ماذا جلب فلامينيوس لليونانيين؟

ماذا جلب فلامينيوس لليونانيين؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كتب مونتين في مقالته "عن آكلي لحوم البشر":

قال: "لا أعرف ، أي نوع من البرابرة" (لأن الإغريق أطلقوا على جميع الأمم الأخرى) "قد تكون هذه ؛ لكن تصرفات هذا الجيش التي أراها لا تحتوي على شيء من البربرية". - [ بلوتارخ ، حياة بيروس ، ج. 8.] -كما قال الإغريق عن ما جلبه فلامينيوس إلى بلادهم ؛ وفيليب ، الذي كان ينظر من مكانة بارزة إلى ترتيب وتوزيع المعسكر الروماني الذي شكله بوبليوس سولبيسيوس جالبا في مملكته ، تحدث عن نفس التأثير.

ما هي الجملة الغامقة التي تشير إليها عندما تتحدث عن "ما جلبه فلامينيوس إلى بلادهم"؟ يبدو أن رابط الويكي الخاص بـ Flaminius يشير إلى أن كل ما فعله هو بيع الحبوب الرخيصة في روما ، لكنني لا أعرف كيف أن هذا له علاقة بهذه الجملة.

(هناك أيضًا شخص آخر يُدعى Flamininus ، فهل كان ذلك خطأ مطبعيًا؟)


(منذ أن طُلب مني القيام بذلك في أحد التعليقات ، ولا يبدو أن هناك إغلاقًا أو إجابة أخرى وشيكة ...)

كان افتراضي في قراءة هذا المقطع ، قبل قراءة نص سؤالك ، هو ذلك في عبارة (مونتين؟) "الذي - التي الذي جلبه فلامينيوس إلى بلادهم "،" ذاك "يشير إلى" هذا الجيش "من الجملة السابقة المقتبسة.

سؤال مشابه حول "ما" أثير على موقع ELU. انها عبارة قديمة نوعا ما. تضمنت الإجابة المقبولة هناك ما يلي:

هذا هو ضمير يشير إلى عبارة اسمية وهو الضمير الموصل الذي يستخدم في السوابق غير الحية.

إن إصدار الملك جيمس للكتاب المقدس هو المكان الوحيد الذي قد يواجه فيه القارئ الإنجليزي الحديث هذا التحول في العبارة.


هذا مجرد تأكيد لـ T.E.D. إجابة ، ولكن طويلة جدًا للتعليق.


كتب ميشيل دي مونتين بالفرنسية (عندما لا يكون باللغة اللاتينية) ، والنص الأصلي متاح على الإنترنت:

Quand le Roy Pyrrhus passa en Italie، apres qu'il eut Recneu l'ordonnance de لارمي que les Romains luy envoyoient au devant، je ne sçay، dit-il، quels barbares sont ceux-ci (car les Grecs appelloyent ainsi toutes les Nations estrangieres)، mais la dispoyoient de cette armée que je voy، n'est aucunement barbare. Autant en dirent les Grecs دي سيلي كيو Flaminius fit passer en leur païs، et Philippus، voyant d'un tertre l'ordre et Distribution du camp Romain en son royaume، sous Publius Sulpicius Galba.

(التركيز لي)

في الفرنسية ليس هناك غموض: البناء "دي سيلي كيو"(تُرجمت على أنها" التي ") تشير بوضوح إلى"لارمي("الجيش"). باختصار ، أعجب اليونانيون بتنظيم جيش فلامينيوس وفيليبوس من قبل جيش جالبا وكذلك بيروس قد أعجب بالجيش الذي أرسله الرومان تجاهه.


المرأة اليونانية القديمة التي غيرت التاريخ

غالبًا ما كانت النساء في اليونان القديمة محصورة في المنزل. إلى جانب النساء المتقشفات ، نادرًا ما كانت النساء اليونانيات القدامى يُعتبرن جزءًا أساسيًا من المجتمع ، ومع ذلك كانت بعض النساء متحديات ورسخت أنفسهن كأطباء أو فلاسفة أو عالمات رياضيات محترمين. فيما يلي سبع نساء يونانيات قديمات أثرن في مجرى التاريخ.


الاستعمار اليوناني وتأثيره على عالم البحر الأبيض المتوسط

تخبرنا الأساطير اليونانية غالبًا عن الرحلات الاستكشافية والتوقفات التي لا تعد ولا تحصى في الجزر والشواطئ البعيدة. تروي هذه الأساطير في الواقع حلقات من حركة الاستعمار اليوناني التي حدثت في الفترة القديمة من التاريخ اليوناني.

تأسيس مستعمرة جديدة

بدأت الهجرة الواسعة لليونانيين من وطنهم في بحر إيجة في منتصف القرن الثامن واستمرت لأكثر من قرنين. كان هذا التوسع مدفوعًا باحتياجات رئيسية: توفير المزيد من الأراضي الخصبة لمواطني الوطن الأم وإشباع شهية الإغريق المتزايدة للسلع المستوردة. تم تأسيس مستعمرات أخرى من قبل اليونانيين الذين فروا أمام الجيوش الأجنبية ، أو من قبل المدن المكتظة بقصد تجنب الاضطرابات الداخلية.

تتطلب عملية تأسيس المستعمرة إعدادًا دقيقًا وغالبًا ما يشارك فيها المجتمع بأكمله. كانت البوليس التي أسست مستعمرة تسمى "metropolis" (بوليس الأم) وكانت مسؤولة عن اختيار موقع للمستوطنة الجديدة ، والحصول على الموافقة الإلهية لبنائها ، وتخطيط المستعمرة واختيار مؤسسها الرسمي ، المعروف أيضًا باسم oikistes ، بين الرجال ذوي المكانة العالية. ظلت المستعمرات مرتبطة بالعاصمة عن طريق القرابة والعبادة ، كما يتضح من النار المقدسة التي جلبتها oikist من الوطن إلى بوليس الجديدة.

كان oikist أهم رجل في المستعمرة التي تم إنشاؤها حديثًا. كان مسؤولاً عن إخراج المستعمرين ، واختيار اسم المستعمرة ، وتنظيم دفاع المستوطنة ، وتخصيص الأرض للمستعمرين وإنشاء ملاذات للآلهة. تم تكريم Oikistes الذين أثبتوا نجاحهم في تأسيس وإدارة مستعمرة جديدة كأبطال حراس للبوليس بعد وفاتهم.

مدى عملية الاستعمار

كانت لحركة الاستعمار اليوناني القديم مرحلتان رئيسيتان ، استمرت كل منهما لمدة قرن تقريبًا. بدأت المرحلة الأولية في منتصف القرن الثامن وتم توجيهها إلى غرب البحر الأبيض المتوسط ​​وإلى إيطاليا ، ووقعت الثانية بعد قرن من الزمان وركزت على البحر الأسود وشمال بحر إيجه.

كان Euboeans الرواد في استعمار إيطاليا ، من خلال إنشاء مستعمرة تجارية في جزيرة Pithecusae (إيشيا الحديثة) في القرن الثامن قبل الميلاد. جذب نجاح المستعمرة كلاً من الإغريق والفينيقيين ، حيث كانت المستعمرة في وضع جيد لاستغلال رواسب الحديد في جزيرة إلبا. تضم مستعمرات غرب البحر الأبيض المتوسط ​​Cyme و Zankle و Rhegium و Naxos و Syracuse (القرن الثامن قبل الميلاد) و Massalia و Agathe و Emporion (أوائل القرن السادس قبل الميلاد) و Antipolis و Alalia و Cyrene (أواخر القرن السادس قبل الميلاد).

خلال الفترة القديمة ، أسس الإغريق مستعمرات جديدة في الشرق ، مع التركيز على البحر الأسود. أصبحت بعض المستعمرات اليونانية التي تأسست في هذه المنطقة قوية وغنية ، من بينها بيزنطة ، والتي أصبحت بعد ألف عام عاصمة الإمبراطورية الرومانية ، تحت اسمها الجديد ، القسطنطينية. تضمنت بعض المستعمرات اليونانية الشرقية أولبيا ، وتوميس ، وإستريا ، وكالاتيس ، وبانتيكابيوم ، وترابزوس (على شواطئ البحر الأسود) وأبيدوس وسيزيكوس وفاسيليس (في آسيا الصغرى).

