متى سقطت رقصة الرقص الاجتماعي الرسمية في الولايات المتحدة؟

متى سقطت رقصة الرقص الاجتماعي الرسمية في الولايات المتحدة؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

حتى حوالي الخمسينيات من القرن الماضي ، يمكن للمرء أن يرى حالات من الرقص الاجتماعي (خاصة قاعة الرقص) تهيمن على المشهد الاجتماعي. يتضمن ذلك حالات مثل مشهد ملعب التنس مع همفري بوجارت وأودري هيبورن سابرينا، والعديد من أفلام Astaire / Rogers ، وحتى Peggy و Steve يتحدثان عن الذهاب للرقص كابتن أمريكا: المنتقم الأول. يعود الرقص الاجتماعي الرسمي إلى العصور الوسطى وعصر النهضة ، وقد اشتمل على كل شيء من بكرات الريف إلى الرقص الرسمي الخطي (كما يظهر في التعديلات السينمائية لروايات حقبة ريجنسي ، مثل روايات جين أوستن) ورقصات قاعة الرقص مثل الفالس أو رقصات تشارلستون وأمريكا اللاتينية الأكثر حداثة.

لا تزال هذه الرقصات شائعة حتى يومنا هذا في أمريكا الوسطى والجنوبية ، حيث ستشمل الحفلات والتجمعات الاجتماعية الكبيرة كل شخص يرقص السالسا والميرينجو والباشاتا (مؤخرًا). ومع ذلك ، في الولايات المتحدة ، فإن هذا النمط من الرقص (اقرأ: "قاعة الرقص" ، التي تشمل ما كان وقتها رقصات غير رسمية أو رقصات ريفية) لم يعد محبوبًا إلى حد كبير.

سؤالي هو هذا: متى خرجت مثل هذه الأنشطة عن الوضع في الولايات المتحدة؟ وعلاوة على ذلك، لماذا اختفوا إلى حد كبير من التيار الرئيسي؟

ملحوظة: أنا على دراية بحالات معينة - حفلات الزفاف ، حفلة موسيقية ، كوينسينيرا ، كوتيليون ، بار ميتزفه ، وما إلى ذلك - حيث لا تزال مثل هذه الرقصات تُؤدى كجزء من القاعدة الاجتماعية. ومع ذلك ، فإن هذه الأحداث نادرة. على سبيل المثال ، من غير المرجح أن يشمل متوسط ​​حفل العشاء في الولايات المتحدة ، أزواجًا يرقصون في أي وقت في المساء ، حيث في وقت من الأوقات كان من الممكن أن يتم تنظيف غرفة المعيشة من الأثاث والتأرجح أو موسيقى الجاز.


بلغت موسيقى السوينغ والرقص المتأرجح ذروتها في شعبية حول الحرب العالمية الثانية. جعلت الحرب من الصعب تكوين فرقة كبيرة ، وكانت هناك إضرابات للموسيقيين في عامي 1942 و 1948. بدأ الكثير من موسيقى الجاز أيضًا في التراجع. بدأ هذا مع البيبوب واستمر مع كولتران وويست كوست جاز.

ابتداءً من عام 1955 تقريبًا ، بدأ سماع موسيقى الروك أند رول في الراديو وجذب المستمعين البيض. في هذا المقطع التليفزيوني لعام 1956 ، يمكنك مشاهدة بيل هالي يؤدي نجاحه الكبير "روك آراوند ذا كلوك" مع مجموعة من الراقصين (؟) وهم يقومون بما يشبه الرقص المتأرجح. كان جنون الرقص لعام 1958 هو التنزه ، والذي يمكنك أن ترى فيه المراهقين البيض الواعين بذواتهم يقومون به هنا. إليكم مقطع فيديو من American Bandstand ، أيضًا من عام 1958 ، لشباب أبيض يرتدون بدلات وتنانير يرقصون على أغنية "At the Hop". حتى هذه النقطة ، يبدو كل شيء وكأنه تطور واضح جدًا للرقص الثنائي الأوروبي الأمريكي والرقص الخطي ، ولكن يتم إجراؤه على الموسيقى الأمريكية الأفريقية.

يبدو أن التغيير الكبير حدث في 1960-62 مع التطور ، الذي كان جنونًا للرقص بدأ بأغنية Chubby Checker. إنه أول شيء أراه في هذه الأفلام القديمة يبدو وكأنه رقصة مميزة من أصل أفريقي أمريكي خالٍ من تقاليد الرقص الأوروبي. من الواضح أن دوايت أيزنهاور وافق على أن هذا تغيير جذري:

ليس لدي أي اعتراض على تويست على هذا النحو. لكنها تمثل نوعًا من التغيير في معاييرنا. ماذا حدث لمفاهيمنا للجمال واللياقة والأخلاق؟

لم يعد بالضرورة أن يرقص الناس في أزواج ، ولا توجد "خطوات" محددة - فالراقصون يحركون وركهم دون بالضرورة رفع أقدامهم عن الأرض على الإطلاق.


لست متأكدًا من أنني أتفق مع فرضيتك على الإطلاق. لم يخرج الرقص أبدًا عن الأسلوب. من المؤكد أن رقص القاعة لديه. ما هي المراقص في السبعينيات والثمانينيات إن لم تكن رقصًا جماعيًا متزامنًا؟ الآن لا يزال لدينا الهذيان والنوادي. حتى في عصر موسيقى الروك المستقلة ، كان لا يزال هناك رقص كبير ونادي. كان الرقص في عصر الفرق الموسيقية الكبيرة مختلفًا عما كان عليه في القرنين التاسع عشر والثامن عشر الميلادي. لا يزال يتغير. لكن الموسيقى والرقص لا يزالان يحظيان بشعبية كبيرة بين الشباب ، حيث يقوم كل جيل جديد بتطوير "علامته التجارية" الخاصة بالرقص.

سأل بن كرويل عما إذا كنت قد أجبت على السؤال المطروح في تعليق أدليت به.

يسأل العنوان عن زوال "الرقص الاجتماعي الرسمي". تتحدث الفقرة الأولى عن "أمثلة للرقص الاجتماعي". السؤال هو "متى سقط الرقص الاجتماعي الرسمي غير مرغوب فيه في الولايات المتحدة؟" إن رأيي هو أن الرقصات الاجتماعية الرسمية لم تفقد شعبيتها أبدًا ، لقد تغيرت ببساطة مع مرور الوقت. سيتم استبدال مناسبة الرقص كما هو موضح في فيلم "Sabrina" الذي حدث في الخمسينيات من القرن الماضي برقص في السبعينيات والثمانينيات ، ورقصة خطية في الثمانينيات والتسعينيات ، وهذيان اليوم. هناك حفلات رسمية ومخططة. هل يرتدي الناس العباءات الكرة؟ لا. هل هذا ما طلب؟ لا.

الآن يجيب على البروتوكول الاختياري بشكل أكثر مباشرة

ضمن توضيحك الخاص ، تتحدث عن "تنظيف غرفة المعيشة" لبعض الرقصات المتأرجحة. هذا ، هناك ، ليس مثالاً على رقصة اجتماعية رسمية. هذا تجمع غير رسمي من البالغين (الشباب) الذين يمارسون أسلوبًا معينًا ، أو بدعة ، للرقص الشعبي فى ذلك التوقيت. كان من الممكن أن يفعل طفلان ، قبل 10 سنوات ، نفس الشيء ، لممارسة الرقص ، قبل التوجه إلى مجموعة من الأصدقاء حيث يجتمعون جميعًا للرقص بأسلوب الرقص (البدعة) في ذلك الوقت.

أخذها خطوة إلى الأمام ، تلك المجموعة من أصدقاء البريك دانس سيكون ارتداء الملابس الرسمية ، كما هو مطلوب من أقرانهم والجمهور ، في الوقت المعني. إذا كنت قصدت كتابة السؤال حول الرقص المتأرجح فقط ، فإن اقتراحي هو: انتهى عندما تم استبدال بدعة الأرجوحة بكل ما جاء بعد ذلك ... ربما الجورب؟ لا أعلم ، لأنني لم أكن على قيد الحياة حينها. أول تاريخي شخصي لي هو مع الديسكو. كانت تلك التجمعات الاجتماعية الرسمية إلى حد كبير.

ومع ذلك ، بعد عقدين فقط من شعبية التأرجح ، كان لدينا بدعة ديسكو والكانتري والرقص الغربي. لا يزال الرقص الخطي شائعًا في بعض المناطق الأوروبية. تتطلب أساليب الرقص هذه خطوات دقيقة ، ولجميع المقاصد والأغراض ، سواء ملابس / ملابس خاصة ومحددة إلى حد ما وتجمع اجتماعي رسمي ، من أجل الحدوث.

خذ اجتماعًا في قاعة الرقص في القرن الثامن عشر الميلادي ، ربما في محكمة فرنسا. يمكنني أن أتخيل أنه سيكون هناك غضب على شخص ما يقدم ما يعرف الآن باسم رقصة C&W Line ، ولكن اعتمادًا على من كان ، يمكنني أيضًا رؤية الخطوات الرسمية المطلوبة المناسبة في ذلك الوقت. ربما لو كان لدى موزارت آلة بانجو؟


وفقًا لكتاب ويليام شتراوس ونيل هاو ، الأجيال ، فإن المعايير الثقافية للولايات المتحدة قد وضعتها الأجيال التي ولدت فورًا بعد حرب كبرى ، في "عصر جديد".

كان الرقص الاجتماعي أو الرقص في القاعة من العناصر الأساسية لما يسمى بجيل "التبشيرية" ، الذي ولد أثناء الحرب الأهلية وبعدها (1860-1882). تم تبنيه من قبل الجيلين التاليين ، الأشخاص الذين ولدوا حتى منتصف أو أواخر عشرينيات القرن الماضي.

قام جيل Baby Boom ، المولود أثناء الحرب العالمية الثانية وبعدها ، بترويج موسيقى "الروك" (بأسلوب جديد من الرقص) ، وبالتالي وضع الرقص الاجتماعي أو الرقص في القاعة على "الموقد الخلفي". بدأت هذه الظاهرة مع بلوغ جيل الطفرة السكانية سن الرشد في الستينيات ، واستمرت بعد ذلك ، حيث تلاشت الأجيال الأكبر سنًا التي فضلت الرقص الاجتماعي (ولدت أثناء أو قبل عشرينيات القرن الماضي). في الوقت الحاضر ، يعد الرقص في القاعة هو النوع المفضل فقط بين الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن ثمانين عامًا في الولايات المتحدة.

تبنت دول أمريكا اللاتينية (وتجاهلت) ممارسات أمريكية بفارق زمني لعدة عقود ، وهذا هو السبب في أن الرقص (أو ما شابه) لا يزال شائعًا هناك.


حدث الانهيار الحقيقي للرقص الاجتماعي الرسمي خلال الثورة الثقافية في أواخر الستينيات عندما تم رفض كل ما كان مرتبطًا بالأجيال السابقة. في الوقت نفسه ، تراجعت معايير ارتداء الملابس والسلوك. نعم ، أعتقد ، أن اللوم يقع على عاتق جيل طفرة المواليد لأنهم كانوا الجيل الذي وضع اتجاهات جديدة في ذلك الوقت. الجيل السابق ، أولئك الذين ولدوا خلال عشرينيات القرن الماضي وما قبله ، كانوا لا يزالون يتعلمون كيفية الفالس ، والفوكستروت ، وما إلى ذلك ، ومع ذلك ، رفض جيل طفرة المواليد هذه التقاليد ، ونتيجة لذلك ، لم يتم نقلها إلى الجيل التالي لأنك لا تستطيع التدريس ما لم تتعلمه بنفسك.

قد يثير اهتمامك أن الرقص في القاعة لا يزال يحظى بشعبية كبيرة في العديد من ثقافات أوروبا الوسطى مع النمسا ، وعاصمتها فيينا ، كونها رائدة على مستوى العالم في هذا المجال. يقضي المراهقون النمساويون عدة أشهر في حضور دروس الرقص واكتساب المهارات اللازمة للنجاح (أو على الأقل اجتياز الحشد) في حلبة الرقص. بالطبع ، هذا بلد تستضيف عاصمته أكثر من 400 كرة رسمية كل عام. أجرؤ على القول أنك ستتعرض لضغوط شديدة للعثور على هذا العدد الكبير في الولايات المتحدة بأكملها!


لقد أصبح الرقص الاجتماعي بالفعل عتيق الطراز. كانت بدعة الديسكو و C&W ، بعد كل شيء ، منذ ما يقرب من 30 عامًا. بالتأكيد لا يزال بإمكانك العثور على أماكن لاستضافة الهذيان ، وكذلك قاعة الرقص ، أو التأرجح ، أو السالسا ، أو أي شيء تريده ، ولكن هذه الأماكن تلبي احتياجات العملاء المتخصصين. (والهذيان يتعلقان بالشرب بقدر ما يتعلق بالرقص) الأمر ليس مثل أمريكا قبل الستينيات ، حيث كان الخروج للرقص شائعًا مثل الذهاب إلى السينما ، حيث ينتهي كل موعد عشاء بالرقص ، حيث استضافت المدارس الثانوية الرقصات على أساس أسبوعي ، حيث قام الناس بدحرجة سجادهم واستضافة حفلات الرقص في منازلهم.

يمكن لأي شخص والجميع أن يتوصلوا إلى نظرية ، لكنني سأقدم هذه النظرية. توقف الرقص الاجتماعي عن الأسلوب لأنه لم يكن ممتعًا للغاية. أدى تخفيف العادات الاجتماعية إلى تمتع النساء بحرية أكبر في اختيار شركائهن ، لكن لديهن أيضًا حرية أكبر في رفضهن ، وتعلم الرجال أن الرفض المستمر أمر مزعج إلى حد ما. أصبحت الموسيقى صاخبة لدرجة أنك لم تستطع التحدث عنها ، وبالتالي لا يمكنك التعرف على الشخص الآخر ، لذا لم يعد الرقص بمثابة كسر أو وسيلة للتعريف. أصبحت المدارس الثانوية مغرمة جدًا بأرضيات الصالة الرياضية الثمينة الخاصة بها بحيث لا تسمح لأي شخص بالرقص عليها ، وتركيب المنازل سجادًا من الجدار إلى الجدار ، وارتفع سن الشرب في كل مكان إلى 21 عامًا ، لذلك لم يحصل هذا الجيل على فرصة لتطوير مهاراتهم أو تعلمها. لعرض الرقص على أنه نعمة اجتماعية.


لست متأكدًا على الإطلاق من أنه منذ فترة طويلة تضاءل الاهتمام بالرقص الاجتماعي. لدي فضول لماذا لم يتم ذكر الرقصات الفردية هنا لأنني كنت نشطة للغاية في هذا المشهد لسنوات عديدة. توقفت في النهاية عن الذهاب إليهم لأن المزيد من النساء اللائي حضرن كن من النوع الذي شعر أنه إذا لم تكن الأمير تشارمينغ ، فلن تستحق بضع دقائق على حلبة الرقص. ثم في منتصف الثمانينيات أصبح المجتمع مهووسًا بكسب المال ، مما ترك وقتًا أقل للحياة الاجتماعية ؛ على عكس ما توقعه العديد من النقاد مع ظهور التكنولوجيا الحديثة. كما بدأت قوانين وثيقة الهوية الوحيدة الأكثر صرامة في إبقاء الناس في المنزل أكثر.


إجابة كيت مشابهة جدًا لإجابتي ، لكن لدي وجهة نظر مختلفة.

نعم ، حدث انهيار الرقص الاجتماعي خلال الثورة الثقافية في أواخر الستينيات عندما تم رفض كل ما كان مرتبطًا بالأجيال السابقة. نعم ، تغيرت معايير اللباس والسلوك أيضًا.

رفض مواليد طفرة المواليد تقاليد شيوخهم ، لكنني أعتقد أن هناك الكثير مما يمكن قوله عن جو الرقص أكثر من الموسيقى التي يتم تشغيلها. قد تكون الموسيقى مختلفة ، لكن هذا لم يكن شيئًا جديدًا. كان الرقص الاجتماعي موجودًا منذ قرون بغض النظر عن نوع الموسيقى التي يتم تشغيلها.

ما هو المختلف؟ سيؤدي البحث عن آداب الرقص إلى ظهور العديد من الصفحات التي تشير إلى أي شيء غير ما نميل إلى ممارسته في أمريكا اليوم. لماذا ا؟ هذا هو جوهر ما رفضه جيل طفرة المواليد.

تمت مقارنة الرقص الاجتماعي كما كان موجودًا قبل الحرب العالمية الثانية بواسطة Emily Post بحفل كوكتيل. كان نية الأشخاص الذين يحضرون رقصة اجتماعية أن يرقصوا مع أكبر عدد ممكن من الشركاء المختلفين. تم تثبيط أحدهم عن الرقص مع مرافقه أكثر من مرة أو مرتين (الرقص الأول والأخير). أتذكر أنني قرأت ، "إذا أراد الزوج والزوجة الرقص مع بعضهما البعض ، فينبغي أن يذهبا إلى مكان آخر أكثر ملاءمة."

كثير من الناس لديهم انطباع بأن الرجل النبيل يطلب من السيدة أن ترقص دائمًا وأن رقصة "سادي هوكينز" كانت الاستثناء الوحيد. الأمر ليس كذلك. كان الجنس في الأغلبية يسأل دائمًا ، على الرغم من أن السادة لديهم الأسبقية إذا تم تمثيل الاثنين بشكل متساوٍ إلى حد ما. تم تكليف المضيف أو المضيفة بمحاولة جعل الأرقام متساوية قدر الإمكان ، على الرغم من أنه كان أكثر شيوعًا أن يفوق عدد الرجال عدد النساء.

