى 1914 ، والتي سيطر عليها جنوب وشرق أوروبا. يروي المعرض قصتهم ، بما في ذلك سبب مغادرتهم ، وما وجدوه عندما وصلوا إلى هنا ، وكيف طوروا حياة ثقافية غنية لا يزال يحتفل بها اليوم.

تشمل المصادر: إيوا موراوسكا ، & # 8220Johnstown & # 8217s المجموعات العرقية ، & # 8221 في Johnstown: Story of a Unique Valley ، 1984.


10. مزيد من القراءة

معظم المنشورات التالية متاحة للتشاور في مكتبة الأرشيف الوطني بمبنا في كيو وبعضها متاح في مكتبة الكتب الخاصة بنا.

أنتوني جوزيف ، أجدادي كانوا يهودًا (جمعية علماء الأنساب ، 2005) ، متاح أيضًا للشراء من مكتبة الأرشيف الوطني

روزماري وينزرول ، دليل المبتدئين و rsquos لعلم الأنساب اليهودي في بريطانيا العظمى (جمعية الأنساب اليهودية لبريطانيا العظمى ، 2000)

روزماري وينزرول ، تتبع أسلافك اليهود (القلم والسيف ، 2008) ، متاح أيضًا للشراء من مكتبة الأرشيف الوطني

الفترة الحديثة

الفترة الحديثة المبكرة

فترة العصور الوسطى

ريتشارد هوسكروفت ، الطرد: إنجلترا ورسكووس جيويش سوليوشن (The History Press [Tempus] ، 2006)

ليبتون ، دارك ميرور: أصول العصور الوسطى للأيقونات المعادية لليهود (متروبوليتان ، 2014)

J. Olszowy-Schlanger (محرر) ، وثائق عبرية وعبرية لاتينية من إنجلترا في العصور الوسطى: دراسة دبلوماسية وباليوغرافية (بريبولس ، 2014)

إي إم روز ، مقتل ويليام نورويتش: أصول تشهير الدم في أوروبا في العصور الوسطى (مطابع جامعة أكسفورد ، 2015)

م.روبن ، حكايات غير اليهود: الاعتداء السردي على اليهود في العصور الوسطى المتأخرة (ييل ، 1999)


شاهد الفيديو: Draaiorgel De Kleine Vreese speelt Lusitania Opname Columbia, 11 juni 1929.