العلاقات مع المواطنين

كانت علاقات اليونان مع الأشخاص الذين سكنوا الأراضي التي استقروا فيها مستعمرات معقدة. مع وصول الإغريق ، أصبحت المستعمرات بوابات تمكن من خلالها شعوب مختلفة من جنوب أوروبا والبحر الأسود من الوصول إلى الثقافة اليونانية. اعتنق بعضهم بشغف الفن اليوناني والطوائف الدينية وقاموا بتكييف الأبجدية اليونانية. نجح التبادل الثقافي في كلا الاتجاهين ، حيث تبنى الإغريق عبادة الإلهة التراقيين بنديس ، والتي انتشرت في جميع أنحاء بحر إيجه. في حالات أخرى ، كان يُنظر إلى الإغريق على أنهم دخلاء وبالتالي حدث الصراع مع السكان الأصليين بشكل متكرر.


12 هدية أعطتها اليونان القديمة للعالم

من السهل أن ننسى مقدار الفضل الذي ندين به للعقول الرائعة لليونان القديمة. إنهم مسؤولون عن العديد من الخطوات المبكرة للعالم في اللغة والسياسة والتعليم والعلوم ، لذلك من المهم إلقاء نظرة متواضعة من حين لآخر - طريق إلى الوراء - في الوقت المناسب للتأمل في هذه الجذور وتقدير الأفكار التي غذت التقدم على مر القرون.

فيما يلي 12 من أغنى الهدايا التي قدمتها اليونان القديمة للعالم والتي لا تزال تؤثر علينا حتى اليوم.

كانت موطنًا لأول مؤرخ معروف.

كانت مهمة هيرودوت ، المعروف أيضًا باسم "أبو التاريخ" ، التأكد من أن "الإنجاز البشري قد يجنب ويلات الزمن ، وأن كل شيء عظيم ومذهل ، وكل مجد تلك المآثر التي عملت على إظهار الإغريق". والبرابرة على حد سواء لهذا الغرض ، سيبقون على قيد الحياة - بالإضافة إلى ذلك ، والأهم من ذلك ، لإعطاء سبب ذهابهم إلى الحرب ". ولد هيرودوت حوالي عام 484 قبل الميلاد في هاليكارناسوس ، ومنع الطاغية ليداميس هيرودوت من دخول وطنه وقضى معظم وقته في السفر وجمع قصص الآخرين قبل عودته. لقد كان من أوائل الكتاب الذين لم يكتفوا بجمع قصص اليونان القديمة ، بل جعلوها أيضًا على قيد الحياة ليقرأها الآخرون.

إنها مسقط رأس علماء الرياضيات المشهورين على مستوى العالم.

نشأت النظريات الرياضية المبكرة ، نظرية طاليس ونظرية الاعتراض ، من عمل طاليس ميليتس ، المعروف كأول حكماء اليونان السبعة. تكمن نظرية تال ، التي تؤكد أن الزاوية المنقوشة في نصف دائرة هي الزاوية اليمنى ، في صلب أي فئة هندسة معاصرة. بعد طاليس ، صاغ فيثاغورس من ساموس الكلمة الرياضيات، وتعني "ما تم تعلمه". قد يكون البعض منا قادرًا على إعادة سرد نظرية الهندسة الحرجة التي سميت باسمه أيضًا.

إنه أساس الفكر الفلسفي الغربي.

فيثاغورس مسؤول أيضًا عن الكلمة فلسفة، للدلالة على "حب الحكمة". خلال الفترة الهلنستية ، بدأ مفكرو اليونان القدماء في البحث عن تفسيرات للعالم خارج نطاق الأساطير ، وبدلاً من ذلك يبحثون عن العقل والأدلة التجريبية. من سقراط إلى أفلاطون إلى Artistotle ، وسع اليونانيون المجال الجديد إلى مجال البحث والمحادثة فيما يتعلق بدور المعرفة ، وقدرات الحواس البشرية ، وكيف يوجد الإنسان في العالم. كان لكل من هذه العناصر تأثير مباشر على تشكيل الفكر الغربي كما نعرفه.

صمم مؤسسوها المفهوم الأولي للديمقراطية.

الأمريكيون على دراية بالوصف الشهير للحكومة الديموقراطية من قبل أبراهام لينكولن ، "حكومة الشعب ، من قبل الشعب ، من أجل الشعب". من غير المعروف جيدًا أن الكلمة ديمقراطية يأتي من أصدقائنا اليونانيين القدماء.

ديموقراطياكلمة يونانية تعني "قوة الشعب" ، ولدت في أثينا في القرن السابع قبل الميلاد. عندما استغلت الأوليغارشية في الدولة المدينة المواطنين وخلقت مشاكل اقتصادية وسياسية واجتماعية ، استلهم الأثينيون من النموذج الناجح شبه الديمقراطي الذي تبنته سبارتا. لجأوا إلى النائب سولون ، الذي حاول مساعدة الأغلبية المتعثرة دون الإضرار بالأقلية الثرية. أعطى كل أثيني الحق في التصويت ، ومجتمعهم القدرة على انتخاب المسؤولين ، وتمرير القوانين والتأثير في شؤون المحكمة.

كان أول مكان يتم فيه تقديم المحاكمة أمام هيئة محلفين في قاعة المحكمة.

أثينا هي أيضًا موطن المحاكمة الأصلية من خلال ممارسة هيئة المحلفين. بينما يمكن لأي مواطن أن يوجه اتهامات ضد شخص آخر في قاعة محكمة يونانية قديمة ، لم يُسمح له باختيار المحلفين لمحاكمتهم الخاصة. أثبتت هيئات المحلفين الخاصة بهم أنها أكبر بكثير من تلك المستخدمة اليوم - لم يكن من غير المألوف أن تستخدم المحاكم ما يصل إلى 500 مواطن في أي قضية معينة ، وحتى تجاوزت 1500 عندما يتعلق الأمر بقضايا الموت والنفي ومصادرة الممتلكات. تم اتخاذ كل قرار من خلال حكم الأغلبية للحفاظ على قاعة المحكمة معقولة قدر الإمكان. كما نشأ تقليد ضمان حصول جميع الذين يخدمون على أجر يوم واحد في اليونان القديمة.

لقد علمنا ورفهينا عن الأساطير.

عندما يتعلق الأمر بسرد القصص السحرية ، كان الإغريق القدماء محترفين حقيقيين. تم استخدام أساطيرهم لتعليم الناس عن الآلهة والأبطال والطبيعة ولماذا مارسوا دينهم بالطريقة التي مارسوها. ترسم الروايات العالم ، وتتقاسم مغامرات جديدة وحقائق الحياة مع أي شخص يختار الاستماع. من Achilles و Poseidon إلى Hercules و Athena ، حافظت هذه القصص على أكثر الأجزاء الملونة من التاريخ اليوناني حتى يومنا هذا.

جلبت لنا أصول المسرح.

بدأت الأيام الأولى للمسرح اليوناني القديم كمهرجانات لتكريم الإله ديونيسوس ، وتطورت في النهاية إلى فن خاص به ، بمجرد أن سُمح لأكثر من شخص بالجلوس على المسرح في أي وقت. بعد أداء أول قراءة شعرية درامية معروفة على خشبة المسرح ، أصبح Thespis معروفًا كأول ممثل يوناني ومؤسس لهذا النوع المأساوي. الكوميديا ​​، وهي نوع آخر قدمه الإغريق بعد فترة وجيزة ، اعتمدت بشكل أساسي على التقليد. أريستوفانيس ، على سبيل المثال ، يشتهر بكتابة مسرحيات كوميدية ، نجح 11 منها في البقاء على قيد الحياة حتى يومنا هذا. تتمحور مسرحيات ساتير حول قصص الأساطير مع التقلبات المسلية.

أنشأت الألعاب الأولمبية.

تعد مدينة أوليمبيا الخلابة موطنًا لواحد من أعظم وأقدم تقاليد الأحداث الرياضية في العالم. منذ أكثر من 3000 عام ، بدأ الإغريق القدماء في استضافة الألعاب كل أربع سنوات تكريما للإله زيوس. استمرت هذه الممارسة لما يقرب من 12 قرنًا حتى حظر الإمبراطور ثيودوسيوس طقوس "العبادة الوثنية" في عام 393 م. أقيمت أول الألعاب الأولمبية الحديثة في أثينا عام 1896.

أدخلت العمارة الجميلة.

