غمد الذهب الأخميني

غمد الذهب الأخميني


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


من سايروس إلى داريوس الأول: إمبراطورية في مرحلة انتقالية

حركات سيروس و رسقوو بين غزوه لبابل و موته يمكن فقط تخمينها. القوة الرئيسية المتبقية التي لم يتم غزوها بعد كانت مصر ، والتي من المفترض أنها كانت أحد أهداف كورش التي أبعدته عن ليديا (Hdt. 1.153). ربما كان يجري تطوير خطط لغزو مصر ، وتنفيذها لاحقًا من قبل قمبيز ، لكن لا توجد طريقة لمعرفة ذلك. تشير الأدلة البابلية إلى أن كورش مات في أغسطس 530 قبل الميلاد. وفقًا لهيرودوت ، حكم سايروس لمدة تسعة وعشرين عامًا (1.214) وكانت حملته الأخيرة في أقصى الشمال الشرقي. 1

يركز حساب هيرودوت و rsquo عن موت سيروس و rsquo على حربه مع Massagetae ، وهم شعب محشوش عاش خارج أراكسيس (أو Jaxartes ، سير داريا الحديثة) في كازاخستان الحديثة. يقدم هيرودوت هنا حكاية تحذيرية أخرى - وندش حدود وعواقب الغطرسة - لذا يتردد المرء في اعتبارها حقيقة حقيقية. كما فعل مع أسطورة الميلاد لـ Cyrus & rsquo ، يعترف هيرودوت بإصدارات متعددة (1.214) لكنه يربط الإصدار الذي وجده أكثر منطقية. حكمت Massagetae من قبل الملكة الأرملة ، Tomyris ، التي حاول Cyrus أولًا تزويجها وبالتالي كسب المنطقة عن طريق الدبلوماسية قبل الفتح. 2 رفض توميريس سايروس بتحذيره بالبقاء داخل أراضيه: الكف عن توسعه أو دفع الثمن. بدلاً من ذلك ، استجاب سايروس لنصيحة كروسوس ، الذي نصح سايروس بعبور النهر وإشراك قوات Tomyris & rsquo.

كان الانتصار الأولي للفرس على Massagetae ، بقيادة Tomyris & rsquo son Spargapises ، بسبب خدعة. أقام الفرس وليمة عظيمة ثم تظاهروا بالانسحاب ، وداهمت Massagetae معسكرهم. عندما أصبحت قوة Massagetae كاملة في حالة سكر على النبيذ و ldquo التي تخلى عنها الفرس ، عادت القوات الفارسية. قتلوا العديد من Massagetae وأسروا الباقي ، بما في ذلك Spargapises. طالب Tomyris Spargapises & [رسقوو] بالعودة بتهديد أنه بخلاف ذلك ، نظرًا لأن سايروس بدا مفترسًا للدماء ، فإنها ستمنحه شبعًا منه. انتحرت Spargapises ، وعندما قُتل Cyrus في الاشتباك اللاحق ، كان Tomyris صادقًا في كلمتها: لقد ألقت رأس Cyrus & rsquo في حاوية مليئة بالدم.

قصة Ctesias & rsquo (الجزء 9 & Sect7 & ndash8) لموت Cyrus & rsquo مماثلة في الخطوط العريضة: توفي Cyrus أثناء حملته في أقصى الشمال الشرقي ولكن ضد شعب يسمى Derbicae. المكان الذي سكنت فيه هذه الديربيكا غير واضح ، لكن الجغرافيين القدماء وضعوها في شمال شرق إيران أو آسيا الوسطى. جُرح في المعركة ولكن عززه حلفاء ساكا (السكيثيون) ، عاش سايروس طويلًا بما يكفي لهزيمة دربيكا وترتيب خلافته. تم تعيين Cambyses ملكًا ، بينما تم منح Cambyses & rsquo شقيق Tanyoxarkes منطقة شاسعة في الشمال الشرقي و ndash خالية من الجزية و ndash التي شملت Bactria و Chorasmia و Parthia و Carmania. لا يعين هيرودوت منصبًا رسميًا لأخيه قمبيز و rsquo ، الذي يسميه هيرودوت سميرديس.

