ميول كانيون: قرية الأجداد بويبلو في أناسازي

ميول كانيون: قرية الأجداد بويبلو في أناسازي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تعتبر منطقة فور كورنرز في الولايات المتحدة مكانًا فريدًا في أمريكا الشمالية. إنه مكان التقاء الزوايا الأربع ليوتا وأريزونا ونيو مكسيكو وكولورادو. مع ميزاتها الجغرافية المميزة ، وتاريخها الطويل والمتنوع ، والطابع الإقليمي المميز ، فإن هذه المنطقة لديها حقًا الكثير لتقدمه. تعد فور كورنرز والمناطق المحيطة بها موطنًا لمجموعة متنوعة من القبائل الأمريكية الأصلية المتميزة. هنا يسكن شعب Zuni و Ute و Navajo و Hopi. لكن مركز الزوايا الأربع هو موطن أجداد بويبلانز ، المعروفين أكثر باسمهم القديم ، أناسازي. لقد سكن هؤلاء السكان الأصليون لفترة طويلة في هذه المناظر الطبيعية القاحلة ، وتركوا آثارًا قيّمة لحياتهم. يقع أحد هذه الآثار في ولاية يوتا ، في ما يسمى بوادي Mule ، حيث ترك Anasazi بعض الأفكار المهمة للغاية في أسلوب حياتهم القديم.

أقدم آثار Anasazi في Mule Canyon

تعد قبيلة بويبلوان الأجداد من بين أكثر قبائل الأمريكيين الأصليين شهرة في جنوب غرب الولايات المتحدة. هم أيضًا من بين الأقدم ، حيث يشير العلماء إلى أن بدايات ثقافتهم ظهرت في وقت مبكر من القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، على أساس ثقافات سابقة مماثلة. غالبا ما يطلق عليهم أناسازي، والتي تأتي من لغة نافاجو ، وتعني "الأعداء القدامى" ، أو "أسلاف أعدائنا". لم يتم قبول هذا الاسم الأجنبي من قبل Puebloans اليوم. دعاهم شعوب الهوبي المجاورة هيساتسينوم، وهو ما يعني "الناس القدماء". كل هذه المصطلحات تعطينا نظرة ثاقبة حاسمة عن الماضي والحضور الطويل جدًا لهذه القبيلة في منطقة فور كورنرز.

واحدة من أكثر الخصائص التي يمكن التعرف عليها من Puebloans في هذه المنطقة هي بلا شك هندستها المعمارية. تكيفت هذه القبائل بخبرة مع السمات الجغرافية القاحلة والجافة للمنطقة ، مستخدمة بمهارة السمات الطبيعية للتضاريس لإنشاء مساكن مزدهرة وفرضية. عاش الأجداد بويبلوانس في مجموعة متنوعة من المساكن ، من منازل حفرة صغيرة حيث تقع غالبية المسكن تحت الأرض ، إلى قرى أكبر ومساكن جماعية. وهذه القرى هي التي أعطتهم اسمهم: بويبلو تعني ببساطة "القرية" باللغة الإسبانية ، وهو الاسم الذي أطلقه عليهم المستكشفون الأوائل.

  • 10000 سنة من هندسة المناظر الطبيعية من قبل الثقافات القديمة في يوتا
  • مارست شعوب بويبلو القديمة الهندسة المتقدمة بدون لغة مكتوبة معروفة أو نظام عددي ، هل يمكنك ذلك؟
  • ميسا الهندية: مناظر قيادية في تحصينات الأمريكيين الأصليين في الغرب المتوحش

لكن أكثر ما يميز جميع مساكن بويبلو هي منازل الجرف. تم تصميم هذه المساكن الفريدة بشكل مثالي لتوفير الدفاع من الأعداء والدفاع من العناصر. مع مجموعة من المنازل المتقنة المبنية بمهارة في أوجه الجرف ، استخدم Puebloans أفضل ما يمكن أن تقدمه هذه المنطقة القاحلة. كان السطح البارد للحجر والظل الذي وفره ضروريًا للنجاح في حرارة الصيف. يقع أحد الأمثلة الرائعة على هندسة Pueblo المميزة في Mule Canyon في ولاية يوتا.

استخدمت الهندسة المعمارية الفريدة لشعوب Pueblo الأجداد الموجودة في Mule Canyon في ولاية يوتا أفضل ما يمكن أن تقدمه المنطقة القاحلة. ( صورة ضوئية 2 / Adobe Stock)

معمارية البغل كانيون لشعب بويبلو

يضم Mule Canyon الأطلال المتقنة والمحفوظة جيدًا لقرية Ancestral Pueblo الصغيرة. تشير الحفريات والتخطيط العام إلى أنه تم استخدامه للحياة العامة وكذلك الاحتفالات الدينية المختارة على مدى فترة طويلة. يقع هذا الوادي ومعالمه السياحية في الركن الجنوبي الشرقي من ولاية يوتا ، في مقاطعة سان خوان ، وهو جزء لا يتجزأ من هضبة كبيرة تُعرف باسم سيدار ميسا الكبرى. تشتهر هذه الهضبة بالكم الهائل من الأخاديد والوديان والمنحدرات الفريدة ، والتي تنتشر في معظمها بقايا صغيرة وكبيرة من مساكن أجداد بويبلو.

عند زيارة Mule Canyon ، يمكن للمرء أن يكتشف بسرعة مساكن Anasazi المتميزة التي تقع بين الوجوه الصخرية في جوانب الوادي. ما تبقى من المنازل محفوظ جيدًا ، ويعرض طرق بناء بويبلو الكلاسيكية. كانت المنازل مبنية من كتل الحجر الرملي المتصلة بملاط مصنوع من خليط التربة الرطبة. تستخدم الهياكل المنحدرات للأرضية والسقف والجدران الخلفية ، بينما الجدران المتبقية فقط مصنوعة من الحجر الرملي. توفر هذه المساكن الواقعة على جانب الجرف حماية مثالية من العناصر ، وخاصة الحرارة ، وتخلق موقعًا دفاعيًا جيدًا. تظهر الأبحاث أن معظم الهياكل شيدت من الحجر الرملي المستخرج من أقرب المناطق المجاورة ، وهي نظرة ثاقبة أخرى على وفرة المواد في المنطقة.

منازل بويبلو تلك الموجودة في الموقع والتي لم تستخدم أسطح الجرف للأسقف والأرضيات ، كانت مع ذلك محمية بشكل جيد. لا تزال بقايا أسطح الإطارات الخشبية ملحوظة. لقد تم تشييدها من شبكة كثيفة من العصي وأطراف الأشجار ، مغطاة بقذائف هاون من التربة الرطبة. تم صنع الأرضيات بالمثل من تربة صلبة صلبة.