مع سيادة الدين كقوة مهيمنة في المجتمع اليوناني القديم ، كان المواطنون بحاجة إلى بناء المعابد التي تعكس هذا التفاني. إن Parthenon و Erechtheum هما مجرد مثالين من العديد من الأمثلة الرائعة لمعرفتهم المعمارية القديمة وممارستهم التي لا تزال تحظى بالاحترام حتى اليوم. الأعمدة المزخرفة والأشكال الجميلة ، تم تصميم المعابد مع إيلاء اهتمام خاص لكيفية ارتباط جميع مكونات الهيكل ببعضها البعض. ألهمت الدقة والمهارة وراء هذه المباني المفاهيم والتصميمات المعمارية اللاحقة التي يمكن ملاحظتها في المعالم الحديثة في جميع أنحاء العالم.

شاركت مع العالم مجموعة رائعة من المنحوتات والفخار.

يحظى الإغريق القدماء أيضًا بتقدير كبير لعملهم في النحت. استفادوا من إمدادهم الطبيعي بالرخام والحجر الجيري والبرونز ، وخلقوا رؤى لإلههم وأبطالهم المختلفين ، بالإضافة إلى تمثيلات للأحداث التاريخية المهمة والعناصر المهيمنة في ثقافتهم. في حين تم إنشاء الفخار بشكل أساسي للاستخدام اليومي بدلاً من العرض ، تم تزيين العديد من الجرار والأباريق والأوعية بلوحات ذات موضوعات متشابهة وهي جميلة بما يكفي لعرضها على أرفف المتحف.

قدم لنا تفسير الهدوء الحقيقي.

في كتابها الأخير ، تزدهر: المقياس الثالث لإعادة تعريف النجاح وخلق حياة من الرفاهية والحكمة والروعةتكتب أريانا هافينغتون ، "من ذلك المكان الذي يتسم بالقصور - أو أتاراكسيا، كما أطلق عليها الإغريق - يمكننا إحداث التغيير بشكل أكثر فاعلية. "جاءت هذه الكلمة أولاً من الفيلسوف إبيقور وقائمة مبادئه الشهيرة. كان يعتقد أنه لتحقيق حالة من الهدوء الداخلي ، يجب ألا نحاول تعظيم الشعور بالمتعة ، ولكن بدلًا من ذلك أزل الرغبات غير الضرورية من المعادلة ، فأجزاء الحياة البسيطة هي التي تبقينا في حالة سلام دائم.

لقد أعطانا الكلمة الأكثر شمولاً وذات مغزى لكلمة "السعادة".

يودايمونيا، وهو مصطلح قدمه أرسطو في عمله ، أخلاق Nicomachean، وجزءًا من نظام أخلاقيات الفضيلة اليونانية القديمة ، هي طريقة أبسط للتعبير عن شعور حقيقي وكامل بالسعادة التي تتضمن أن تكون جزءًا من شيء أكبر منك. تستكشف هذه الفلسفة الأخلاقية كيف يمكن أن يقودنا اتخاذ قرارات حكيمة في الحياة إلى حالة من الرفاهية لا تفيدنا فحسب ، بل تعود بالنفع على العالم من حولنا. تصبح السعادة والمعنى شيئًا واحدًا عندما نتحرك في الحياة اليومية ، ونستفيد من حكمتنا العملية ، ونحل جميع النزاعات ، ونصل في النهاية إلى حالة يمكن التعرف عليها على أنها الحياة الجيدة. Eudaimonia هي المثالية التي نسعى جميعًا من أجلها.


هل كان سبارتانز أفضل المقاتلين؟

WATCH: & # xA0Spartans: تنفيذ الموت

بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن أجوج لم & # x2019t تتضمن تدريبًا عسكريًا ، والذي لم يبدأ بجدية حتى أصبحوا جنودًا بالغين. كان تركيزها الحقيقي هو إعداد الذكور المتقشفين ليكونوا أعضاء متوافقين في المجتمع ، والذين كانوا على استعداد للتضحية بكل ما لديهم من أجل سبارتا. على عكس دول المدن اليونانية الأخرى ، كانت Sparta & # x201C استثنائية في استقرارها الاجتماعي والسياسي ، & # x201D Hodkinson. & # x201C جزء من السبب في ذلك هو أن الأولاد & # x2019 تنشئة غرسوا سلوكيات تشجع الانسجام والتعاون. & # x201D

لكن التعليم المتقشف والتركيز على اللياقة البدنية ساعد الجنود المتقشفين في ساحة المعركة. & # x201C لقد جعلهم أكثر صرامة / أقوى ، وأكثر قدرة على تحمل وزن الدرع الخشبي الثقيل في شمس الصيف ، وأفضل في الدفع والدفع ، وأفضل في القدرة على التحمل ، & # x201D كارتليدج يقول.

لم يكن السر الحقيقي لـ Spartans & # x2019 هو اللياقة البدنية أو اللامبالاة بالألم والمعاناة ، بل كان تنظيمًا متفوقًا. تدربت القوات الأسبرطية بلا هوادة ، حتى يتمكنوا من تنفيذ التكتيكات بإتقان. & # x201C ربما كان تدريبهم في المناورات التكتيكية هو الذي أعطى الجنود المتقشفين تفوقهم في ساحة المعركة ، وكتب # x201D J.F. Lazenby في كتابه جيش سبارتان.

& # x201CXenophon يقول إن الجيش المتقشف يمكنه إجراء مناورات لم يستطع الآخرون & # x2019t ، بسبب تدريبهم ، & # x201D كارتليدج.

وفقًا لبلوتارخ ، واصل سبارتانز التدريب العسكري المنتظم طوال حياتهم البالغة. & # x201C لم يُسمح لأي رجل بالعيش كما يشاء ، ولكن في مدينتهم ، كما هو الحال في المعسكرات العسكرية ، كان لديهم دائمًا نظام محدد ، & # x201D كتب. كما يكتب كارتليدج في تأملات سبارطان، لم يكن & # x2019t حتى سن 60 عامًا عندما سُمح لـ Spartans أخيرًا بالتقاعد من الجيش & # x2014 بشرط أنهم عاشوا هذه المدة الطويلة.


التاريخ السري للجمال: كيف اخترع اليونانيون أكبر فكرة للحضارة الغربية

بقلم ديفيد كونستان
تم النشر في 3 كانون الثاني (يناير) 2015 10:00 مساءً (EST)

تشارك

الكلمة الإنجليزية جمال غني لغويًا ، أي أنه يحتوي على مجموعة واسعة من المعاني والدلالات. في الحديث اليومي ، هذه ليست مشكلة: يمكننا تطبيق الاسم ، أو الصفة المقابلة جميلة ، على مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشياء التي لا يبدو أن لديها الكثير ، أو في الواقع أي شيء مشترك ، ومع ذلك فإننا نعرف جيدًا ما والمقصود. على سبيل المثال ، يمكننا التحدث عن امرأة جميلة وطفل جميل ولوحة جميلة ودليل رياضي جميل وصيد جميل في لعبة البيسبول. يمكن قول عبارة "هذا جمال" عن أي شيء تقريبًا على الإطلاق. في بعض الأمثلة السابقة ، قد نعني "جذابة" أو حتى "مثيرة" ، كما هو الحال عندما نستخدم المصطلح لوصف عارضة أزياء أو ممثلة في حالات أخرى ، فقد نعني شيئًا يشبه "حسن التنفيذ" ، كما في حالة لعب جيد في المسابقات الرياضية. عندما يُنسب المصطلح إلى عمل فني ، فقد يشير المصطلح إلى التوازن أو التناسب ، أو بعض الصفة الأخرى التي نعتقد أنها جمالية في حالة الرياضيات ، ربما نعني أن الدليل أنيق لأنه هش ومضغوط ، أو مبتكر في طريقة. بشكل عام ، جميلة هو مصطلح استحسان ، ويعتمد معناه الدقيق على السياق. ومع ذلك ، يبدو أنه يحتفظ في معظم استخداماته ببعض الارتباط بالجاذبية ، ولا تتداخل دلالاته تمامًا أو بدقة مع تعبيرات الموافقة الأخرى مثل حسن أو بخير. عند التفكير ، يقود المرء بطبيعة الحال إلى التساؤل عما إذا كانت جميع التطبيقات المختلفة للجمال أو الجمال لها صفة أساسية مشتركة ، على الرغم من بعض الاستخدامات البعيدة أو الهامشية ، أو ما إذا كان المصطلح يشمل مجموعة من المتجانسات ، حيث العلاقة بين الحواس المختلفة إما رقيقة أو غير موجودة ، مثل حمام سباحة عندما يحمل إحساس جسم صغير من الماء ثم مرة أخرى عندما يشير إلى لعبة تشبه البلياردو.