توضح آداب الرقص الاجتماعي أنه كان من المفترض أن يكون حدثًا اجتماعيًا. لم يكن حدثًا مخصصًا لك لقضاء بعض الوقت مع من تحب. هذا ما رفضه جيل طفرة المواليد. لقد رفضوا التنشئة الاجتماعية للرقص الاجتماعي وبدأوا في تحويلها إلى ما هي عليه اليوم. حتى عندما تعزف موسيقى تلك الفترة ، سواء كانت موسيقى فالس في فيينا أو أرجوحة كبيرة ، فإن عقلية الرقص "الاجتماعي" لم تكن كما كانت قبل 100 عام.


قاعات الرقص التاريخية في تكساس

كنت أنا وشريكي في الرقص نسافر على طريق أسفلت ذي مسارين عبر وسط تكساس هيل كونتري. كان الظلام في الخارج. قبالة جانب الطريق ، لفتت مصابيحي الأمامية عيون قطيع من الماشية مضغوطة على سياج سلكي. كنا على بعد 65 ميلاً إلى الغرب من أوستن ، و 45 ميلاً شمال سان أنطونيو. لجميع المقاصد والأغراض ، كانت وسط اللامكان. ولكن لم يكن لدينا أدنى شك في أن ما يرسم الطريق كان أحد أفضل أماكن الحياة الليلية في جميع أنحاء تكساس: كينداليا هالي ، واحدة من آخر قاعات الرقص التاريخية المتبقية في الولاية.

Kendalia Halle ، واحدة من آخر قاعات الرقص التاريخية في تكساس ، تحافظ على تاريخ حي في الزاوية البعيدة من Hill Country. تصوير جيف ويلسون.


علم الجريمة الكلاسيكي

أدى العصر الجديد ، الذي بشر به مفكرو التنوير ، إلى تطوير المدرسة الكلاسيكية. سيزار بيكاريا أصبح يُعرف بأب علم الجريمة الكلاسيكي. قام بتأليف أشهر أعماله في سن مبكرة بعنوان في الجرائم والعقوبات (1764). كان عضوًا في مجموعة فكرية تُعرف باسم أكاديمية القبضة وستجتمع المجموعة سراً لمناقشة الحاجة إلى الإصلاح الاجتماعي. غالبًا ما يشار إلى بيكاريا على أنه مصلح عقابي ، وقد دافع بقوة عن مبدأ & quotno الجريمة بدون قانون & quot ، وحدد معايير سن القوانين الجنائية وإدارتها. لقد شعر بقوة بفصل السلطات في القانون الجنائي بسبب احتمال إساءة الاستخدام وإساءة الاستخدام. ومن المثير للاهتمام أنه كان من أوائل الأشخاص الذين اقترحوا أن جوهر الجريمة هو الضرر الذي تسببه للمجتمع.

في قلب مدرسة بيكاريا الكلاسيكية للفكر كان الفكرة القائلة بأن & quotit هو أفضل لمنع الجرائم من معاقبتهم & quot (بيكاريا ، 1764/1963: 93). من هذه الفكرة ينشأ فهمنا المشترك لـ الردع وفكرة أن إطلاق سراح المذنب أفضل من معاقبة رجل بريء. هذا موقف مخالف تمامًا & quotold & quot للطرق ما قبل الكلاسيكية حيث غالبًا ما كان الأبرياء يتعرضون للتعذيب وحتى القتل في السعي لتحقيق العدالة في محاولة لانتزاع الاعتراف.

لم يشكك بيكاريا في الحاجة إلى العقاب ، لكنه اعتقد أن القوانين يجب أن تصمم للحفاظ على الأمن والنظام العام ، وليس للانتقام من الجريمة.

لضمان وجود هيكل عقابي عقلاني وعادل ، يجب إصدار عقوبات على جرائم معينة بموجب قوانين جنائية مكتوبة ، والحد بشدة من السلطات التقديرية للقضاة.

يستخدم الردع التهديد بالعقاب للتأثير على السلوك. يفترض أن:

  • الناس عقلانيون
  • سلوك الناس هو نتاج الإرادة الحرة
  • الناس يمارسون المتعة (هدفهم هو زيادة المتعة و / أو تجنب الألم)

ثلاثة مبادئ للعقاب أصبحت السمة المميزة لعقيدة الردع الكلاسيكية لبيكاريا:

  • سريع - العقوبة يجب أن تكون سريعة لتكون فعالة. لا يمكن أن تستمر العقوبة أو العقوبة وتفقد الجريمة ارتباطهم
  • بالتأكيد - يجب أن يعرف الناس أنهم سيعاقبون على سلوكهم غير القانوني - لا يمكنهم التهرب من القانون لأي سبب من الأسباب
  • شديدة - يجب أن تكون شديدة بما يكفي لتتفوق على مكافآت الفعل غير القانوني - تكون الشدة والتناسب في بعض الأحيان على خلاف خاصة وأن كل شخص يختلف من حيث ما يشكل "عقوبة شديدة".

يجب أن تكون العقوبة أيضًا متناسبة مع الضرر الناجم. إذا فقدنا التناسب ، فليس هناك ما يمنع / يثني المجرم عن ارتكاب جرائم أكثر خطورة ويكون الانخراط في سلوك أسوأ.

تستخدم العقوبة للحفاظ على النظام وليس الانتقام للجريمة.

اقترح بعض الناس على مر السنين أن العقوبة العامة فعالة أيضًا. فكر في الوراء وتذكر الأيام الأولى عندما كان الناس محبوسين في حواجز في ساحة البلدة حتى يسخر منهم الجميع ويروا. كان هناك أثر عقابي وجزء منه كان على أساس الخزي والإذلال. على مر السنين ، ناقش العديد من الفلاسفة مزايا العقوبة العامة كرادع عام ومحدد للجريمة. إليكم قصتي الغريبة عن العقاب العلني والشنق .

جيريمي بنثام (1748-1833) كان مصلحًا في المدرسة الكلاسيكية يعتقد أن الناس يحكمهم مبدأ اللذة / الألم وأن العقوبة كانت مفيدة فقط لتحقيق خير أكبر للمجتمع ككل. وقد أطلق على مبدأ اللذة / الألم هذا اسم حساب التفاضل والتكامل. كما أنه يعتقد أن العقوبة على الجرائم المرتكبة لا ينبغي أن تسترشد بالانتقام من الفعل أو الأذى ، بل بهدف منع الجريمة التي يُنظر إليها على أنها جريمة ضارة بالمجتمع بأكمله. كما لوحظ ، في صميم فلسفة بنثام العقابية كانت: النفعية ، و quotthe أعظم مبدأ السعادة. & quot يجب أن يخدم كل عمل غرضًا (مبدأ السعادة الأعظم) (يجب الحكم على كل عمل من خلال تأثيره على سعادة المجتمع) (أكبر سعادة لأكبر عدد)

بنثام حساب التفاضل والتكامل / السعادة ينطوي على وزن المتعة مقابل الألم. لقد كان معاصرًا جدًا ومعجباً بعمل بيكاريا وكان يعتقد أن الإرادة الحرة تسمح للناس باتخاذ قرارات محسوبة ومدروسة تتعلق بالسعي وراء سعادتهم.

ومن أشهر مؤلفاته & quot؛ مبدأ الأخلاق والتشريع & # 8230 (1789) & quot؛ وهي عبارة عن قطعة فلسفية عن السيطرة الاجتماعية للأفراد تقوم على مبدأ & quot؛ الاقتباس & quot؛ (خلق السعادة في الحزب المعني). عند الحكم على الفعل البشري وتأثيراته على المجتمع ، من المهم مراعاة ما يلي: 1) الفعل نفسه ، 2) ظروف الفعل ، 3) قصد الفعل ، 4) وعي الفعل ، 5) الدافع ، 6) والنتيجة العامة للقانون.

يُنسب إلى بيكاريا وبنتام معًا ، جنبًا إلى جنب مع معاصريهما ، الدخول في حقبة جديدة ، وخلق حركة اجتماعية أثرت بعمق وغيّرت طريقة التفكير في القوانين وتطبيقها. يتخلل عملهم العديد من ممارسات نظام العدالة الجنائية الحالية لدينا.

أصبحت المدرسة الكلاسيكية لعلم الإجرام تحظى بشعبية كبيرة وكانت النموذج السائد لما يقرب من 100 عام حتى نهاية القرن التاسع عشر عندما ظهرت مدرسة فكرية جديدة - الوضعية.(أريد أن أقضي لحظة فقط في تقديم فكرة الوضعية ثم أعود إلى مادة الاختيار العقلاني). ظهر الوضعيون من الثورة العلمية الأوروبية التي شهدت تقدمًا كبيرًا في علم الفلك والجغرافيا والرياضيات وعلم الأحياء وما إلى ذلك. كانت الوضعية متجذرة في التجريبية والاكتشاف العلمي وتطلعت إلى أشياء مثل معدل الذكاء ، والتعليم السيئ ، والتنشئة غير الصحيحة ، وما إلى ذلك ، وشعرت بذلك. كانت أسباب الجريمة خارجة عن سيطرة الناس وبالتالي بدت العقوبة حمقاء وقاسية. سوف نتعمق في هذا الأمر أكثر في الفصل التالي ولكن من المهم أن نعرف أن هذا كان نقيضًا لمفهوم اتخاذ القرار الحر.

حسنًا ، لنعد إلى نظرية الاختيار العقلاني التي انبثقت عن المدرسة الكلاسيكية. دعنا ندخل خلال سبعينيات القرن الماضي ، اكتسب النهج الكلاسيكي بعض الشعبية مرة أخرى ، بعد أن فقد شعبيته لما يقرب من 100 عام بسبب شعبية المنظور الوضعي. كان معدل الجريمة على المستوى الوطني في ارتفاع ، ومعدلات العودة إلى الإجرام آخذة في الارتفاع ، ولا يبدو أن إعادة التأهيل تعمل ، وظهرت أعمال الشغب في السجون في جميع أنحاء البلاد (أتيكا - فيديو). أصبح الجمهور قلقًا بشأن الاضطرابات الاجتماعية التي كانت جارية ومستمرة وطالبوا بالتغيير وبدأ مسؤولو إنفاذ القانون وكذلك دعاة السياسة مرة أخرى يتحدثون عن الرقابة الاجتماعية والعقاب كوسيلة للسيطرة على الجريمة. كان يعتقد أن إعادة التأهيل في هذا الوقت غير مجدية. وقد ثبت منذ ذلك الحين أن بعض الأدلة الداعمة لهذا الأمر ، وهي دراسات بحثية تجريبية تتناول إعادة التأهيل والعودة إلى الإجرام ، غير دقيقة أو بها خطأ. سنتناول بعضًا من هذا في الفصل التالي ولكن ترقب اسم روبرت مارتينسون.

في أواخر السبعينيات ، بدأت الأدبيات الإجرامية تستفيد مرة أخرى من أفكار الإرادة الحرة والعقلانية بشكل خاص لشرح كيف يخطط المجرمون لجرائمهم لأنهم يخشون العقاب. في عام 1975 جيمس كيو ويلسون كتب التفكير في الجريمة حيث فضح التفسيرات الوضعية للجريمة ودعا إلى الردع والعجز. لقد كان أحد أشهر الكتاب في ذلك الوقت وكانت لديه أفكار محددة للغاية حول كيفية التعامل مع المجرمين الذين يبدو أنهم يشعرون بذلك & quot؛ الجريمة تدفع & quot.

أنواع الردع:

عام: ينطبق على المجتمع بأسره.

محدد: ينطبق فقط على الفرد.

انطلاقاً من جذور المدرسة الكلاسيكية وعمل ويلسون في السبعينيات ، تم تطوير نظرية جديدة على أساس المجرم كفرد ذكي ومفكر ، يتخذ قرارًا بارتكاب أعمال غير قانونية. اليوم يشار إلى هذا باسم نهج الاختيار العقلاني لسبب الجريمة.

يعتمد الاختيار العقلاني على فكرة أن المجرمين يزنون المكافآت مقابل مخاطر القبض عليهم ومعاقبتهم. عادة ما يكون لدى المجرمون ما يكفي من الحس ليعرفوا عدم ارتكاب الجريمة في المناطق التي تحرسها الشرطة بشكل جيد. في الواقع ، عندما يخشى المجرمون من القبض عليهم ، فإنهم سيبحثون عن أهداف أسهل. من حين لآخر ترى ظاهرة تسمى النزوح الجريمة. يحدث النزوح الجنائي عندما تؤدي الدوريات أو الحملات القمعية في منطقة ما إلى زيادة الجريمة في منطقة أخرى أو & quot؛ سبب & & quot ؛. الدعارة هي مثال جيد للتشريد الإجرامي. عندما يتم & اقتباس منطقة من قبل تطبيق القانون ، فإن العديد من البغايا اللواتي لا يتم القبض عليهن لا يذهبن ببساطة إلى المنزل ، بل يمشون بضع بنايات ويواصلون أنشطتهم.


متى سقطت رقصة الرقص الاجتماعي الرسمية في الولايات المتحدة؟ - تاريخ

رقص الصالة

عوالم الرقص الثلاثة



اجتماعي




تنافسي




معرض

أيهما أفضل؟

نعم ، هذا السؤال استفزازي عن قصد ، ويمكن الإجابة عليه بسهولة. جميع الأشكال الثلاثة صالحة ، يتمتع كل منها من قبل أتباعها لأسباب وجيهة. لكن من المفيد معرفة كيف ولماذا يختلفان عن بعضهما البعض. كما سترى في القسم الثالث أدناه ، إنه أحيانًا أساس لمعرفة الاختلافات.


أولاً ، ما هو Ballroom Dance؟

تشير "قاعة الرقص" إلى التقليدية شركاء أشكال الرقص التي يقوم بها الزوجان ، غالبًا في احتضان وضعية الرقص المغلق ("وضعية الرقص في قاعة الرقص"). وتشمل هذه رقصة الفالس والسوينغ والتانغو والصلصا والبلوز.

"Ballroom dance" هو المصطلح الشامل الذي يغطي الأشكال الثلاثة التي تمت مناقشتها في هذه الصفحة.

أشكال الرقص الاجتماعي الأهمية. كانت أقدم أشكال الرقص التاريخي التي تم وصفها على الإطلاق في الكتابة هي رقصات اجتماعية مشتركة. تطورت العديد من أشكال الرقص الأدائي اليوم ، بما في ذلك رقص الباليه والجاز ، من أشكال الرقص الاجتماعي التي جاءت أولاً. واليوم ، لا يزال الرقص الاجتماعي غير التنافسي هو أكثر أشكال الرقص انتشارًا في العالم.

تشترك عوالم الرقص الثلاثة في نفس الجذور التاريخية ، والمفردات والموسيقى المتشابهة ، لذلك تعتبر الأشكال الثلاثة أشقاء مرتبطين بالولادة. نعم ، من المعروف أن الأشقاء يقاتلون ، لكن يمكن أيضًا أن يكونوا داعمين لبعضهم البعض.

ما هو الفرق الجوهري بين الثلاثة؟


الفرق الرئيسي هو أن لديهم جماهير مختلفة. لمن ترقص ، بما يتجاوز متعتك؟


قاعة المناسبات الاجتماعية


ثم ننظر عن كثب في الاختلافات.

ما هي توقعات جمهورك؟


& # 8226 يريد شركاؤك التفاعل معك بشكل عفوي ، من أجل المتعة ، والقيام بخطوات ممتعة أيضًا بالنسبة لهم.



& # 8226 يريد الحكام أن يروا أن الخطوات والأساليب تتم بدقة وبشكل صحيح ، بأسلوب رائع.



& # 8226 يرغب الجمهور في الترفيه ، غالبًا مع تفضيل الحركات الجميلة والمثيرة للإعجاب.

ما هو تركيزك؟

& # 8226 كيف رقصة يشعر لك ولشريكك ، وليس كيف يبدو. الخبرة.


& # 8226 كيف رقصك تبدوللقضاة. المظهر.


& # 8226 إنه أيضًا شكل رقصك للجمهور. المظهر.

ما هو موقفك؟

& # 8226 مؤنس ، أي ودود ولطيف.
& # 8226 تكيف مرن. أنت تقدر الأنماط المختلفة عن أسلوبك وتتكيف معها.


& # 8226 صحيح بدقة ، توسعية.
& # 8226 عادةً ما يتم اعتبار الأنماط العديدة خارج المنهج الرسمي غير صحيحة.


& # 8226 يختلف موقف الأداء بشكل كبير ، اعتمادًا على شكل الرقص.

ما هو الموقف من الأخطاء؟

& # 8226 الأخطاء تعتبر حتمية. الراقصون الاجتماعيون يضحكون عليهم ويمضون قدمًا.
& # 8226 عندما يفعل أحد المتابعين شيئًا مختلفًا عما قصده العميل المحتمل ، فهو يعلم أنه تفسير بديل صالح لعميلته الافتتاحية.
& # 8226 الراقصون الاجتماعيون سعداء إذا نجحت الأمور بنسبة 80٪ من الوقت. و 20٪ الأخرى عندما يحدث معظم التعلم.


& # 8226 يقوم الحكام بخصم النقاط مقابل كل خطأ ، لذا فإن ثقافة الرقص التنافسية تتماشى مع ارتكاب الأخطاء منذ اليوم الأول.
& # 8226 عندما يقوم أحد المتابعين بشيء مختلف عما قصده العميل المحتمل ، فإنه يعتبره خطأ ويجب القضاء عليه.
& # 8226 الراقصات المتنافسات يعملن بجد لتحقيق 100٪.


& # 8226 ل المحترفين الأداء ، يتوقع الجمهور الكمال ، لذا فإن شركات الرقص تتدرب على نطاق واسع لتجنب أي أخطاء على خشبة المسرح.