أنقاض منزل منحدر أناسازي في ولاية يوتا. ( كريستين بيلجاي - دانيتا ديليمونت / Adobe Stock)

المساكن الدؤوبة لشعوب بويبلو

توجد جميع عناصر قرية بويبلو التي كانت مزدهرة ذات مرة في موقع Mule Canyon. كانت تتألف من أ كيفا - مبنى دائري كبير يستخدم للاحتفالات الدينية واجتماعات التجمعات - برج دائري على الأرجح يستخدم للدفاع ، و "مبنى غرفة" واسع يتكون من اثني عشر غرفة منفصلة. كانت هذه الميزة الأخيرة أحد عناصر الحماية الحاسمة في قرية بويبلو: تم استخدام كتلة الغرفة للتخزين والمأوى ، خاصة في الطقس السيئ.

هنا نحتاج أن نلاحظ حقيقة معروفة جيدًا - وهي أن Puebloans الأجداد قضوا بشكل طبيعي الكثير من وقتهم خارج الأبواب ، وأن المنازل والمساكن كانت تستخدم بشكل أساسي للحماية. ال كيفا هي ميزة شائعة في جميع مواقع بويبلو تقريبًا وهي مرئية أيضًا بين الثقافات الأصلية الأخرى أيضًا. كان لها أهمية دينية عميقة وكانت مكانًا للعديد من الاحتفالات. كما احتوت على اجتماعات مجتمعية وكان لها شكل دائري مميز.

ومع ذلك ، فإن البرج هو الميزة الأكثر غموضًا في عمارة بويبلو. تظهر الأبراج الدائرية وبقاياها في العديد من قرى بويبلو. يتكهن بعض العلماء بأن غرضهم ربما كان دفاعيًا ، بينما يقترح آخرون أنهم كانوا مجرد وسيلة أخرى لتخزين الحبوب والأطعمة. الاحتمال المتميز الآخر هو استخدامه كمرصد للأغراض الاحتفالية. كان لدى Puebloans الأسلاف فهم قوي للأجرام السماوية ، وتظهر العديد من مساكنهم ارتباطًا بهذا الجانب من ثقافتهم المتميزة.

أظهرت الأبحاث المكثفة أن المساكن في Mule Canyon كانت مأهولة بين القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين. أثناء الاستكشافات ، اكتشف الباحثون ميزة واحدة يمكن أن تكون فريدة في هذا الجزء من ولاية يوتا ، حيث نادرًا ما يتم ملاحظتها في مواقع بويبلو الأخرى. إنها شبكة صغيرة من الأنفاق التي تربط كيفا مسكنًا مع كل من البرج الدائري ومبنى الغرفة أيضًا. تم استخدام هذه الأنفاق - التي تم إغلاقها بشكل دائم الآن - كممر وقائي حول الموقع ، ولكن لم يُعرف بالضبط سبب إنشاء Puebloans لها. ومع ذلك ، فهي نادرة.

تظهر الأبحاث فترة طويلة من السكن في Mule Canyon. ما هو موجود اليوم هو ببساطة المرحلة الأخيرة من فترة السكن هذه ، التي بنيت على قمة احتلال بويبلو السابق الذي ربما يعود إلى القرنين التاسع والعاشر الميلادي. البقايا من هذه الفترة السابقة نادرة وأكثر بدائية ، بما في ذلك أ كيفا مصنوعة بالكامل من الأرض ، وبعض المنازل الصغيرة. ومع ذلك ، فإن هذه البقايا مهمة لأنها تظهر أن موقع Mule Canyon كان مهمًا من الناحية الاستراتيجية ، ومكانًا جيدًا للحياة بشكل عام.

يعد متحف Edge of the Cedars في بلاندينج بولاية يوتا موطنًا لمبنى kiva الذي تم تجديده ، وهو مبنى دائري كبير كان يستخدمه شعوب Pueblo الأجداد للاحتفالات الدينية والاجتماعات الجماعية. ( صورة ضوئية 2 / Adobe Stock)

منزل مشتعل: بقايا حجر رملي أحمر مميز في Mule Canyon

يُطلق على إحدى السمات المميزة لمجمع Mule Canyon Pueblo اسم "House on Fire" من قبل المتنزهين والباحثين على حدٍ سواء. يقع House on Fire في South Fork of Mule Canyon ، ولا يزال مكانًا "مفضلاً لدى المعجبين" للمسافرين. تعد حالة الحفاظ عليها وجمالها ملهمين بشكل لا يصدق ، مما يوفر رؤية فريدة للحياة التقليدية لأسلاف بويبلوان. حصل The House on Fire على لقبه بسبب اللون المميز للحجر الرملي الأحمر فوقه - عندما تتعرض للشمس أثناء النهار ، تتميز هذه الصخور بأنماط فريدة تشبه اللهب والدخان ، قادمة من جدران المنزل تحتها.

يعتبر The House of Fire in the Mule Canyon أحد أجمل بقايا منازل بويبلو. لا تزال واحدة من المواقع المفضلة للمصورين ، وتعتبر التمثيل الأيقوني لعمارة أناسازي. ولكن الأهم من ذلك ، أن حالة الحفظ المثالية الخاصة بها توفر نظرة ثاقبة لأساليب بناء بويبلو القديمة ، بما في ذلك دقة ومتانة النوافذ والجدران. لا تزال واحدة من أكثر المواقع زيارة في Mule Canyon.

عندما تم التخلي عن موقع السكن المركزي في Mule Canyon ، في وقت ما في القرن الثاني عشر الميلادي ، تآكلت عدة أقسام تدريجيًا بسبب العناصر. ومع ذلك ، بفضل جودة أساليب بناء بويبلو ، تم الحفاظ على غالبية الأنقاض للأجيال القادمة. ومع ذلك ، نحتاج إلى ملاحظة حقيقة أن بعض محاولات الحفظ تمت في العصر الحديث ، من أجل الحفاظ على أطلال Mule Canyon لأجيال قادمة.

الرياح والأمطار - الحرارة أيضًا - تشكل تهديدات مهمة لهذه الأنقاض. تم تثبيت الجدران من خلال استبدال وتقوية الحجارة السائبة وطبقات الملاط ، في سكتينوس التي كانت ضرورية للاستقرار العام للجدران. خلال هذه العملية ، حرص فريق الحفظ بشدة على المطابقة الدقيقة ليس فقط اللون والتخطيط الأصلي ، ولكن أيضًا لاتباع أساليب البناء التقليدية لأسلاف بويبلوس. بفضل هذا الاهتمام بالتفاصيل ، تعد المواقع في Mule Canyon آمنة لجميع الزوار ، كما أنها تظل وفية لمظهرها عندما تم اكتشافها في الأصل.

اليوم ، يقع مجمع الخراب في Mule Canyon تحت إدارة وحماية مكتب إدارة الأراضي التابع لوزارة الداخلية الأمريكية. لا يزال أحد أهم المواقع الأثرية والتاريخية في ولاية يوتا ومكانًا ذا اهتمام شعبي. ولكن الأهم من ذلك أنها قطعة لا تقدر بثمن من تراث الأجداد بويبلو.

