فاني لو هامر

فاني لو هامر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وُلدت فاني لو هامر ، الأصغر من بين عشرين طفلاً ، في مقاطعة مونتغومري ، ميسيسيبي ، في السادس من أكتوبر عام 1936. وهي مزارعة ، لم تكن هامر تعلم أن بإمكان الأمريكيين من أصل أفريقي التصويت حتى حضرت اجتماعًا للجنة التنسيق اللاعنفية للطلاب (SNCC) في كنيسة في رولفيل. عندما حاولت هامر التسجيل للتصويت ، تم اعتقالها وسجنها. في اليوم التالي أخبرها صاحب المنزل أنها إذا لم تسحب طلبها للتصويت ، فسوف تُجبر على ترك أرضها. استجاب هامر بأن أصبح عضوًا نشطًا في SNCC.

بعد أن فقدت عملها في المزرعة ، عملت هامر كسكرتيرة ميدانية لـ SNCC وفي عام 1963 لعبت دورًا أساسيًا في إنشاء وزارة الدلتا ، وهو برنامج تنمية مجتمعي شامل. خلال حملة Freedom Summer ، ساعدت في تشكيل حزب Mississippi Freedom الديمقراطي. أصبحت هامر شخصية وطنية عندما ألقت في المؤتمر الوطني للحزب الديمقراطي خطابًا متحمسًا تتحدى فيه مقاعد وفد ميسيسيبي العادي المكون من البيض بالكامل.

في عام 1968 أسس هامر شركة Freedom Farms Corporation (FFC) وهي مشروع غير ربحي مصمم لمساعدة الأسر الزراعية الفقيرة. كما قدمت خدمات اجتماعية ومنحًا للتعليم. توفيت فاني لو هامر في موند بايو بولاية ميسيسيبي في 14 مارس 1977.

كانت حياتي تشبه حياة والدتي تقريبًا ، لأنني تزوجت من رجل قام بمشاركتها. لم يكن الأمر سهلاً ، والطريقة الوحيدة التي تمكنا من خلالها قضاء فصل الشتاء كانت لأن باب لديه مفصل صغير وصنعنا الخمور. كانت هذه هي الطريقة الوحيدة التي صنعناها. تزوجت عام 1944 وبقيت في المزرعة حتى عام 1962 عندما ذهبت إلى قاعة المحكمة في إنديانولا للتسجيل للتصويت. حدث ذلك لأنني ذهبت إلى اجتماع جماعي ذات ليلة.

حتى ذلك الحين لم أسمع قط بعدم وجود اجتماع جماهيري ولم أكن أعرف أن الزنجي يمكنه التسجيل والتصويت. كان بوب موسيس وريجى روبنسون وجيم بيفيل وجيمس فورمان من بين عمال SNCC الذين أداروا الاجتماع. عندما طلبوا من أولئك أن يرفعوا أيديهم الذين سينزلون إلى قاعة المحكمة في اليوم التالي ، رفعت يدي. لقد كان مرتفعًا بقدر ما يمكنني الحصول عليه. أعتقد أنه إذا كان لدي أي شعور بأنني كنت خائفًا بعض الشيء ، ولكن ما هو الهدف من الخوف؟ الشيء الوحيد الذي يمكن أن يفعلوه بي هو قتلي ويبدو أنهم كانوا يحاولون فعل ذلك قليلاً في كل مرة منذ أن أتذكر.

حسنًا ، كنا ثمانية عشر شخصًا نزلوا إلى المحكمة في ذلك اليوم وتم اعتقالنا جميعًا. قالت الشرطة إن الحافلة كانت مطلية باللون الخطأ - وقالت إنها كانت صفراء للغاية. بعد أن خرجت بكفالة ، عدت إلى المزرعة حيث عشت أنا وباب لمدة ثمانية عشر عامًا. قابلتني ابنتي الكبرى وأخبرتني أن السيد مارلو ، صاحب المزرعة ، كان مجنونًا ويرفع الرمال. لقد سمع أنني حاولت التسجيل. في تلك الليلة اتصل بنا وقال ، "لن نحصل على هذا في ميسيسيبي وسيكون عليك الانسحاب. أنا أبحث عن إجابتك ، نعم أم لا؟" أنا فقط نظرت. قال: "سأعطيك حتى صباح الغد. وإذا لم تنسحب ، فسيتعين عليك المغادرة. إذا ذهبت انسحب ، فهذا ما أشعر به فقط ، فقد لا يزال عليك المغادرة". لذلك غادرت نفس الليلة. كان على Pap أن يبقى حتى ينتهي العمل في المزرعة. بعد عشرة أيام أطلقوا النار على منزل السيدة تاكر حيث كنت أقيم. كما أطلقوا النار على فتاتين على منزل السيد سيسل.

لقد عملت على تسجيل الناخبين هنا منذ أن ذهبت إلى أول اجتماع جماهيري. في عام 1964 ، سجلنا 63000 شخص أسود من ولاية ميسيسيبي في حزب الحرية الديمقراطي. شكلنا حزبنا لأن البيض لم يسمحوا لنا بالتسجيل. قررنا تحدي حزب ميسيسيبي الديمقراطي الأبيض في المؤتمر الوطني. اتبعنا جميع القوانين التي وضعها البيض أنفسهم. حاولنا حضور اجتماعات الدائرة وأغلقوا علينا الأبواب أو نقلوا الاجتماعات وهذا مخالف للقوانين التي وضعوها بأنفسهم. لذلك كنا نحن الذين عقدنا اجتماعات الدائرة الحقيقية. في كل هذه الاجتماعات عبر الولاية ، انتخبنا ممثلينا للذهاب إلى المؤتمر الوطني الديمقراطي في أتلانتيك سيتي. لكننا تعلمنا بالطريقة الصعبة أنه على الرغم من أن لدينا كل القانون وكل البر من جانبنا - فإن ذلك الرجل الأبيض لن يتخلى عن سلطته لنا.


قصة الحياة الحقيقية المأساوية لفاني لو هامر

كانت فاني لو هامر قوة لا يستهان بها. بعد أن عملت كمزارع مشترك معظم حياتها ، بمجرد أن علمت بحقها الدستوري في التصويت ، لم تتوقف أبدًا عن العمل من أجل حقوق التصويت المتساوية للجميع.

كانت حياة هامر مليئة بالمصاعب. عندما كسب والداها ما يكفي من المال لشراء ماشيتهم ، تسمم البيض في المجتمع حيواناتهم. تحولت عملية جراحية بسيطة إلى تعقيم قسري. بعد اعتقالها لمحاولتها دمج عدادات الغداء في محطات الحافلات على الطرق بين الولايات ، وهو عمل كان قانونيًا "نظرًا لحظر المحكمة الجنائية الدولية لعام 1961 على مرافق السفر المنفصلة بين الولايات" ، تعرضت هامر للضرب في غضون شبر واحد من حياتها وعانت من مشاكل صحية طوال حياتها. نتيجة الضرب.

لكن على الرغم من كل ما واجهته ، استمرت هامر في القتال حتى أيامها الأخيرة. وقد فعلت ذلك بشغف. كانت تبدأ دائمًا في الغناء "كلما بدت الأوقات أكثر صعوبة" ، سواء كان ذلك أثناء اعتقالها ، أو في زنزانة السجن ، أو في DNC. ألهمت زيارة إلى غينيا فكرة النضال ضد الاستعمار الذي شاركت فيه ، ووصفت هامر الرحلة بأنها "واحدة من أكثر اللحظات فخراً في حياتي".

قالت هامر إنها كانت طوال حياتها "سئمت وتعبت من المرض والتعب". يمكن للمرء أن يأمل فقط أنها وجدت الباقي الذي تستحقه. هذه هي القصة الواقعية المأساوية لفاني لو هامر.


تاريخ الإعاقة

تكريمًا لشهر تاريخ السود (فبراير) واليوم العالمي للمرأة (8 مارس) ، نكرم النساء ذوات الإعاقة السود اللواتي كان لهن تأثير قوي.