أصبحت طبيعة الجمال سؤالًا فكريًا مركزيًا مع ظهور النظام المعروف باسم الجماليات في منتصف القرن الثامن عشر ، عندما تم صياغة الكلمة لأول مرة. أخذت الجماليات الجمال كمحافظة خاصة لها ، وقبل كل شيء في مجال الفن. لماذا كان يجب أن يكون هذا الاهتمام قد نشأ في ذلك الوقت ، وفي ألمانيا (أو ما يعرف الآن بألمانيا) على وجه الخصوص ، هي قضية مثيرة للاهتمام في تاريخ الفلسفة ، والتي سنعود إليها. من هذه النقطة فصاعدًا ، على أي حال ، كان على التفكير الجاد في الجمال أن يأخذ في الاعتبار المواقف النظرية المتطورة ومواجهة المفارقات أو الصعوبات التي نشأت نتيجة الطابع الشامل للمفهوم ، والذي غطى مجموعة كبيرة ومتنوعة من المفاهيم .

البحث الحالي تاريخي ويتطلع إلى فهم كيف نشأت مفاهيمنا الحديثة عن الجمال فيما يتعلق بالأفكار السائدة وحسابات الجمال في العصور القديمة الكلاسيكية ، بدءًا من الإغريق. من هذا المنظور ، ربما يكون المأزق الذي يظهر على الفور فيما يتعلق بطبيعة الجمال هو التنوع الواضح للأشكال التي يتخذها عبر أوقات وأماكن مختلفة. يتضح هذا فيما يتعلق بالشكل البشري ، والذي قد تختلف المثل العليا له حتى في فترة زمنية قصيرة نسبيًا: على مدى عدة عقود أخيرة ، ارتبط السحر بنماذج رفيعة جدًا بحيث تبدو وكأنها فقدان الشهية. كانوا سيثيرون نفورًا معينًا في الفترات التي اعتادوا فيها على شخصيات أكثر حماسة. تعد الممارسة الحالية المتمثلة في ثقب الجسم والوشم اختلافًا آخر في معايير الجمال ، مثل الشعر الطويل أو الرؤوس الحلقية تمامًا للرجال مقارنة بقصات الشعر قبل خمسين أو ستين عامًا (لست متأكدًا من أن الشباب يعرفون حتى ماذا "الجزء" هو ، بالنسبة إلى تصفيفة الشعر). كان لدى الإغريق القدماء أيضًا تفضيلاتهم ، والتي تباينت بلا شك بمرور الوقت وفي أماكن مختلفة. وينطبق الشيء نفسه على الرومان والإمبراطورية الشاسعة التي حكموها في النهاية. على الرغم من أنني أذكر ، عند الاقتضاء ، السمات (على سبيل المثال ، الطول) التي تم اعتبارها مساهمة في الجمال ، سواء أكان ذكرًا أم أنثى ، في العصور القديمة ، إلا أنها ليست الموضوع الأساسي لهذا الكتاب.

هل عرف الإغريق القدماء الفن؟

أقترح بدلاً من ذلك فحص أنواع الأشياء التي تم وصفها على أنها جميلة (هل غطى المصطلح نفس النطاق الواسع من الأشياء التي يستخدمها في اللغة الإنجليزية الحديثة؟) وما هو مفهوم الاستجابة النموذجية للجمال (ما الذي شعر به الناس أو فكروا في أنفسهم على أنه شعور ، عندما رأوا شيئًا أطلقوا عليه اسم جميل ؟). كما ذكرت ، فإن أحد المجالات المميزة التي يتم فيها تطبيق المفهوم الحديث للجمال هو المجال الجمالي ، أي كاستجابة أو علاقة بالفن. ومع ذلك ، فقد ادعى البعض - مع أي شرعية سنفحصها في الوقت المناسب - أن الإغريق القدماء لم يكن لديهم إحساس بالفن باعتباره مجال خبرة قائم بذاته ، أكثر مما كان لديهم كلمة لكلمة "أدب" بالطريقة التي نفهمها بها. اليوم. في الواقع ، هذا هو الرأي السائد اليوم. كما لاحظت إليزابيث بريتجون في كتابها عن استقبال الفن اليوناني القديم ، "لم يكن لدى المجتمع القديم ، وفقًا لوجهة نظر سائدة ،" تصور للفن مشابه لمفهومنا ". ونتيجة لذلك ، فإن رؤية المنحوتات القديمة ، على سبيل المثال ، كجزء من "سلسلة من الاستقبالات ليس فقط غير ذي صلة بسياقها المعاصر ، بل هو تزوير إيجابي." كما يقول بريتجون ، للعلماء اليوم "هذا يبدو مثل الفطرة السليمة" (Prettejohn 2012 ، 98). أُعطي هذا الرأي التعبير الأكثر تأثيراً في ورقة معروفة للمؤرخ البارز لعصر النهضة بول أوسكار.

كريستيلر ، الذي أكد أن "الكتاب والمفكرين القدامى ، على الرغم من مواجهتهم بأعمال فنية ممتازة وكانوا متأثرين تمامًا بسحرهم ، لم يكونوا قادرين ولا حريصين على فصل الجودة الجمالية لهذه الأعمال الفنية عن وظائفهم الفكرية والأخلاقية والدينية والعملية. أو المحتوى ، أو لاستخدام مثل هذه الجودة الجمالية كمعيار لتجميع الفنون الجميلة معًا أو لجعلها موضوع تفسير فلسفي شامل "(كريستيلر 1951 ، 506). وفقًا لكريستيلر ، نشأ فهم الفن كمجال مستقل فقط في القرن الثامن عشر ، متزامنًا مع ظهور علم الجمال الجديد.

من المؤكد أن هناك أصواتًا معارضة أيضًا. ربما كان أكثر النقاد ثباتًا لوجهة النظر المرتبطة بكريستيلر هو جيمس بورتر ، الذي قلب الجداول على صورة كريستيلر للمفهوم القديم بالسؤال: "هل هذا صحيح حتى لوصف حالة الفنون وتصنيفها في القرن الثامن عشر؟ مئة عام؟" لكن هذا لا يزال يترك مكانة الفن القديم في الهواء. يقتبس بورتر مقالًا مشهورًا يشير فيه سيمون جولدهيل وروبن أوزبورن إلى "وجود خطر في استخدام الكلمة العامة" فن "فيما يتعلق بالصور المرسومة على الفخار الكلاسيكي أو الأفاريز على المعابد ، على سبيل المثال ، طالما أن" الفروق الدقيقة الهامة في السياق قد أن تمحو. " أطروحتهم الأساسية ، كما يقول بورتر ، هي أن "مصطلح الفن يخاطر بتضليلنا في تعريف خاطئ لطبيعة الإنتاج الجمالي القديم تمامًا". إذا كانت هذه هي الحالة التي لم يكن لدى القدماء تصور فيها عن الفن يمكن مقارنته بمفهومنا ، فإن السؤال كما يقول بورتر: "هل يمكن أن نأمل يومًا في التعامل مع فنهم وفقًا لشروطه الخاصة؟ أو ما هو أسوأ من ذلك ، من أجل الوصول إلى الثقافة القديمة ، هل يجب علينا التخلي عن كل أمل في الاقتراب منها من خلال ما اعتدنا أن نطلق عليه فنها؟ " السؤال له تأثير مباشر على المفهوم القديم للجمال. لأنه إذا لم يكن لدى الإغريق القدماء فكرة عن "الفن" كما نفهمها ، فقد نتساءل عما إذا كان من المنطقي على الإطلاق التساؤل عما إذا كانوا يعتبرون الجمال سمة من سمات الفن نفسه بدلاً من الأشياء - سواء كانت بشرية أو غير ذلك - ممثلة في عمل فني.