بقايا الحجر الرملي الأحمر الشهير من House on Fire في Mule Canyon. ( كوجيهيرانو / Adobe Stock)

الأبراج السبعة: مراقبة النجوم أم الدفاع عن شعب بويبلو؟

ذكرنا House on Fire كواحد من أكثر المواقع شهرة في Mule Canyon - لكنه ليس الوحيد. أبراج الكهف هو موقع منعزل آخر ، غالبًا ما يتم تجاهله ، يتحدث عن لغز أجداد بويبلوانس. يُعرف الموقع أيضًا باسم "خراب الأبراج السبعة" ، ويقع على ارتفاع عالٍ فوق سطح الأرض ، على حافة وادي البغل. على الرغم من هشاشتها ، إلا أن أبراج ميول كانيون مثيرة للإعجاب للغاية. تطفو بقايا سبعة أبراج على حافة أعلى حافة في Mule Canyon ، وتوفر إطلالة رائعة على المناطق المحيطة ، وبعض المناظر الخلابة بشكل عام.

لا تزال الطبيعة الدقيقة لهذه الأبراج محل نقاش إلى حد كبير. ربما كان هدفهم دفاعيًا: يمكن أن يشير موقعهم ورؤيتهم الاستراتيجية للأراضي المحيطة إلى ذلك. علاوة على ذلك ، تقع هذه الأبراج على بعد حوالي ميل واحد من البرج الدائري لأطلال Mule Canyon والموقعان على مرمى البصر من بعضهما البعض. قد يمنحهم هذا دورًا في الاتصال ، مرة أخرى لأغراض دفاعية. ومع ذلك ، يقترح آخرون أن لديهم غرضًا احتفاليًا ومرصدًا ، حيث يقدمون أيضًا رؤية واضحة للسماء المرصعة بالنجوم أعلاه.

يقال عمومًا أنها تعود إلى حوالي عام 1250 بعد الميلاد ، بينما يتفق الخبراء على أنها أفضل موقع لدراسة هياكل الأبراج في هضبة سيدار ميسا بأكملها. ومع ذلك ، فهي في حالة سيئة وهشة للغاية ، لذلك ينصح جميع الزوار برعاية خاصة. أسفل الأبراج وحافة الوادي ، تتناثر وجوه الجرف مرة أخرى مع مجموعة متنوعة من مساكن بويبلو الصغيرة الخام إلى حد ما. بالنسبة لأولئك الذين يستكشفون أطلال Mule Canyon ، يمكن أن تكون زيارة الأبراج السبعة نهاية مثالية ليوم من استكشاف المنطقة.

;

زوال أم اندماج أجداد بويبلوانس؟

لا يزال هناك الكثير الذي يجب تعلمه عن الأجداد بويبلو أناسازي. لقد ضاع الكثير من تاريخهم وتراثهم مع مرور الوقت ، بسبب حقيقة أنهم - مثل معظم القبائل الأصلية - لم يكن لديهم نظام رسمي للكتابة ولم يتم ترك أي سجلات مكتوبة لتاريخهم وثقافتهم وراءهم. علم الآثار هو الذي يساعدنا على تجميع أحجية هذه الشعوب القديمة. تظل المواقع مثل Mule Canyon لمحة كبيرة ومهمة عن ماضيهم.

ما نعرفه هو أن الأجداد بويبلوس شهدوا تدهوراً واختفاءاً مفاجئاً. في حوالي أواخر القرن الثالث عشر الميلادي ، كانت هناك نهاية مفاجئة لبناء القرى مثل تلك الموجودة في Mule Canyon. طبيعة وفاتهم غير معروفة ، لكن العلماء يتفقون على أنهم لم يختفوا كشعب. وبدلاً من ذلك ، فمن الأرجح أنهم اندمجوا في مجموعات أكبر ، أو ربما هاجروا جنوباً. من المتفق عليه عمومًا الآن أن هنود الهوبي اليوم ، وكذلك هنود جيميز وزوني وزيا وسانديا في أريزونا ونيو مكسيكو ، ينحدرون جزئيًا من أجداد بويبلون.

ومع ذلك ، ليس هناك شك في أن هذه الشعوب القديمة كانت ماهرة في الهندسة المعمارية واستغلال التضاريس التي عاشت فيها. على الرغم من أن جغرافية منطقة الزوايا الأربع قاحلة وغير مضيافة ، إلا أن الأجداد بويبلوس تمكنوا من تحقيق أقصى استفادة منها و لتزدهر ، تاركة ورائها ثروة لا تصدق من الرفات.


هنود بويبلو هم هنود أمريكيون يعيشون في بويبلو ولديهم تقاليد عريقة في الزراعة.

يُطلق أحيانًا على هنود بويبلو الذين عاشوا منذ فترة طويلة اسم & quot؛ أسلاف بويبلو & quot لأنهم أسلاف شعب بويبلو اليوم. اسم آخر لأجداد شعب بويبلو هو أناسازي.

في هذا التاريخ ، نستخدم & quotPueblo people & quot أو & quotPueblo Indians & quot للحديث عن الكل شعب بويبلو عبر التاريخ ، بما في ذلك أولئك الذين عاشوا منذ فترة طويلة.

بويبلو حيث يعيش هنود بويبلو اليوم.


تغيير الاسم

لم يعد مصطلح Anasazi مستخدمًا من قبل علماء المجتمع الأثري يطلق عليه الآن Pueblo الأجداد. كان ذلك جزئيًا بناءً على طلب شعب بويبلو الحديث الذين هم من نسل الناس الذين سكنوا جنوب غرب أمريكا / شمال غرب المكسيك - لم تختف أناسازي بأي شكل من الأشكال. بالإضافة إلى ذلك ، بعد مائة عام من البحث ، تغير مفهوم ما كان أناسازي. يجب أن نتذكر أنه ، مثل شعب المايا ، كان شعب الأجداد بويبلو يتشاركون في نمط الحياة والمواد الثقافية والاقتصاد والنظام الديني والسياسي ، لم يكونوا أبدًا دولة موحدة.


أساطير أمريكا

المزيد من بويبلوس والآثار القديمة:

بلاك ميسا ، أريزونا & # 8211 يُطلق عليه أيضًا Big Mountain ، Black Mesa ، الواقعة في شمال شرق ولاية أريزونا ، وهي ميزة جغرافية رئيسية لهضبة كولورادو. ترتفع هذه الهضبة الواسعة إلى حوالي 8000 قدم عند أعلى نقطة لها. يستمد مظهره الداكن من طبقات الفحم العديدة التي تمر من خلاله. إن ظهور الينابيع الموثوقة في عدة مواقع جعلها مناسبة للسكن المستمر واحتلت بشكل متقطع من قبل هنود باليو في وقت مبكر من 7000 قبل الميلاد. هناك أدلة وفيرة على احتلال شركة Basketmaker II شمال قرى هوبي في Black Mesa. عاد مزارعو ما قبل التاريخ إلى نفس مواقع السكن والمعسكرات عامًا بعد عام. كانوا مزارعين في سهل الفيضان ، يجمعون جزءًا من الأمطار الموسمية أثناء تدفقهم من الميسا وإغراق حقول الذرة الخاصة بهم المتمركزة في أو على طول المنحدرات الواسعة الضحلة. تم تقسيم ميسا الآن بين المحميات القبلية هوبي ونافاجو. تقع على بعد 17 ميلا إلى الغرب من Rough Rock بولاية أريزونا.