& # 8226 ل هواة في العروض ، يرغب الجمهور في الغالب في رؤية الراقصين يستمتعون بأنفسهم ، لذلك يتم قبول الأخطاء بشكل عام.

ما هي مكافأتك؟

& # 8226 التمتع العفوي بالارتجال مع الشريك.
& # 8226 الرضا عن إتقان شكل الرقص.
& # 8226 الثقة بالنفس.



& # 8226 المتنافسة. إبهار الآخرين. الفوز.
& # 8226 الرضا عن إتقان شكل الرقص.
& # 8226 الثقة بالنفس.



& # 8226 الترفيه أو التأثير على الآخرين. تصفيق حماسي.
& # 8226 الرضا عن إتقان شكل الرقص.
& # 8226 الثقة بالنفس.

هل هناك خطوات وتقنيات موحدة؟

لا ، لا يعمل التوحيد لأن كل شريك مختلف. يجب عليك تعديل خطواتك للتكيف مع كل شريك.



نعم ، موحدة بشكل صارم ، لأن المنافسين يحتاجون إلى معرفة التفاصيل الفنية التي يتوقع الحكام رؤيتها بالضبط.



في بعض الأحيان ، ولكن في ثقافة أخذ العينات اليوم ("كنت هناك ، رأيت ذلك") يفضل الجمهور شيئًا لم يروه من قبل.

هل يوجد أسلوب موحد؟

بالطبع لا. أنت تطور أسلوبك الشخصي ، بشكل مختلف عن الآخرين. بعض الأشكال الاجتماعية مثل السوينغ والصلصا والبلوز تثبط بشكل خاص تقليد أنماط الآخرين.



نعم ، لقد تدربت على نسخ أسلوب الأبطال قبلك ، والعمل الجاد لتقليد شكل هذا النمط القياسي. يمكن الإعجاب بالفردانية ، ولكن فقط ضمن معايير صارمة.



قد تكون الأنماط فريدة من نوعها لمصمم الرقصات ، وبالتالي فهي غير موحدة. لكن مجموعة الأداء عادة ما تعمل على نسخ وإتقان هذا الأسلوب في انسجام تام.

هل هناك رقصة ثابتة؟

لا. أنت تصنعه كما تذهب ، غالبًا بناءً على ما تفعله المتابعة في الوقت الحالي ، وما يحدث تلقائيًا للمسؤول المحتمل.

ينخرط كل من "القيادة والمتابعة" في اهتمام نشط للغاية بالإمكانيات.



نعم فعلا. عادة ما يؤدي المنافسون إجراءات روتينية تم تدريبهم عليها.

الاستثناء هو منافسات Jack and Jill ، خاصة في WCS و Lindy hop ، مع شريك لم يرقص معه أحد من قبل.



نعم فعلا. عادة ما يتم تصميم المعارض والتمرين عليها. علاوة على ذلك ، غالبًا ما تجعل الروتين الجماعي الجميع يرقصون في انسجام تام.

لكن المعارض المرتجلة توجد أحيانًا في الأرجوحة والتانغو والبلوز.

هل تتخذ قراراتك بنفسك؟

نعم ، يتم إشراك كل من أدوار القيادة والمتابعة باستمرار في اتخاذ القرار في أجزاء من الثانية.



عادة لا. تم اتخاذ معظم القرارات من قبل الآخرين ، أولاً في منهج الخطوات المقبولة ، ثم في الروتين المصمم. أنت تعمل في الغالب بأسلوب.



ليس غالبا. عادة ما يتخذ مصممي الرقصات معظم القرارات ، وأنت تعمل في الغالب بأسلوب أنيق.

للإشارة إلى تقنية قاعة الرقص التنافسية الواضحة ، تم تصميمها للمسابقات. إذا كانت تقنية الرقص سهلة ، فلن يتمكن الحكام من فصل الراقصين الجيدين عن الأفضل. لذلك فإن تقنية قاعة الرقص التنافسية صعبة عن قصد ، بحيث لا يتمكن من إتقانها إلا أفضل الراقصين. يتطلب إتقان هذه التقنية سنوات عديدة وتركيزًا شديدًا. قال بطل الولايات المتحدة للرقص ، ستيفن هانا ، "يجب أن تذهب إلى القمة وأن تكون أفضل راقص. يجب أن تكون قادرًا على استخدام وقتك سبعة أيام في الأسبوع دون السماح لأي تأثيرات أخرى بالتدخل." هذه ليست مشكلة. يُعرف أيضًا رقص المسابقة باسم رياضة الرقص، والمنافسين في كل تدريب رياضي يصعب الفوز به. إنه عمل ، والمسابقات عادة ما تكون مرهقة.

على العكس من ذلك ، فإن أسلوب القاعة الاجتماعية سهل عن قصد. تعد الشراكة في الرقص تحديًا كبيرًا بما يكفي لتنسيق حركات المرء مع شخص آخر. ويريد معظم الناس الرقص مع أصدقائهم في أسرع وقت ممكن. لذلك فإن أسلوب الرقص الاجتماعي مناسب عن قصد ، بحيث يمكن للراقصين التركيز على التواصل مع شركائهم بدلاً من تقنية الحركة المعقدة والأسلوب المحدد للغاية. إنها لعبة ومن المعروف أنها فعالة في تخفيف التوتر.

تم تعديل مرجع رقصات قاعة الرقص ذات النمط الدولي (شكل المنافسة المهيمنة) في حوالي عام 1960. رقصات القاعة العشر ذات النمط الدولي هي:

رقصة الفالس البطيئة الفالس الفيينية بطيئة فوكستروت كويكستيب جيف
باسو دوبلي تانجو سامبا تشا تشا رومبا

بعد ستين عامًا ، اختفى ما يقرب من نصف هؤلاء من الرقص الاجتماعي.

يتم تحديث الرقصات الاجتماعية غير التنافسية باستمرار. وتشمل هذه:

ليندي هوب ويست كوست سوينغ إيست كوست سوينغ هاسل ملهى ليلي بخطوتين
Cross-Step Waltz Rotary Waltz Country Waltz Viennese Waltz Polka
الصلصا & nbsp Cha Cha Bachata Merengue Kizomba
لعبة Tango Tango Argentino Blues Fusion الاجتماعية وغيرها الكثير.

عدد الرقصات الاجتماعية يزداد كل عقد.

ليست كل الرقصات الاجتماعية قاعة رقص اجتماعية. تشمل أشكال الرقص الاجتماعي الأخرى الهيب هوب ، والكسر ، والرقص الخطي ، والرقص الشعبي الدولي ، والتناقض ، والرقص المربع ، والطحن (نعم ، نحتاج إلى تضمين ذلك) ، والتبديلات غير الرسمية التي تتحدى التصنيف. تركز هذه الصفحة على العوالم الثلاثة لرقص الرقص ، ولكنها تعترف بالجوانب العديدة للرقص الاجتماعي.

II. تاريخ موجز للأشكال الثلاثة

بالنسبة للقرن الأول من رقص الزوجين المغلقين ، كانت الفئة الأولى فقط من رقصات الصالات موجودة: رقصة الصالات الاجتماعية غير التنافسية. كان هذا في القرن التاسع عشر ، عصر رقصة الفالس والرقص ، عندما كانت "رقصات الرقص" تعني بالضبط ذلك & ndash الرقص في قاعة الرقص.

كان الكرم المتفاني جزءًا مهمًا من عقلية قاعة الرقص في القرن التاسع عشر ، في كل من أوروبا وأمريكا ، مع التركيز على تعزيز متعة شركائك في الرقص والشركة المجمعة.

"بشكل عام ، يجب أن يتصرف كل من السيدات والسادة كما لو أن سعادة الشخص الآخر لها نفس أهمية سعادتهم." & [مدش] البروفيسور ماس ، أستاذ الرقص الأمريكي ، 1871

"التأدب الحقيقي والحقيقي له أساس أعمق من مجرد التشكل على قواعد معينة ، لأنه التأثير التلقائي والطبيعي للعقل الذكي والقلب اللطيف الذي يتغاضى عن المضايقات مراعاة لسعادة الآخرين." & [مدش] إدوارد فيريرو ، سيد الرقص الأمريكي ، 1859


جزء مهم آخر من الموقف الأصلي لقاعة الرقص هو العقلية المرنة والتكيف مع شريكك. كتب أستاذ الرقص الأمريكي ويليام ديجارمو في عام 1875 ،

كتب Fred Astaire ، "ازرع المرونة. كن قادرًا على تكييف أسلوبك مع أسلوب شريكك. عند القيام بذلك ، فأنت لا تتخلى عن شخصيتك الفردية ، بل تمزجها مع أسلوب شريكك."

بالنسبة للراقصين الاجتماعيين غير المتنافسين ، فإن هذا الموقف الأصلي من الكرم واللطف والمرونة لم يتوقف أبدًا ، واستمر لمدة قرنين من الزمان.


جاء رقص قاعة المعرض بعد ذلك. تم عرض أشكال الرقص الاجتماعي الأدائي أحيانًا في الملاهي الليلية وفودفيل في نهاية القرن التاسع عشر ، لكن أداء الرقصات الاجتماعية للجمهور انطلق في الغالب في القرن العشرين. كان فيرنون وقلعة إيرين (في الصورة على اليمين) في مقدمة الراقصين المحترفين الذين بدؤوا في أداء الرقصات الاجتماعية على المسرح ، من عام 1912 إلى عام 1915. تجاوز فريد أستير وجينجر روجرز شهرة القلعة وتأثيرهما بعد عقدين من الزمن ، من خلال وسيلة الفيلم. يستمر تقليد الرقص في قاعة الرقص اليوم في العديد من الأفلام ، مثل "La La Land" وعروض برودواي مثل "Burn the Floor".


جاء الرقص التنافسي في القاعة أخيرًا ، حيث نشأ من حركة Sequence Dancing في ضواحي الطبقة العاملة في لندن ، حيث كان المئات من الراقصين يحفظون رقصات الفالس المصممة مثل Arthur Morris. فيليتا (1900). توسعت هذه لتشمل متسلسلة من خطوات واحدة وخطوتين ، رقصة التانغو و foxtrots.

كان لمختلف مجموعات الراقصين في لندن تفضيلات مختلفة ، وبحلول عام 1914 كان هناك تقسيم طبقي بين أولئك الذين يفضلون الرقص الحر مقابل الرقص المصمم. فضلت الطبقات العليا في لندن الرقص الحر ، بينما فضلت الطبقة العاملة في الضواحي الرقص المتسلسل ، وكانت تعقد كرات أسبوعية حيث يجتمع الراقصون للتعلم وحفظ وتنفيذ عدد متزايد بسرعة من الرقصات المتسلسلة.

كانت الخطوة التالية هي التوحيد. تم التحكم في إنشاء وتوحيد هذه الرقصات التسلسلية من قبل العديد من المنظمات التي ظهرت في هذا الوقت ، وأبرزها الجمعية الإمبراطورية لمدرسي الرقص. تشرف الجمعية الإمبراطورية ، التي تأسست في لندن في يوليو 1904 ، على رقصات "النمط الدولي" (أي النمط البريطاني) اليوم من أجل "التعاون الأخوي لمعلمي الرقص المؤهلين بشكل مناسب في الإمبراطورية البريطانية لحماية مصالحنا المشتركة. المصالح "(مقتبس من ميثاقها). كان التركيز الأصلي لهذه المنظمات هو توحيد الخطوات والتقنية والأسلوب في إصدار واحد "صحيح" فقط. لم تنشأ المنافسات لمدة عقدين آخرين.

الدافع الأساسي للطبقة الوسطى هو الحركة الصاعدة. يمكنك رفع مكانتك في الحياة من خلال إتقان المهارات. احتضنت الطبقة العاملة إتقان الرقصات المتسلسلة ، مما أدى بنادي Frolics في لندن إلى إنشاء أول مسابقات حُكم عليها للرقص في القاعة في عام 1922 ، كطريقة للارتقاء بالمكانة الاجتماعية للفرد من خلال المثابرة والعمل الجاد. لا تزال أخلاقيات العمل هذه مرئية في رقصات القاعة التنافسية اليوم.


أسلوب الرقص المنافسة

في السنوات الأولى للرقص التنافسي ، كان الأسلوب الإنجليزي المفضل طبيعيًا وبسيطًا. لنقتبس من دليل الرقص في لندن لعام 1923 ، مدرب الرقص الحديث"كل الحركات سهلة وغير متأثرة ويمكن إفسادها بسهولة بالمبالغة. أفضل الراقصين هم الأكثر هدوءًا ولا يزدهرون براعتهم." بعبارة أخرى ، كانت المسابقات المبكرة مجرد معارض لتسلسل الرقص ، تم تقييمها من قبل الحكام ، بناءً على قيم الرقص الاجتماعي المهذب.


ثم قدمت المسابقات شكل جولة الإقصاء ، حيث بدأت المسابقة بأرضية مزدحمة إلى حد ما ، مليئة بالرقص جميع المتسابقين في وقت واحد. قلل الحكام من الحشد إلى عدد قليل من المتأهلين للتصفيات النهائية وندشوا أولئك الذين سيتم تقييمهم بشكل فردي. أدى هذا التغيير في شكل المنافسة إلى تغيير جذري في مظهر رقص الرقص التنافسي. كان على الراقصين أداء حركات أكثر اتساعًا ، ليبرزوا من بين الحشود. كانت الحركات المتطرفة والمبالغ فيها والأزياء مسألة بقاء ، إما أن تتفوق على الآخرين أو يتم التخلص منها بسرعة.

حتى يومنا هذا ، تظل هذه الحركات الواسعة للغاية فرقًا مميزًا في الأسلوب بين الرقص الاجتماعي والرقص التنافسي.


من بين الأشكال الثلاثة ، أيهما أفضل؟ انه يعتمد عليك. عادة ما يفضل الراقصون الشخص الذي يناسب شخصيتهم بشكل خاص.

من المهم معرفة الاختلافات ، للأسباب الثلاثة التالية:


للتعرف على الشكل (الأشكال) الذي يناسب شخصيتك بشكل أفضل.

يشير دين باتون إلى الاختلافات في هذه الصفحة. (انقر على المقالة الأولى ، "قبل التسجيل"). يعتقد دين أن هناك فرقًا جوهريًا بين الرقص الاجتماعي والرقص التنافسي ، وأن الشخصيات المختلفة تنجذب بشكل طبيعي إلى أحدهما أو الآخر. يتعلق الأمر بشكل أساسي بمعرفة نفسك وإيجاد الشخص المناسب لك. نقلاً عن دين ، "نلفت انتباهك إلى هذين النوعين من الرقص لأنه ما لم تفهم شيئًا من الاختلافات بينهما ، فقد تهبط على كوكب الرقص الخطأ وينتهي بك الأمر إلى التعاسة."


لتجنب الخطأ المؤسف في تطبيق القواعد والمواقف من شكل إلى آخر. هذا ليس مجرد تفاضل مجرد و [مدش] يمكن أن تكون التداعيات خطيرة.

على سبيل المثال ، في بعض الأحيان ، يصر راقص قاعة الرقص بشكل متحذلق على أن شريكه يتوافق مع التفاصيل الأسلوبية التنافسية في رقصة اجتماعية غير رسمية ، "أنت تفعل ذلك بشكل خاطئ. عليك أن تفعل ذلك بطريقتي ،" مما يؤدي إلى تناقض السلوك المعادي للمجتمع في حدث اجتماعي. (انظر المزيد في صفحة "Sketchy Guys"). وعلى العكس من ذلك ، قد يؤدي التكيف الاجتماعي مع خطوة شريكك الخاطئة في المنافسة إلى إقصائك من تلك الجولة. كلا الشكلين صالحان بشكل متساوٍ ، داخل ميدانهم الخاص ، لكن لديهم مواقف معاكسة تقريبًا.

يقوم بعض الراقصين بالرقص الاجتماعي والتنافسي ، أو جميع الأشكال الثلاثة ، وبعضهم بارعون بشكل رائع في معرفة المواقف المناسبة لكل منهم.في الرقص الاجتماعي ، يكونون ودودين ومتكيفين بشكل تلقائي ويدعمون بحرارة أسلوب شريكهم المختلف. ومن ثم فهي صحيحة بشكل صارم وتتوسع عند المنافسة. يتفهمون ويحترمون الاختلافات.


لصقل قدرتك على اكتشاف ممارسات التسويق الخادعة.

كما تشير راقصة قاعة المنافسة جولييت مكمينز في كتابها البليغ إدمان البهجة، تحاول بعض (وليس كل) استوديوهات القاعات تغيير آراء الطلاب الذين يصلون يرغبون في التعلم اجتماعي رقصة الصالة. كتبت:

في المقام الأول ، لأن تدريس الرقص في القاعة التنافسية أثبت أنه أكثر ربحية بكثير من تدريس الرقص الاجتماعي ، فإن الخطاب الصناعي يشير إلى أن الرقص الاجتماعي في القاعة هو مجرد أداء ضعيف للرقص DanceSport. يبدأ الطلاب عادةً في برنامج رقص اجتماعي على أمل أنهم سيأخذون بعض الدروس ، ويتعلمون كيفية الرقص ، ثم يغادرون الاستوديو في غضون شهر أو شهرين. من منظور الأعمال التجارية ، يتم استثمار الاستوديوهات والمعلمين بعمق في تغيير هذه الخطة. إذا كان بإمكان المعلم بيع الطالب منافسة بالرقص ، سيضطر طالبهم إلى قضاء سنوات في تلقي دروس الرقص لإتقان تقنية المنافسة الصعبة.