تم إعداد Cambyses للخلافة لبعض الوقت. أشار إدخال في نبونيدوس كرونيكل إلى المشاركة المشتركة لكورش وقمبيز ورسكو في مهرجان السنة البابلية الجديدة ورسكووس لعام 538 قبل الميلاد ، وهو أحد أهم الأحداث في التقويم البابلي. العديد من الوثائق الاقتصادية من 538 أعطيت صيغة التاريخ & ldquoCambyses، King of Babylon، and Cyrus، King of Land. & rdquo. هذا مذهل ، لكنه أيضًا لم يدم طويلًا: يبدو أن الصيغة المشتركة قد استخدمت فقط في تلك السنة الواحدة. يعتبره بعض العلماء دليلاً على الوصاية المشتركة ، لكن الحلقة تظل لغزًا. 3 من غير الواضح سبب استخدام صيغة التأريخ المشتركة هذه ولماذا تم إيقافها. ربما تم وضع صيغة التأريخ المشترك للاستمرارية خلال الفترة الانتقالية لغزو جديد ، لكن هذا لا يزال تخمينًا. تشهد المصادر الكلاسيكية المختلفة على الأوامر الخاصة الدورية (على سبيل المثال ، Harpagus في Lydia و Asia Minor ، Tanyoxarkes في Bactria) ، ولكن لا يوجد ما يوازيها في الوصاية الفارسية.

الملك قمبيز

في عام 530 قبل الميلاد ، ورث قمبيز إمبراطورية شاسعة ، أكبر بكثير من أي إمبراطورية سابقة ، وتم تشكيلها في عشرين عامًا فقط. من الصعب قياس مساعي Cambyses و rsquo الملكية ، على الرغم من ذلك ، لأن السجل كان أرق في عهده. كان أول عمل قام به Cambyses & rsquo هو ترتيبات دفن Cyrus & rsquo في قبره في Pasargadae. تم التعرف على هيكل غير مكتمل تم العثور عليه بالقرب من برسيبوليس على أنه نسخة طبق الأصل مقصودة من مقبرة Cyrus & rsquo ، وكان من المفترض بشكل طبيعي أنه كان من أجل Cambyses. لكن بعض الأدلة الوثائقية تشير إلى أن قبر Cambyses & rsquo يقع في مكان آخر ، جنوب شرق برسيبوليس بالقرب من نيريز الحديثة ، وتشير الأدلة التي تشير إلى وجود عبادة برعاية ملكية ، مماثلة لتلك المرتبطة بمقبرة سايروس و rsquo. 4

حوّل قمبيز انتباهه في النهاية نحو الغرب ، حيث كانت مصر القوة الرئيسية. أميسس (570 & ndash526 قبل الميلاد) قد غزا قبرص وشكل تحالفًا مع الحاكم اليوناني بوليكراتس ساموس ، وهي جزيرة تقع قبالة ساحل إيونيا. بحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، أصبح البوليكراتس هو المهيمن في منطقة بحر إيجه. تم كسر هذا التحالف في وقت ما بعد انضمام Cambyses & rsquo ، وعرض Polycrates سفنًا إلى Cambyses للبعثة المصرية. يمكن فقط تخمين أسباب التبديل. ربما تسببت السيطرة الفارسية المكثفة على إيونيا بالتزامن مع الإغراءات (أو التهديدات؟) على تأرجح بوليكراتس تجاه بلاد فارس. إن جهود Cambyses & [رسقوو] لتطوير أسطول ملكي ، بشكل رئيسي من خلال رعاياه الفينيقيين والأيونيين ، كانت بلا شك موجهة للجبهة الغربية ولحملة مصرية مخططة. كانت أراضي بلاد الشام ، التي تقع جغرافياً على مفترق الطرق بين بلاد ما بين النهرين الكبرى ومصر ، نقطة خلاف بين حكام تلك المناطق لعدة قرون. السيطرة الفارسية على تلك المنطقة كان لا بد أن تؤجج التوترات مع مصر. مع التركيز على التوسع الفارسي ، أقام أماسيس علاقات جيدة مع العديد من دول المدن والمقدسات في عالم بحر إيجة. في عام 526 ، خلف أمايسيس ابنه بسماتيكوس الثالث ، الذي كان حكمه قصيرًا جدًا.