إن مسألة ما إذا كانت مجالات الحياة التي نعتبرها مستقلة تم اعتبارها أيضًا بهذه الطريقة في الثقافات الأخرى وبشكل أكثر تحديدًا في العصور القديمة الكلاسيكية لا تقتصر على مسائل الفن أو الثقافة. تساءل بعض العلماء ، على سبيل المثال ، عما إذا كان من الصواب الحديث عن "اقتصاد" يوناني أو روماني قديم بمعنى مجال اجتماعي مستقل ومنظم ذاتيًا له قوانينه وتاريخه الخاصين. لقد جادلوا بالأحرى بأن التجارة والمعاملات الاقتصادية الأخرى كانت جزءًا لا يتجزأ من العلاقات الاجتماعية بشكل عام ، وفقط مع صعود الرأسمالية الحديثة ظهر الاقتصاد على هذا النحو ، ومتميزًا ومنفصلًا عن السياق الاجتماعي الأوسع الذي شمل الأسرة والممارسات الدينية والتشكيلات السياسية ، وهكذا دواليك. تم تحدي هذا الرأي أيضًا ، وقد رأى باحثون آخرون في الممارسات المصرفية والتأمينية القديمة أدلة كثيرة على النشاط الاقتصادي الصارم ، حيث استثمر الناس بهدف الربح والمكاسب والخسائر المحسوبة فيما يتعلق بقيم السوق. بذلت جهود في السنوات الأخيرة لتجاوز قطبية الاقتصادات المدمجة مقابل الاقتصادات المستقلة من خلال إيلاء اهتمام أكبر للسلوكيات المحلية ، والتي ربما تكون قد اختلفت من مكان إلى آخر أو حتى ضمن وظائف مختلفة في مجتمع واحد. لا يزال السؤال محل خلاف ، لكن النقاش نفسه هو تذكير مفيد بالحاجة إلى تجنب المفارقات التاريخية عندما نسعى لفهم المواقف والقيم والفئات الاجتماعية القديمة.

هل عرف الإغريق القدماء الجمال؟

لا يهتم هذا الكتاب بالجمال الفني في حد ذاته ، بل يهتم بالجمال بشكل عام ، والذي يتجاوز بالطبع مجال الفن. حتى بالمعنى الضيق نسبيًا الذي يتم تطبيقه فيه على الأشياء الجذابة بصريًا ، لا يُنظر إلى الجمال فقط في اللوحات والمنحوتات ولكن أيضًا في العناصر التي يصنعها الإنسان مثل السيارات والأثاث ، والتي لن نصنفها بالضرورة على أنها أعمال فنية. ومع ذلك ، من الصعب تحديد مكان ترسيم الحدود بين "الفن" و "التصميم". لكن الجمال قبل كل شيء - وبشكل أساسي في بعض النواحي - هو سمة من سمات الشكل البشري ولأشياء معينة في العالم الطبيعي. نحن لا نصنفها عادةً تحت عنوان الفن ، على الرغم من أن مفاهيمنا حول شكل المرأة الجميلة أو المناظر الطبيعية الجميلة قد تتأثر أيضًا بالحيلة ، من خلال مستحضرات التجميل وصناعات الأزياء أو صور الحدائق المزروعة والمناظر الريفية. وهكذا كتب ليسينغ في أطروحته الكلاسيكية عن الشعر والرسم: "إذا كان الرجال الجميلون يصنعون تماثيل جميلة ، فإن هذه التماثيل بدورها تؤثر على الرجال ، وبالتالي فإن الدولة تدين بفضل التماثيل الجميلة للرجال الجميلين". إذن ، فإن سؤالنا هو ما إذا كان لدى الإغريق القدماء مفهوم محدد جيدًا للجمال بشكل عام ، حتى لو لم "يستخدمون مثل هذه الجودة الجمالية كمعيار لتجميع الفنون الجميلة معًا ،" على حد تعبير كريستيلر. قد يبدو أن الإغريق يفتقرون إلى فكرة الجمال أقل احتمالًا من أنهم فشلوا بطريقة ما في تحديد المفاهيم الأكثر تجريدًا للفن أو الاقتصاد ، والتي تعتمد في النهاية على تطوير ممارسات اجتماعية معينة قد لا تكون مشتركة بين جميع الثقافات. . يمكننا أن نفهم ، على سبيل المثال ، أن أقنعة الطقوس التي ننظر إليها في المتاحف ربما لم يتم إنتاجها لغرض جمالي في الاعتبار ولكنها كانت تهدف إلى خدمة وظيفة دينية ، ومن المتصور أن الصور في معبد كلاسيكي أو على المذبح في تم تخيل الكنيسة على أنها مصدر إلهام بخلاف الاستجابة الجمالية - على الأقل في المقام الأول. كذلك ، بينما قد نفكر في تبادل السلع على أنه مالي بحت ، يمكننا التعرف على السياقات الأخرى التي تهدف فيها مثل هذه المعاملات في المقام الأول إلى تعزيز التضامن وربما كانت الشكل المهيمن للتبادل.

لكن يبدو أن الجمال هو تجربة أساسية للبشر في أي مجتمع ، قديمًا كان أم حديثًا. هل يمكن أن تكون هناك ثقافة ليس لديها مثل هذا المفهوم ، أو لا يوجد مصطلح للتعبير عنه؟ قد يبدو هذا غير مرجح أكثر في حالة اليونان القديمة ، بفنها الرائع الذي وضع حتى يومنا هذا المعيار لما نتخيله ليكون التمثيل المثالي للشكل البشري. كما لاحظ مايكل سكوير ، "سواء أعجبك ذلك أم لا - وكان هناك العديد من الأسباب لعدم الإعجاب به - فقد زودت العصور القديمة القالب لجميع المحاولات اللاحقة للتعرف على جسم الإنسان ومعرفة ذلك" (سكوير 2011 ، 11). ويضيف: "لأن الفن اليوناني الروماني منحنا مفاهيمنا الغربية للتمثيل" الطبيعي ". . . لا تشبه الصور القديمة صورنا الحديثة فحسب ، بل تشبه أيضًا العالم "الحقيقي" من حولنا "(xiii). هل يمكن أن يفتقر الإغريق حقًا إلى فكرة الجمال؟

قد يبدو الأمر مفاجئًا ، حيث تساءل العلماء البارزون في الواقع عما إذا كانت أي كلمة في اليونانية الكلاسيكية تتوافق مع الفكرة الحديثة للجمال. لا يعني عدم وجود مصطلح محدد ، بالطبع ، بالضرورة أن المفهوم نفسه كان مفقودًا: فاللغات ، بما في ذلك لغتنا ، تلجأ إلى إعادة الصياغة بعد كل شيء ، وقد نتعرف ونستجيب لفئات من الأشياء التي لا نملكها خاصة. اسم. إن ما يسمى بفرضية Whorf-Sapir ، والتي وفقًا لمفردات وهيكل لغة معينة لا تؤثر فقط على كيفية إدراك المتحدثين لها للعالم ، بل تحددها بدقة في الواقع ، بالكاد يمكن الدفاع عنها في أشد أشكالها صرامة ، الأمر الذي من شأنه أن ينكر أن الناس يمكنهم حتى تصور فئة من الأشياء ليس لها اسم في لغتهم. قدم إدوارد ت. إرميا مؤخرًا ما يسميه "نسخة أكثر اعتدالًا" من الأطروحة التي يجب أن تكون "غير مثيرة للجدل". يكتب ، "ما لا تحتوي الثقافة على كلمة له ليس مهمًا بالنسبة لهم كموضوع استفسار أو دلالة اجتماعية وثقافية" (إرميا 2012 ، 12). ومع ذلك ، قد لا يكون الأمر أقل إثارة للصدمة ، أن نكتشف أن الجمال لم يكن ذا أهمية بالنسبة لليونانيين القدماء باعتباره "دلالة اجتماعية ثقافية" ، أي مصطلح مشحون بمعنى وقيمة محددين في نظرتهم إلى العالم.

سوف نتناول في الوقت المناسب مسألة ما إذا كانت هناك كلمة لكلمة "جمال" أو "جميلة" في اليونانية واللاتينية الكلاسيكية. For now, let me put the reader at ease and reveal that, despite the reservations entertained by serious scholars on this matter, I will argue that there was indeed a term for “beauty” in Greek and, what is more, that a proper appreciation of its meaning and use has something to tell us about our own ideas of the beautiful. The point requires argument, because if it were self-evident then it would not have been and indeed have remained controversial. But before tackling this debate directly, inevitably via an examination of the ancient Greek vocabulary, it is worth looking at some of the problems that beset the idea of beauty in its modern applications. For the idea of beauty, as we employ it, is not so simple or innocent a notion as it might seem. If beauty turns out to be a problematic concept for us, it may be less surprising to discover that some cultures may make do perfectly well without it or—if they do have such a notion (as I believe the ancient Greeks did)—may define and understand it in ways sufficiently different from ours to shed some light on our own difficulties and possibly on ways to resolve or circumvent them. Regarding the Greeks in particular, we may be able to see how the modern conception of beauty, with whatever baggage of contradictions and tensions it carries, emerged in the first place, since Greek works of art and Greek ideas about art had a massive influence on the Western tradition, even if they were sometimes misunderstood (not that this is necessarily a terrible thing: misunderstanding is one of the great sources of creativity).