تشتهر هارييت توبمان (1820-1913) بعملها في مساعدة السود على الهروب من العبودية في الجنوب إلى الحرية في الشمال. عندما كانت مراهقة ، أصيبت في رأسها بوزن ألقي على عبد آخر وأصيبت بالصرع ، مما تسبب في نوبات وصداع ورؤى. يقول البعض إنها مصابة أيضًا بالخدار. كانت قصيرة جدًا (طولها 5 أقدام) واعتبرها أصحاب العبيد معاقة ، مما جعلها تبدو سببًا غير محتمل لهروب العبيد.
http://www.succeedingwithnarcolepsy.com/#!harriet-tubman/cuqy
http://www.disabilityhistory.org/people.html

تعمل كلوديا جوردون حاليًا كمستشارة في قضايا الإعاقة للرئيس أوباما ، في مكتب البيت الأبيض للمشاركة العامة. وهي أول محامية من Black Deaf في الولايات المتحدة وأول طالبة صم تتخرج من كلية الحقوق بالجامعة الأمريكية. دافعت عن الصم والمعاقين من خلال عملها في المجلس الوطني للإعاقة والأمن الداخلي (حيث عملت على التأهب لحالات الطوارئ للأشخاص ذوي الإعاقة) ، والائتلاف الوطني لحقوق الإعاقة.
http://deafness.about.com/od/deafwomen/p/claudiagordon.htm
http://www.gallaudet.edu/board_of_trustees/board_members/board_of_trustees_list/gordon.html

أصبحت باربرا جوردان (1936-1996) أول أمريكية من أصل أفريقي تعمل في مجلس شيوخ تكساس في عام 1967 ، وفي عام 1973 أصبحت أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي من ولاية جنوبية تعمل في الكونغرس. كانت أيضًا أول امرأة سوداء تلقي الخطاب الرئيسي في مؤتمر وطني للحزب الديمقراطي. كانت تعاني من مرض التصلب العصبي المتعدد. عملت في مجال حقوق التصويت وقوانين الحد الأدنى للأجور ، وكانت تعتبر رائدة في حركة الحقوق المدنية.
http://txsilc.org/index.php/en/commommunications/silc-posts/19-blog-curabitur-eu-dignissim-velit/325-disability-history-month-barbara-jordan.html
http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/fjoas

كانت سيلفيا والكر (1937-2004) مديرة مركز دراسات الإعاقة والسياسة الاجتماعية والاقتصادية ومركز الأبحاث والتدريب بجامعة هوارد. شغلت منصب نائب رئيس لجنة الرئيس & # 8217s لتوظيف الأشخاص ذوي الإعاقة. كانت مدافعة عن حقوق المعاقين وساعدت أبحاثها في إصدار قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة.
http://old.dimenet.com/hotnews/archive.php؟mode=N&id=3550
http://www.disabilityhistory.org/dwa/library_d.html

بيتي ويليامز هي الرئيسة السابقة لـ Self Advocates Become Empowered (SABE) ، وهي منظمة للأشخاص ذوي الإعاقات الذهنية / التنموية. عملت كرئيسة لـ People First of Indiana وقامت بتنسيق تعليم المستهلك والتدريب مع Arc of Indiana.
http://bancroft.berkeley.edu/ROHO/collections/subjectarea/ics_movements/self_advocacy.html

كانت فاني لو هامر (1917-1977) ناشطة في مجال الحقوق المدنية ساعدت الأمريكيين الأفارقة في التسجيل للتصويت وشاركت في تأسيس الحزب الديمقراطي لحرية ميسيسيبي. شاركت في لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية. مثل العديد من السود الفقراء في ذلك الوقت ، تم تعقيمها دون علمها أو موافقتها. أصيب هامر بشلل الأطفال عندما كان طفلاً. احتجت في وجه معارضة شديدة وتعرضت للضرب في سجن ميسيسيبي ، مما تسبب في تلف الكلى والعرج. وهي معروفة بقولها: "لقد سئمت وتعبت من المرض والتعب!"
http://www.thedailybeast.com/articles/2014/09/02/remembering-civil-rights-heroine-fannie-lou-hamer-im-sick-and-tired-of-being-sick-and-tired. لغة البرمجة
http://www.biography.com/people/fannie-lou-hamer-205625#death-and-legacy
http://www.patheos.com/blogs/monkeymind/2013/10/the-passion-of-fannie-lou-hamer.html

كانت جازي كولينز (1958-2013) ناشطة قوية ومتحولة جنسيًا سوداء في سان فرانسيسكو قاتلت من أجل حقوق كبار السن ، والأشخاص ذوي الإعاقة ، والمثليين ، والأشخاص الملونين. عملت في أول فرقة عمل لسياسة الشيخوخة للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية في سان فرانسيسكو ، وكانت نشطة في عملنا الخاص بكبار السن والمعوقين ، وشبكة عمل كبار سابقًا.

عرّفت أودري لورد (1934-1992) نفسها على أنها شاعرة أم محاربة من النساء السود. كتبت شقيقة خارجية ، مجلات السرطان والعديد من الأعمال الشعرية والنثرية. عندما خضعت لعملية استئصال الثدي بسبب سرطان الثدي ، رفضت ارتداء طرف اصطناعي قائلة ، & # 8220: إما أنني أحب جسدي صدر واحد الآن ، أو أظل غريبة على نفسي إلى الأبد. & # 8221
http://www.disabilityhistory.org/people.html
http://thefeministwire.com/2014/02/the-lorde-works-in-mysterious-and-magical-ways-an-introduction-to-the-audre-lorde-forum/

Lois Curtis هو فنان وناشط أسود يعاني من إعاقة في الصحة العقلية وإعاقة ذهنية / تطورية. خلال طفولتها وأوائل سن الرشد ، عاشت في مؤسسات تديرها الدولة ، ورُفضت طلباتها للعيش في المجتمع مرارًا وتكرارًا. رفعت دعوى قضائية ضد ولاية جورجيا ، ورفعت قضيتها إلى المحكمة العليا. في المشهورة الآن م. ضد أولمستيد قررت المحكمة أن كورتيس والأشخاص ذوي الإعاقة الآخرين لهم الحق في العيش في المجتمع والحصول على الدعم الكافي. وقالت المحكمة إن إضفاء الطابع المؤسسي غير الضروري هو شكل من أشكال الفصل وهو غير قانوني بموجب قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة. يعيش كورتيس الآن في المجتمع.
http://www.adapt.org/freeourpeople/atlanta09/lois.php

جوني لاسي (1937-2010) كان قائدًا في حركة العيش المستقل وناضل من أجل حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة ، وخاصة الأشخاص الملونين. قادت منظمة الموارد المجتمعية للعيش المستقل ، وهي منظمة غير ربحية في هايوارد تقدم الخدمات والدعوة. تحدثت لاسي عن استبعادها من المجتمع الأسود بسبب إعاقتها ومن مجتمع الإعاقة بسبب كونها شخصًا ملونًا. بصفتها امرأة سوداء على كرسي متحرك ، قامت بتثقيف مجتمعاتها حول العرق والإعاقة وكانت بمثابة نموذج يحتذى به للعديد من النساء السود المعوقات.
http://uaaaclub.blogspot.com/2012/02/black-disabled-activist-johnnie-lacy.html
http://disstud.blogspot.com/2006/02/black-disability-studies-in-tu-faculty.html

كانت الدكتورة ناتي ماربوري (1944-2013) أول امرأة سوداء صمّاء تدخل البرنامج الوطني للتدريب على القيادة للصم في جامعة ولاية كاليفورنيا ، نورثريدج وأول معلمة صماء سوداء في مدرسة كيندال الإبتدائية للصم في واشنطن ، العاصمة. من خلال التدريس والمناصرة ، شاركت شغفها بلغة الإشارة الأمريكية وثقافة الصم.
http://nad.org/news/2013/4/memoriam-dr-nathie-marbury