عدد قليل جدًا من الطلاب يدخلون الاستوديو كمنافسين طموحين. فقط من خلال التشجيع المحسوب من قبل مدرس الرقص الشخصي الخاص بهم يتم إقناع الطلاب الجدد بدخول فئات المنافسة ، وإدخالهم في أسلوب حياة DanceSport.

تعلم استوديوهات الرقص أن معظم عملائها يأتون بحثًا عن رقص اجتماعي بسيط من أجل المتعة ، وليس العمل الشاق اليومي لإتقان التصميم التنافسي ، لذلك تحاول بعض الاستوديوهات (وليس كلها) إعطاء انطباع خاطئ بأن الرقص الاجتماعي والرقص الاجتماعي هما نفس الشيء. نقلاً عن McMains مرة أخرى ، "مثل هذه المحاولات للتأكيد على الاستمرارية بين هاتين المجموعتين ، والتقليل من الهوة بين الرقص الاجتماعي والتنافسي ، تمثل جهازًا حاسمًا في Glamour Machine."

الرقص التنافسي مناسب تمامًا لأولئك الذين ينجذبون إلى المنافسة ، لذلك لا نحن ولا جولييت ماكماينز (وهي منافسة محترفة) ننتقد رقصة المسابقة ، ولا الاستوديوهات الصادقة التي تمنح طلابها ما يبحثون عنه.

النقطة المهمة هي أنه من الذكاء أن تكون على دراية بالاختلافات العديدة بين عوالم الرقص الثلاثة:

الكوريغرافيا مقابل الارتجال

هل لاحظت أن هذه الصفحة لم تذكر ما هو واضح حتى الآن؟ منذ بداية الرقص الاجتماعي ، كان أحد الدوافع الأساسية هو المتعة الرومانسية للرقص. اليوم ، البحث عن شريك يميل إلى التقليل من الأهمية ، وأدوار الشريك ليست بالضرورة معيارية بين الجنسين ، لكن الرقص الاجتماعي لعب دورًا رئيسيًا في التودد على مدى القرون الستة الماضية. نقلاً عن جين أوستن ، "أن تكون مغرمًا بالرقص كان خطوة معينة نحو الوقوع في الحب." (كبرياء وتحامل). كانت معظم الأفلام التي تتميز بالرقص الاجتماعي هي أفلام رومانسية ، من أفلام Astaire / Rogers إلى رقص وسخ و لا لا لاند.

هناك العديد من الأسباب الأخرى للاستمتاع بالرقص المشترك ، لكن هذه الصفحة لن تكتمل بدون ذكر موجز للرومانسية.


محتويات

تشير كلمة "عاريات" عادة إلى المرأة التي تكون عارية فوق خصرها أو وركها ، أو على الأقل ، يكون صدرها مكشوفًا أمام الرأي العام ، بما في ذلك على وجه التحديد الحلمة والحلمة. يمكن أن يصف المرأة التي تظهر أو تقف أو تؤدي مع ثدييها على الأقل مكشوفين ، مثل "عارضة أزياء" أو "راقصة عارية الصدر" ، أو نشاط تم القيام به أثناء عدم ارتداء قميص علوي ، مثل "حمامات الشمس عارية الصدر". قد يشير إلى موقع محدد حيث يمكن للمرء أن يتوقع العثور على نساء لا يرتدين القمصان ، مثل "شاطئ عاري الصدر" أو "شريط عاري الصدر". يمكن استخدامه أيضًا لوصف الثوب المصمم خصيصًا للكشف عن الثديين ، مثل "ملابس السباحة عاريات الصدر" (المعروفة أيضًا باسم monokini) التي صممها Rudi Gernreich في الستينيات. [1]

قد تحمل كلمة "عاريات" دلالات جنسية أو استعراضية. وبسبب هذا ، فإن المدافعين عن حق المرأة القانوني في الكشف عن ثديها أينما ذهب الرجال عاري الصدر قد تبنوا المصطلح البديل "topfree" ، والذي لا يُنظر إليه على أنه يحمل هذه الدلالات. [2] [3]

تحرير Barechestedness

Barechestedness هي حالة رجل أو صبي لا يرتدي ملابس فوق الخصر ، ويكشف عن الجذع العلوي. تعتبر الصناديق العارية للرجال مقبولة بشكل عام في المنزل أو حوله على الشواطئ وأحواض السباحة ومناطق الحمامات الشمسية عند ممارسة الرياضة في الخارج في الطقس الحار وفي بعض أماكن العمل الإنشائية في الهواء الطلق. ومع ذلك ، فإن بعض المتاجر والمطاعم لديها قاعدة "لا قميص ، لا خدمة" لمنع الرجال الذين يرتدون ملابس عارية من الدخول. أثناء الذهاب إلى الخارج في الأنشطة الخارجية قد يكون مقبولاً ، فإنه من المحرمات في أماكن العمل المكتبية والكنائس وغيرها من الأماكن الرسمية. [ بحاجة لمصدر ]

في معظم المجتمعات ، يكون الذكوريون أكثر شيوعًا من عاريات الإناث ، حتى بين الأطفال. غالبًا ما يُعتبر تعرض عضلات الصدر الذكورية أقل المحرمات بكثير من ثدي الإناث ، على الرغم من أن البعض يعتبرها متساوية في الإثارة الجنسية. غالبًا ما يكون ظهور الشعر عند الذكور بسبب أسباب عملية مثل الحرارة ، أو القدرة على تحريك الجسم دون تقييد بملابس الجزء العلوي من الجسم. في العديد من الرياضات يتم التشجيع أو حتى الإجبار على ممارسة الرياضة. يمكن أيضًا استخدام Barechestedness كإظهار للقوة ، أو للفت الانتباه إلى الذات ، خاصةً إذا كانت عضلات الجزء العلوي من الجسم متطورة جيدًا. [ بحاجة لمصدر ]

تباينت المواقف تجاه العجز بشكل كبير عبر الثقافات ومع مرور الوقت. كان نقص الملابس فوق الخصر لكل من الإناث والذكور هو القاعدة في الثقافات التقليدية لأمريكا الشمالية وإفريقيا وأستراليا وجزر المحيط الهادئ حتى وصول المبشرين المسيحيين ، ولا يزال هذا هو القاعدة في العديد من ثقافات السكان الأصليين اليوم. كانت هذه الممارسة أيضًا هي القاعدة في مختلف الثقافات الآسيوية قبل التوسع الإسلامي في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. [4]

تحرير الهند

في بعض أجزاء شمال الهند في أوقات مختلفة قبل الفتح الإسلامي للهند ، لم تكن بعض النساء يرتدين الثوب العلوي. كانت النساء والرجال يرتدون عادة الأنتريا في الجزء السفلي من الجسم وكانوا عراة من الخصر إلى أعلى ، باستثناء قطع المجوهرات. كان هذا هو الشكل القياسي للثوب إلا إذا اختارت النساء ارتداء الساري ، وفي هذه الحالة غطين الجزء العلوي من أجسادهن برداء. [5] [6] طلب شعب مالايالي في ولاية كيرالا من النساء الهندوسات غير البراهمة ونيرز وكشاتريا والمسيحيين السوريين أن يتجردوا من الخصر في الأماكن العامة حتى عام 1858 عندما منحت مملكة ترافانكور جميع النساء الحق في تغطية صدورهن في الأماكن العامة. [7]

كانت العاريات هي القاعدة بالنسبة للنساء بين العديد من الشعوب الأصلية في جنوب الهند حتى القرن التاسع عشر أو أوائل القرن العشرين ، بما في ذلك التاميل على طول ساحل كورومانديل وتيان وشعوب أخرى على ساحل مالابار وكادار من جزيرة كوشين وتودا وشيرومان (بولايار) ، كوروبا وكوراغا ونيكوباريسي وأوريا. [8]

تحرير تايلاند

في تايلاند ، أصدرت حكومة المارشال بلايك بيبولسونغرام سلسلة من المعايير الثقافية بين عامي 1939 و 1942. وأصدر الانتداب رقم 10 في 8 سبتمبر 1941 تعليمات للشعب التايلاندي بعدم الظهور في الأماكن العامة "دون ارتداء ملابس مناسبة". ويشمل اللباس غير المناسب "عدم ارتداء قميص أو ارتداء قطعة قماش ملفوفة". [9] [10] قبل إدخال قواعد اللباس الغربي ، كانت النساء التايلنديات يصورن في الأماكن العامة على حد سواء بملابس كاملة وعاريات. حتى أوائل القرن العشرين ، كانت النساء من شمال تايلاند يرتدين تنورة طويلة أنبوبية (فا سين) ، مربوطة عالياً فوق الخصر وتحت صدورها ، وهي مكشوفة. في أواخر القرن التاسع عشر ، شجع تأثير المبشرين والتحديث في عهد الملك شولالونغكورن النساء المحليات على تغطية صدورهن بالبلوزات. [11]

تحرير لاوس

في لاوس ، التقط هنري موهوت صورة في عام 1858 لنساء لاوس يصورن عذارى بأثداء مغطاة ونساء متزوجات مع صدورهن بالكامل مكشوفة في الأماكن العامة ، لأن تجريد الأثداء من أجل الرضاعة الطبيعية كان يعتبر غير جنسي. [12]

تحرير إندونيسيا

في المنطقة الإندونيسية ، كان الضعف هو القاعدة بين شعوب الداياك والجاوي والبالي في إندونيسيا قبل دخول الإسلام والتواصل مع الثقافات الغربية. في المجتمعات الجاوية والبالية ، كانت النساء تذهب عاريات للعمل أو الراحة بشكل مريح. من بين الداياك ، كانت النساء ذوات الصدور الكبيرة أو المتزوجات فقط يغطين صدورهن لأن صدورهن كان يتدخل في عملهن. [8] [ التوضيح المطلوب ]

تحرير الشرق الأوسط

في معظم دول الشرق الأوسط ، لم يتم قبول عاريات الصدر اجتماعيًا منذ بداية الإسلام على الأقل (القرن السابع) ، بسبب المعايير الإسلامية لتواضع المرأة. ومع ذلك ، كان الضعف هو القاعدة في بعض ثقافات ما قبل الإسلام في شبه الجزيرة العربية ومصر وآشور وبلاد ما بين النهرين. تعتبر تونس ومصر استثناء بين الدول العربية ، حيث تسمح للسائحين الأجانب بالسباحة عاريات الصدر على الشواطئ الخاصة. [13]

تحرير أفريقيا

بين نساء الهيمبا في شمال ناميبيا وهامار في جنوب إثيوبيا ، إلى جانب المجموعات التقليدية الأخرى في إفريقيا ، فإن القاعدة الاجتماعية هي أن تكون المرأة عارية الصدر. يمكن أن تشكل عاريات الإناث أيضًا جانبًا مهمًا من الاحتفالات الثقافية للسكان الأصليين. على سبيل المثال ، في مهرجان Reed Dance السنوي ، تنضج فتيات تتراوح أعمارهن بين 16 و 20 عامًا يرقصن عاريات أمام ملك الزولو. [14]

تحرير أستراليا

يمكن أن تؤدي الممارسات التقليدية عاريات الصدر إلى صراع بين الثقافات والصراع القانوني. في عام 2004 ، منعت الشرطة الأسترالية أعضاء مجتمع بابونيا من استخدام حديقة عامة في مدينة أليس سبرينغز لممارسة رقصة تقليدية للسكان الأصليين تضم نساء عاريات. [15]

تحرير كوريا

في القرن السادس عشر ، كانت جيو جوري (لباس علوي) طويلة وعريضة وتغطي الخصر. [16] تم تقصير طول الجيوغوري النسائي تدريجيًا: فقد كان يقارب 65 سم في القرن السادس عشر ، و 55 سم في القرن السابع عشر ، و 45 سم في القرن الثامن عشر ، و 28 سم في القرن التاسع عشر ، وبعضها يصل طوله إلى 14.5 سم . [16] تم ارتداء هيوريتي (허리띠) أو جورنمال (졸 잇말) لتغطية الثديين. [16] بدأ اتجاه ارتداء جيو جوري قصير مع هيوريتي من قبل gisaeng وسرعان ما انتشر إلى نساء الطبقة العليا. [16] بين النساء من الطبقات العامة والمنخفضة ، ظهرت ممارسة كشفن فيها عن صدورهن بعد الولادة للإشارة بفخر إلى أنهن أنجبن ولداً ، أي وريث ذكر. [17]

لاحظ المسافرون مثل الأمريكي هاري إيه فرانك أنهم "أظهروا للجمهور بالتحديد ذلك الجزء من الجذع الذي تتألم النساء في معظم الدول لإخفائه". [18]

تحرير جنوب المحيط الهادئ

في جنوب المحيط الهادئ ، كان الضعف شائعًا قبل الاتصال بالإرساليات الغربية ، ولكنه أقل شيوعًا اليوم. في إقليم موريا الفرنسي ، يعتبر العاريات أمرًا شائعًا. [19] في جزر مارشال ، كانت النساء تقليديا عاريات الصدر قبل الاتصال بالإرساليات الغربية وما زلن لا يعينن أثداء الإناث جنسيا كما هو شائع في كثير من المجتمعات الغربية. [20] عادة ما تسبح نساء جزر مارشال في فقاعاتهن المصنوعة اليوم من البوليستر الناعم الذي يجف بسرعة. [21] يرتدي البكيني وملابس السباحة المكونة من قطعة واحدة التي تغطي الصدر في جزر مارشال بشكل أساسي في الشواطئ الغربية ذات الدخول المقيد وأحواض السباحة مثل تلك الموجودة في المنتجعات الخاصة أو في مرافق حكومة الولايات المتحدة على جزيرة كواجالين المرجانية داخل جزيرة رونالد. موقع اختبار ريغان للدفاع الصاروخي الباليستي. [22] [23]

في كثير من المجتمعات الغربية المعاصرة ، ليس من المقبول ثقافيًا أن تكشف النساء عن حلماتهن وهالة حلماتهن في الأماكن العامة. في معظم المجتمعات الغربية ، بمجرد دخول الفتيات سن المراهقة ، فإن القاعدة الاجتماعية بالنسبة لهن أن تتصرف بشكل متواضع وتغطي صدورهن في الأماكن العامة. حتى وقت قريب ، تم الاستشهاد بالنساء اللائي كن عاريات للتعرض غير اللائق أو الفاحشة. لا تعتبر النساء والقانون في معظم الدول الغربية بشكل عام الثديين غير محتشمين. [ بحاجة لمصدر ] ومع ذلك ، فإن ارتداء البلوزة في الأماكن العامة هو معيار اجتماعي ومعظم النساء يترددن في مخالفته. تختلف صرامة الآداب باختلاف السياق الاجتماعي. على سبيل المثال ، في مناسبات ثقافية محددة ، قد يتم الاسترخاء في القاعدة ، مثل مهرجان Fantasy ، في Mardi Gras في نيو أورلينز وفي كرنفال في ريو دي جانيرو. قد ينطبق الشيء نفسه أيضًا على الشواطئ المعينة عاريات. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير الموضات العامة للصدر

في العديد من المجتمعات الأوروبية بين عصر النهضة والقرن التاسع عشر ، كانت الأثداء المكشوفة مقبولة بينما كانت أرجل المرأة أو كاحليها أو أكتافها تعتبر غير مستقيمة. [24] خلال عصر النهضة ، تأثر العديد من الفنانين بشدة بالثقافة والأنماط اليونانية الكلاسيكية ، [25] وتكاثرت صور الموضوعات العارية وشبه العارية بأشكال عديدة في الفن والنحت والعمارة في تلك الفترة. [25] في الدوائر الأرستقراطية والطبقة العليا ، استدعى عرض الثدي أيضًا ارتباطات مع المنحوتات والفن اليوناني العاري الكلاسيكي ، وكان شكل الثدي الكلاسيكي يُنظر إليه أحيانًا على أنه رمز للمكانة ، كدليل على الجمال أو الثروة أو المكانة الاجتماعية. وللحفاظ على حضن شابة المظهر ، يمكن للمرأة أن توظف ممرضات رطبة لإرضاع أطفالهن رضاعة طبيعية. [26]

تم تتبع الأزياء النسائية العارية للقرن الخامس عشر ، أنييس سوريل ، عشيقة تشارلز السابع ملك فرنسا ، التي كشفت أثوابها في المحكمة الفرنسية أحيانًا أحد ثدييها أو كليهما. (يُعتقد أن تصوير جان فوكيه للسيدة العذراء مريم مع صدرها الأيسر مكشوف قد اتخذ سوريل نموذجًا.) سعت النساء الأرستقراطيات إلى تخليد صدورهن بالطلاء ، كما في حالة سيمونيتا فسبوتشي ، التي رسمتها صورتها ذات الصدور المكشوفة. بييرو دي كوزيمو في عام 1480. خلال القرن السادس عشر ، كانت أزياء النساء التي تعرض صدورهن شائعة في المجتمع ، من كوينز إلى البغايا العاديات ، وتقليدها جميع الطبقات. [27]

أصبحت الموضات المماثلة شائعة في إنجلترا خلال القرن السابع عشر عندما ارتدتها الملكة ماري الثانية وهنريتا ماريا ، زوجة تشارلز الأول ملك إنجلترا ، والتي صمم لها المهندس المعماري إينجو جونز زيًا ماسكًا كشف عن ثدييها بالكامل. [25]

في دراسة استقصائية شملت 190 مجتمعًا مختلفًا ، وجدت الأبحاث أن عددًا قليلاً جدًا من الثديين المكشوفين مرتبطان بالجنس ، ولكن كان هناك إصرار على أن تخفي النساء صدورهن. [28] تنطبق معايير مختلفة على الفن ، ومن الأمثلة على ذلك قبة مبنى الكابيتول بالولايات المتحدة والتي تضم لوحة جدارية تعود لعام 1865 تصور الآلهة مع صدورهم مكشوفة. [ بحاجة لمصدر ]

المواقف الاجتماعية تحرير

على الرغم من أن بعض المواقف الاجتماعية تجاه زيادة التعرض للجسم بدأت في التراجع خلال أواخر الستينيات ، إلا أن المجتمعات الغربية المعاصرة لا تزال تنظر إلى عاريات الصدر بشكل عام بشكل غير موات. خلال فترة قصيرة في عام 1964 ، ظهرت تصميمات لباس "عاري الصدر" في عروض الأزياء ، لكن أولئك الذين ارتدوا الفساتين في الأماكن العامة وجدوا أنفسهم موقوفين بتهم مخلة بالآداب. [29] ومع ذلك ، فقد أصبحت عاريات الصدر ميزة في عروض الأزياء الراقية المعاصرة.