Excerpted from “Beauty: The Fortunes of an Ancient Greek Idea” by David Konstan. Copyright © 2014 by David Konstan. Reprinted by arrangement with Oxford University Press, a division of Oxford University. كل الحقوق محفوظة.


Troy’s Night of the Horse

He is the last Greek at Troy. Pale in the morning light, he looks like a weak, ragged runaway. But looks can deceive. Sinon, as he is called, claims to be a deserter— the only Greek remaining when the entire enemy and its cursed fleet had suddenly departed. But can he be trusted? His name, Sinon, means “pest,” “bane” or “misfortune” in Greek, leading some historians to consider it a nickname, like “the Desert Fox” for German General Erwin Rommel, or a generic name, like “Bones” for a military doctor. Sinon played a key role in the plot to take Troy, although he is often forgotten, overshadowed by the most famous trick in Western civilization.

The famous horse may be imagined as a tall and well-crafted wooden structure, towering over the wildflowers of the Scamander River plain. Its body is made of the pine of Mount Ida, a tree known today as Pinus equi troiani, “Trojan Horse Pine,” and renowned since antiquity as a material for shipbuilding. The horse’s eyes are obsidian and amber, its teeth ivory. Its crest, made of real horsehair, streams in the breeze. Its hooves shine like polished marble. And hidden inside are nine Greek warriors.

Everyone knows the story. The Greeks are said to have packed up their men, horses, weapons and booty, set fire to their huts, and departed at night for the nearby island of Tenedos, where they hid their ships. All that they left behind was the Trojan Horse and a spy, Sinon, pretending to be a deserter.

The Trojans were amazed to discover that after all those years, the enemy had slunk home. But what were they to do with the Horse? After a fierce debate, they brought it into the city as an offering to Athena. There were wild celebrations. The Trojans underestimated the cunning of their adversaries. That night, the men inside the horse sneaked out and opened the city’s gates to the men of the Greek fleet, who had taken advantage of Troy’s drunken distraction to sail back from Tenedos. They proceeded to sack the city and win the war.

Everyone knows the story, but nobody loves the Trojan Horse. Although scholars disagree about much of the Trojan War, they nearly all share the conviction that the Trojan Horse is a fiction. From Roman times on, there have been theories that the Trojan Horse was really a siege tower, or an image of a horse on a city gate left unlocked by pro-Greek Antenor, or a metaphor for a new Greek fleet because Homer calls ships “horses of the sea,” or a symbol of the god Poseidon, who destroyed Troy in an earthquake, or a folk tale similar to those found in Egyptian literature and the Hebrew Bible. There has been every sort of theory about the Trojan Horse except that it really existed.

Many of these theories sound convincing, particularly the horse-as-siege engine, since Bronze Age Assyrians named their siege towers after horses, among other animals. But sometimes a horse is just a horse. Although epic tradition might exaggerate the details of the Trojan Horse and misunderstand its purpose, that the object existed and that it played a role in tricking the Trojans into leaving their city without defenses might just be true.

More about the Horse presently: In the meantime, back to the spy whom the Greeks had left behind. Although Sinon is less dramatic than the famous Horse, he was no less effective as an agent of subversion, and he inspires far more confidence as a genuine historical figure. The Trojan Horse is unique and improbable, although not impossible. But Sinon plays a well-attested role in unconventional warfare as it was waged in the Bronze Age.

In Virgil’s retelling in the عنيد, Sinon pretends to be a deserter in order to work his way into Troy. He testifies that the Greeks have left for good and argues that the Trojan Horse is a genuine gift and not some trick. Eventually, after a stormy debate, the Trojans decide to bring the Horse into the city.

Deceit is not unique to the Trojan saga it was a fundamental ingredient in Hittite military doc- trine. Consider some examples: A king broke off the siege of a fortress at the approach of winter, only to send his general back to storm the unsuspecting city after it had gone off alert. A general sent agents into the opposing camp before battle, where they pretended to be deserters and tricked the enemy into letting down his guard. Another king attacked a neighbor via a roundabout route to avoid enemy scouts. Nor were the Hittites alone in their use of trickery. For example, the siege of one Mesopotamian city by another involved sneak attacks at night and the impersonation of an allied unit of soldiers in an attempt to lull the besieged into opening their gates. (It failed.)

Think of the fall of Troy not as a myth about a Horse but as an example of unconventional warfare, Bronze Age style. The Trojan Horse might be better known as the Trojan Red Herring. Everyone focuses on the Horse, but the real story lies elsewhere. In fact, it would be possible to leave out the Trojan Horse and yet tell a credible and coherent narrative of the capture of Troy much as the ancients told it.

Without the Trojan Horse, the story might go like this: The Greeks decided to trick the Trojans into thinking they had gone home when, in fact, they had merely retreated to Tenedos. Once they had lulled the enemy into dropping his guard, they planned to return in a surprise attack—at night. To know when to move, the Greeks would look for a lighted-torch signal, to be given by a Greek in Troy who had pretended to turn traitor and desert. Signals were used often in ancient battles, most famously at Marathon (490 BC), when a Greek traitor in the hills flashed a shield in the sunlight to communicate with the Persians. In the clear skies of the Mediterranean, fire signals could be seen from far off. They were visible as smoke signals during the day and as beacons at night. Tests show that the signals were visible between mountaintops up to a distance of 200 miles.

At the sign, the Greeks would row back rapidly to Troy. The final part of the plan required a few men inside Troy to open the city gate. These men might either have been Trojan traitors or Greeks who had sneaked into the city. With the emergency supposedly over, Troy’s gatekeepers would not have proved difficult to overcome.

Compare the set of tricks by which the south Italian port city of Tarentum was betrayed in turn to Hannibal and then to the Romans. In 213 pro-Carthaginian citizen of Tarentum arranged BC a for Carthaginian soldiers to come back with him from a nighttime hunting expedition. The soldiers wore breastplates and held swords under their buckskins they even carried a wild boar in front, to appear authentic. Once the city gate was opened to them, they slaughtered the guards, and Hannibal’s army rushed in. Four years later, the Romans under Fabius Maximus recaptured the city by having a local girl seduce the commander of Hannibal’s garrison. He agreed to guide Roman troops over the walls at night while Fabius’ ships created a distraction at the harbor wall on the other side of town. Although these events took place 1,000 years after the Trojan War, they could easily have been carried out with Bronze Age technology.

The Greek plan at Troy was to trick the enemy into dropping his guard. It worked: the Trojans relaxed. At that point, one Greek inside the city lit a signal fire to bring the Greek fleet back and then others opened a gate.

The island of Tenedos (now Bozcaada) lies about seven miles (six nautical miles) from the Trojan harbor. The Greeks might have moored their ships in one of the sheltered coves on the island’s east coast, near Troy but out of sight. At a rate of about five knots (about that of a 32-oared Scandinavian longship traveling 100 miles), they could have covered the distance in little more than an hour. That is, in daylight the trip would no doubt have taken longer at night. But the Sack of Ilium claims it was a moonlit night, and, anyhow Bronze Age armies knew how to march by night. So the trip from Tenedos took perhaps no more than two hours. From the Trojan harbor it was another five miles by land to Troy. It was nighttime, and the road was primitive, but the Greeks knew it well. They could have covered the distance in three hours. Athenian sources claim the month was Thargelion, roughly modern May. At that time of year, sunrise at Troy is 5:30-6 a.m., sunset 8-8:30 p.m. If the Greeks left Tenedos at, say, 9 p.m., and if everything went without a hitch, they would have arrived at Troy between 2 and 3 a.m., that is, about three hours before sunrise. A forced march may have gotten the Greeks to Troy an hour or so earlier.