كانت بات باركر (1944-1989) شاعرة نسوية مثلية سوداء مصابة بسرطان الثدي. كتبت عن الهوية والفخر. كانت منخرطة في حزب الفهود السود ، وتجمع الصحافة النسائية ، وتنظيم المثليين والسحاقيات.
http://inspiritual.biz/inspiritual-reflections/2011/4/18/why-i-love-pat-parker.html
http://voices.cla.umn.edu/artistpages/parkerPat.php

إذا كان بإمكاني أخذ جميع أجزائي معي عندما أذهب إلى مكان ما ، ولا يجب أن أقول لأحدهم ، & # 8220 لا ، ستبقى في المنزل الليلة ، فزت & # 8217t مرحبًا بك ، & # 8221 لأنني & # 8217 م ذاهب إلى حفلة بيضاء بالكامل حيث يمكنني أن أكون مثليًا ، ولكن ليس أسودًا. أو أذهب إلى قراءة شعر أسود ، ونصف الشعراء معادون للمثلية الجنسية ، أو آلاف المواقف التي لا يمكن أن يأتي معي فيها شيء مما أنا عليه. في اليوم الذي يمكن أن تأتي فيه جميع الأجزاء المختلفة مني ، سيكون لدينا ما يمكن أن أسميه ثورة. - الحركة باللون الأسود ، بات باركر


أمريكا & # 8217s التاريخ المنسي للتعقيم القسري

في أوائل سبتمبر ، تقدمت ممرضة تعمل في مركز احتجاز الهجرة والجمارك (ICE) في جورجيا بادعاءات مروعة عن الإهمال الطبي وسوء المعاملة ، مدعية أن العديد من عمليات استئصال الرحم غير الطوعي (عمليات استئصال الرحم) أجريت على النساء المهاجرات المحتجزات. أثار هذا الادعاء الغضب والغضب بين عامة الناس ، حيث استنكره العديد من الأشخاص باعتباره انتهاكًا لحقوق الإنسان ومثالًا آخر على قسوة الإدارة الحالية ضد النساء والمهاجرين. كثير من الناس ، بما في ذلك السياسيين الليبراليين البارزين والشخصيات العامة ، اعتبروا أنه شيء غير أمريكي بشكل واضح ويتعارض مع قيم بلدنا & # 8217s - وهي لازمة شائعة ردا على الادعاء كانت & # 8220 هذه ليست أمريكا التي أعرفها . & # 8221 كانت هناك مقارنات لا حصر لها مع ألمانيا النازية وأنظمة استبدادية أخرى تنتهك حقوق الإنسان ، بالإضافة إلى شعور سائد بأن الولايات المتحدة كانت تشارك في عمل فريد وحشي وغير مسبوق. لسوء الحظ ، هذا انطباع مضلل.

في حين أن المزاعم ضد شركة ICE مروعة بلا شك ويجب التحقيق فيها ، إلا أنها ليست غير مسبوقة أو غير أمريكية على الإطلاق - في الواقع ، جدا أمريكي. الولايات المتحدة لديها تاريخ طويل ، فظيع ، وغير معروف إلى حد كبير في تحسين النسل والتعقيم القسري ، الموجه بشكل أساسي نحو النساء الفقيرات والنساء ذوات الإعاقة والنساء ذوات البشرة الملونة.

نشأت حركة علم تحسين النسل الأمريكية في أواخر القرن التاسع عشر وكانت دائمًا قائمة على أساس العنصرية والوطنية. تشير الكلمة & # 8220eugenics & # 8221 في الأصل إلى التحسين البيولوجي للجينات البشرية ، ولكن تم استخدامها كعلم زائف لتبرير الأعمال التمييزية والمدمرة ضد الأشخاص الذين يُفترض أنهم غير مرغوب فيهم ، مثل قوانين الهجرة شديدة التقييد ، وقوانين مكافحة اختلاط الأجيال ، والتعقيم القسري. كان الهدف النهائي لحركة تحسين النسل هو & # 8220breed out & # 8221 سمات غير مرغوب فيها من أجل إنشاء مجتمع بتركيبة وراثية & # 8220superior & # 8221 ، مما يعني بشكل أساسي تقليل عدد السكان غير البيض والمرضى عقليًا. تم قبول حركة تحسين النسل على نطاق واسع في المجتمع الأمريكي في القرن العشرين ، ولم يتم إنزالها على الإطلاق إلى هامش المجتمع كما قد يتوقع المرء. في الواقع ، كان لدى معظم الولايات مجالس تحسين النسل الممولة اتحاديًا ، وكان التعقيم الذي أمرت به الدولة أمرًا شائعًا. كان يُنظر إلى التعقيم على أنه أحد أكثر الطرق فعالية لوقف نمو & # 8220 غير مرغوب فيه & # 8221 السكان ، نظرًا لأن إنهاء قدرات المرأة الإنجابية يعني أنها لن تكون قادرة على المساهمة في السكان.

قضية المحكمة العليا باك ضد بيل قرر (1927) أن قانون فيرجينيا الذي يجيز التعقيم الإلزامي للنزلاء في المؤسسات العقلية هو قانون دستوري. كاري باك ، امرأة & # 8220 عقلية & # 8221 التي كان مرضها العقلي في عائلتها على مدى الأجيال الثلاثة الماضية ، كانت ملتزمة بمؤسسة عقلية تابعة للولاية وكان من المقرر أن تخضع لإجراء تعقيم يتطلب جلسة استماع. وجدت المحكمة العليا أن قانون فيرجينيا كان ذا قيمة ولا ينتهك الدستور ، ومن شأنه أن يمنع الولايات المتحدة من & # 8220 أن تكون غارقة في عدم الكفاءة & # 8230 ثلاثة أجيال من الأغبياء كافية. & # 8221 المحكمة لم تنقض صراحة أبدًا باك ضد بيل .

أدت قوانين كاليفورنيا & # 8217s & # 8220 اللاجنسي & # 8221 في العشرينيات والعشرينيات من القرن الماضي إلى تعقيم 20000 شخص من السود والمكسيكيين بشكل غير متناسب ممن اعتبروا مرضى عقليًا. وبحسب ما ورد استوحى هتلر والنازيون من قوانين كاليفورنيا & # 8217s عند صياغة سياسات تحسين النسل الخاصة بالإبادة الجماعية في الثلاثينيات. عند مناقشة قوانين اللاجنسي في كاليفورنيا ، كتب هتلر ، & # 8220 هناك اليوم دولة واحدة على الأقل يمكن ملاحظة بدايات ضعيفة نحو تصور أفضل [للمواطنة]. بالطبع ، ليس نموذجنا جمهورية ألمانيا ، بل الولايات المتحدة. & # 8221

طوال القرن العشرين ، تم تعقيم ما يقرب من 70 ألف شخص (غالبيتهم الساحقة من نساء الطبقة العاملة الملونات) في أكثر من 30 ولاية. تم استهداف النساء السود ، والنساء اللاتينيات ، والنساء الأمريكيات الأصليين على وجه التحديد. من الثلاثينيات إلى السبعينيات ، تم إجبار ما يقرب من ثلث النساء في بورتوريكو ، وهي إقليم أمريكي ، على التعقيم عندما ادعى المسؤولون الحكوميون أن اقتصاد بورتوريكو & # 8217 سيستفيد من انخفاض عدد السكان. كان التعقيم شائعًا لدرجة أنه أصبح معروفًا باسم & # 8220 لا اوبراسيون (العملية) & # 8221 بين البورتوريكيين.

كما تم تعقيم النساء السود بشكل غير متناسب وقسرًا وتعرضهن للإيذاء الإنجابي. في ولاية كارولينا الشمالية في الستينيات من القرن الماضي ، شكلت النساء السود 65 في المائة من جميع عمليات تعقيم النساء ، على الرغم من أنهن كن 25 في المائة فقط من السكان. كانت فاني لو هامر ، وهي ناشطة مشهورة في مجال الحقوق المدنية ، امرأة سوداء خضعت لعملية استئصال الرحم قسريًا خلال هذا الوقت. وصف هامر كيف كانت عمليات التعقيم غير الحسية للنساء السود من الطبقة العاملة في الجنوب شائعة جدًا لدرجة أنهن عُرفن بالعامية باسم استئصال الزائدة الدودية & # 8220Mississippi & # 8221.