وجدت مراجعة واسعة النطاق لـ 190 جمعية مختلفة خلال عام 1951 أن القليل منهم أصر على أن تخفي النساء صدورهن. في أوروبا ، أصبحت السباحة والحمامات الشمسية عاريات الصدر على الشواطئ العامة مقبولة اجتماعيًا. في 1994-1995 ، طلب باحثون أستراليون من 118 طالبًا في سن الجامعة تقييم سلوك النساء اللائي يرتدين عاريات على مقياس مكون من 8 نقاط ، بدءًا من "يجب أن تتمتع النساء بنفس الحق في ارتداء عاريات مثل الرجال" إلى "النساء عاريات الصدر يستعرضن" . ووجدوا أن 88٪ من طلاب الجامعات الأسترالية من أي من الجنسين اعتبروا أنه من المقبول أن ترتدي النساء عاريات الصدر على الشواطئ العامة ، على الرغم من أنهم شعروا أن كشف النساء لأثداءهن في سياقات أخرى ، مثل الحدائق العامة ، غير مناسب. [28] [31] لم يجدوا علاقة بين الثدي المكشوف والجنس في المواقف الاجتماعية.

وجدت دراسة حديثة أجريت على 116 امرأة في سن الدراسة في أستراليا أن أولئك اللائي كن عاريات أكثر تقبلاً للعاريات بشكل عام ، وأكثر جنسية ، ولديهن ثقة أعلى بالنفس وصورة أعلى للجسد. [28] في المجتمع المعاصر ، يعتمد مدى تعرض المرأة لثديها على السياق الاجتماعي والثقافي. عادةً ما تكشف ملابس السباحة والبيكيني النسائية عن قمم وجوانب الثديين. يُعد عرض الانقسام أمرًا مسموحًا به في العديد من الأماكن ، بل إنه يعد علامة على الأناقة والرقي في العديد من المناسبات الاجتماعية الرسمية ، ولكن قد يكون محظورًا بموجب قواعد اللباس في أماكن مثل أماكن العمل والمدارس ، حيث يمكن اعتبار العروض الجنسية للثدي الأنثوي. غير مناسب. في عدد من الثقافات ، بما في ذلك أوروبا ودول غربية أخرى خارج الولايات المتحدة ، هناك قيود اجتماعية أقل ضد حمامات الشمس أو السباحة عاريات الصدر. [32]

في كندا ، أظهر استطلاع للرأي في عام 1992 أن 38 ٪ يفضلون عاريات الإناث في الأماكن العامة. بعد هذه الدراسة الاستقصائية ، جعلت العديد من الأحكام القانونية الصادرة عن المحاكم الكندية من عام 1996 إلى عام 2000 من أن عري الصدر أمر قانوني ، لكن قلة قليلة من النساء يخرجن عاريات في الأماكن العامة. [33]

حتى أن بعض الثقافات بدأت في توسيع نطاق الحظر الاجتماعي على عاريات الإناث إلى الفتيات في سن البلوغ وحتى الرضع. يُلاحظ هذا الاتجاه نحو تغطية حلمة الثدي منذ الطفولة فصاعدًا بشكل خاص في الولايات المتحدة وشرق آسيا والشرق الأوسط ، ولكنه أقل شيوعًا في أوروبا. [34]

تحرير الشرعية

من الشائع في جميع أنحاء العالم أن ترضع النساء رضاعة طبيعية في الأماكن العامة. [35] في الولايات المتحدة خلال التسعينيات وما بعده ، كان هناك عدد من الحوادث القانونية حيث تم التحرش بالنساء أو الاستشهاد بكشفهن لأثديهن أثناء الرضاعة الطبيعية في الأماكن العامة. حفزت ردة الفعل العامة العامة المشرعين في بعض الولايات القضائية على تقنين الرضاعة الطبيعية العامة على وجه التحديد. أقرت الحكومة الفيدرالية قانونًا في عام 1999 ينص على وجه التحديد على أنه "يجوز للمرأة أن ترضع طفلها في أي مكان في مبنى اتحادي أو في أحد الممتلكات الفيدرالية ، إذا كان مسموحًا للمرأة وطفلها بالتواجد في الموقع". [36] انخرطت بعض النساء في أعمال "الإرضاع" ، أو أعمال الرضاعة الطبيعية العامة ذات الدوافع السياسية ، لتأكيد هذه الحقوق. [37]

في العديد من الثقافات الأصلية وغير الغربية ، من المقبول عمومًا أن يرتدي كل من الرجال والنساء الملابس التي تغطي الجذع. يمكن أن تكون عاريات الإناث أيضًا جانبًا تقليديًا في الاحتفالات الثقافية للسكان الأصليين. ومع ذلك ، يمكن أن يؤدي هذا إلى صراع بين الثقافات والقانوني. خلال عام 2004 ، منعت الشرطة الأسترالية عضوات مجتمع بابونيا من استخدام حديقة عامة في مدينة أليس سبرينغز لممارسة رقصة تقليدية للسكان الأصليين وهم عاريات. [15]

تعتبر العديد من المجتمعات النساء اللواتي يكشفن حلماتهن وهالة حلماتهن غير محتشمات ومخالفات للأعراف الاجتماعية. لا يوجد في معظم الولايات القضائية قوانين تحظر عاريات الصدر بشكل مباشر ، ولكن في العديد من الولايات القضائية ، قد تتعرض المرأة عارية الصدر للمضايقة الاجتماعية أو الرسمية أو الاستشهاد بها بسبب الفحش العلني أو التعرض غير اللائق أو الفحش العلني أو السلوك غير المنضبط. [38] تطبيق مثل هذه المعايير يخضع لمعايير المجتمع ، والتي هي عرضة للتغيير مع مرور الوقت. تبدأ معظم الملاحقات القضائية بتقديم شكوى للشرطة من قبل أحد أفراد الجمهور ، وسيُطلب من القاضي الفصل في الفحش وما إلى ذلك من التعرض. [ بحاجة لمصدر ]

في الولايات المتحدة ، يزعم موقع GoTopless.org أن المرأة لها نفس الحق الدستوري في أن تكون عارية الصدر في الأماكن العامة مثل الرجل.كما يطالبن بالمساواة الدستورية بين الرجل والمرأة في كونهن عاريات الصدر في الأماكن العامة. لقد انضموا بنجاح إلى الطعون القانونية التي أسفرت عن قوانين تسمح للنساء بكشف ثديهن تمامًا كما يفعل الرجال في ولاية نيويورك وفي أونتاريو ، كندا. في عام 2009 ، استخدموا يوم 26 أغسطس (يوم مساواة المرأة) كيوم احتجاج وطني. [39] ادعت حركة الحرية العليا النجاح في حالات قليلة في إقناع المحاكم الفيدرالية في الولايات المتحدة بإلغاء بعض قوانين الولايات على أساس التمييز الجنسي ، بحجة أن المرأة يجب أن تكون حرة في كشف صدرها في أي سياق يكون فيه يمكن للرجل أن يفضح له. تم الفصل في الدعوى الفيدرالية المرفوعة في الدائرة العاشرة (كولورادو) على مستوى الاستئناف. في سبتمبر 2019 ، بعد إنفاق أكثر من 300 ألف دولار ، قررت مدينة فورت كولينز التوقف عن الدفاع عن مرسومهم وإلغائه. أعطى هذا بشكل فعال للإناث من جميع الأعمار الحق في الذهاب عاريات أينما يمكن للذكور قانونًا في الولاية القضائية للدائرة العاشرة ، والتي تشمل وايومنغ ويوتا وكولورادو ونيو مكسيكو وكانساس وأوكلاهوما. [40]

في مارس 2008 ، بعد حملة استمرت لمدة عام من قبل مجموعة الضغط ، الجبهة العارية ، خلصت لجنة الثقافة والترفيه في كوبنهاغن إلى أنه لا توجد لوائح ضد الاستحمام من قبل النساء عاريات الصدر في السواحل العامة ، وبالتالي لا يوجد سبب للسماح بذلك على وجه التحديد. في عام 2008 أيضًا ، منح مجلس المدينة في فانكوفر ، كولومبيا البريطانية ، موقع World Naked Bike Ride ، النساء الحق في الذهاب عاريات في الأماكن العامة ، وليس فقط في حمامات السباحة والشواطئ. [ بحاجة لمصدر ]

عام 2009 ، عضوة في المنظمة النسائية السويدية بارا بروست ("Just Breasts" أو "Bare Breasts") ذهب عاريات في حمامات المدينة في مالمو ، السويد. أثار هذا تصويتًا من قبل لجنة الرياضة والترفيه في المدينة ، التي تراجعت عن مطالبة النساء بارتداء البلوزة ، واشترطت فقط أن يرتدي الجميع ملابس السباحة. يسمح حكمهم للنساء في السويد بالسباحة عاريات الصدر في حمامات السباحة العامة في مالمو. [41] [42] "نحن لا نقرر ما يجب أن يفعله الرجال بجذعهم ، فلماذا إذن يجب على النساء الاستماع إلى الرجال. علاوة على ذلك ، فإن العديد من الرجال لديهم أثداء أكبر من النساء" ، قال رئيس اللجنة. [43]

كشكل من أشكال التحرير تحرير

بينما يمكن أن يكون للثدي المكشوف في الأماكن العامة العديد من الدلالات المرتبطة به ، فإن بعض النساء في أمريكا اليوم يجادلن بأن الثدي المكشوف هو رمز للتحرر. إنهم يتحدثون ضد الفكرة المقترحة القائلة بأن مكانهم الصحيح أقل من نظرائهم الذكور. خلال أواخر القرن العشرين ، بدأ المزيد والمزيد من النساء في ربط النضال من أجل المساواة بين النساء واستعادة جسد الأنثى. يمكن ملاحظة هذا بشكل خاص في أعمال نسويات الموجة الثانية التي بدأت في أوائل الستينيات. [ بحاجة لمصدر ]

كان رد الفعل على الثدي المكشوف كرمز للتحرر من جانبين. أعربت النساء اللائي شاركن في الحركة عن رغبتهن في تحويل الانتباه عن الإثارة الجنسية المفرطة للجسد الأنثوي في الثقافة الشعبية الأمريكية إلى الاحتياجات المجتمعية الأكثر أهمية. [44] ومن المفارقات أن معارضة حركة الفوضى اعتبرت أنها هجوم على الأخلاق الأمريكية والآداب العامة. تطورت حركة bralessness إلى حركة عارية الصدر ، والتي أصبحت طريقة أخرى للمرأة "لإبهام أنف المرأة في المجتمع". [44] بينما كشفت بعض النساء عن صدورهن بشكل فردي ، كانت هناك أيضًا زيادة في مظاهرات عاريات الصدر التي تستخدم لجذب انتباه الجمهور لقضايا المرأة مثل المواد الإباحية والتمييز على أساس الجنس. [44] تم العثور على إضفاء الطابع الجنسي على الثدي فقط في عدد قليل من الدول الغربية ، وهذا ، كما تجادل العديد من النساء ، يدفع النساء إلى اللجوء إلى الجراحة التجميلية والنظر إلى أثدائهن كمحددات للجمال بدلاً من قوى الحياة التي يحتمل أن تغذيها. [45] وبسبب هذا ، تستطيع النساء تحرير صدورهن كطريقة لجذب الانتباه والإدلاء بتصريحات سياسية ومحاربة تعزيز قوانين التعرض للثدي للطبيعة المغرية المفترضة التي لا يمكن السيطرة عليها لثدي المرأة. [ بحاجة لمصدر ]

كشكل من أشكال الاحتجاج تحرير

في الدول الغربية ، غالبًا ما يولد العجز في الأماكن العامة تغطية إعلامية ، مما يؤدي ببعض المتظاهرات السياسيات إلى تعمد فضح صدورهن في الأماكن العامة لجذب انتباه وسائل الإعلام والجمهور إلى قضيتهن. على سبيل المثال ، في يناير 2012 ، جذب ثلاثة أعضاء من مجموعة الاحتجاج الأوكرانية FEMEN انتباه وسائل الإعلام العالمية بعد أن نظموا احتجاجًا عاريات الصدر في المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس ، سويسرا. [46]

عادة ما يتم ممارسة العارية في الأماكن العامة أو مواجهتها بالقرب من الماء ، إما كجزء من نشاط السباحة أو الاستحمام الشمسي. لعب إدخال البيكيني في عام 1946 واللقطات الفاتنة الشائعة بشكل متزايد للممثلات والموديلات المشهورات على جانبي المحيط الأطلسي اللواتي يرتدين تصميم ملابس السباحة البسيطة دورًا كبيرًا في إدخال البيكيني وحمامات الشمس في الاتجاه السائد. [47] [48]

في عام 1964 ، ذهب مصمم الأزياء رودي غيرنريتش إلى أبعد من ذلك وقام بتصميم وإنتاج ملابس السباحة عاريات الصدر ، والتي أطلق عليها اسم "مونوكيني" في الولايات المتحدة. [49] يتألف monokini لجرنريتش بشكل أساسي من قاع قصير ومقاوم للمقاس "يمتد من الحجاب الحاجز إلى أعلى الفخذ" [50] و "تم تثبيته بأربطة رشيقة تصنع رسنًا حول الرقبة". [51] ظهرت لأول مرة في النسخة المطبوعة في بحث مجلة ، إدخال مفهوم ملابس السباحة عاريات في الموضة التجارية. [52] [53] [54] قال لاحقًا إنه لم يقصد حقًا أن تكون ملابس السباحة مشهورة كما هي ، ولكن بالأحرى كمفهوم خيالي وتنبؤ بالمستقبل. [55] "[النساء] أسقطن قمم البكيني بالفعل" ، كما قال ، "لذلك بدت الخطوة التالية الطبيعية." [55] ظهرت صورة بيغي موفيت ، عارضة الأزياء الشهيرة للبدلة ملابس نسائية يومية, حياة والعديد من المنشورات الأخرى. [56]

على الرغم من رد الفعل السلبي لنقاد الموضة ومسؤولي الكنيسة ، اشترى المتسوقون حوالي 3000 من تصميم ملابس السباحة الخاصة به بسعر 24 دولارًا لكل منها في ذلك الصيف ، على الرغم من أن المرأة الوحيدة التي أبلغت عن ارتدائها على أحد الشواطئ في الولايات المتحدة تم القبض عليها. [57] حظيت حداثة التصميم باهتمام كبير. حياة أشارت الكاتبة شانا ألكساندر في مقال حول مقدمة مونوكيني في يوليو 1964 ، "أحد الأشياء المضحكة حول عاري الصدر هو أنه لا علاقة له كثيرًا بالثديين. الصدور بالطبع ليست عبثية المايوه عاريات. الخلط بين الأمرين ". [58]

فشلت المايوه عاريات في اللحاق بالولايات المتحدة. [59] أطلقت عليها الحكومة السوفيتية اسم "البربرية" وعلامة على "الانحلال" الاجتماعي. صدرت تعليمات صارمة لإدارة شرطة مدينة نيويورك بالقبض على أي امرأة ترتدي ملابس السباحة من قبل مفوض الحدائق. [60] في شيكاغو ، تم تغريم امرأة تبلغ من العمر 19 عامًا من مرتادي الشواطئ بمبلغ 100 دولار أمريكي لارتدائها ملابس السباحة عاريات الصدر على أحد الشواطئ العامة. [60] ساعدت التغطية الغزيرة للحدث في إرسال صورة الثدي المكشوف إلى جميع أنحاء العالم. كانت نوادي النساء والكنيسة نشطة بشكل خاص في إدانتهم. [60] في إيطاليا وإسبانيا ، حذرت الكنيسة الكاثوليكية من ارتداء عاريات الصدر. [61] في فرنسا عام 1964 ، قاد روجر فراي محاكمة استخدام المونوكيني ، واصفًا إياها بأنها "جريمة عامة ضد روح الحشمة ، يعاقب عليها وفقًا للمادة 330 من قانون العقوبات. وبالتالي ، يجب على رؤساء الشرطة توظيف على خدمات الشرطة حتى تتم مقاضاة النساء اللائي يرتدين هذا المايوه في الأماكن العامة ". [62] [63] في سانت تروبيز على الريفيرا الفرنسية ، حيث أصبح عاريات الصدر فيما بعد هو القاعدة ، أمر رئيس البلدية الشرطة بحظر عاريات الصدر ومراقبة الشاطئ بواسطة مروحية. [60] قام جان لوك جودار ، أحد مؤسسي سينما الموجة الفرنسية الجديدة ، بدمج لقطة لامرأة ترتدي ملابس السباحة عاريات الصدر على شاطئ الريفييرا في فيلمه امرأة متزوجة، ولكن تم تحريره من قبل الرقباء. [64]

يسمح عدد من المواقع الكاريبية ، خاصة تلك التي كانت مستعمرات فرنسية وهولندية سابقًا ، بأخذ حمامات شمسية عارية وعاريات الصدر ، مثل جزر الهند الغربية الفرنسية في سانت بارث ، وجوادلوب ، ومارتينيك ، وسانت مارتن. [65]

انتشرت حمامات الشمس عاري الصدر ببطء إلى دول غربية أخرى في جميع أنحاء أوروبا وأستراليا ، وكثير منها يسمح الآن بالحمامات الشمسية عاريات الصدر على بعض أو كل شواطئهم ، إما من خلال القانون القانوني أو من خلال الممارسات المقبولة عمومًا ، وتم تخصيص الشواطئ للاستحمام العراة أو عاريات الصدر. يختلف الشاطئ عاري الصدر ، أو الأعلى اختيارًا ، عن الشاطئ العاري ، حيث يُطلب من رواد الشاطئ من كلا الجنسين الحفاظ على المنطقة التناسلية مغطاة ، على الرغم من أن الإناث لديهن خيار خلع قممهن دون خوف من الملاحقة القانونية أو المضايقات الرسمية. [ بحاجة لمصدر ]

ومع ذلك ، تشير تقارير وسائل الإعلام في السنوات الأخيرة إلى أن عدد النساء اللاتي يأخذن حمامات الشمس عاريات الصدر على الشواطئ الفرنسية قد انخفض بشكل ملحوظ ، وأن النساء الفرنسيات الأصغر سنًا أصبحن أكثر رفضًا لكشف الثدي في الأماكن العامة. [66] في حين أن أجزاء من أوروبا ، مثل ألمانيا وإسبانيا وبريطانيا تعتبر بشكل عام ذات موقف ليبرالي تجاه عاريات الصدر ، تظهر الدراسات الاستقصائية أن هناك مقاومة كبيرة لقبول هذا السلوك في البلدان المجاورة. السويد على سبيل المثال بلد حيث يكون التسامح منخفضًا جدًا مع عاريات الصدر بعد فترة وجيزة من الشعبية في السبعينيات والثمانينيات. [67] وجد العديد من السويديين الذين شملهم الاستطلاع بواسطة Skyscanner في عام 2010 أن عاريات الجمهور "غير محتشمة" و "مسيئة". [68]


الامتحان النهائي لعلم اجتماع الانحراف

- في عام 1986 ، قبل سن الحد الأدنى الإلزامي للعقوبة الفيدرالية لجرائم الكوكايين ، كان متوسط ​​عقوبة المخدرات الفيدرالية لـ AA أعلى بنسبة 11 ٪ من البيض. بعد أربع سنوات ، كان متوسط ​​عقوبة المخدرات الفيدرالية لـ AA أعلى بنسبة 49 ٪.