بتلر واش أوفرلوك ، يوتا & # 8211 Butler Wash Ruin عبارة عن مسكن منحدر تم بناؤه وشغله من قبل Puebloans الأجداد ، والمعروف أحيانًا باسم Anasazi ، في حوالي 1200 بعد الميلاد ، تم تثبيت أجزاء من الموقع وإعادة بنائها ، ولكن معظمها لا يزال كما تم العثور عليه في القرن التاسع عشر. هناك هياكل للسكن والتخزين والاحتفالية ، بما في ذلك أربعة كيفا. يقع هذا الخراب في وادٍ جانبي من Butler Wash ، على الجانب الشرقي من Comb Ridge. يشق درب إلى الموقع طريقه عبر الصخور الملساء والغابات للوصول إلى إطلالة على مسكن الجرف. مسافة المشي لمسافات طويلة ذهابًا وإيابًا هي ميل واحد وتستغرق حوالي نصف ساعة. الصعوبة معتدلة. توجد علامة تفسيرية عند الإغفال. يتوفر موقف سيارات واسع ومرحاض. لا توجد مياه في هذا الموقع ، ويمكن أن تكون درجات الحرارة في الصحراء شديدة الحرارة والجفاف. خطط واستعد. أحضر ملابس مناسبة والكثير من الماء عند زيارة هذا الموقع. الموقع ، الذي يديره مكتب إدارة الأراضي ، يقع على بعد حوالي 14 ميلاً جنوب بلاندينج بولاية يوتا ، وهو موقع جيداً على الطريق السريع 95. وهو مفتوح طوال العام ، ولا توجد رسوم دخول. معلومات الاتصال: Butler Wash، BLM Monticello Field Office، 435 North Main، PO Box 7، Monticello، Utah 84535، 435-587-1500.

نصب كاسا غراندي الوطني ، أريزونا & # 8211 Casa Grande ، التي تديرها National Park Service ، هي واحدة من أكثر الآثار التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ إثارة للاهتمام في الولايات المتحدة. بناه هنود Hohokam في وادي جيلا في وقت ما بين 1150 و 1350 بعد الميلاد ، ربما تم استخدام المبنى المكون من أربعة طوابق والمباني الخارجية كمساكن أو موقع احتفالي أو ربما مرصد فلكي. بحلول عام 1450 ، لأسباب لا تزال غير معروفة ، تم التخلي عن كازا غراندي. جاء الكاهن اليسوعي الأب أوزيبيو كينو إلى الموقع عام 1694 وأطلق عليه اسم كاسا غراندي (البيت الكبير). في عام 1892 أصبحت أول محمية أثرية في الولايات المتحدة. يضم النصب التذكاري الوطني لأطلال كازا غراندي 60 موقعًا من عصور ما قبل التاريخ ، بما في ذلك مجمع جريت هاوس. وهو يقع داخل حدود مدينة كوليدج ، أريزونا ، قبالة AZ 87. يحتوي مركز الزوار على معروضات تفسيرية وجولات ذاتية التوجيه ومحادثات يديرها الحارس. 520-723-3172.

موقع مدخنة روك الأثري ، كولورادو & # 8211 يقع الموقع في غابة سان خوان الوطنية في جنوب غرب كولورادو ، بين دورانجو وباغوزا سبرينغز. تدار من قبل منطقة Pagosa Ranger ، وزارة الزراعة الأمريكية للغابات. تم تعيين Chimney Rock كمنطقة أثرية وموقع تاريخي وطني في عام 1970 ، ويقع على مساحة 4100 فدان من أراضي غابات سان خوان الوطنية التي تحيط بها محمية يوت الهندية الجنوبية. كان الموقع موطنًا لأسلاف Pueblo Indian & # 8217 منذ 1000 عام وهو ذو أهمية روحية كبيرة لهذه القبائل. بنى أسلافهم أكثر من 200 منزل ومباني احتفالية عالية فوق قاع الوادي ، ربما بالقرب من قمة الصخور المزدوجة المقدسة. من بين مئات المواقع الفردية المنتشرة في المناظر الطبيعية ، وجد الباحثون حتى الآن 91 مبنى ربما كانت دائمة ، بالإضافة إلى 27 معسكر عمل بالقرب من المناطق الزراعية ، إضافة إلى أكثر من 200 غرفة فردية. تقوم جمعية Chimney Rock Interpretive Association بإجراء جولات مشي يومية بصحبة مرشدين وتدير مركز الزوار خلال الموسم ، من 15 مايو إلى 30 سبتمبر. مزيد من المعلومات Chimney Rock Interpretive Program ، P.O. Box 1662، Pagosa Springs، Colorado 81147، 970-883-5359.

مركز كرو كانيون الأثري ، كولورادو & # 8211 يقع المركز في منطقة فور كورنرز في الجنوب الغربي الأمريكي & # 8212 موطن أجداد شعب بويبلو & # 8217s ، التي تقع دولها اليوم في أريزونا ونيو مكسيكو. تشمل أراضي الهنود الأمريكيين الموجودة في المنطقة أو بالقرب منها اليوم تلك الموجودة في Mountain Ute و Southern Ute و Paiute و Navajo و Jicarilla Apache والعديد من القبائل الأخرى & # 8217 الحجوزات ليست بعيدة جدًا. اسم هذه المنطقة في Keres ، بما في ذلك Mesa Verde و Great Sage Plain ، هو katach-ta kaact ، وهذا يعني & # 8220 مساحة واسعة من المساكن. & # 8221 عاش الناس في منطقة ميسا فيردي في جنوب غرب أمريكا منذ آلاف السنين . بالنسبة للغالبية العظمى من ذلك الوقت ، كان السكان من الهنود الأمريكيين & # 8212 الصيادين والعلماء والمزارعين الذين ازدهروا في بلد الوادي والميزا الذي يشمل اليوم أجزاء من جنوب غرب كولورادو وجنوب شرق ولاية يوتا وشمال غرب نيو مكسيكو. فقط في ما يقرب من 250 عامًا الماضية ، انتقل أشخاص آخرون & # 8212 معظمهم من الأوروبيين والأمريكيين من أصل أوروبي & # 8211 إلى المنطقة. يهتم السكان الأصليون في المنطقة بالماضي لأنهم يعتبرون أسلافهم & # 8217 علاقات مقدسة. مزيد من المعلومات: Crow Canyon Archaeological Centre، 23390 Road K، Cortez، Colorado 81321-9408، 970-565-8975 أو 800-422-8975.