بالإضافة إلى ذلك ، تم تعقيم العديد من النساء الأمريكيات الأصليين رغماً عنهن. وفقًا لتقرير صادر عن المؤرخة جين لورانس ، اتُهمت دائرة الصحة الهندية بتعقيم ما يقرب من 25٪ من نساء السكان الأصليين خلال الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. في عام 1973 ، العام الذي رو ضد وايد قررت المحكمة العليا ، التي يفترض أنها تضمن الحقوق الإنجابية لجميع النساء الأمريكيات ، تم تجاهل الحقوق الإنجابية لآلاف النساء من السكان الأصليين تمامًا حيث تم تعقيمهن قسراً.

غالبًا ما يحدث التعقيم القسري ، خاصة في مقابل تخفيف العقوبة ، في النظام القانوني الجنائي اليوم. كانت الجهود التي أقرتها الحكومة لمنع السجناء من الإنجاب على نطاق واسع في القرن العشرين ، ولا تزال مستمرة حتى اليوم. في عام 2017 ، عرض قاض في ولاية تينيسي تخفيض عقوبات السجن على الأشخاص المدانين الذين مثلوا أمامه في المحكمة إذا & # 8220 تطوع & # 8221 للخضوع للتعقيم. في عام 2009 ، خضعت امرأة تبلغ من العمر 21 عامًا في ولاية فرجينيا الغربية أدينت بحيازة الماريجوانا للتعقيم كجزء من فترة الاختبار. في عام 2018 ، حُكم على امرأة من أوكلاهوما أدينت بصرف شيك مزور بعقوبة مخففة بعد أن خضعت للتعقيم بناءً على اقتراح القاضي. وفقًا لتقرير صادر عن مركز التقارير الاستقصائية ، تم تعقيم ما يقرب من 150 امرأة يُعتقد أنهن من المحتمل أن يعودا إلى السجن في سجون كاليفورنيا بين عامي 2004 و 2003. على الرغم من أنه كان عليهن التوقيع & # 8220 موافقة & # 8221 ، فإن الإجراء ، عند طرحه كحافز للعقوبة المخففة ، يولد نقاشًا مستمرًا حول ما إذا كانت الموافقة موجودة بالفعل أم لا في هذه المواقف. غالبًا ما يشير مؤيدو تعقيم الأفراد المسجونين إلى نقص & # 8220 المسؤولية الشخصية ، & # 8221 بينما في الواقع ، يواجه العديد من هؤلاء الأفراد نقصًا في الدعم والموارد. حتى لو كان السجن بطريقة ما هو المحدد الوحيد لأخلاق الفرد وشخصيته ، فإن التعقيم كجزء من عقوبة السجن لا يزال انتهاكًا أساسيًا للحق في الاستقلالية الإنجابية - وهو أمر يختار القضاة ومسؤولو السجن تجاهله.

كما يتضح من ذلك ، فإن عمليات التعقيم القسري في الولايات المتحدة ليست للأسف شيئًا جديدًا ولا شيء من الماضي أيضًا. ومع ذلك ، بناءً على ردود الفعل على المزاعم الأخيرة المتعلقة بعمليات استئصال الرحم غير الطوعي التي أجريت في مرافق الاحتجاز التابعة لإدارة الهجرة والجمارك ، فإن الكثير من الناس لديهم انطباع بأن هذه فظائع غير مسبوقة تنفرد بها إدارة ترامب. بالطبع ، ليس أي خطأ شخصي أو خطأ شخصي 8217 لكونه غير مدرك لتاريخ الولايات المتحدة & # 8217 مع تحسين النسل والتعقيم القسري ، بل هو انعكاس لنظامنا التعليمي والتاريخ الذي نعطيه الأولوية. شخصيًا ، المرة الوحيدة التي تعلمت فيها عن تحسين النسل والتعقيم في مدرستي الثانوية العامة الأمريكية كانت عندما علمنا بألمانيا النازية ، ولم يتم ذكر هذه الموضوعات مطلقًا في دروس التاريخ الأمريكية. شعرت بالانزعاج الشديد عندما علمت عنهم بمفردي لأول مرة ، كما شعرت بالإحباط عندما فكرت في السؤال: إذا لم أكن أعرف عن هذا ، فما الفظائع التاريخية الأخرى التي لست على علم بها؟ يركز منهجنا التعليمي التاريخي على بعض الجوانب الإيجابية للتاريخ الأمريكي بينما يتجاهل الآخرين تمامًا - نقضي فصلًا دراسيًا كاملاً في التعلم عن الثورة الأمريكية ، فقط لنكون على دراية كاملة بالولايات المتحدة & # 8217 سياسات نظامية وشاملة تاريخية مصممة لتقليل عدد سكان مجموعات معينة. يعد غياب التعليم التاريخي حول تحسين النسل الأمريكي والتعقيم القسري في مناهجنا التعليمية أحد الأسباب التي دفعت الرئيس ترامب & # 8217s إلى اقتراح & # 8220 1776 اللجنة & # 8220 ، والتي من المفترض أن تعزز & # 8220 التعليم الوطني ، & # 8221 مثيرة للقلق للغاية . نظامنا التعليمي بالفعل يتجاهل العديد من أسوأ أجزاء التاريخ الأمريكي ، وإذا أصبحت الوطنية عاملاً حاسمًا في تحديد المنهج الدراسي ، فقد يصبح الفصل & # 8220history & # 8221 جيدًا مجرد سرد لانتصارات أمريكا ولا يعالج أيًا من عيوبها على الإطلاق.

من المفهوم تمامًا أن العديد من الأشخاص يسارعون في وصف الادعاءات ضد شركة ICE بأنها & # 8220un-American & # 8221 ولا تتوافق مع رؤية أمريكا التي يعرفونها. من المؤكد أنه من غير المريح التعرف على الأشياء المخزية التي قامت بها أمريكا ، لا سيما أنها تبدو غير قابلة للتوافق مع مفهوم & # 8220American extravision & # 8221 الذي تعلمه الكثير منا. ومع ذلك ، من الأهمية بمكان حساب التاريخ وفهم السياق الذي تحدث فيه الأحداث الجارية. أدى الاعتقاد القاطع في الاستثناء الأمريكي في كثير من الأحيان إلى ازدواجية المعايير عندما يتعلق الأمر بتقييم ممارسات الدول الأخرى. إذا زُعم أن مسؤولين في بلد آخر كانوا يجرون عمليات استئصال الرحم غير الطوعي لنساء محتجزات ، فإن الولايات المتحدة ستصف ذلك بلا شك (بحق) باعتباره انتهاكًا لحقوق الإنسان. على الرغم من أن الأمر قد يبدو أحيانًا على هذا النحو ، إلا أن الولايات المتحدة ليست فوق القانون الدولي - يعتبر التعقيم القسري شكلاً من أشكال التعذيب من قبل الأمم المتحدة - ويجب أن تخضع للمساءلة وفقًا للمعايير التي تضعها.