- تفحص هذه النظريات الاستجابات المجتمعية للتشرد ، غالبًا من منظور أولئك الذين لديهم قوة اجتماعية أقل (الأشخاص الملونون / النساء) أو أولئك الذين لديهم فلسفات غير تقليدية (صنع السلام)

- إنها توفر طريقة للنظر إلى العالم توسع فهمنا ومناقشة الانحراف

- يجادل علماء CRT بأن القانون قد تم استخدامه تاريخيًا لإخضاع الأشخاص الملونين سرًا (اختبار معرفة القراءة والكتابة) ، أو علانية (عدم إخفاءه ، العبودية 3/5 تسوية "مفتوحة").

- يركز على تكافؤ الفرص في التعليم والعمل كعلاج

- يؤثر بشكل غير متناسب على الأقليات والفقراء وله تأثير طويل الأمد على فرص الحياة والفرص المتاحة للأفراد والأسر والمجتمعات بأكملها.

2. معدلات مقارنة بالمجتمعات المماثلة مثل أوروبا

2) الردع الفردي أو المحدد - التهديد بالذهاب إلى السجن يمنعك من ارتكاب الجريمة

3) الردع العام - منع الآخرين من ارتكاب الجريمة لأنك لا تريد أن ينتهي بك الأمر مثله

4) الإصلاح أو إعادة التأهيل - قم بتحويل ذلك المجرم إلى عضو في المجتمع يحترم القانون

5) التأكيد الأخلاقي أو الرمزية - حتى الجريمة في وظيفتها ، فهي تعزز للآخرين ما هي أخلاقنا

6) القصاص - تريد العودة إلى الشخص ثم الذهاب إلى السجن / العين بالعين / العقاب (عقوبة الإعدام)

7) الرد أو التعويض - فرصة للجاني لتعويض الضحية نقديًا


أنواع الرقص

يمكن تقسيم الرقص إلى أنواع على أسس مختلفة. الوظيفة (على سبيل المثال ، المسرحية والدينية والترفيهية) هي أرضية واضحة ، ولكن يمكن أيضًا التمييز بين الرقص القبلي والشعبي ، وبين الهواة والمحترفين ، وقبل كل شيء بين الأنواع والأنماط المختلفة.

النوع والأسلوب مصطلحات غامضة نسبيًا. يعتمدون على تحليلات أسلوب الحركة وهيكلها وسياق الأداء (أي مكان أداء الرقص ومن يشاهد ومن يرقص) وكذلك على مجموعة من المواقف الثقافية العامة المتعلقة بدور وقيمة الرقص في المجتمع . يشير النوع عادةً إلى تقليد رسمي قائم بذاته مثل الباليه ، حيث قد يكون هناك أنواع فرعية أخرى ، مثل الباليه الكلاسيكي والحديث. (يعتبر بعض النقاد الرقص الحديث نوعًا مستقلاً مع نوع فرعي من رقص ما بعد الحداثة ، لكن البعض الآخر يصنف كلا الفئتين تحت رقص الباليه ، جنبًا إلى جنب مع أشكال الرقص المسرحي الأخرى مثل الجاز.) ضمن الأنواع الفرعية ، يمكن تمييز أنماط مختلفة ، مثل تلك الخاصة بأشتون و MacMillan و Balanchine في رقص الباليه الحديث وغراهام وكانينغهام في الرقص الحديث. يشمل الأسلوب المستخدم هنا العديد من العناصر ، بما في ذلك تفضيل أنواع معينة من الحركة (سريعة ، أو بطيئة ، أو بسيطة ، أو معقدة) أو لأنواع معينة من الطاقة والهجوم (حادة ، وحادة ، وقاسية ، على عكس اللينة والسوائل). كما أنه يشمل طرقًا مختلفة لصياغة الحركة أو ترتيب الراقصين في مجموعات ، فضلاً عن الاهتمام بأنواع معينة من الموسيقى أو التصميم.

ولعل أوضح تقسيم بين الأنواع هو الفرق بين الرقص المسرحي والرقص غير المسرحي. إن الفصل بين الراقص والمتفرج في الرقص المسرحي له تأثير هائل على أسلوب الرقص نفسه وعلى استقباله كشكل فني. في الرقص المسرحي ، تصل احترافية الراقص ومصمم الرقصات ، وتقديم الحركات الدرامية والرسمية ، واستخدام المؤثرات البصرية ، وحتى السؤال الفلسفي عن دور المتفرج إلى أكثر مستوياتها تعقيدًا. في الرقص غير المسرحي ، تعني وحدة الراقص والمتفرج ، الملاحظة والمشاركة ، أن أساليب الرقص وحتى الوظيفة داخل المجموعة الاجتماعية مختلفة تمامًا عن تلك الخاصة بالرقص المسرحي.


1 إجابة 1

التزلج على الجليد أقدم من رقصة الجاز كنظام. على الرغم من أن الأصول الأفريقية لرقصة الجاز قديمة ، إلا أنها لم تصبح شكلاً معترفًا به للرقص مع حركات مسماة وكوريغرافيا حتى أوائل القرن العشرين عندما أخذها المجتمع الأبيض وأضف إليها أنماطًا بيضاء. من ناحية أخرى ، تقول بريتانيكا إن أول كتاب عن التزلج على الجليد نُشر في عام 1772. ومن الواضح أن هذا لم يكن ليبدو مثل التزلج على الجليد الحديث ، لكن دخول بريتانيكا يذكر أيضًا المساهمة الثورية لجاكسون هينز استنادًا إلى الباليه والرقص الاجتماعي الرسمي للرقم. التزلج في ستينيات القرن التاسع عشر.

بالنظر إلى هذا التاريخ ، يمكن ملاحظة أن التزلج على الجليد كان راسخًا عندما ولد أكسل بولسن في عام 1855 وكان متزلجًا سريعًا ومتزلجًا على الجليد. كما حقق هينز نجاحًا أكبر بأسلوبه الأكثر حرية في أوروبا القارية مقارنةً بموطنه الأصلي في الولايات المتحدة ، لذلك كان من الممكن أن يؤثر على بولسن.

مرة أخرى وفقًا لإدخال بريتانيكا ، أظهر بولسن لأول مرة الدور الذي سمي باسمه في عام 1882 في أول مسابقة دولية

حدث تطور كل من التزلج على الجليد الحديث ورقصة الجاز الحديثة في أوائل القرن العشرين ، ولكن بحلول ذلك الوقت كان عالم التزلج على علم بالفعل بـ Axel Turn ، وبالطبع مخترعه (الذي توفي في الثلاثينيات). يجب أن تكون رقصة الجاز قد قامت بتكييف Axel Turn من التزلج على الجليد ، وليس العكس. تذكر أن نسخة رقص الجاز تختلف عن نسخة التزلج على الجليد لأن المتزلجين يمكنهم تكوين المزيد من الزخم قبل القفز. هذا ليس انتقادًا للراقصين ، إنه مجرد فيزياء.


فهرس

آرثر ، ليندا ب. "الملابس نافذة على الروح: السيطرة الاجتماعية للمرأة في مجتمع هولدمان مينونايت." مجلة دراسات مينونايت 15 (1997): 11–29.

- ، أد. الدين واللباس والجسد. سلسلة اللباس والجسم. أكسفورد: بيرج ، 1999.

- ، أد. خلع الملابس من الدين: الالتزام والتحول من منظور متعدد الثقافات. سلسلة اللباس والجسم. أكسفورد: بيرج ، 2000.

دامهورست وماري لين وكيمبرلي ميلر وسوزان ميشيلمان. معاني اللباس. نيويورك: منشورات فيرتشايلد ، 1999.

جوفمان ، إرفنج. عرض الذات في الحياة اليومية. جاردن سيتي ، نيوجيرسي: دوبليداي ، 1959.

Hostetler ، جون. جمعية الأميش. بالتيمور: مطبعة جونز هوبكنز ، 1989.

استطلاع ، سولومان. المجتمع الحسيدي في ويليامزبرغ. نيويورك: Glencoe Free Press ، 1962.

سكوت ، ستيفن. لماذا يرتدون هذه الطريقة؟ الجماع ، بنسلفانيا: كتب جيدة ، 1986.


د. أنتوني س. فاوسي التاريخ الشفوي 1998 د

كلاين: دكتور فوسي ، سأقوم بتسجيل هذه المقابلة. هل أنت مرتاح مع هذا؟

كلاين: أتيحت لي الفرصة لقراءة مقابلتك مع الدكتور هاردن لمشروع تاريخ الإيدز وفيه تصف الظروف التي أوصلتك إلى المعاهد الوطنية للصحة. هذه نسخة منه. هل يمكنك مناقشة هذا بمزيد من التفصيل من فضلك؟

فوسي: كنت في كلية الطب بجامعة كورنيل وفي ذلك الوقت ، كانت تلك بداية تسارع حرب فيتنام. كانت مسودة الطبيب لا تزال جارية في هذا الوقت على الرغم من أنني لا أعتقد أن التجنيد الإجباري المعتاد ما زال مستمراً. كما أتذكر ، جاء أحد المجندين إلى كورنيل وأخبرنا بشيء نعرفه جميعًا. لم يكن هناك سوى اثنتين أو ثلاث إناث في صفي ، وخاطب المجند جميع الذكور وقال بطريقة غير تصادمية للغاية ، 'بعد الانتهاء من كلية الطب ، ستكون كل واحدة منكم باستثناء المرأتين إما في سلاح الجو أو الجيش أو البحرية أو خدمة الصحة العامة. لذا ما نود منك أن تفعله هو أن تضع أولوياتك. "لقد علمت أن المعاهد الوطنية للصحة كانت في ذلك الوقت ، ولا تزال ، مكانًا مرغوبًا جدًا ليكون من وجهة نظر الأشخاص الراغبين في الالتحاق بالطب الأكاديمي. إذا نظرت تاريخيًا على مر السنين ، فإن الغالبية العظمى من القادة في مجال البحوث الطبية الحيوية قد حصلوا على بعض التدريب ، إما بضع سنوات أو سنوات عديدة ، في المعاهد الوطنية للصحة. كان ذلك جذابًا للكثير منا ، لذا فقد وضعت خياري الأول خدمة الصحة العامة بالولايات المتحدة ، المعاهد الوطنية للصحة. خياري الثاني كان البحرية. عندما يتم تقديم الطلبات ، ربما كنت سألتحق بالبحرية لو لم يتم قبولي في المعاهد الوطنية للصحة. لقد ملأت طلبي لخدمة الصحة العامة ونزلت إلى المعاهد الوطنية للصحة لإجراء مقابلة. أتذكر في فصل الربيع من سنتي الرابعة في كلية الطب ، تلقيت مكالمة من الدكتور شيلدون وولف ، الذي أصبح معلمي وصديقي العزيز ، يعرض علي منصبًا في المعهد الوطني للحساسية والأمراض المعدية. قبلت العرض عبر الهاتف في بهو مستشفى نيويورك ، مركز كورنيل الطبي. سألني إذا كنت أرغب في الوظيفة ، فكان صافري ينطلق ، وقبلت الوظيفة عبر الهاتف. سألني إذا كنت بحاجة إلى أي وقت للتفكير في الأمر. قلت له "لا" وكان هذا كل شيء. لقد أنهيت تدريبي في كلية الطب. لقد قمت بتدريبي وإقامتي ثم توجهت إلى المعاهد الوطنية للصحة. عادة ما يكون هناك تطبيق متقدم لمدة عامين.

كلاين: إذا عرضوا عليك مكانًا في مكان آخر ، فهل كنت ستأخذه؟

فوسي: ربما كنت قد اتخذت. حسنًا ، لا يمكنني الجزم بذلك. كان المعاهد الوطنية للصحة هو خياري الأفضل حقًا. ربما كنت لأخذ مركز السيطرة على الأمراض. أعتقد أن بعض الأشكال الأخرى للخدمة البديلة ، الخدمة الصحية الهندية وما إلى ذلك ، ربما كنت سأختار الذهاب إلى البحرية بدلاً من القيام بذلك.

كلاين: أعتقد الآن ، بتركيزك على الإيدز ، أنك كنت ستنظر إلى مركز السيطرة على الأمراض بشكل أكثر جدية وليس مجرد خيار ثانٍ للمعاهد الوطنية للصحة.

فوسي: أردت الحصول على خبرة مقاعد البدلاء الأساسية. أردت أن أغتنم هذه الفرصة لتجربة مقاعد البدلاء لأنني كنت في الأساس طبيبة. هذا هو المكان الذي أردت أن أذهب إليه. في الواقع ، لم أرغب حقًا في إجراء بحث طبي حيوي في مسيرتي المهنية. أردت أن أصبح طبيبة أكاديمية. كنت أرغب في الذهاب والحصول على تدريب في المعاهد الوطنية للصحة. كنت أرغب في معرفة ما إذا كانت لدي الكفاءة أو الرغبة في إجراء أبحاث على مقاعد البدلاء حتى أتمكن في النهاية من العودة إلى مدينة نيويورك ، حيث أردت حقًا أن أذهب ، وأن أكون في المركز الطبي لمستشفى كورنيل كما يفعل طبيب بدوام كامل البحث بدوام جزئي ، العمل السريري بدوام جزئي.لذلك لم أكن أفكر حقًا في علم الأوبئة أو البحث. كنت أرغب في الحصول على فرصة لمعرفة ما إذا كنت قد أحببت البحث حتى أتمكن في النهاية من العودة وأكون باحثًا بدوام جزئي. لم يخطر ببالي أبدًا للحظة أن آتي إلى هنا وأشعر بقوة وأن أكون ناجحًا جدًا في البحث لدرجة أنني سأنتهي بالفعل بالبقاء. في الواقع ، لم أبق طوال الطريق. ذهبت إلى هنا لمدة ثلاث سنوات في برنامج الدكتور وولف في زمالة في الأمراض المعدية وعلم المناعة. لقد كان برنامجًا مشتركًا حتى أنني حصلت على مجالس الإدارة في كل من الأمراض المعدية والحساسية والمناعة. جاء الوقت الحرج في السنة الثالثة من زمالة. طلب مني مستشفى نيويورك أن أعود وأكون رئيس الأطباء المقيمين. بعد منصب رئيس الإقامة ، أرادوا أن يعرضوا علي منصبًا في هيئة التدريس. أرادوا مني أن أصبح عضو هيئة تدريس بدوام كامل في مركز كورنيل الطبي. لذلك أخبرت الدكتور وولف بما قدموه لي. قال إنه يود إعادتي إلى المعاهد الوطنية للصحة بصفتي محققًا أول بدوام كامل. أتذكر محادثة أجريتها معه. قلت ، "أريد حقًا إنهاء تدريبي الإكلينيكي.

على الرغم من أنني أحب البحث على مقاعد البدلاء ، ومن الواضح أنني كنت ناجحًا للغاية كزميل ، إلا أنني أريد أن أتوج تدريبي الإكلينيكي. لذا إذا عدت إلى هنا ، فسأعرف على الأقل أنني تدربت بالكامل كطبيب. لذلك قال ، "جيد. لماذا لا تذهب إلى هناك ، قم بعمل إقامتك الرئيسية لمدة عام وسيكون هناك مختبر وفني ومساحة وموارد في انتظارك عندما تعود. "هذا هو بالضبط ما فعلته. كنت هنا من 68 إلى 71 ، وذهبت إلى نيويورك من 71 إلى 72 ، ثم في صيف 72 ، نزلت إلى المعاهد الوطنية للصحة بصفتي محققًا أول في مختبر التحقيقات السريرية في NIAID ، وقد كنت هنا من أي وقت مضى حيث. لذا خلال الثلاثين عامًا الماضية ، قضيت تسعة وعشرين عامًا هنا.