النصب التذكاري الوطني إل مورو ، نيو مكسيكو & # 8211 يُعرف أيضًا باسم & # 8220Inscription Rock ، & # 8221 ، يرتفع هذا التكوين الصخري الضخم أكثر من 200 قدم فوق السهول. على رأس التكوين توجد بقايا اثنين من بيبلوس أناسازي ، وأكثرها اكتمالا هي A & # 8217ts & # 8217ina ، التي بنيت عام 1275 بعد الميلاد مع ما يقرب من 900 غرفة ، يُعتقد أن هذا بويبلو كان يسكن ما بين 1000 و 1500 شخص. تحتوي قاعدة El Morro & # 8217s على مئات من النقوش الصخرية الهندية والأسماء المحفورة للعديد من المستكشفين والجنود والمستوطنين والمهاجرين. تم عمل أول نقش أوروبي في عام 1605 من قبل خوان دي أونات ، أول حاكم لنيو مكسيكو. تتم إدارة النصب التذكاري الوطني من قبل National Park Service ويقع على بعد 43 ميلاً جنوب غرب Grants ، نيو مكسيكو ، قبالة NM 53. وهو مفتوح يوميًا. الاتصال: El Morro National Monument، HC 61 Box 43، Ramah، New Mexico 87321، 505-783-4226 ext. 0.

Escalante Ruin ، كولورادو & # 8211 تم التحقيق في خراب Escalante لأول مرة في عام 1776 من قبل Domínguez-Escalante Expedition ، بحثًا عن طريق شمالي من بعثات نيو مكسيكو إلى تلك الموجودة في مونتيري ، كاليفورنيا. يتكون الخراب من بويبلو متعدد الطوابق تم حفره جزئيًا مع ما لا يقل عن 20 غرفة وكيفا. تم بناؤه بواسطة San Juan Anasazi بين 900 و 1300 م ، وهو يمثل البويبلو السطحي الصغير الذي كان شائعًا في جميع أنحاء المنطقة. يقع Escalante Ruin في مركز Anasazi للتراث ، وهو متحف أنثروبولوجي يضم معروضات عن ثقافة Anasazi في عصور ما قبل التاريخ. يقع على بعد ميلين جنوب دولوريس ، كولورادو ، على CO 145 ، ثم ميل واحد غربًا على CO 184. ممر يؤدي من مركز التراث Anasazi إلى الخراب. إنه مفتوح يوميًا. مزيد من المعلومات: Escalante Ruin، 27501 Highway 184، Dolores، Colorado 81323، 970-882-5600.

نصب جيلا كليف دويلينجز التذكاري الوطني ، نيو مكسيكو & # 8211 نصب تذكاري وطني يحافظ على مساكن الجرف وغيرها من البقايا الأثرية المهمة التي خلفها الهنود الأمريكيون في عصور ما قبل التاريخ من ثقافة موغولون. تحتوي مساكن الجرف المحفوظة جيدًا ، والتي شُيدت في أواخر القرن الثالث عشر ، على 42 غرفة وتقع داخل خمسة كهوف طبيعية في وادٍ جانبي ضيق فوق نهر جيلا. يحتوي TJ Ruin على بقايا غير محفورة من بويبلو صغير يسكن منذ ما يقرب من 900 عام ، بداية من حوالي. 500 م تتم إدارة النصب التذكاري الوطني بشكل مشترك من قبل National Park Service و Forest Service. يقع على بعد 44 ميلاً شمال مدينة سيلفر سيتي ، نيومكسيكو ، في نهاية شمال نيو مكسيكو. ممر مساكن الجرف ومركز الزوار مفتوحان يوميًا. مزيد من المعلومات: Gila Cliff Dwellings National Monument، HC 68 Box 100، Silver City، New Mexico 88061، 575-536-9461.

Homolovi Ruins State Park ، أريزونا & # 8211 في الأراضي العشبية المرتفعة في شمال أريزونا في القرن الرابع عشر ، عثرت بويبلوان القديمة على منزل على طول نهر ليتل كولورادو. هؤلاء الناس ، Hisat & # 8217sinom (المعروفين بعلماء الآثار باسم Anasazi ، توقفوا مؤقتًا في هجراتهم حتى سهل الفيضان الغني والمنحدرات الرملية قبل الاستمرار في الشمال للانضمام إلى الأشخاص الذين يعيشون بالفعل على mesas ، الأشخاص الذين يعرفون اليوم باسم Hopi. لا يزال شعب الهوبي اليوم يعتبر Homolovi والمواقع الأخرى التي تعود إلى فترة ما قبل كولومبوس في الجنوب الغربي جزءًا من وطنهم. ويستمرون في القيام برحلات الحج إلى هذه المواقع ، وتجديد روابط الناس بالأرض. ويتضمن الموقع مركزًا للزوار و المزيد من المعلومات: Homolovi Ruins State Park.

أطلال كينيشبا ، أريزونا & # 8211 Kinishba Ruins هو موقع أثري مترامي الأطراف مكون من 600 غرفة في شرق ولاية أريزونا يتضمن مزيجًا من سمات Mogollon و Anasazi الثقافية ويعتبر أسلافًا لكل من ثقافتي Hopi و Zuni. تم بناء خراب بويبلو الكبير الذي يحتوي على تسعة مبانٍ حجرية بين 1250 و 1350 بعد الميلاد من قبل ثقافة موغولون ما قبل الكولومبية. يقع بويبلو في الطرف العلوي لوادي مغطى بالعشب وكان في الأصل 400-500 غرفة في الطابق الأرضي ترتفع من طابقين أو ثلاثة طوابق. في ذروتها ، ربما كانت كينيشبا قد استوعبت ما يصل إلى 1000 ساكن. تم إخلاء بويبلو في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر لأسباب غير معروفة. تقع أطلال Kinishba ، وهي معلم تاريخي وطني ، على بعد سبعة أميال غرب Whiteriver ، أريزونا ، قبالة AZ 73 في Fort Apache Indian Reservation. لمزيد من المعلومات ، اتصل على 520-338-4625.