قمبيز وغزو مصر

لا يوجد سجل سردي للاستعدادات للغزو الفارسي لمصر عام 525 قبل الميلاد ، لكنها كانت بلا شك واسعة النطاق. كجزء من هذه الاستعدادات ، عزز قمبيز العلاقات مع ملك العرب ، الذي سيطر على الطريق الصحراوي عبر شبه جزيرة سيناء ، وبالتالي تمكن من العبور بنجاح. وقع الاشتباك الأول في أقصى الفرع الشرقي من دلتا النيل ، ما يسمى بفم بيلوزياك. هرب الفرس المصريين ، وغزوا وادي النيل ، وحاصروا بسماتيشوس في عاصمته ممفيس. هناك كان محميًا بالتحصينات المسماة & ldquothe White Wall ، & rdquo التي لا يمكن أخذها إلا بدعم من الأسطول. تم الاستيلاء على المدينة في نهاية المطاف والاستيلاء على Psammetichus. لكنه نجا وعومل معاملة حسنة ، حسب نمط الملوك الذين هزمهم الفرس سابقًا. حتى أن هيرودوت يدعي أنه إذا كان Psammetichus قد تصرف بشكل مناسب لكان قد أصبح حاكماً لمصر (3.15). لكن Psammetichus تآمر فيما بعد على التمرد وتم إعدامه.

بمجرد أن أصبحت مصر آمنة ، كان قمبيز ينوي القيام بمزيد من العمليات العسكرية في الغرب والجنوب ، متبعًا مسارات العديد من الفراعنة المصريين. عرضت الواحات الليبية السيطرة على طرق التجارة الغربية الاستراتيجية. بعد الشلال الأول في الجنوب ، كانت مملكة كوش مرغوبة دائمًا بذهبها. يكشف تركيب حامية فارسية في جزيرة إلفنتين وندش في النيل بالقرب من أسوان الحديثة عن الأهمية الإستراتيجية لهذه المنطقة على الحدود الجنوبية لمصر ورسكووس. 5 كانت هذه الحامية واحدة من عدة حامية مماثلة تمركزت في نقاط استراتيجية في جميع أنحاء الإمبراطورية.

انتهت بشكل سيئ الحملات الفارسية الإضافية ضد واحة عمون في الغرب وضد النوبة وإثيوبيا في الجنوب. قد تبدو التفاصيل بعيدة المنال ، لكن لا ينبغي رفض الطابع التاريخي لهذه الحملات ، بما في ذلك الحملة المجهضة ضد القرطاجيين (تونس الحديثة). لم يتم بلوغ حدود الإمبريالية الفارسية بعد. كان من المنطقي تأمين تلك المناطق الحدودية التي كانت مشكلة للحكام المصريين السابقين لعدة قرون. إذا كان من الممكن تصديق هيرودوت ، فإن الجيش الذي تم إرساله إلى ليبيا قد ابتلعته عاصفة رملية. قاد قمبيز بنفسه الحملة ضد النوبة وإثيوبيا ، ولكن تم التخلي عنها في الطريق: بلغت المضائق اليائسة ذروتها في أكل لحوم البشر بين القوات. هذه المغامرات المليئة بالآراء الإلهية والتحذيرات البشرية من أن قمبيز كان يذهب بعيدًا ، تعمل كدراسات حالة لتصوير هيرودوت & رسقو ل & ldquomad Cambyses & rdquo & ndash تمرينًا أدبيًا أكثر من كونه تاريخيًا. يسجل هيرودوت سلسلة من الاعتداءات والتجاوزات والغطرسة في Cambyses & rsquo الموجهة ليس فقط إلى المصريين ولكن أيضًا على الفرس وحتى عائلته & ndash - المثال النموذجي للطاغية الشرقي النمطي.