كلاين: هل مازلت ضابط صف؟

Fauci: لقد تقاعدت للتو. ستكون سنتان هذا الصيف. أحببت الخدمة وأعجبني أن أكون فيها. ومع ذلك ، فقد أمضيت 27 عامًا في ذلك ، وهذا هو الحد الأقصى لتراكم استحقاقات التقاعد. لذلك ، بمجرد بلوغك 27 عامًا ، تكون قد بلغت الحد الأقصى لمزايا التقاعد الخاصة بك. لذلك نصحني الموظفون بأنه سيكون من مصلحتي لأنني كنت أخطط للبقاء في المعاهد الوطنية للصحة لفترة غير محددة من الوقت حتى أبدأ راتبًا سنويًا جديدًا للتقاعد.

على وجه التحديد ، يمكنك التقاعد من خدمة الصحة العامة وستحصل دائمًا على راتب التقاعد هذا عندما تتقاعد ولكن يمكنك بناء تقاعد ثانٍ بالذهاب إلى SES. لذلك في صيف عام 1996 ، تقاعدت من خدمة الصحة العامة بعد أن أكملت 27 عامًا ودخلت في الخدمة التنفيذية العليا.

كلاين: فيما يتعلق بالمعاهد الوطنية للصحة ، تقدمت بطلب إلى المعهد الوطني للصحة. فوسي: حق.

كلاين: إذا كانوا سيعرضون عليك فرصة في معهد القلب أو أي معهد آخر ، فهل كنت ستأخذه لمجرد أن تكون في المعاهد الوطنية للصحة؟

فوسي: الاحتمال الآخر الذي كنت سأخذه هو معهد التهاب المفاصل. كنت مهتمًا بتعلم علم المناعة. كان هذا أحد الأسباب التي دفعتني للنزول. أردت أن أتعلم علم المناعة إما في سياق أمراض النسيج الضام أو في سياق الأمراض المعدية. عندما نزلت إلى هنا ، شعرت على الفور بالذهول والفتن ليس فقط بالمعهد في المواد السريرية ، ولكن بشكل خاص الدكتور شيلدون وولف. كما ذكرت ، أصبح أقرب أصدقائي وكان أفضل رجل في حفل زفافي. أخذنا لبعضنا البعض على الفور. إذا لم يتم قبولي في NIAID ، وتم قبولي في معهد التهاب المفاصل ، فربما كنت سأفعل ذلك للحصول على تدريب المناعة. كان ذلك سيكون بمثابة خيبة أمل بالنسبة لي لأنه بمجرد إجراء المقابلة هنا ، كان من الواضح جدًا أنني أريد العمل في NIAID.

كلاين: الآن ، لماذا ليس فيتنام؟

فوسي: لم يكن لدي أي مشكلة في الذهاب إلى فيتنام. أعلم أنه من السهل القول بمجرد عدم وجودك ولكن هذا في الواقع أحد الأسباب التي تجعلني أشعر ببعض الاستياء من مصطلح "قبعة صفراء". أردت أن أتعلم قدر المستطاع عن البحث. إذا اتضح أنني لا أستطيع الدخول إلى المعاهد الوطنية للصحة أو في مركز السيطرة على الأمراض ، فلن أواجه أي مشكلة في الذهاب إلى فيتنام على الإطلاق.

كلاين: لقد ذكرت أنه لم يكن هناك سوى امرأتين أو ثلاث في صف كلية الطب. ماذا عن المنتسبات الطبيات؟ يشير بحثي إلى أنه كان هناك عدد قليل جدًا. هل هذا بسبب وجود قاعدة غير معلن عنها تقضي بحفظ هذه الخانات للرجال لأن النساء لا يمكن تجنيدهن؟

فوسي: ليس هذا هو الحال على الإطلاق. بالتأكيد لا ، فأنا أعلم ذلك لأنه بعد عامين من مجيئي كنت منخرطًا بشكل كبير في اختيار Clinical Associates. لم يكن هناك أي "حفظه للرجال" على الإطلاق. كانت المشكلة في ذلك الوقت أنه كان هناك عدد قليل جدًا من النساء في كليات الطب ، والأهم من ذلك ، كان هناك عدد قليل جدًا من النساء في كليات الطب اللائي يرغبن في إجراء البحوث. شعرت معظم النساء اللائي التحقن بكلية الطب أنهن استطعن ​​أخيرًا كسر حاجز الدخول وأردن الخروج وممارسة الطب. لم يكن لدينا أي متقدمات تقريبًا. في الواقع ، في أول عامين كنت هنا لم يكن لدينا أي متقدمات. لذلك لم يكن الأمر يتعلق بحفظه لأي شخص ، لم يكن هناك أي امرأة تقدمت بطلب.

كلاين: ذكر الدكتور فريدريكسون أنه في معهد القلب كان لديهم اجتماعات لـ CA تسمى المنتديات حيث يحضر جميع CAs إلى منزله ويشاركون أعمالهم وكان ذلك منفذًا اجتماعيًا لـ Associates. هل كان هناك أي شيء يمكن مقارنته بهذا أثناء فترة إقامتك هنا كمرجع مصدق؟

Fauci: لم يكن لدينا منفذ اجتماعي رسمي ولكن كان لدينا سلسلة ندوات واضحة جدًا حيث سنناقش كل أسبوع عمل زميل إكلينيكي مختلف. نظرًا لوجود 7 في السنة ، اعتدنا على التناوب وأحيانًا إحضار مكبرات صوت خارجية. كانت لدينا دائمًا الفرصة لمعرفة ما يفعله الآخرون. كان هناك تفاعل اجتماعي جيد جدًا بين Clinical Associates الذي وقع للتو بشكل طبيعي. كنا مجموعة جماعية للغاية وتعاوننا جيدًا معًا. كان هناك الكثير من الفرص لمشاركة العلم. كل معهد كان يفعل ذلك بشكل مختلف. اعتدنا على عقد هذه الندوات.

كلاين: مصطلح "قبعة صفراء" ، قلت إنك تشعر ببعض الاستياء من هذا المصطلح. هلا توسعت بخصوص ذلك؟

فوسي: لا أعتقد أن أحداً كان "خائفاً" من الذهاب إلى فيتنام. ربما كان بعض الناس كذلك ، لكنني لا أعتقد أن الأطباء كانوا يخشون الذهاب إلى فيتنام أكثر من أي شخص آخر. لا أحد يحب الحرب ولا أحد يحب أن يعرض نفسه لخطر القتل. كان نوعا ما مصطلح ازدرائي. نعم ، لقد كان جزء من المزاح ، لكنه كان مهينًا جدًا. لطالما شعرت أنه إذا كان الأمر كذلك بالفعل فسوف أذهب. لم أكن مؤيدًا فلسفيًا من وجهة النظر السياسية للأساس المنطقي الحقيقي لسبب وجودها. طالما كان الجنود الأمريكيون يذهبون إلى هناك ويقتلون ويشوهون ، شعرت كطبيب أنه إذا اضطررت للذهاب ، فسأقوم بكل سرور بدوري لمحاولة مساعدتهم. لم يكن لدي مشكلة في الذهاب إلى فيتنام على الرغم من أنني كنت أعاني من مشكلة في الحرب نفسها.

كلاين: ذكر الدكتور كيمبال أنه كجزء من وقت مشاركته السريرية كان عليه القيام بجولات في المستشفى البحري. ناقشنا ما إذا كان الأفراد العسكريون الآخرون وأطباء البحرية مستاءين من طبيب المعاهد الوطنية للصحة الذي أوفى بالتزام الخدمة العسكرية من خلال برنامج Associates. ماذا تعتقد؟

Fauci: "نعم" و "لا". تم النظر بشكل إيجابي إلى شركاء الأمراض المعدية. ربما نسي هاري ذلك. بالعودة إلى أوائل السبعينيات ، عندما كانت الأمور تسوء حقًا في فيتنام ، كنت مساعدًا طبيًا أول. في ذلك الوقت ، شكلت أنا وشيلي وولف وهاري كيمبال وجون شيغرين وديك روت أول خدمة استشارية للأمراض المعدية لأن المركز الطبي البحري الوطني لم يكن لديه قسم للأمراض المعدية في ذلك الوقت. كانوا يستقبلون الكثير من الجنود الذين تم إجلاؤهم من فيتنام وإرسالهم إلى مستشفى البحرية بأشياء مثل الساقين المصابة بالتهاب العظم والنقي والتهاب الشغاف الجرثومي والأشياء التي كانت مشاكل خطيرة. ومع ذلك ، فقد واجهوا صعوبة في التعامل معها لأنهم لم يكن لديهم خدمة الأمراض المعدية. لذا تطوعت شيلي وولف نحن الخمسة حتى ننتقل ونكون حاضرين للأمراض المعدية للمقيمين هناك. لذلك ، على الرغم من وجود شعور عام ببعض الاستياء الطفيف من الأطباء الذين لم يذهبوا إلى الخدمة ولكنهم كانوا هنا في الوظيفة "المريحة" في المعاهد الوطنية للصحة ، فإن حقيقة أننا تطوعنا بوقتنا للمساعدة في عبء العمل الجنود الذين تم نقلهم جواً يعانون من مضاعفات معدية خطيرة للجروح نوعاً ما وضعونا في مكان ضعيف في قلوبهم. كانت البحرية تفكر جيدًا في طاقم الأمراض المعدية على عكس البعض الآخر.

كلاين: هل كان لديك زي موحد؟

فوسي: ذهبنا إلى هناك بملابسنا العادية. كنت أرتدي زيًا موحدًا لكني لم أرتديه أبدًا.

كلاين: هل تعتقد أن المشاركين في برنامج المنتسبين خدموا بلادهم بطريقة لا تقل أهمية عن أولئك الذين قاتلوا في جنوب شرق آسيا؟

فوسي: حسنًا ، هذا يعتمد ، هذا سؤال فلسفي. خدمة بلدك تتجاوز القتال من أجل بلدك. من الناحية التاريخية ، تلعب خدمة الصحة العامة دورًا رئيسيًا في تقدم الأبحاث ، مما أفاد البلاد ، وبالتالي خدمة البلاد. إذا نظرت إلى المفهوم العالمي لخدمة بلدك ، أعتقد أن خدمة الصحة العامة تخدم الدولة وكذلك أي منظمة بما في ذلك وزارة الدفاع.

من الواضح ، عندما تكون في حالة حرب ، أن الفائدة الأكثر إلحاحًا وملموسة للبلد تظهر في شكل أشخاص يخاطرون بالفعل بحياتهم ويضحون بها. لذلك لن أضعه في كلمة أفعل أكثر أو لا تفعل. كانت الخدمة بالزي الرسمي ، كما هو الحال في وزارة الدفاع ، حالة أكثر دراماتيكية وربما كارثية وضعوا أنفسهم فيها لأن الرجال الأساسيين وغيرهم قُتلوا هناك بالفعل. ومع ذلك ، إذا نظرت تاريخيًا إلى أي عدد من سنوات السلام والحرب ، فمن الواضح أن خدمة الصحة العامة تقدم نفس القدر من المساهمات. خذ على سبيل المثال وباء الإيدز ، تم اكتشاف الفيروس ، تمت حماية إمدادات الدم ، التي انبثقت من خدمة الصحة العامة.

كلاين: ذكرت أنك كنت ستذهب إلى فيتنام لكنك لم توافق على الحرب. هل يمكنك التوسع في مشاعرك الخاصة بشأن الحرب والشعور السائد في حرم المعاهد الوطنية للصحة فيما يتعلق بسياسة جونسون بشأن فيتنام؟

فوسي: كان حرم المعاهد الوطنية للصحة مختلطًا. لم أكن متأكدًا مما إذا كان هذا هو الشيء الصحيح الذي يجب القيام به من وجهة نظر إنسانية وسياسية ، أي أن نكون في حالة حرب في بلد لم يكن واضحًا فيه ما إذا كنا في الجانب الصحيح أم لا. الشيء الوحيد الذي كنت مصرا بشدة عليه هو دعم قواتنا. الشيء الذي كان يدفعني للجنون والغضب هو معرفة متى ستعود القوات وترى أن الهيبيين المتظاهرين سوف يعاملونهم معاملة سيئة. لم يعجبني ذلك حقًا لأنه على الرغم من أنني أستطيع التساؤل سياسيًا عن دوافع الولايات المتحدة ، إلا أنني كنت وراء القوات المسلحة بنسبة 100٪. كان هؤلاء شبانًا كانوا يخاطرون بحياتهم واعتقدت أنه من المروع أن يكون غضب البلد موجهًا ضد الشباب الذين يخاطرون بحياتهم لأنهم شعروا أن ذلك واجبهم أو لأنهم تم تجنيدهم. لم يكن ذنبهم. كانوا هناك لأنهم كانوا يحاولون خدمة بلدهم بالطريقة التي كنا نحاول بها خدمة بلدنا في خدمة الصحة العامة. كان هناك شعور مختلط.

بشكل عام ، كانت الروح في الحرم الجامعي ميولًا ليبرالية أكثر من كونها ميولًا محافظة لأن هذا هو الحال عمومًا مع العلماء. كان معظم الناس ضد الحرب. كان البعض ضد الحرب والقوات. كنت مترددًا بشأن الحرب وأؤيد القوات كثيرًا.

كلاين: سمعت أن الدكتور سبوك وجين فوندا تحدثا في الحرم الجامعي. هل يمكنك التعليق على ذلك بإيجاز؟

فوسي: كانت فترة ممتعة ومليئة بالحيوية في واشنطن العاصمة في ذلك الوقت.

كان المتظاهرون يسيرون في واشنطن والبيت الأبيض. هذه الأنواع من الأشياء التي لم تعد تراها. كان نيكسون يوقف حافلات في شارع بنسلفانيا ليحيط بالبيت الأبيض حتى لا يتمكن الناس من المرور. كانت هناك الكثير من المظاهرات والاضطرابات. جاء الدكتور سبوك وجين فوندا إلى المعاهد الوطنية للصحة. أتذكر سماعهم يتحدثون. كان هناك الكثير من الحشود في الحرم الجامعي ، أعتقد نوعًا ما بدافع الفضول. لم يكن لدي مشكلة حقيقية مع الدكتور سبوك. ومع ذلك ، لدي مشكلة حقيقية مع جين فوندا. كانت في كثير من النواحي عاملاً محبطًا للجنود ، لا سيما من خلال الذهاب إلى شمال فيتنام والتقاط صورتها مع فيت كونغ الذين كانوا في الواقع من الشباب الأمريكيين. لم أستطع تحمل ذلك. قد تكون ممثلة رائعة لكنها أغضبتني حقًا.

كلاين: في عام 1967 ، علم ذكرت مجلة "المعاهد الوطنية للصحة مختلفة ... إنها في الحقيقة ليست مثل مؤسسة بحثية حكومية". ومع ذلك ، في عام 1969 علم قال إنه "للأفضل أو للأسوأ ، يتم تسييس صنع السياسة الفيدرالية بشأن المسائل الصحية ، وبالتالي بشأن البحوث الطبية الحيوية. وهذا ، بالإضافة إلى ضغوط ميزانية حرب فيتنام ، قد أنهى فجأة عقدًا من النمو الملحوظ في الأبحاث الطبية الحيوية التي يتم تذكرها بالفعل مع الحنين إلى الأيام الخوالي في المعاهد الوطنية للصحة ". ما رأيك في سبب هذا التحول في الرأي؟ هل تعتقد أن هذا الرأي كان إجماعًا عامًا بين باحثي المعاهد الوطنية للصحة في ذلك الوقت؟

فوسي: لا. هناك القليل من الالتباس حول ما تعنيه بالتسييس. لم يتم تسييس المعاهد الوطنية للصحة من قبل بيئة حرب فيتنام ، بمعنى أننا حصلنا على المزيد من المال إذا كنا نؤيد شيئًا ما وأموالًا أقل إذا لم نفعل ذلك. انها ليست المسالة على الاطلاق. كانت هناك تقلبات في مبالغ التمويل التقديري المتاح. إذا كان لديك أموال للذهاب إلى حرب ، فهناك أموال أقل لأشياء أخرى. لم أشعر قط بأي تسييس وأنا هنا منذ فترة طويلة. لم أشعر أبدًا أننا تعرضنا لضغوط سياسية لفعل أي شيء. كان هناك الكثير من "مرض نادي الشهر" ، حيث يرغب الكونجرس في أن تنفق المعاهد الوطنية للصحة المزيد من الأموال على هذا المرض بدلاً من هذا المرض. كانوا يضغطون عليك من خلال الضغط على الكونجرس لمنحك المال مقابل هذا المرض مقابل هذا المرض. لكن هذه ليست سياسة بمعنى السياسة البحتة.

تعني السياسة أنك قد تقول أو تفعل شيئًا ليس ما تشعر به ، لأسباب سياسية بحتة. كان العلم دائمًا القوة الدافعة في المعاهد الوطنية للصحة. ليس لدي أي فكرة عما تشير إليه تلك المقالة. لقد كنت هنا منذ ثلاثين عامًا ولم أكن في موقف اضطررت فيه إلى القيام بشيء لم أكن أرغب في القيام به أو لم أكن لأفعل شيئًا ما أريده بصوت عالٍ.