إن النظر إلى الادعاءات ضد ICE على أنها & # 8220un-American & # 8221 والتفكير في التعقيم القسري كشيء اخترعته إدارة ترامب يعزز أيضًا الاعتقاد الخاطئ بأن التصويت دونالد ترامب خارج المنصب سيصلح بطريقة ما كل ما هو خطأ في بلدنا. للتوضيح ، يجب أن يتم التصويت عليه تمامًا ، وإدارته خطرة وقاسية بشكل خاص تجاه المهاجرين المحتجزين. ربما لن نسمع هذه المزاعم لو خسر ترامب انتخابات عام 2016. يبدو كما لو أن بعض الناس يعتقدون أن كل شيء سيكون على ما يرام وسنكون قادرين على العودة إلى & # 8220normalcy & # 8221 بمجرد أن يصبح ترامب رئيسًا. ومع ذلك ، فإن الرئيس الحالي هو ، في الواقع ، أحد أعراض مشكلة أكبر بكثير لن يتم حلها مجرد بالتصويت له خارج المنصب. في الواقع ، لم يخترع دونالد ترامب وإدارته مفاهيم تحسين النسل والتعقيم القسري ، ولم يكونوا أول من طبق هذه المفاهيم في الولايات المتحدة. لن تنتهي عمليات التعقيم وغيرها من انتهاكات حقوق الإنسان في مراكز الاحتجاز والسجون فجأة عندما يترك دونالد ترامب منصبه - بل سيتطلب مناصرة ونشاطًا مستمرين.

في حين أنه من المعقول مقارنة الأفعال المزعومة ICE & # 8217s بتلك الخاصة بألمانيا النازية أو الأنظمة الشمولية الأخرى ، لا يتعين على المرء أن يبحث حتى الآن في جميع أنحاء العالم للعثور على مقارنة ذات صلة ، بسبب تاريخ أمريكا الطويل والمخجل من التعقيم القسري من النساء الفقيرات والمعوقات ذوات البشرة الملونة. إذا كانت هذه الادعاءات صحيحة ، فإن شركة ICE بحاجة إلى أن تخضع للمساءلة وأن تواجه غضب الرأي العام. ومع ذلك ، في حالة الغضب ، يجب على الجمهور أن يدرك حقيقة أن تحسين النسل والتعقيم القسري ليسا على الإطلاق & # 8220un-American. & # 8221 إذا كنا نريد حقًا أن نؤمن بفكرة & # 8220American Excellence & # 8221 in a (نأمل) عالم ما بعد ترامب ، نحتاج إلى إعادة تصور ما يعنيه حقًا أن تكون استثنائيًا. أمريكا ليست استثنائية لأنها لم تفعل شيئًا خاطئًا أبدًا أو لديها أخلاق أو قيم أفضل من الدول الأخرى ، لكنها يمكن أن تتجه نحو أن تصبح استثنائية إذا احتاجت إلى المساءلة وفهمت واعترفت بأكثر الأجزاء المخزية من تاريخنا ، ونتعهد بعدم تكرارها أبدًا. .


Fannie Lou Hamer & # 8217s قتال شجاع من أجل الأمريكيين السود & # 8217 الحق في التصويت

مثل العديد من الأمريكيين الأفارقة الذين يعيشون في جيم كرو ساوث ، لم تكن فاني لو هامر تعلم أنها تتمتع بحقوق التصويت. & # 8220 لم أسمع قط ، حتى عام 1962 ، أن السود يمكنهم التسجيل والتصويت ، & # 8221 شرحت ذات مرة. ولدت هامر ، حفيدة السود المستعبدين ، في مقاطعة مونتغومري بولاية ميسيسيبي في عام 1917. وباعتبارها الأصغر بين عشرين طفلاً في عائلة من المزارعين ، أُجبرت على ترك المدرسة خلال الصف السادس للمساعدة في المزرعة. في عام 1925 ، عندما كانت هامر في الثامنة من عمرها فقط ، شهدت إعدام مزارع محلي يُدعى جو بولام ، والذي تجرأ على التحدث عن نفسه عندما رفض البيض المحليون أن يدفعوا له مقابل عمله. & # 8220 أتذكر ذلك حتى يومنا هذا ، ولن أنساه ، & # 8221 اعترفت في مقابلة عام 1965. بحلول ذلك الوقت ، أصبح هامر ناشطًا معترفًا به على المستوى الوطني في مجال الحقوق المدنية ، ويدافع بجرأة عن الحق في المشاركة السياسية الذي حرم الأمريكيون السود منذ فترة طويلة.

كشفت عمليات الإعدام خارج نطاق القانون في Pullam & # 8217s عن الظروف الصارمة لجيم كرو ساوث. كان يُتوقع من الأمريكيين السود أن يكونوا خاضعين للبيض ، وبالكاد يُقدَّرون لعملهم وبالتأكيد ليس عقولهم. على أساس يومي ، أخبر الجنوبيون البيض الأمريكيين السود أين يعيشون وأين يعملون وكيف يتصرفون. يمكن أن تؤدي التجاوزات إلى عواقب وخيمة.

كما قام الجنوبيون البيض بإبعاد السود تمامًا عن العملية السياسية الرسمية. في أعقاب الحرب الأهلية ، أكد مرور التعديلين الرابع عشر والخامس عشر أن المستعبدين سابقًا هم مواطنون ورجال سود منحوا حق الانتخاب. خلال حقبة إعادة الإعمار ، استخدم الرجال السود هذا الحق ، والتصويت والترشح للمناصب العامة ، ولم تُمنح النساء السود هذا الحق. عند حل إعادة الإعمار ، استخدم الجنوبيون البيض مجموعة من الإجراءات القانونية وغير القانونية & # 8212 بما في ذلك ضرائب الاقتراع وشروط الجد وعنف الغوغاء & # 8212 لجعل التصويت شبه مستحيل على الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي.

عندما مدد التعديل التاسع عشر التصويت إلى النساء في عام 1920 ، كانت تكتيكات قمع الناخبين هذه تعني أن الحقوق التي ناضل من أجلها السود في حق المرأة في الاقتراع لا يمكن الوصول إليها من الناحية العملية. بحلول الستينيات ، تم تسجيل 5 في المائة فقط من سكان ميسيسيبي & # 8217s البالغ عددهم 450 ألفًا من السود للتصويت.

في عام 1962 ، حضر هامر اجتماعًا نظمته لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) ، وهي مجموعة حقوق مدنية بين الأعراق لعبت دورًا مركزيًا في تنظيم وتشجيع السكان السود في الجنوب للتسجيل للتصويت. & # 8220 كانوا يتحدثون عن [كيف] يمكننا التصويت لصالح الأشخاص الذين لم & # 8217t نريد في المكتب ، & # 8221 تتذكر. & # 8220 بدا هذا مثيرًا للاهتمام بدرجة كافية بالنسبة لي لدرجة أنني أردت تجربته. & # 8221 ما أدركته هامر في تلك اللحظة هو قدرتها على تغيير المجتمع الأمريكي. على الرغم من البدايات المتواضعة والتعليم الرسمي المحدود ، فإن الوصول إلى بطاقة الاقتراع يعني أنها ستكون قادرة على تشكيل السياسات المحلية والولائية والوطنية.

في ذلك العام ، في سن 44 ، انضم هامر إلى SNCC وتعهد بمحاولة التسجيل للتصويت.

في أغسطس ، سافرت بحافلة مستأجرة مع 17 من نشطاء الحقوق المدنية الآخرين من مسقط رأسها في رولفيل ، ميسيسيبي ، إلى إنديانولا ، على بعد حوالي 26 ميلاً ، للحصول على اسمها في قوائم الناخبين. توقعت هامر وزملاؤها مواجهة حواجز على الطريق في رحلتهم لأنهم يعرفون مخاطر تحدي تفوق البيض.