يُظهر Herodotus & rsquo & ldquomad Cambyses & rdquo أولاً وقبل كل شيء أن والد التاريخ اعتمد على تقليد سلبي لتيار قمبيز في مصر عندما زار هيرودوت في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. يخصص هيرودوت أجزاء من كتابه 3 لقمبيز و [رسقوو] عدم الاستقرار المتزايد. يُزعم أن قمبيز أمر بإلقاء القبض على مومياء Amasis و rsquo ، وإساءة معاملتها ، وإحراقها أخيرًا وإهانة لكل من الديانتين الفارسية والمصرية (3.16). تم فتح مقابر أخرى واستهزأت تماثيل العبادة ، لا سيما في معبد بتاح ، الإله المصري الخالق الذي كانت مدينته المقدسة ممفيس. كان أكبر غضب للمصريين هو ذبح ثور أبيس (3.27 & ndash29) ، وهو عجل مقدس كان يعتبر التجسيد الأرضي لبتاح. كان الملك المصري جزءًا أساسيًا من عبادة أبيس ، والتي كانت بدورها مرتبطة مباشرة بمنصب الملك.

عندما عاد قمبيز إلى ممفيس بعد الحملة الإثيوبية الكارثية ، وجد المصريين في ممفيس يحتفلون بميلاد عجل أبيس جديد: بداية جديدة ، ظهر إلههم مرة أخرى. قطعت قمبيز. لقد رأى في عيدهم تعبيرا عن الفرح لسوء حظه ، وكان رد فعله: طعن ثور أبيس بسكين في الفخذ والجلد أو قتل العديد من الكهنة. قام هيرودوت لاحقًا بتصنيف سلسلة من المحن والبؤس الذي أوصل قمبيز إلى نهايته وهز الإمبراطورية بأكملها إلى صميمها وندش نتيجة قمبيز ورسكو المعصية. إن ذبح ثور أبيس يصنع دراما مقنعة ، لكن في الغالب يكون مبالغًا فيه إن لم يكن ملفقًا. لدينا بعض الأدلة المصرية التي يبدو أنها تدحض تصوير هيرودوت و رسقو. على عكس تأكيد هيرودوت و rsquo أن الكهنة المصريين دفنوا ثور أبيس بدون معرفة قمبيز و rsquo ، فإن تابوتًا من ثور مدفون خلال عهد قمبيز و rsquo محفور عليه نقش Cambyses & rsquo الخاص بالشكل المصري التقليدي:

حورس سما-توي ، ملك مصر العليا والسفلى ، ميسوتي رع ، المولود في رع قمبيز ، فليعيش إلى الأبد! لقد صنع هذا النصب التذكاري الرائع ، تابوتًا كبيرًا من الجرانيت ، لأبيه أبيس أوزوريس ، أهداه ملك مصر العليا والسفلى ، ميسوتي رع ، ابن رع ، قمبيز ، ليُمنح حياة طويلة ، ورخاء إلى الأبد والصحة والبهجة ، والظهور كملك مصر العليا والسفلى إلى الأبد.

ينص هذا النقش على أن قمبيز ، بصفته فرعونًا مصريًا نموذجيًا ، تولى مسؤولية الرعاية المناسبة ودفن الموتى أبيس ، والذي يُفهم أنه توفي خلال العام الملكي الخامس وقمبيز. فقط لو كان الأمر بسيطا جدا. هناك مشاكل كبيرة في فهمنا لهذا التسلسل: موت ودفن ثور Apis خلال عهد Cambyses & rsquo ، والتداخل بين ولادة الثور اللاحق وموت Apis الحالي. النقوش الأخرى تعقد الأمور. 6