أطلال لوري ، كولورادو & # 8211 تم تسميته على اسم جورج لوري ، وقد تم بناء هذا بويبلو القديم حوالي عام 1060 بعد الميلاد فوق منازل الحفرة المهجورة من فترة احتلال سابقة. كان سكانها الذين يتراوح عددهم بين 40 و 100 نسمة مزارعين يصطادون الطرائد الصغيرة ، وصنعوا الفخار المزخرف بشكل متقن ، ونسجوا القطن الذي يتم الحصول عليه عن طريق التجارة. تم التنقيب عن Lowry Pueblo خلال مواسم الحقول الصيفية (1930-1936) بواسطة Paul S. Martin من المتحف الميداني للتاريخ الطبيعي في شيكاغو. تم إعلانه معلمًا تاريخيًا وطنيًا في عام 1967 وهو الآن جزء من وديان نصب القدماء الوطني. تشير الهندسة المعمارية والبناء في Lowry & # 8217s إلى تأثير قوي من Chaco Canyon ، على بعد حوالي 100 ميل جنوبًا في New Mexico Lowry ، بين المجتمعات على غرار Chaco في أقصى الشمال ، والتي ربما تكون قد شكلت شبكة مترابطة تنتشر بشكل ضعيف عبر النصف الشرقي من موطن الأجداد بويبلو. تقع على بعد 27 ميلاً شمال غرب كورتيز ، كولورادو. مزيد من المعلومات: Canyons of the Ancients National Monument / Anasazi Heritage Centre، 27501 Highway 184 Dolores، Colorado 81323، 970-882-5600.

قلعة مونتيزوما ، أريزونا بواسطة كاثي وايزر ألكسندر.

نصب قلعة مونتيزوما الوطني ، أريزونا & # 8211 تم بناء قلعة مونتيزوما من قبل الهنود في عصور ما قبل التاريخ في أوائل القرن الحادي عشر الميلادي وتلقى اسمها من المستوطنين الأنجلو-أمريكيين الذين اعتقدوا خطأً أن هنود الأزتك قد بنوها. تقع Montezuma Castle في جرف منحدر على ارتفاع 100 قدم فوق وادي Verde ، وهي عبارة عن بويبلو من خمسة طوابق مع 20 غرفة مشابهة في الطراز للعديد من مساكن Anasazi الموجودة في جميع أنحاء الجنوب الغربي. في الجوار توجد Castle A ، وهي عبارة عن بويبلو من 45 غرفة تم بناؤها عند قاعدة الجرف. بئر مونتيزوما ، شمال بويبلوس مباشرة ، هو حوض كبير من الحجر الجيري يستخدم كمصدر للمياه للري من قبل سكان بويبلو. في أوائل القرن الخامس عشر الميلادي ، تم إخلاء الوادي لأسباب غير معروفة. النصب التذكاري الوطني لقلعة مونتيزوما ، الذي تديره National Park Service ، شمال كامب فيردي ، أريزونا ، قبالة I-17. تتوفر جولة ذاتية التوجيه. يفتح مركز الزوار والمتحف يوميًا. 527 S. Main St، PO Box 219، Camp Verde، Arizona 86322، 928-567-3322.

أطلال البغل كانيون ، يوتا & # 8211 قرية Anasazi الصغيرة ، يقع هذا الخراب القديم في Puebloan في Cedar Mesa في جنوب شرق ولاية يوتا. يعود تاريخ أطلال سطح بويبلو المحفوظة جيدًا في هذا الموقع إلى أكثر من 700 عام. يشمل مجمع الخراب مساكن فوق الأرض وتحت الأرض: كيفا وبرج تم حفرهما وتثبيتهما وكتلة من اثنتي عشرة غرفة. يدير مكتب إدارة الأراضي بغل كانيون روين. يقع موقع Mule Canyon Ruin على بعد حوالي 20 ميلاً جنوب وغرب بلاندينج بولاية يوتا. يمكن الوصول إليه من الطريق السريع 95. يحتوي على منطقة انتظار سيارات مرصوفة وموقعة جيدًا على الجانب الشمالي من الطريق السريع. مزيد من المعلومات: أطلال Mule Canyon، BLM Monticello Field Office، 365 North Main، PO Box 7، Monticello، Utah 84535، 435-587-1500.


مواقع قريبة أخرى

موقع Three-Kiva

قد 9 أميال من الرصيف على طريق الحصى. تكون أجزاء الطريق شديدة الانحدار وزلقة عند البلل. كما أنه يخضع لعمليات غسل متكررة ويعبر التيار عدة مرات أثناء مروره عبر قاع وادي مونتيزوما. إذا كان الطقس سيئًا ، سافر على الطريق بحذر.
(المسار: CR 146/446 ، ثم 7.25 ميل في CR 146 موقف السيارات 37.565095 ، -109.252037)

موقع برادفورد

2.37 ميل إضافي خارج موقع Three-Kiva
(موقف السيارات 37.585967 ، -109.269137)


لماذا كان تشاكو كانيون مهمًا لأناسازي؟

تحتوي الحديقة على المجموعة الأكثر شمولاً من الآثار القديمة شمال المكسيك ، وهي تحافظ على واحدة من أكثرها الأهمية المناطق الثقافية والتاريخية ما قبل الكولومبية في الولايات المتحدة. بين 900 و 1150 بعد الميلاد ، تشاكو كانيون كانت مركزًا رئيسيًا للثقافة لأسلاف بويبلوانس.

علاوة على ذلك ، كيف تم اكتشاف Chaco Canyon؟ جيش الولايات المتحدة الملازم جيمس هـ. سيمبسون ودليله ، كارافاهال ، من سان يسيدرو ، نيو مكسيكو ، اكتشف تشاكو كانيون خلال رحلة استكشافية عسكرية عام 1849. لقد فحصوا لفترة وجيزة ثمانية أطلال كبيرة في تشاكو كانيون، وأعطاهم Carravahal أسماءهم الإسبانية ، بما في ذلك Pueblo Bonito ، والتي تعني القرية الجميلة.

ثانياً ، ما سبب أهمية الأناسازي؟

أناسازي تعني "الغرباء القدامى". مثل العديد من الشعوب خلال العصر الزراعي ، كان أناسازي استخدمت مجموعة متنوعة من الوسائل لزراعة المحاصيل عالية الغلة في المناطق ذات الأمطار المنخفضة. سلالهم وأوانيهم الفخارية تحظى بإعجاب كبير من قبل الجامعين ولا يزال أحفادهم ينتجون من أجل التجارة.


التاريخ والثقافة أمبير

Betatakin هي كلمة نافاجو تُترجم إلى & quotHouses on the Cliff & quot.

شجر التنوب الأبيض عبر مدخل Keet Seel.

يمثل نصب نافاجو التذكاري الوطني تاريخًا ثقافيًا طويلًا. تم إنشاء هذا النصب لأول مرة في عام 1909 لحماية بقايا ثلاثة بويبلو كبيرة يعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر بعد الميلاد: كيت سيل ، وبيتاتاكين ، وبيت الكتابة. بالإضافة إلى قرى بويبلو الكبيرة ، توثق الأدلة الأثرية الاستخدام البشري لهذه المنطقة على مدى آلاف السنين الماضية.

كان أقرب الناس الذين عاشوا في منطقتي Tsegi و Nitsin Canyon من الصيادين وجامعي الثمار ، الذين اعتمدوا على صيد الحيوانات البرية وجمع النباتات البرية من أجل الغذاء. كان هؤلاء الأشخاص الأوائل يتنقلون بشكل كبير ، ويتنقلون في جميع أنحاء منطقة كبيرة لجمع الطعام مع تغير الفصول. بصمتهم الأثرية محدودة.