بعد اجتياز باب المحكمة ، أُبلغوا أنه يتعين عليهم اجتياز اختبارات محو الأمية من أجل التسجيل للتصويت. تضمن الاختبار قراءة وتفسير جزء من دستور الولاية. بذلت هامر قصارى جهدها وغادرت ، وهي تراقب بتوتر ضباط الشرطة المسلحين الذين حاصروا الحافلة. بينما تمكنت من المغادرة دون وقوع حوادث ، أوقفتها الشرطة لاحقًا وزملاؤها وغرمتهم لقيادة حافلة كان من المفترض أن تكون & # 8220 صفراء جدًا. & # 8221

عندما وصلت هامر إلى المنزل في وقت لاحق من ذلك المساء ، واجهتها صاحبة المزرعة البيضاء التي عملت فيها هي وزوجها بيري كمزارعين. وذكر هامر أنه أعطاها إنذارًا نهائيًا: & # 8220 إذا لم تنزل & # 8217t وتسحب تسجيلك ، فسيتعين عليك المغادرة. & # 8221 أضاف رئيسها ، & # 8220 نحن لسنا مستعدين لذلك في ميسيسيبي. & # 8221

غادرت هامر ذلك المساء ولم تعد أبدًا ، تاركة عائلتها وراءها مؤقتًا بعد أن هدد مالك الأرض بالاحتفاظ بممتلكاتهم إذا لم يكمل بيري المساعدة في الحصاد. بعد عدة أيام ، أطلق دعاة التفوق الأبيض 16 رصاصة على المنزل الذي كان يقيم فيه هامر. عرفت هامر أن الرصاص ، الذي لم يصب أحدًا ، كان مقصودًا لها ، ومع ذلك لم يردعها. & # 8220 الشيء الوحيد الذي يمكنهم فعله بي هو قتلي ، & # 8221 قالت لاحقًا في تاريخ شفهي ، & # 8220 ويبدو أنهم & # 8217d يحاولون فعل ذلك قليلاً في وقت واحد منذ أن تمكنت من ذلك تذكر. & # 8221

ملصق عام 1979 مصنوع من هامر ، الذي أدى نشاطه في مجال حقوق التصويت إلى تغيير الأمة. في الاقتباس المطبوع في الزاوية اليمنى العليا ، تقارن محامية الحقوق المدنية إليانور هولمز نورتون هامر بمارتن لوثر كينج جونيور (TABS / المتحف الوطني للتاريخ الأمريكي)

بعد عام تقريبًا ، في يونيو 1963 ، كان Hamer & # 8212 الآن سكرتيرًا ميدانيًا لـ SNCC ، يتحدث عن حقوق التصويت في عشرات المدن في جميع أنحاء البلاد & # 8212 كان يسافر إلى المنزل مع زملائه النشطاء إلى ميسيسيبي بعد حضور ورشة عمل الناخبين & # 8217s في ساوث كارولينا. قرروا التوقف في وينونا ، ميسيسيبي ، لتناول الطعام. What was supposed to be a quick rest stop became one of the most harrowing experiences of Hamer’s life.

First, the owners of the restaurant refused to serve black patrons. Then, from the bus, Hamer noticed police officers shoving her friends into their patrol cars. Within minutes, an officer grabbed Hamer and violently kicked her.

The beating only intensified when Hamer and other members of the group arrived at the Winona jailhouse, where the police’s line of questioning focused on the workshop they had attended. They prodded for information about SNCC’s voter-registration project in Greenwood, Mississippi. The officers were incensed—offended even—at the very idea that Hamer and her colleagues would defy segregation laws at the restaurant and play an active role in bolstering the political rights of black people in Mississippi.

The beating Hamer endured over four days in Winona left her physically disabled and with permanent scars. As she later explained, “They beat me till my body was hard, till I couldn’t bend my fingers or get up when they told me to. That’s how I got this blood clot in my left eye—the sight’s nearly gone now. And my kidney was injured from the blows they gave me in the back.”

Hamer could not be thrown off her mission. She recounted her experience in Winona on numerous occasions—most notably at the 1964 Democratic National Convention. At the time, the Democratic Party dominated Southern politics. Hamer showed up at the convention as a representative of the Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP), an organization she had helped establish to challenge the segregated, all-white Mississippi delegation at the DNC. As Hamer and her colleagues pointed out, a “whites-only” Democratic Party representing a state in which one out of five residents were black undermined the very notion of representative democracy. In their eyes, those who supported a “whites-only” party were no different than white mobs who employed extralegal methods to block African Americans from voting.

In her televised DNC speech, Hamer called out American hypocrisy. “Is this America,” she asked, as tears welled up in her eyes, “the land of the free and the home of the brave, where we have to sleep with our telephones off of the hooks because our lives be threatened daily, because we want to live as decent human beings, in America?”

Hamer had pulled back the curtain. The United States could not claim to be a democracy while withholding voting rights from millions of its citizens. Although the MFDP delegation did not secure its intended seats at the convention, Hamer’s passionate speech set in motion a series of events that led to the 1965 passage of the landmark Voting Rights Act (VRA). Her address, combined with the nationwide protests led by black activists, compelled President Lyndon B. Johnson—who had interrupted Hamer’s speech with a press conference of his own—to introduce federal legislation that banned local laws, like literacy tests, that blocked African Americans from the ballot box. The act also put in place (recently curtailed) restrictions on how certain states could implement new election laws new election laws.

The VRA significantly bolstered black political participation in the South. In Mississippi alone, the number of African Americans registered to vote dramatically increased from 28,000 to approximately 280,000 following its passage. In the aftermath of the VRA, the number of black elected officials in the South more than doubled—from 72 to 159—following the 1966 elections.

Hamer not only helped to register voters but empowered others by entering the realm of electoral politics herself. In 1964, one year after she succeeded in registering herself to vote for the first time, Hamer ran for a seat in the U.S. House of Representatives to challenge white Mississippi Democrat Jamie Whitten, who was seeking a 13th term. Although her chances of winning were slim, she explained to a reporter, “I’m showing people that a Negro can run for office.” Despite a limited budget, Hamer ran a spirited campaign backed by a coalition of civil rights organizations, promising to tackle the issues of poverty and hunger. The Democratic Party refused to allow Hamer’s name on the official ballot, but the MFDP organized mock election events and brought black Mississippi voters out in record numbers. An estimated 60,000 African Americans participated and cast a symbolic vote for Hamer in what the MFDP termed a “Freedom Ballot.”

A ballot for the 1964 "Freedom Vote" mock election. (Zwerling (Matthew) Freedom Summer Collection, University of Southern Mississippi Libraries)

Unsuccessful in her first bid for Congress, Hamer went on to run for office twice more. In 1967, her second attempt was disqualified by election officials, and four years later, she yet again encountered defeat, this time vying for a state senate seat. Her motivation, she explained in a 1971 speech, was that “We plan to bring some changes in the South. And as we bring changes in the South, the northern white politician won’t have any excuse and nowhere to hide.”

In the latter years of her life, Hamer remained at the forefront of the fight for black political rights. She established Freedom Farms, a community-based rural and economic development project, in 1969. While the initiative was a direct response to the high rates of poverty and hunger in the Mississippi Delta, Freedom Farms was also a means of political empowerment. “Where a couple of years ago, white people were shooting at Negroes trying to register,” she explained in 1968, “now they say, ‘go ahead and register—then you’ll starve.’” In the late 1960s and 1970s, she called out white Southerners who threatened to evict sharecroppers who registered to vote. And as a founding member of the National Women’s Political Caucus, which still promotes women politicians today, Hamer worked to expand women’s political participation during the 1970s.

For Hamer, who died in 1977, all of these efforts were grounded in the recognition that the act of casting a ballot was a fundamental right of every American citizen. She had grasped its power and was determined never to let it go.

About Keisha N. Blain

Keisha N. Blain is an associate professor of history at the University of Pittsburgh and President of the African American Intellectual History Society. هي مؤلفة أشعلوا النار في العالم: النساء القوميات السود والنضال العالمي من أجل الحرية و Until I Am Free: Fannie Lou Hamer’s Vision of America, which will be published by Beacon Press in 2021.


Black History Month should be a time of celebration of achievement and honest reflection on the impediments to freedom for all. Civil rights leader Fannie Lou Hamer is one of many who broke through the generational shackles of poverty to live a life devoted to helping free others from the same bondage.

Hamer was born into poverty in 1917 (the youngest of 20 children), which according to Planned Parenthood’s philosophy, was a circumstance worthy of eliminating her. Since the age of 6, she worked in the cotton fields with her sharecropping family and was forced to leave school at the age of 12.
But Fannie Lou Hamer, like many other remarkable figures in American history, defied the disproven narrative that poverty cannot birth greatness. She and her husband, Perry “Pap” Hamer, tirelessly toiled on a Mississippi plantation. He worked in the fields (basically as a slave, just in a different legal form) while she, armed with the ability to read and write, worked in the big House. In 1962, her life took an even more drastic turn.