To carry out their plan, the Greeks had had to infiltrate a small group of soldiers into the city. But they did not need the Trojan Horse to do so. Odysseus had already sneaked in and out of the city on two separate occasions shortly before. People came and went through the gates of Troy throughout the period of the war, making it all the easier now to trick the gatekeepers into letting in a handful of disguised Greek warriors.

Once inside the city, all the Greeks needed was arms, which a determined man would not have found difficult to get. Hardened commandos could easily have overpowered a few Trojan soldiers and seized their shields and spears. Ancient cities under attack were also often betrayed from within. Not even weapons could stand up to “dissatisfaction and treachery,” says an Akkadian poem. Troy no doubt had its share of Trojans who preferred dealing with the Greeks to prolonging the misery of war.

But if the Trojan Horse was not strictly necessary to the Greeks’ plan, it might well nonetheless have been part of it. The Trojan Horse would certainly be more believable if ancient history recorded another occasion on which a similar ruse was employed. But how could it? The Trojan Horse was such a famous trick that it could have been used only once.

According to Homer, it was Odysseus who conceived of the idea and Epeius, known otherwise as the champion boxer at the funeral games of Patroclus, who built the Horse. Certainly the Greeks had the technology to build it. Ancient fleets usually sailed with shipwrights because wooden ships constantly need repairs, and Linear B texts (ancient inscribed clay tablets) refer both to shipwrights and carpenters as professions. There would have been no shortage of men in the Greek camp to do the job.

And there would have been no question about whether or not a statue of an animal would catch the Trojan king’s fancy. Bronze Age monarchs liked animal imagery. A Babylonian king of the 1300s BC, for example, had specifically asked the pharaoh for a gift of realistic figures of wild animals, with lifelike hides, made by Egyptian carpenters. But which animal should the Greeks build at Troy? A Trojan Dog would have been insulting a Trojan Lion frightening a Trojan Bull or Cow would have thrown Greek cattle raids in the enemy’s teeth. But a horse symbolized war, privilege, piety, popularity and Troy itself.

Horses are expensive, and in the Bronze Age they were usually used in military context, rarely as farm animals. Rulers of the era often sent horses as a gift between kings, while ordinary Trojans might cherish a figure of a horse. In the Late Bronze Age, horse figurines, made of baked clay, were collected throughout the Near East. Excavators recently found a clay model of a horse in Troy of the 1200s BC. Finally, there was the religious connotation: As a votive offering, the horse was all but an admission of Greek war guilt, a symbolic submission to the gods of the horse-taming Trojans.

The Horse could have been used to smuggle a small number of Greek soldiers into the city, but the chances of detection were very high. Although the traditional story of the Trojan Horse cannot be ruled out, it seems more probable that, if the Horse did exist, it was empty. There were simpler and less dangerous ways of smuggling soldiers into the city. The Horse’s main value to the Greeks was not as a transport but as a decoy, a low-tech ancestor of the phantom army under General George Patton that the Allies used in 1944 to trick the Germans into expecting the D-Day invasion in the area of Pas de Calais instead of Normandy.

Epic tradition has some Trojans accepting the Horse as a genuine sign that the Greeks had given up while others remain skeptical. The debate lasted all day, according to Virgil, or three days, according to Homer. ال Sack of Ilium identifies three camps: those who wanted to burn the Horse, those who wanted to throw it down from the walls and those who wanted to consecrate it to Athena. The length of the debate was in direct proportion to the stakes. The safety of the city as well as individual careers were hanging on the decision.

Virgil makes much of Priam’s daughter Cassandra, an opponent of the Horse who enjoyed the gift of prophecy but suffered the curse of being ignored. This story does not appear in Homer, or what we have of the Epic Cycle. One person who does feature in the tradition is the Trojan priest Laocöon, a staunch opponent of the Greeks, who wanted to destroy the Horse. In Virgil, the debate over the Horse comes to an end when Laocöon and his sons are strangled by two snakes from the sea. ال Sack of Ilium apparently places this event after the Horse had already been brought into town. Surely the snakes are symbolic surely Laocöon and his boys were killed not by a sea snake but by a member of the pro-Greek faction, and so, therefore, by someone perceived as a tool of a signifier of evil like a snake.

Laocöon’s snakes may well be rooted in Anatolian Bronze Age religion, local lore of the Troad, or both. Hittite literature made the snake a symbol of chaos and the archenemy of the Storm God. It makes sense for a snake to foil the Storm God’s servant, the Trojan priest who was trying to save his city. The Troad, meanwhile, is rich in fossil remains of Miocene animals such as mastodons and pygmy giraffes, and these objects might have made their way into myth. For example, an Iron Age Greek painter probably used a fossilized animal skull as a model for a monster that Heracles is supposed to have defeated on the shore of Troy. So the story of Laocöon’s murder by monsters from the sea may well have Trojan roots.

Laocöon’s fate convinced Aeneas and his followers to leave town they withdrew to Mount Ida in time to escape the Greek onslaught. Virgil famously tells a different story, in which Aeneas stays in Troy, fights the Greeks and then at last escapes the burning city while carrying his elderly father, Anchises, on his back. But the account in the Sack of Ilium, which records Aeneas’ departure, strikes a more credible note. Aeneas would not have been eager to die for Priam, a king who had never given Aeneas the honor that he felt he was due. His homeland was south of the city, in the valley of Dardania beside the northern slopes of Mount Ida. What better place to regroup if Aeneas believed that Troy was doomed?

Helen played a double game. She had helped Odysseus on his mission to Troy and learned of his plan of the Horse. Now she tried to coax the Greeks out of the Horse, but Odysseus kept them silent—or perhaps the Horse was empty. Helen is supposed to have gone back home that night and prepared herself for the inevitable. She had her maids arrange her clothes and cosmetics for her reunion with Menelaus.

Whether or not there was a Trojan Horse, and whether or not the Trojans brought it into town and dedicated it to Athena, it is easy to imagine them celebrating the end of the war. They treated themselves to a night of partying, according to the Sack of Ilium. It was now, when the Trojans were occupied, that Sinon supposedly gave the prearranged torch signal. Once watchers on Tenedos saw it, the expedition to take Troy rowed rapidly back to the mainland.

Surprise, night and Trojan drunkenness would have given the Greeks substantial advantages, but taking Troy would require hard fighting nonetheless. Experienced warriors, the Trojans would have recovered quickly after their initial shock. If the battle began in darkness it no doubt would have continued into the daylight hours. The epic tradition offers a few details of Trojan resistance. The Greek Meges, leader of the Epeans of Elis, was wounded in the arm by Admetus, son of Augeias. Another Greek, Lycomedes, took a wound in the wrist from the Trojan Agenor, son of Antenor.

But what the tradition highlights, of course, is Greek victory. Admetus and Agenor, for instance, did not savor their successes, because that same night one was killed by Philoctetes and the other by Neoptolemus. A Greek named Eurypylus, son of Euaemon, killed Priam’s son Axion. Menelaus began his revenge by killing Helen’s new husband, Deïphobus, brother of Paris and son of Priam. But the Greek with the reputation for scoring the most kills during the sack of Troy is Achilles’ son, Neoptolemus. Among his victims, besides Agenor, were Astynous, Eion and Priam himself, either at the altar of Zeus—no doubt the Storm God, where the Trojan king had sought shelter—or, as some say, at the doors of the palace because, not wanting to violate a god’s altar, Neoptolemus was careful to drag his victim away first.

As for the Trojan women, tradition assigns Andromache to Neoptolemus and Cassandra to Agamemnon. Locrian Ajax had attempted to seize Cassandra but violated the altar of Athena or a Trojan goddess, which made the Greeks loath to reward him and thereby earn divine enmity.

Prudent Bronze Age warriors knew better than to insult an enemy’s god. For example, when Hittite King Shuppiluliuma I conquered the city of Carchemish around 1325 BC, he sacked the town but kept all his troops away from the temples of Kubaba and Lamma. He bowed to the goddesses instead.

Priam’s daughter Polyxena was, according to the Sack of Ilium, slaughtered at the tomb of Achilles as an offering to the hero’s ghost. Little Astyanax, Hector’s son, was murdered by Odysseus— thrown from the walls, in one version—lest he grow up and seek vengeance.

And then there was Helen. ال Little Iliad states that Menelaus found her at home, in the house of Deïphobus. Menelaus’ sword was drawn to seek vengeance on the agent of his humiliation and suffering, but Helen had merely to undrape her breasts to change his mind. It is the sort of story that we can only wish is true.