على الرغم من أن الميل الأولي هو رفض أي إشارة إلى أن قمبيز قتلت أبيس ، إلا أنه لا يمكن استبعاد أن قمبيز ربما قتل عجلاً أصغر سناً (خليفة أبيس) قبل وفاة العجل المدفون في التابوت الحجري. تذكرنا الأدلة المصرية بعدم أخذ هيرودوت في ظاهره. لا بد أن بعض التغييرات التي أحدثها قمبيز في أعقاب الانتصار الفارسي كانت غير مرحب بها ، وربما لم يسبق لها مثيل. على سبيل المثال ، كان من الممكن أن يؤدي انخفاض الدعم لبعض المعابد المصرية بسهولة إلى ظهور قصص سلبية حول قمبيز.

يوفر نقش Udjahorresnet ، وهو قائد بحري بقيادة Amasis و Psammetichus III الذي انشق إلى الفرس ، بعض التوازن لحساب Herodotus & rsquo. نقش Udjahorresnet و rsquos بالهيروغليفية محفور على تمثاله النذري من Sais ، في غرب الدلتا (الشكل 4.1). التمثال مزار صغير لإله العالم السفلي أوزوريس. يسرد نقش السيرة الذاتية مهنة Udjahorresnet و rsquos ، مع التركيز بشكل خاص على خدمته لكل من Cambyses و Darius I. وهي لا تقدر بثمن كنافذة لكيفية تأمين أحد النبلاء المصريين لنفسه مكانًا في النظام الجديد.

الشكل 4.1 تمثال Udjahorresnet ، سايس ، مصر ، في متحف الفاتيكان. رسم بواسطة Tessa Rickards ، تم استخدامه بإذن.

يوفر نقش Udjahorresnet & rsquos الألقاب الملكية الوحيدة الباقية لقمبيز خارج الوثائق الإدارية البابلية. اعتمد قمبيز ألقابًا مصرية (على سبيل المثال ، ldquoKing of Upper and Lower Egypt & rdquo) كما هو متوقع من حاكم جديد يسعى إلى وضع نفسه في تقليد قديم. كان Udjahorresnet نفسه حريصًا على الإعلان عن ألقابه وإنجازاته وندش النموذجية في هذا النوع من النقوش وندش وأيضًا لتبرير تعاونه مع الفرس. يشير نقش Udjahorresnet و rsquos والعناوين الواردة فيه إلى أن Cambyses تصرف كما فعل الملوك السابقون من خلال استعادة النظام واحترام المقدسات الدينية. لا شك أن إصدار Udjahorresnet & rsquos مائل أيضًا ، لكن الصورة التي يقدمها تتعارض مباشرة مع Herodotus & rsquo. لن يكون من المستغرب أن نكتشف أن الاحترام الذي أظهره Cambyses للمقدسات يشمل تلك التي كانت Udjahorresnet متورطة فيها ، تلك الموجودة في Sais وبالقرب منها ، لكن هذا لا يمكن التحقق منه. ليس من المستغرب أن يقدم الفرس أنفسهم على أنهم فراعنة بالطريقة المصرية التقليدية. الاندماج الناجح في التقاليد المصرية سيجعل الحكم الفارسي أكثر سلاسة. ومع ذلك ، كما يتضح من الثورات المصرية اللاحقة ، لم يكن هذا الاندماج سلسًا دائمًا.