She was diagnosed with a small uterine tumor, but instead of simply removing it, the doctor performed a hysterectomy without her consent. Pro-abortion activists often refer to Hamer’s ordeal as “Mississippi Appendectomies”, a term which Hamer coined. These unjust acts were done to thousands of women across the country, like North Carolinian Elaine Riddick. Abortion activists won’t mention those sterilizations were heavily promoted by Planned Parenthood or that Fannie Lou Hamer was, actually, passionately pro-life. This traumatic experience was the catalyst for her social activism, to fight the incredible injustice that black Americans faced, daily, in America.

She fought for the right of black Americans to vote, risking her very life as she survived violent attacks for her public crusade for rights guaranteed by the Constitution. She never gave up. Hamer wanted to provide a better world for black children who were constantly the target of racist efforts that forced birth control and other eugenic social policies masquerading as anti-poverty measures. In fact, Hamer was quoted as saying, during a White House Conference on Hunger (renamed the Conference on Food, Nutrition, and Health): “I didn’t come to talk about birth control. I came here to get some food to feed poor, hungry people. Why are they carrying on that kind of talk?”

Hamer is famous (among many things) for her quote: “I’m sick and tired of being sick and tired.”

Ethyl Payne, a journalist for the Afro American, described Hamer as a “passionate believer in the right to life” in a March 1980 column. Payne reported that the freedom fighter “spoke out strongly against abortion as a means of genocide of blacks.”

نعم فعلا. Genocide. Did you catch that “safe-space” seeking, #BlackLivesMatter activists? Across the country, this hashtag movement decries the estimated 100 tragic “unarmed” black deaths each year from police “brutality” (in quotes because “unarmed” doesn’t always mean unable to inflict harm), but celebrate an industry’s slaughter of over 360,000 unarmed black lives in the womb as “reproductive justice.” A flier campaign by Purdue University Students For Life has generated surreal hostility and vitriolic social media posts because they dared to, as The Radiance Foundation has done many times, call out the contradiction.

Hamer would hammer away at uninformed student activists who blindly support the most institutionalized form of racism—population control.

According to black journalist, Samuel F. Yette (who was fired by Newsweek for penning his book, “The Choice” which detailed Nixon’s eugenics and population control tactics): “Mrs. Hamer is a symbol of what was good about the 1960s. She symbolized the will of many not merely to illuminate the society’s worst contradictions, but also to erase them.”

Fannie Lou Hamer was a prolife feminist who spoke with passion born of a life of hardships. She connected with people, black and white. As a victim of eugenic sterilization, racial discrimination, and a Democrat party that refused to racially integrate (hence her speech at the 1964 DNC Credentials Committee to demand black representation at the Convention), she spoke out against injustice leaving an indelible mark on the conscience of a nation. She was truly fearless.

She used to sing “This Little Light of Mine” often. It was her anthem. She let her light shine outside and inside her home. Fannie Lou and “Pap” Hamer were adoptive parents who, due to the tragic loss of their adopted daughter Dorothy Jean and injuries sustained in war by their son-in-law, adopted their own grandchildren. After her passing, Yette wrote that “Fannie Lou Hamer tried to feed and educate the children, to guard life and enhance its nobility.”

1980 article from the Afro American newspaper praising the pro-life, anti-poverty, pro-family work of Fannie Lou Hamer.

Pro-life activism is a continuum. Forget the favorite pro-abortion baseless mantra that we “don’t care about children once they’re born.” We care about life, no matter the stage, from conception until (what should be) natural death. We may not agree with everyone on how that help is given, but all the evidence shows the extensive nature of how pro-life, pro-family, pro-restoration organizations and the Church care for the poor, the broken and those in need. History reminds us that when we fail to care for the least of these and deem them as “unwanted” or a “burden” (whether born or unborn), only violence and destruction follow.

Forty-three years of Roe have eliminated over 58 million possibilities. They’re gone. These are millions who could’ve helped breathe Life into the hopelessness and despair that still shackles urban communities. More than 16 million black lives, possible freedom fighters like Hamer, have been erased by abortion from the annals of history. But we will not forget them.

As Hamer once proclaimed: “Nobody’s free until everyone’s free.” Here’s to a pro-life generation that is rising up, realizing that the best way to celebrate Black History American History is to fight to protect our very future—our Posterity.

Thanks for a great and truthful article. As a black male I have personally witnessed the victimization tactics of various groups, and not surprisingly many from ‘polished’ blacks against other blacks for profiteering purposes, quiet as it’s kept. Often unseen are those groups such as PP who are underhanded and sinister and continue with the sick efforts of their founder and hero, the Sanger woman—quiet as that’s also kept. None of those involved in these heinous operations believe that any life is valuable, unless of course there is a something-something in it for them and their grasping hands.

[…] Martin Luther King Jr. debasing himself by dressing up as a penis to prove I AM A MAN. Imagine Fannie Lou Hamer reciting lines from “The Vagina Monologues”, a pro-statutory rape play, as she demanded […]

February 11th, 2014 03:08 PM

[…] freedom fighter, Fannie Lou Hamer (“I’m sick and tired of being sick and tired!”), is known for her courageous efforts to fight […]

February 9th, 2015 02:11 AM

[…] parody belongs to none other than famed, pro-life, civil rights activist, Fannie Lou Hamer. She apparently was sick and tired of being sick and tired of the NAACP’s elitist focus. […]

[…] parody belongs to none other than famed, pro-life, civil rights activist, Fannie Lou Hamer. She apparently was sick and tired of being sick and tired of the NAACP’s elitist focus. […]

[…] anti-poverty and voting rights activist, Fannie Lou Hamer was unashamedly prolife and “spoke out strongly against abortion as a means of genocide of […]

November 10th, 2015 09:39 AM

[…] anti-poverty and voting rights activist, Fannie Lou Hamer was unashamedly prolife and &ldquospoke out strongly against abortion as a means of genocide of […]

November 11th, 2015 07:13 PM

[…] black babies are aborted than born alive. Planned Parenthood calls this “reproductive justice”. Fannie Lou Hamer called abortion a “genocide” among blacks. For the nation’s largest abortion and […]

December 7th, 2015 11:36 AM

[…] black babies are aborted than born alive. Planned Parenthood calls this “reproductive justice”.Fannie Lou Hamer, famed anti-poverty and voting rights activist, called abortion a “genocide” among blacks. We […]

December 8th, 2015 07:13 PM

[…] anti-poverty and voting rights activist, Fannie Lou Hamer was unashamedly prolife and “spoke out strongly against abortion as a means of genocide of […]

January 12th, 2016 03:33 PM

[…] honorary PhD’s and surviving being shot at by the Ku Klux Klan which you can learn about here and […]

February 3rd, 2016 06:07 PM


Driving While Black: Race, Space and Mobility in America

Driving While Black: Race, Space and Mobility in America

Discover how the advent of the car brought African Americans new freedom but also dangers.

Victor Hugo Green wrote "The Green Book," a guide for Black motorists, because to this day getting behind the wheel presents a different set of possibilities for Black drivers than it does for others. Driving While Black is a documentary that explores the dynamics that led Victor Hugo Green to write his now-famous guide book.


The teacher will ask the students to name Mississippi women who have made contributions to not only state history, but to national history. The teacher will record student responses on the board. The teacher will ask the students which Mississippi women have been inducted into the National Women’s History Hall of Fame (Order of induction - Ida B. Wells, Fannie Lou Hamer, Oprah Winfrey, and Eudora Welty). Students may or may not be able to suggest these names during the opener. If not, the teacher will guide the students to generate this list in the class discussion. The teacher will tell the students that they are going to have an opportunity to study Mississippian Fannie Lou Hamer in class over the next several days. Also, in honor of Women’s History Month they will create a program to honor Mrs. Hamer.