So much for the epic tradition. What do other Bronze Age texts and the archaeological excavations tell us about the sack of Troy?

Bronze Age documents show that however brutal the sack of Troy may have been, it would have conformed to the laws of war. Cities that did not surrender would, if they were captured, be destroyed. This rule goes as far back as the first well-documented interstate conflict, the border wars between the two Sumerian city-states of Lagash and Umma between 2500 and 2350 BC.

When the Greeks sacked the city, they put Troy to the torch. Archaeology discloses that a savage fire destroyed the settlement level known as Troy VIi (formerly referred to as Troy VIIa). Blackened wood, white calcined stone and heaps of fallen building material were found in a thick destruction layer of ash and dirt that varied from about 20 inches to 6 feet deep. That inferno can be dated, according to the best estimate, sometime between 1230 and 1180 BC, more likely between 1210 and 1180.

The flames must have spread fast. One house in the lower city tells the story: A bronze figurine, as well as some gold and silver jewelry, was left abandoned on the floor of a room. The inhabitants had clearly fled in panic.

Imagine Troy’s narrow streets clogged, and imagine the cries of disoriented refugees, the wailing of children the growls and snorts, bleating, high-pitched squeals and relentless howls and barks of terrified barnyard animals (in the Bronze Age, typically kept within the town walls at night). Imagine too the clatter of arms, the clang and whistle of cold bronze, the cheers of the avengers, the whiz of javelins in flight, the reverberation of a spear that has found its mark, the holler and thud of street fighting, the surge of wails and curses, the gush and choking of pain, and much of it muffled by a fire burning fast and furious enough to sound like a downpour.

Archaeology draws a picture that is consistent with a sack of Troy. Outside the doorway of a house on the citadel, for example, a partial human male skeleton was discovered. Was he a householder, killed while he was defending his property? Other human bones have been found in the citadel, scattered and unburied. There is also a 15-year-old girl buried in the lower town the ancients rarely buried people within the city limits unless an attack prevented them going to a cemetery outside town. It was even rarer to leave human skeletons unburied—another sign of the disaster that had struck Troy.

Two bronze spear points, three bronze arrowheads, and two partially preserved bronze knives have been found in the citadel and lower town. One of the arrowheads is of a type known only in the Greek mainland in the Late Bronze Age. The lower town has also yielded a cache of 157 sling stones in three piles. Another supply of a dozen smooth stones, possibly sling stones, was found on the citadel, in a building beside the south gate that looked to the excavators like a possible arsenal or guardhouse.

None of this evidence proves beyond doubt that Troy was destroyed in a sack. The fire that ravaged the city could have been caused by accident and then been stoked by high winds. If Troy was destroyed by armed violence, were the Greeks responsible? The archaeological evidence is consistent with that explanation but does not prove it.

This article is excerpted from Barry Strauss’ book حرب طروادة, published by Simon & Schuster in 2006.

Originally published in the March 2007 issue of Military History. للاشتراك اضغط هنا


The Death of Achilles, the Greatest of the Greek Warriors

Achilles is a renowned figure in Greek mythology and one of the greatest of the Greek warriors who participated in the Trojan War.

Achilles was the product of a union between a mortal father (Peleus of Thessaly) and an immortal mother (Thetis, a sea nymph). After his birth, his mother attempted to make him immortal through a variety of different means, the most famous of which was dipping him in the mythical River Styx. Each of her attempts to secure Achilles’ immortality ultimately failed, however, and it was prophesied by the seer Calchas that Achilles would die during the Trojan War.

Achilles Kills Hector and Desecrates the Body

According to The Iliad, an epic poem that was written by the famous Greek poet Homer, Achilles ravaged many of the Trojan cities and eventually killed the noble Hector, a son of the Trojan King Priam. After his death, Achilles dishonored the body and dragged Hector’s corpse behind his chariot for twelve days, exacting revenge for the fact that Hector had killed Achilles’ close friend (some sources say lover), Patroclus.

Achilles’ Immortal Horse, Xanthus, Foretells Achilles’ Death

As legend has it, Achilles had an immortal horse named Xanthus which the goddess Hera endowed with the power of speech. After the death of Patroclus, Achilles rebuked the horse for allowing him to die. In response, the horse warned Achilles that he too was about to face death in the war. The horse’s magical power of speech was then revoked by the Furies, but not before this prophecy was made. This knowledge was nothing new, however, since Thetis had known since the beginning of Achilles’ life that her son would face an early death.

The Death of Achilles

Because of his mother’s attempts to make him immortal, Achilles was invincible in all but the heel, which his mother had failed to dip in the mighty River Styx. As a result, Chalcas’ prophecy of Achilles’ fate rang true when he was struck in the heel with a poisoned arrow.

The majority of sources convey that it was Paris, Hector’s brother and the younger prince of Troy, who shot the arrow which took Achilles’ life. Yet, many versions of the tale claim that it was Apollo, the god of prophecy, who guided the arrow to Achilles’ vulnerable heel. Indeed, this is the story that the Roman poet Ovid describes in “Achilles’ Death” which is taken from his Metamorphoses. Ovid writes, “If fame, or better vengeance be thy care, There aim: and, with one arrow, end the war.” He goes on to say, “The deity himself directs aright/Th’ invenom’d shaft and wings the fatal flight.”

There are a few sources which claim that it was Apollo himself who shot the arrow, but these stories are less widely told and seemingly less popular. Either way, though, this event spelled death for the greatest of the Greek warriors and ended the slaughter and destruction that Achilles had wrought upon so many of the Trojan warriors.


Listen to the oldest known song in Ancient Greek

What did music sound like in Ancient Greece? A song known as the Seikilos Stele has been found to be the earliest complete song in known memory and dates back to c.100 BCE. This video explains how it sounds. Do you think it’s a love song?

As long as you live,
shine forth do not at all grieve,
Life exists for a short while,
Time takes its course.

Hoson zēis phainou
mēden holōs su lupou
pros oligon esti to zēn
to telos ho chronos apaitei.

For more tales from the ancient world, pick up the new issue of All About History here or subscribe now and save 25% off the cover price.

This video was orginally published by the Ancient History Encyclopedia

All About History is part of Future plc, an international media group and leading digital publisher. Visit our corporate site.

© Future Publishing Limited Quay House, The Ambury , Bath BA1 1UA . كل الحقوق محفوظة. England and Wales company registration number 2008885.


The Lasting Influence of the Ancient Greeks on Modern Military

Written more than two thousand years ago, texts by ancient Greeks still have a major impact on the modern militaries of today in numerous ways.

At the start of the Cold War, the then US secretary of state, George Marshall, read the histories of Herodotus and Thucydides, convinced that the events of the Peloponnesian War and the fall of Athens were worthy of review in those unprecedented times when the United States and Russia— the Athens and Persia on the contemporary age, faced each other in conflict.

Thucydides’s History of the Peloponnesian War is still studied at many military academies, including West Point, the Command and Staff College of the US Marine Corps, and the United States Naval Academy at Annapolis. Recruits at army and naval colleges are encouraged to study what the text has to say about strategic leadership, garnering support in a protracted war and the impact of biological warfare.

The “Melian Dialogue” is considered particularly important, containing the Athenians’ justification for conquering Melos in what was one of the bloodiest conflicts of the late 5th century BC.

Also known to have studied Greek military texts are Colin Powell and David Pet­raeus, whose fall from grace in 2012 after the revelation that he had leaked classified information to his mistress has often been noted in Sophoclean terms. It did not go unnoticed at the time that “Petraeus” was the name of a centaur, a half-man, half-horse figure of Greek myth, renowned for his sexual appetite.

But Greek text also have a therapeutic nature for the military, as well as victims on the other side of the conflict.

The Greek tragedies of Sophocles, Aeschylus and Euripides continue to provide a powerful lens through which soldiers heal after returning from conflict. In his recent book, The Theater of War: What Ancient Greek Tragedies Can Teach Us Today, Bryan Doerries describes his work with Theater of War, a traveling drama collective that performs Sophocles’s most intense explorations of the psychological impact of war for US soldiers and veterans.

In Amman in 2013, a group of female refugees from Syria performed a version of Euripides’s Trojan Women as a way of collective catharsis for the women who were impacted by the war.


شاهد الفيديو: اجمل العملات من العالم القديم