منذ حوالي 2000 عام ، بدأ سكان المنطقة في زراعة الذرة ، وسرعان ما تبعهم محاصيل أخرى. بدأوا أيضًا في العيش في قرى أكثر استقرارًا من منازل شبه تحت الأرض. تُعرف المجتمعات المبكرة باسم صانعي السلة.

بيتاتكين

ظهرت ثقافة الأجداد بويبلو عندما بدأ هؤلاء المزارعون الأوائل في الاعتماد على الزراعة في معظم طعامهم. قاموا ببناء منازل مبنية فوق الأرض ، وزرعوا مجاري الوادي ، وتفاعلوا مع مجتمعات بعيدة المدى عبر هضبة كولورادو.

تم بناء كل من Betatakin و Keet Seel و Inscription House في تجاويف طبيعية كبيرة تشكلت في تكوين الحجر الرملي النافاجو الشاهق بسبب الظروف الجيولوجية المحلية. عندما يتحرك الماء عبر حجر نافاجو الرملي المسامي ، فإنه يصطدم بتكوين كاينتا الأقل مسامية من الصخر الزيتي والحجر الجيري ، ويتحرك أفقيًا. تتسبب هذه الحركة في تشقق الصخور وتكسيرها وتشظيها ، مما يؤدي إلى تجاويف متآكلة ، وكذلك تسربات وينابيع داخل الأخاديد. For villagers living here and farming the canyonlands, the alcoves offer shelter from the elements, as well as natural spring water.

Keet Seel

The Ancestral Pueblo people farmed the streambeds in the canyon bottoms, enabling them to flourish in this high desert environment. They hunted wild game and grew corn, beans, and squash. Climate at this time was similar to today, and these farmers relied on the canyon streams for water. Although they succeeded here for several hundred years, by 1300 CE, the villagers had all moved on. They may have left after a prolonged drought made farming here extremely difficult.

Today, the land surrounding Navajo National Monument is part of the Navajo Nation. The Navajo, or Diné, have lived in this region for several hundred years. Sheep and cattle ranching are an important part of life for the Navajo, which is visible on the landscape today.


Making Prehistoric Music: Musical Instruments from Ancestral Puebloan Sites

Decorated gourd rattle from Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeology and Conservation Center.

The world of the Ancestral Puebloans, or Anasazi, has been a major research area for archeologists of the Southwest, who have examined the nature and evolution of these prehistoric people from many angles. Emily Brown, a former NPS archeologist, is taking a fresh approach to the Ancestral Puebloans: she is studying the instruments that were used to make music.

For Brown, combining archeology and music was almost inevitable. Her bachelor’s degree is a double major in music and anthropology, and her master’s and doctorate degrees are in archeology. She classifies herself as an archeomusicologist. Brown finds music a natural gateway into the world of the past because there are no known human societies without music in some form. Instruments are a primary source of music, a frequent component of ritual, which in turn was used for social and political ends.

Brown has studied 1,300 ancient musical instruments from 17 national parks in the Southwest, where the Ancestral Puebloans once lived. The time period of her research goes from A.D. 200, the first period from which Brown was able to find instruments, to 1540, when the Spanish entered the region. The majority of these instruments are found in museum collections on the East Coast and in the Southwest, and some are in NPS collections. Though the items from more recent excavations have better documentation, she found that collections from earlier excavations and now housed at the National Museum of Natural History, Washington, DC, the American Museum of Natural History, New York, and the two Peabody Museums in Boston had the more unusual instruments.

What Brown discovered is a surprising range and variety of both materials used and the kind of sounds that could be produced. Falling into the basic percussion and wind categories, the instruments yield a sonic picture that in its own way is as varied as the modern orchestral world of strings, winds, and percussion.

Brown first measured the instruments and developed instrument typologies. Then, she examined anything depicted on the objects themselves as well as musicians portrayed in rock art, kiva murals, and on pottery. Brown also consulted historical and ethnographic sources. These included Spanish accounts of Puebloan music that yielded information on the places where the ritual performances took place, such as plazas and kivas, and who the performers were. Then, she analyzed the materials in archeological terms, looking at the distribution, provenience, and contextual information for each site. Architectural features of a site were of particular interest since they might offer clues about where and how the instruments were used.

Tubular bone whistles from Sapawe Pueblo. Collection of the Maxwell Museum.

Brown did not actually play any of the instruments. “Curators would frown on the hot, moist air and vibrations going into objects in their care,” said Brown. But, she found that a great deal of sound information was gained simply by gently examining them, turning over small bells, for example, or handling a kiva bell made out of resonant volcanic rock called phonolite. And, she made replicas—flutes made from turkey bones.

Her inventory conjures up a vivid sound world that includes flutes and whistles made of wood, reed, and bone from a wide variety of species such as turkey, Canada goose, whistling swan, eagles, fox, and bobcat. Bells were made from copper and clay. So-called kiva bells were large suspended stones that resonated when struck. Rattles were divided into two categories—tinklers and rattles. Tinklers referred to objects that could be strung on a string, like seashells, walnut shells, pieces of petrified wood, or hooves. Rattlers referred to cases with things inside to shake, like gourds with dried seeds inside or leather cases stretched around wooden frames filled with seeds or small stones. Brown also studied delicate, small-scale rattles made of cocoons and the tube-shaped nests of trapdoor spiders that could be filled with little seeds. Rasps—pieces of wood or bone with a serrated edge yielding a percussive sound when rubbed with another stick or bone—were also examined. There were trumpets made from large shells and a possible wooden bull roarer as well. She also points out that people can sing, whistle, clap, and make other kinds of sounds without the aid of musical instruments of any kind.

Curiously, she found no physical evidence of drums, which are ubiquitous in Pueblo culture today. Drums made from pottery or baskets might not be recognized as instruments. Brown asks, “Is there a long tradition [of drumming] and we archeologists just are not seeing it? Or, are they really a much more modern invention or introduction and, if so, how did that happen?”

Apart from foot drums, the term given to trenches found in kivas that were covered with a board that was danced on, no drums have ever been found in the prehistoric Southwest. Brown has checked various sources in the archeological record, including rock art. She has found many images of the little flute player popularly known as Kokopelli and depictions of people carrying rattles and shell tinklers, but she has never found an image of a drum.

Having documented and classified this large body of instruments, Brown then applied that data to questions of authority and leadership among the Ancestral Puebloans. Would the instruments and the settings in which they were used yield possible connections between music and ritual, political and social life?

The earliest instruments, wood and reed flutes of the Basketmaker period (A.D. 400-700), were few in number and most of them came from small village sites in northeastern Arizona. There are some rock art sites from this period depicting flute players with shamanic characteristics like flying or wobbly legs. She concluded that a few shamans in the society probably used the instruments.