Instruct students to read the Mississippi History Now article about Fannie Lou Hamer. As students read the article, have them list what they feel are Hamer’s six strongest leadership characteristics. The characteristics should be listed on a chart similar to the one found at the end of this lesson plan. Students can also be creative in the type of format they use to chart Fannie Lou Hamer’s leadership qualities. Students should list one example from Hamer’s life where she displayed each characteristic. Students can work individually or with a partner for this portion of the lesson.

Once the students complete the leadership chart, ask for student volunteers to share examples from their charts with the class. The teacher can place a chart on an overhead transparency or the chalkboard in order to record student responses. A class discussion can be led as the responses are shared with the class.

After the class discussion, the teacher will inform students that they will be in charge of planning a Women’s History Month celebration for their class (this program can be planned for the entire grade-level or school as well). The celebration can focus on native Mississippian Mrs. Fannie Lou Hamer.

The teacher will place the students into groups of four for the Women’s History Month program. Each group can complete the following tasks or each group can be assigned one of the following tasks. If each group completes the following tasks, a contest can be conducted to determine which item from each category will be used for the celebration. The students can use the Mississippi History Now article as well as other resources to create the assignments listed below.

An invitation to the Women’s History Month celebration honoring Mrs. Fannie Lou Hamer

A poster commemorating Mrs. Fannie Lou Hamer’s contributions to history

A speech about Mrs. Hamer contributions to history that will be read at the program

Song selections that will be performed at the event that honor Mrs. Hamer’s musical talent and love of music

Decorations for the event

A poem to be read in honor of Mrs. Hamer

Allow the students to carry out this Women’s History Month program.


Fannie Lou Hamer - History

Fannie Lou Townsend was born October 6, 1917 in the Mississippi Delta on
a plantation where sharecropping was the norm. She was tricked into picking cotton
at the age of six in exchange for a few items from the "Boss Man's" Store. By the
time she reached age ten, Fannie was picking as much cotton as some adults. هي
earned the position of Timekeeper. To help calm her people down after a lynching,
shooting or KKK riot, Mrs. Hamer would sing like “ain't no tomorrow”. Fannie Lou
متزوج متزوجة Perry “Pap” Hamer in 1942.

In 1962, Mrs. Hamer decided she wanted to try to register to vote
after attending a SNCC voter registration meeting at William Chapel Church في
Ruleville, MS pastored by the late Rev. J. D. Story. It would turn out to be just
another way of asking to die.

After returning home, Mrs. Hamer was ordered to go and take her name off the
registrar’s book. If she refused to do so, she would have to move. Refuse she did
and move she did.

I didn't go register for you sir, I did it for myself”, replied Fannie Lou to her boss. السيد.
W. D. Marlowe. She was kicked off the plantation where she had lived for the past
eighteen years.

Sixteen shots were fired into The Tuckers home over the bed Mrs.
Hamer slept where she had fled for safety. “God had already told me
to move on, so I wasn’t there that night,” Fannie said.

Fannie Lou Hamer, June E. Johnson, James West, Euvester Simpson, Annelle
Ponder and others were jailed in Winona, Mississippi. Two black prisoners were
ordered to beat Mrs. Hamer. She was beaten so badly she no longer had feelings in
her legs.

Mrs. Hamer’s passion for her people and her interest and understanding of how
powerful the political process was in America led her and others to create the
Mississippi Freedom Democratic Party to challenge the Credential Committee in
Atlantic City, New Jersey in 1964 to be seated rather than the regular Democrats
who they exclaimed were "illegally elected" based on discriminatory practices against
blacks statewide. “We Will Not Accept The Compromise” , stated Mrs. Hamer.
She had consulted with Bob Moses and Mrs. Unita Blackwell and others prior. السيد.
Lawrence Guyot (Chairman MFDP) was in jail and couldn't make the trip.

President Johnson interrupted the nationally televised convention in
order to keep Fannie Lou and her views from spreading like wildfire.
All of the major networks later ran her speech in its entirety and the
whole country was spellbound to hear such convictions coming from a
Southerner who felt she had nothing left to fear but fear itself.

"If the Freedom Democratic Party isn't seated today, I Question America ", Fannie
told the Credentials Committee. "Is this America where we have to sleep with our
phones off the hooks because we be threatened daily just cause we want to register
to vote to become first class citizens".

Mrs. Hamer’s efforts did not stop there. She challenged Black
Educators to “teach our children more about our history since school
books left it out”. She started a daycare center with the assistance of
ال National Council of Negro Women (NCNW) under the leadership of Dr.
Dorothy Irene Height (President). Mrs. Hamer also, organized
approximately, 640 acres of Freedom Farm land.

June E. Johnson gets very emotional when speaking about Mrs.
Hamer. "I gave BLOOD with this lady, do you understand me?" I love
Mrs. Hamer and she discussed with me her "Unfinished Business"
while she lay on her death bed, continues Johnson. June was beaten
in jail with Fannie Lou for voter registration activities as a teenager.

Fannie Lou Hamer's labor ceased at 5:15 p.m. on March 14, 1977 in Mound Bayou,
Mississippi due to Breast Cancer and complications from her jail house beating.

Fannie Lou Hamer worked with and sought assistance from Student Non Violent
Coordinating Committee (SNCC), Southern Christian Leadership Conference
(SCLC), National Council of Negro Women (NCNW), National Association of Colored
People (NAACP), The Delta Ministry and numerous others. She was co- founder of
the Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP). It was the Delta Ministry under
the leadership of Mr. Owen H. Brooks along with Mr. Charles McLaurin and June E.
Johnson that assured Mrs. Hamer a proper burial.

Mrs. Hamer was the recipient of many awards and honors. She received an
Honorary Degree of Doctor of Humanities from Tougaloo College and Shaw
University. She, also, received honorary degrees from Columbia College and
Howard University. Fannie was honored with the National Sojourner Truth
Meritorious Service Award, The Paul Robeson Award from Alpha Kappa Alpha
Sorority and The Mary Terrell Award from Delta Sigma Theta, Inc. Delta Sigma
Theta made Mrs. Hamer an Honorary member of their sorority.

Fannie Lou was inducted into the National Women Hall of Fame. On February
18,1995, The United States Post Office in Ruleville, Mississipp i was named in Fannie
Lou Hamer's honor thanks to Congressman Bennie Thompson.

There is a Fannie Lou Hamer Day Care Center in Ruleville, Mississippi that Mrs.
Hamer started, a Fannie Lou Hamer Library located in Jackson, MS, a Fannie Lou
Hamer Freedom High School in Bronx, New York, The Fannie Lou Hamer Political
Institute founded by Dr. Leslie McLemore at Jackson State University in Jackson,
Mississippi and The Fannie Lou Hamer "Women of Faith" Learning & Cultural
Center. Mrs. Hamer's speech from the 1964 Democratic Convention is inscribed on
column 10 in the Civil Rights Garden in Atlantic City, New Jersey. Several people
do dramatic shows re-enacting "The Life & Times of Fannie Lou Hamer" and many
books and documentaries are written and produced on her.


قراءة متعمقة

There are several biographies of Hamer, including Kay Mills, This Little Light of Mine:the Life of Fannie Lou Hamer (1993), and a children's book, Fannie Lou Hamer:From Sharecropping to Politics, by David Rubel with an introduction by Andrew Young (1990). Many histories of the civil rights movement in the South include information about Hamer. These include Vicki Crawford, Jacqueline Rouse, and Barbara Woods, Women in the Civil Rights Movement:Trailblazers and Torchbearers, 1941-1965 (1990) Juan Williams, Eyes on the Prize:America's Civil Rights Years, 1954-1965 (1987) and various histories of SNCC and its leaders. A collection of Fannie Lou Hamer papers is available on microfilm from the Amistad Research Center, Tulane University, New Orleans, Louisiana. □


شاهد الفيديو: Amr Diab Wayah عمرو دياب - وياه