كلاين: ذكر الدكتور رال أنه شعر أن المعاهد الوطنية للصحة هي جامعة أكثر من كونها مؤسسة حكومية. هل توافق؟

فوسي: نعم. العلم بطبيعته اكتشاف ومع الاكتشاف يكون هناك الكثير من حرية الفكر والمرونة. يجب أن تكون بعض عناصر الحكومة بطبيعتها صارمة إلى حد ما ومنظّمة في الطريقة التي تقوم بها بالأشياء لمجموعة متنوعة من الأسباب البيروقراطية وغيرها. منذ علم الاكتشاف البحت من أجل العلم ، على عكس العلم لتطوير القنبلة الذرية أو العلم لتطوير صاروخ ، لديه قدر معين من المرونة والاتجاه العائم الحر. هناك الكثير ممن يشعرون أن هذا يتناقض مع الحكومة لأن الحكومة مليئة بالقواعد واللوائح. لذا فإن المعاهد الوطنية للصحة هي نوع من الشذوذ بين المؤسسات الحكومية. فعل الناس ما أرادوا القيام به ، لذا فقد أعطت انطباعًا بأن هذا الحرم الجامعي يشبه إلى حد كبير حرم جامعي يتمتع بحرية التعبير عن الفكر ، أكثر من كونه وكالة حكومية نموذجية.

كلاين: صرح الدكتور كيمبال أنه في الستينيات ، إذا كنت تريد حقًا المضي قدمًا في الطب الأكاديمي ، فإن وجود برنامج Clinical Associates في سيرتك الذاتية كان مفيدًا للغاية. لقد ذكرت أيضًا في مقابلة أن "كل من كان له دور في الطب الأكاديمي قضى بعض الوقت في المعاهد الوطنية للصحة". لماذا كانت هذه الحالة؟ ما الذي جعل هذا البرنامج فريدًا جدًا؟

Fauci: كان المكان الوحيد في البلد حيث يمكنك إجراء البحوث السريرية وليس لديك أي مسؤوليات أخرى سوى إجراء البحوث. لقد كان الوضع فريدًا من نوعه. إذا ذهبت إلى مركز طبي جامعي ، فستتحمل مسؤوليات عديدة أخرى. بحلول الوقت الذي تنظر فيه إلى مقدار الوقت الذي يتعين عليك فيه إجراء البحث ، كان ذلك قليلًا جدًا. بينما في المعاهد الوطنية للصحة ، كان لديك وقت محمي تمامًا لمدة ثلاث سنوات لا شيء سوى البحث الأساسي أو السريري. كان هذا هو الشيء الوحيد الذي كان عليك القيام به. لقد كانت أكثر السنوات الذهبية في مسيرة أي شخص. اعتدنا أن نقول للزملاء الجدد ، "لن يكون لديك موقف مثل هذا مرة أخرى أبدًا." لذلك لم يكن الوقت محميًا تمامًا فحسب ، بل كانت الموارد متاحة تمامًا أيضًا. مهما كان ما تحتاجه للقيام بالمهمة ، فإنك تحصل على الوظيفة. لقد كان وضعًا مرغوبًا فيه للغاية. ولهذا كانت المنافسة استثنائية للغاية. لم يكن من السهل الحصول على موعد مساعد في المعاهد الوطنية للصحة. كانت تنافسية للغاية في ذلك الوقت.

في حين أنها الآن أقل قدرة على المنافسة.

كلاين: هذا يقودني إلى سؤالي التالي. يبدو أن عدد طلبات الالتحاق ببرنامج Associates قد انخفض بشكل كبير ، وتساءلت عن السبب في ذلك حيث أن المنتسبين السابقين يشغلون مناصب بارزة في المعاهد الوطنية للصحة وكذلك في جميع أنحاء البلاد.

فوسي: هذا انعكاس لكيفية تغير الطب الأكاديمي بشكل كبير خلال العشرين عامًا الماضية. اعتادت المراكز الطبية ، هارفارد ، وييل ، وكورنيل ، وما إلى ذلك ، أن تكون حصونًا للحرية الفكرية والفكر. أتيحت الفرصة للناس في إطار مركز طبي ليكونوا أكاديميين حقيقيين. كان منصب رئيس قسم الطب من أكثر المهن المرغوبة في الطب. كان يُعتقد أن ملوك وملكات الطب يشغلون هذه المناصب. كان الطريق للوصول إلى هناك هو الحصول على بعض التدريب الأكاديمي وتحديد البحث الخاص بك. في الواقع ، اعتدنا على تسميتها بالخيوط الثلاثية: التدريس والطب السريري والبحث. كانت هذه هي الأشياء الثلاثة التي اعتاد الناس القيام بها. الآن المراكز الطبية غارقة في الرعاية المدارة. يصبح عملاً لا يكاد أي شخص يريد حقًا أن يكون رئيسًا للطب في قسم رئيسي. اتضح أنك في الأساس عبد لعملية الرعاية المُدارة. الأشخاص المهتمون بما كان في السابق مسارًا وظيفيًا واضحًا ، والآن لم يعد هذا المسار الوظيفي موجودًا. الآن يذهب الناس إما إلى البحث الأساسي الأساسي ، وهو أكثر من درجة الدكتوراه. النهج ، أو الخروج إلى ممارسة الأسرة أو الطب السريري. كان هناك إضعاف حقيقي للطبيب الأكاديمي. لا يوجد سوق لهم بعد الآن. ثم تصبح ساحة التدريب أقل قدرة على المنافسة. في السابق ، كان الناس يأتون إلى هنا ، ليكونوا مساعدين إكلينيكيين ، ويقيمون لمدة أربع أو خمس سنوات ، ويبنون سيرتهم الذاتية ، ويجعلون أنفسهم اسمًا في الطب ثم ينطلقون ويصبحون رئيسًا. هذا ما دربت المعاهد الوطنية للصحة الناس على القيام به. الآن ، ومع ذلك ، فإن الوظائف التي ستذهب إليها في النهاية لم تعد وظائف مرغوبة بشكل خاص بعد الآن. إنه تأثير مبعثر.

كلاين: كيف ساعدت المشاركة في برنامج Associates حياتك المهنية؟

Fauci: لم يساعدها ، لقد فعلها. كانت الخطوة الأولى نحو ما فعلته. لقد اتبعت مسارًا كان مزيجًا من العمل الجاد وبعض المواهب والتواجد في المكان المناسب في الوقت المناسب.بدأت عملي كمساعد إكلينيكي ، وأصبحت محققًا أول ، ثم رئيس قسم ، ثم رئيس مختبر ، ثم أصبحت مديرًا للمعهد. لم يكن ليحدث أي شيء من هذا القبيل لو لم أنزل إلى هنا كعضو إكلينيكي. لم أكن لأكون موصولاً بنظام المعاهد الوطنية للصحة. على سبيل المثال ، لو لم آتي إلى هنا ، ولولا أني لم أقم بذلك وذهبت إلى فيتنام لبضع سنوات في البحرية ، لكنت على الأرجح سأعود إلى مستشفى نيويورك. من المحتمل أن أمارس الطب الآن في شارع 69 و First Avenue. وضعني برنامج Clinical Associate في مسار وظيفي ما زلت عليه.

كلاين: كيف ساعدك التدريب في البرنامج في الاكتشافات التي قمت بها هنا؟

فوسي: هذا سؤال جيد للغاية. أنا أمارس العلوم الأساسية بشكل أساسي ولكني أيضًا طبيب في الأساس. ما زلت أرى المرضى مرتين في الأسبوع ، كل أسبوع ، على مدار السنة. ما يفعله برنامج Clinical Associate هو أنه يمنحك منظورًا مثيرًا للاهتمام حول العلاقة بين المرض والعلوم الأساسية التي عليك دراستها لتتمكن من التعامل مع المرض. تمكنت من رؤية كيف تم إجراء البحوث السريرية ، ليس فقط ولكن تم إجراؤها بشكل صحيح أيضًا في مرحلة مبكرة جدًا من حياتي المهنية. أيضًا الرابط ، كما اعتدنا أن نقول ، بين "السرير والمقعد" ، ترى شيئًا ما بجانب السرير ، تعيده وتطرح السؤال على المقعد أو تقوم باكتشاف على المقعد وتعود و قم بتطبيقه على السرير ، فإن ظاهرة السرير إلى مقاعد البدلاء كانت حقًا ما كان برنامج Clinical Associates يدور حوله. كان هذا هو البرنامج الذي لم يكن يتعلق فقط بعلاج المرضى. عندما كنت رئيسًا للمقيمين ، كان المرضى يأتون إلى غرفة الطوارئ مثل النقانق. كانوا يأتون ، والشيء الوحيد الذي تريد القيام به هو إنقاذ حياة المريض وإخراجه من المستشفى. كان هناك القليل من الوقت للتفكير في سبب إصابة المرضى بأمراض أو عدوى معينة. كان دائمًا يعاملهم ، اجعلهم جاهزين وأخرجهم.

بينما في المعاهد الوطنية للصحة ، ترى المريض ثم تقول ، "كما تعلم ، أعتقد أنني أريد أن أقوم بمشروع لطرح هذا السؤال." في الواقع ، كان البحث الأول الذي قمت به هو محاولة معرفة كيف يمكنك مقاطعة [كلمة مفقودة] الاستجابة الالتهابية ، والتي كانت مرضًا درسته أنا والدكتور وولف في عام 1968 ، وكما اتضح أننا في النهاية طورنا علاجًا له. كان ذلك من خلال الجلوس على المقعد وبجانب السرير في نفس الوقت.

كلاين: إنه لأمر محزن بالنسبة لي أن البرنامج ليس شائعًا كما كان في السابق خاصة الآن لأن التكنولوجيا قد تسمح لنا بتحقيق المزيد من التطورات الطبية الهائلة.

فوسي: إنه لأمر محزن. ولكن بينما كنت تقول إنني ظللت أفكر في أغنية جورج هاريسون التي كتبها بعد انفصال فريق البيتلز ، "كل الأشياء يجب أن تمر". كانت الطريقة التي كانت عليها الأمور في ذلك الوقت مناسبة تمامًا لحالة الطب الأكاديمي. الآن ، الطب مختلف لذا البرنامج يجب أن يتكيف. أعتقد أنه سيكون هناك عودة للحاجة إلى برنامج مثل هذا. لا يزال على قيد الحياة وبصحة جيدة. لا أريدك أن تتخيل أنها تقع على منحدر زلق وتختفي. يوجد الآن ، نظرًا لوجود عدد قليل جدًا من الفرص لإجراء الأبحاث السريرية من الخارج ، هناك الكثير من الاهتمام حول بناء هذا باعتباره معقلًا للبحوث السريرية في البلاد مع المركز السريري الجديد. هناك حقبة جديدة من الإثارة حول برنامج البحث الداخلي ولكن بنكهة مختلفة عما كانت عليه قبل سنوات. في السابق ، كان هناك حماسة بشأن التدريب ثم الخروج من الجامعة ونشرها. الآن ، يتعلق الأمر بالتدريب والطرق المختلفة التي تسلكها بعد التدريب. إنه لا ينحدر ، إنه فقط يتغير.

كلاين: في مقابلتي مع الدكتور روزين ، سألته عن سبب انخفاض طلبات البرنامج ، وذكر من بين أمور أخرى أن السبب يعود جزئيًا إلى عدم احترام العلماء الأساسيين للبحث الإكلينيكي. هل توافق؟

فوسي: مرة أخرى ، لا بد لي من الاختلاف. ستجد دائمًا شخصًا سيقول ذلك. كان هناك ، وهو تصحيح الآن لأن المعاهد الوطنية للصحة تدرك أن هناك الكثير من سوء التفسير وسوء الفهم. هارولد فارموس يساعد في مكافحتها ، وهو أمر مثير للاهتمام ، لأنه عالم أساسي.

لقد كان مفيدًا جدًا في محاولة جلب فهم جديد لماهية البحث السريري. إنه ليس ازدراء. لا يمكنك الحكم على الأبحاث السريرية ونتائجها والمهارات اللازمة لإجراء البحوث السريرية بنفس المعايير والمعايير مثل البحث الأساسي. في كثير من النواحي ، يكون البحث السريري أكثر صعوبة. قد لا يبدو معقدًا. لا يمكنك أن تأخذ 150 فأراً معدلاً وراثياً وتحدد الإجابة على السؤال هل هذا الجين مهم لهذا الجانب من الجهاز العصبي في هذا الفأر. النتائج نهائية لكنها نهائية بالنسبة للماوس وليس للمرضى. البحث الذي يشمل المرضى في الواقع هو أكثر صعوبة وفي بعض النواحي يجب أن يكون أقل تعقيدًا بمعنى أن جميع المسابير الجزيئية التي يمكنك القيام بها في حيوان. كان هناك سوء فهم بشأن نوع البحث الأفضل. هل من الأفضل الإجابة على السؤال الدقيق؟ نعم ، هذا مهم جدا. ولكن ، لا يزال هناك دور مهم للغاية للبحث مع المريض. لا أوافق على عدم احترام الباحثين الأساسيين للبحث السريري. بدلاً من ذلك ، أعتقد أنه كان هناك نقص في الفهم الحقيقي.

في الوقت الحالي ، تحت قيادة الدكتور فارموس ، نرى أن الباحثين الإكلينيكيين بدأوا في تقدير مساهمات الباحثين الأساسيين. بدأ الباحثون الأساسيون أيضًا في إدراك أنه سيتعين عليهم عاجلاً أم آجلاً الحصول على اكتشافاتهم في بيئة بحثية إكلينيكية وإلا فسيكون لديهم الكثير من المنشورات ولكنها لن تعني شيئًا. نأمل أن ما بدأنا نراه هو أكثر من زواج بين البحوث الأساسية والسريرية.

كلاين: كنت أتساءل عما إذا كان بإمكانك الاستشهاد ببعض الأمثلة للتقدم الطبي للأطباء والعلماء الذين أتوا إلى المعاهد الوطنية للصحة من خلال برنامج Associates.

فوسي: إذا أعطيتك أمثلة ، فسأسيء إلى الكثير من الناس لأن هناك الكثير منهم. جين براونوالد ، شيلي وولف ، بوب جالو ، سام برودر ، والدك [هارفي جي كلاين] وهارفي ألتر. يمكنني الاستمرار. إذا نظرت إلى كل شخص رئيسي هنا ، فقد ساهم بشيء ما. بوب تشانوك ، بريان مورفي ، بوب بورسيل ، عدد العقول اللامعة يملأ الأحجام.

كلاين: هل يمكنك تقييم برنامج الشركاء الطبيين ، في ذلك الوقت والآن.

Fauci: عندما أتيت ، كانت حقًا قائمة من النجوم البارزين. هذا لا يعني أنني لا أؤيد البرنامج الآن ولا أريد التقليل من شأنه. لكن في ذلك الوقت ، كان المشاركون يأتون من أفضل الجامعات في البلاد وكانوا أفضل الطلاب في فصولهم. كان لدينا الأفضل من الأفضل ولم يكن هناك شك في ذلك. كانت الكهرباء بين أعضاء السريرية هي المسيطرة على جو المكان. عمليا كل من كان رئيس مختبر أو مدير ، جاء جميعًا من خلال البرنامج. الآن المعاهد الوطنية للصحة أكثر ثقلاً. لدينا الكثير من النجوم الذين شاركوا في البرنامج ولا يزالون هنا. على الرغم من أن برنامج Clinical Associates جيد ، إلا أنك لن تعتبرهم نجومًا بارزين.

مع كل الاحترام الواجب لمن هو هنا ، إذا نظرت إلى البرنامج إلى الوراء ، يمكنك دون أن تشعر بالحرج أن تقول هؤلاء هم نجوم الطب الأمريكي. إذا نظرت إليهم الآن ، فهم جيدون ، لكنهم ليسوا نجومًا.

كلاين: هذا مثير للاهتمام لأنني قرأت بالأمس مقالًا في المنشور بقلم دانيال جرينبيرج ، والذي علق على أن المعاهد الوطنية للصحة قديمة جدًا وليست متطورة.

فوسي: أعرف دان منذ سنوات ، إنه رجل طيب وأنا أحبه ولكننا نختلف في الكثير من الأمور. مرة أخرى ، لا يمكنك القول إننا نتقدم في العمر. نحن على أحدث طراز كما كنا في أي وقت مضى. انظر فقط إلى ما تفعله المعاهد الوطنية للصحة. الاختلاف هو مستوى الشباب الذين يأتون من خلال البرنامج التدريبي. لقد أخطأ في فهمه. إذا نظرت إلى رؤساء المختبرات ورؤساء الأقسام ، فهم متطورون كما كانوا في أي وقت مضى. إذا نظرت إلى المتدربين فهذا هو الاختلاف. لم يعد هناك منافسة من 700 شخص يحاولون الحصول على 5 فتحات. الآن يحاول 8 أشخاص الحصول على 5 فتحات. هذا هو الاختلاف. لا تخلط بين ذلك وبين أن المعاهد الوطنية للصحة ليست في الطليعة. برنامج المعاهد الوطنية للصحة intramural هو إلى حد كبير في طليعة.


شاهد الفيديو: رقص على ايقاع الاقدام


تعليقات:

  1. Kajizshura

    يتم تحقيق أكبر عدد من النقاط. فكرة جيدة ، أنا أتفق معك.

  2. Kopecky

    أعتقد أنك مخطئ. دعونا نناقش هذا. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM ، سنتحدث.

  3. Dunton

    أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM ، سنتحدث.

  4. Jela

    متى ستظهر المقالات الجديدة؟ ثم مر شهر. تريد شيئا جديدا.

  5. Joah

    لقد ضربت المكان. فكرة جيدة ، أنا أؤيدها.

  6. Brougher

    You won't do that.



اكتب رسالة