Brown found less than a dozen instruments dating to the Pueblo I period (A.D. 700-900). These instruments were found primarily in the Mesa Verde region in southwestern Colorado. It was a period when people were settling down, becoming more agricultural, and it marked the first appearance of foot drums. Brown theorized that in the process of settling down, questions of land tenure and access to resources would arise and that it might be useful to have connections to the land in your mythology and rituals. In the 1980s archeologist Richard Wilshusen interpreted food drums as representing sipapus, the holes where Pueblo ancestors emerged into this world according to the origin myth. There is also ethnographic evidence that dancing on the foot drums was viewed as a way of communicating with ancestors in the underworld.

The Pueblo II period (A.D. 900-1150) marks a fluorescence of Ancestral Pueblo culture, epitomized by the civilization at Chaco Canyon in northwestern New Mexico. Designated a UNESCO World Heritage Site in 1987, Chaco Culture National Historical Park contains many spectacular sites, some with vast plazas and great kivas. According to archeological interpretations, Ancestral Pueblo social organization became more complex, a development that Brown finds reflected in a fluorescence of new instruments. Their sonic power or visual appeal led her to theorize that they were used for public ritual spectacle as well as in the kivas.

Some, like conch shell trumpets, copper bells, and shell tinklers imported on trade routes from Mexico, were valued items. Based on the volume of the modern shell trumpets played by Tibetans, Pacific Islanders, and other cultures, Brown surmises that shell trumpets could have sent loud waves of sound across the plazas, while the copper bells, often found associated with beads, and shell tinklers were eye-catching musical additions to costumes.

There were also elaborate versions of earlier instruments, notably the wooden flutes. At Chaco Canyon, they are decorated with painted geometric designs and carved animals, and one example was more than three feet long. They were visually arresting, both in their size and their decorations though their pitches would have been low and relatively quiet.

Brown theorizes that these flutes could have been used to enrich the spectacle and also to invoke the past and thus add the weight of tradition to Chaco rituals. Foot drums, which the Ancestral Puebloans continued to use, could have served a similar purpose.

Brown noted that the Chaco burials in which instruments were found contained more grave goods than any other burials uncovered in the Southwest. They included “thousands and thousands of pieces of turquoise, lots of pottery, and carved wooden staffs that modern Hopis recognize as being ritual objects,” she said. Brown posits a close correlation between the people buried with so many luxury and ritual items and the music, which might have been either for secular or ritual performance. “Chaco [culture] was all about spectacle,” explained Brown. “It’s the people at the top who are putting these things on and they have either the power or means to. And that’s what these [instruments] are being used for.”

Rattle of Arizona walnut shells from Antelope House, Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeological and Conservation Center.

Early in the Pueblo III period (A.D. 1150-1300) Chaco Canyon and its outliers were abandoned due to an extended drought. The disruption is reflected in the instruments. Wooden flutes disappear altogether and shell trumpets and copper bells vanish from Chaco and places where Chacoan influence spread. Brown theorizes that since these instruments had been significant components of ritual spectacle at Chaco, their absence points to a rejection of Chacoan ideology. In her view, “Whatever rituals and ideologies were in place at Chaco ultimately didn’t meet people’s needs during the great droughts.”

By A.D. 1400 the Ancestral Puebloans had regrouped along the Rio Grande Valley, western New Mexico, and eastern Arizona, where their modern Pueblo descendants live. Brown theorizes that a surge in the number and types of instruments and the expanded variety of materials from which they were made reflect the rise of new ritual practices. Rasps, clay bells, kiva bells, eagle bone flutes, and certain kinds of rattles and whistles appear for the first time. Some instruments, like rattles and tinklers, would have been easy to make and play. Others, like eagle bone flutes, were more difficult to play or construct, or the materials they were made from were hard to obtain. Elaborate kiva murals with people carrying instruments offered additional indications of an efflorescence of ceremony.

Brown also noted architectural differences between the Pueblo IV pueblos and those from previous times, particularly a shift in the kivas, which overall are much reduced in number. Whereas before communities were composed of roomblocks associated with individual kivas, there were now big, rectangular plazas surrounded by large roomblocks with kivas in the plaza. It was an arrangement where certain very public dances took place in the large plazas and a tradition of secrecy surrounded the most sacred knowledge of rituals performed in kivas.

Brown theorizes that community leaders used kiva fraternities with specialized ritual knowledge coupled with large, community-wide ceremonies as a means of organizing and knitting together these large pueblos. In her view, these leaders “acquired and maintained their personal, social, and political power by keeping their sacred knowledge very secret and by having, for example, only certain people be able to play these eagle bone flutes. Whereas some of these other rattles and things that are pretty easy to make and play—many more people could use them in the public dances in the plazas.”

Besides giving us a better understanding of the way that music supported social and political power through ritual, Brown hopes that her work will benefit the public at large. Her research adds a new dimension to our knowledge and gives a more vivid sense of Ancestral Pueblo life. Brown hopes to break through the silence of the past, and make ancient music come alive.

From article by Joanne Sheehy Hoover, published in American Archaeology, Winter 2004-2005. Posted with the permission of the editor and the author.


Mule Canyon: Ancestral Pueblo Village of the Anasazi - History

The information provided on this website is offered as a free community service, and is for general information purposes only. The owner of this website is not responsible for, and expressly disclaims all liability for, damages of any kind arising out of use, reference to, or reliance on any information contained within the site. While the information contained within the site is periodically updated, no guarantee is given that the information provided in this Web site is correct, complete, and up- to- date

This website offers categorized collections of hundreds of web links to other websites about the El Morro Valley Area. Many websites and web pages are continually changing their web addresses or completely disappearing from the web. This causes a broken link that leads to a "dead end" or to a completely different website that has subsequently assumed that web address. The weblinks on this website are updated infrequently, so you may encounter numerous broken links. We apologize for this inconvenience.

Home of the Ancient Ones - The Anasazi

Throughout El Morro Valley, lie scattered the ancient ruins and mounds that long ago were great community centers of the Anasazi - The Ancient Ones. During the 1200s AD, there was massive human migration into El Morro Valley, drawing together social groups with diverse origins and social practices to form new communities, creating situations ripe for social change. An Anasazi community we now call "Atsina Pueblo" sprang up, high atop El Morro Mesa, with 875 rooms, 1000- 1500 residents and was 2- 3 times larger (in population) than present day Ramah, NM and larger in size than the better known Pueblo Bonito in Chaco Canyon.

Atsinna Pueblo - El Morro Mesa

About 800 years ago, Native Americans in the Southwest began building stone citadels and sky- high pueblos. What were they afraid of?

The attackers probably struck the sleeping pueblo at dawn. Dozens of warriors, moving as silently as the rising sun in the cold desert air, climbed to the flat roofs of the tightly clustered multistory dwellings. (From Discover Magazine)