وفاة قمبيز وأزمة 522 قبل الميلاد

طول حملة قمبيز و rsquo المصرية غير مؤكد ، لكن المصادر المختلفة تشير إلى أن قمبيز كان يعود إلى بلاد فارس عام 522 عندما توفي. لقد كان بعيدًا لمدة ثلاث سنوات على الأقل. تكشف الوثائق الاقتصادية البابلية أن قمبيز توفي في وقت ما في أبريل وخلفه شقيقه بارديا. حكم برديا لمدة ستة أشهر ، حتى حل محله داريوس. على العكس من ذلك ، روى داريوس أن قمبيز قتل بارديا في وقت ما سابقًا وأن شخصًا شبيهًا ، أطلق عليه داريوس غوماتا ، تمرد ضد قمبيز في مارس من عام 522. كانت أزمة 522 ذات أبعاد ملحمية ، وكان استقرار الإمبراطورية الوليدة على المحك . تنقل المصادر القديمة المختلفة قصة قتل الأخوة ، وهي عبارة عن تغطية متقنة لجسد مزدوج ومحتال على العرش ومجموعة صغيرة من الأبطال الذين يكتشفون الحقيقة ويذبحون المتظاهر ويضعون بلاد فارس مرة أخرى. على الرغم من المشاكل التفسيرية الأساسية التي لا تزال قائمة في تقييم المصادر ، فمن الواضح أن الإمبراطورية الفارسية واجهت لحظة حاسمة. في نهاية المطاف ، كان Darius I & rsquos ، وليس سهلاً بأي حال من الأحوال ، كان هائلاً في حد ذاته وكان له عواقب دائمة على ديمومة الإمبراطورية. الشهادات في هذا الوقت المضطرب محيرة ومتناقضة في كثير من الأحيان. هناك ما يبرر لمحات عامة منفصلة عن أهمها & ndash Darius & rsquo Bisitun Inscription وحساب Herodotus & rsquo & ndash قبل أي محاولة للتسوية.

نقش بيستون لداريوس الأول

يقع جبل بيستون (أو Behistun ، يتنوع تهجئة اللغة الإنجليزية) في منتصف الطريق تقريبًا بين كرمانشاه الحديثة وهمدان (إكباتانا) على الطريق الرئيسي بين الشرق والغرب عبر وسائل الإعلام وعبر شمال غرب إيران. الاسم اليوناني باجستانون ربما تأتي من كلمة فارسية قديمة باجاستنا، & ldquoplace من الآلهة ، & rdquo التي تضفي قدسية الموقع. على ارتفاع 200 قدم تقريبًا فوق الطريق ، نحت داريوس ارتياحًا يظهر نفسه منتصرًا على ملوك المتمردين ، برفقة اثنين من الخدم المجهولين خلفه ، ويعترف بالشكل الموجود في القرص المجنح الذي يحوم فوق المشهد. عادة ما يتم التعرف على هذا الرمز مع الإله الزرادشتية Ahuramazda ، الذي يذكره داريوس عشرات المرات في النقش المصاحب. يحيط وتحت النقش هو النقش نفسه الذي يؤرخ داريوس وشرعية ، وحق الحكم ، وسرد انتصاراته في بداية عهده. تم تسجيل النقش بثلاث لغات: العيلامية والأكادية والفارسية القديمة. النسخة العيلامية من نسختين ، الأولى على يمين النقش والثانية إلى أسفل اليسار: استلزم إعادة نقشها بعد إضافة آخر ملك متمرد إلى الإغاثة تشويه جزء من النسخة الأولى. النسخة الأكادية على يسار النقش ، والنسخة الفارسية القديمة تحت النقش. تحدد التسميات التوضيحية باللغات الثلاث الملوك المتمردين ، ولكن ليس الخدم وراء داريوس أو الرمز المجنح (انظر الأشكال 4.2& -4.3). كان يمكن رؤية النقش من الطريق ، ولكن ليس النقش. تم نشر نسخ من النقش في جميع أنحاء الإمبراطورية.

الشكل 4.2 داريوس ، نقوش ونقوش بيستون ، جبل بيستون ، إيران. بإذن من أرشيف كاميرون ، متحف كيلسي للآثار ، جامعة ميشيغان.

الشكل 4.3 رسم Bisitun Relief ، L.W King و R. Campbell Thompson ، منحوتات ونقوش لداريوس الكبير ، على صخرة بهيست وأوسيركن في بلاد فارس، لندن ، 1907 ، اللوحة الثالثة عشر. تشير الأحرف الكبيرة إلى نقوش منفصلة ، والاختصارات Per. و Sus. و Bab. ترمز إلى الفارسية القديمة ، والسوسية (بالأحرى: العيلامية) ، والبابلية (الأكادية) ، على التوالي.

تتجاوز أهمية نقش Bisitun & rsquos مكانتها في فهم هذه الفترة التاريخية الحرجة. كما أنها كانت بمثابة الوثيقة الأساسية في تأسيس علم الآشوريات الحديث. قدم بيستون المفتاح لفك رموز الكتابات المسمارية القديمة الفارسية والعيلامية والأكادية. سمحت الطبيعة المعادلة للألقاب الملكية الأخمينية بتمييز الأنماط في النصوص على الفور. يحتوي الخط الفارسي القديم على بضع عشرات من العلامات ، وهي نظام مقطعي رسميًا ولكنها ليست بعيدة عن الأبجدية. تم كسر اللغة الفارسية القديمة أولاً بفضل أوجه التشابه مع Avestan والسنسكريتية ، واللغات الهندية الإيرانية وثيقة الصلة.كانت النصوص الأكادية والعيلامية أكثر تعقيدًا ، مع وجود العديد من العلامات. أدرك الأكاديون أنهم يعرفون أقارب لغويين في لغات سامية أخرى مثل الآرامية والعبرية. تمت ترجمة النسخة العيلامية في النهاية من النسختين الأخريين واستندت إلى مقارنات مع النصوص الأكادية العيلامية السابقة ثنائية اللغة. في نظرة عامة موجزة ، من المستحيل إنصاف العمل المضني والإبداع الهائل وسعة الاطلاع لدى مختلف العلماء في القرن التاسع عشر الذين فكوا رموز هذه اللغات. 7 يكفي أن نلاحظ أن ترجمة نقش بيسيتون فتحت الباب أمام كتالوج واسع من أدب الشرق الأدنى المفقود ، بما في ذلك ملحمة جلجامش وغيرها الكثير.

نقش داريوس الأول ورسكووس بثلاث لغات في بيستون هو النقش الملكي الفارسي السردي الوحيد الموجود ، وكان مخططًا للأيديولوجية الملكية الفارسية اللاحقة. يشير تنظيم النقوش حول الأشكال البارزة إلى أن النسخة العيلامية نُقِشت أولاً ، ثم النسخة الأكادية ، ثم أضيفت الفارسية القديمة لاحقًا. من المفترض أن تكون النقوش الثلاثة نسخًا من بعضها البعض ، لكن الاختلافات العرضية بينها & ndash جنبًا إلى جنب مع النسخة الآرامية المجزأة من Elephantine في مصر - توفر الكثير من العلف للمناقشات المتخصصة. تعتبر النسخة الفارسية القديمة (OP) هي النسخة الأساسية ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنه يُفترض أنها كانت لغة الفرس أنفسهم ولأن إصدار OP يحتوي على قسمين إضافيين ، تمت إضافتهما بعد اكتمال النسخة الأصلية ، ولم يتم إضافتهما إلى نسختين آخرين. في المناقشة التالية ، تتبع المراجع الوراثية إلى نقش داريوس و rsquo الممارسة العلمية القياسية: DB (يقف لـ & ldquoDarius ، Bisitun & rdquo) متبوعًا برقم الفقرة (& المقطع) ، الذي يتبع التقسيم إلى أقسام نسخة OP من النقش.

كان Darius & rsquo Bisitun Inscription هو الرواية الرسمية ، وأصبح بالطبع المصدر الرئيسي لهذه الأحداث. يقدم داريوس سردًا موجزًا ​​للظروف المحيطة بالأشهر القليلة الأولى من عام 522 (DB & Sect10 & ndash14). يتبع ملخص. أشار داريوس بإيجاز إلى أن قمبيز كان لديه أخ شقيق اسمه بارديا ، والذي قتله قمبيز سرا في وقت ما قبل الحملة المصرية. وصف داريوس Cambyses & rsquo النهاية بشكل غير مباشر ، حرفياً & ldquohe مات موته & rdquo (DB & section10). في بعض الأعمال الحديثة ، تُرجمت صياغة داريوس و rsquo خطأً إلى أن قمبيز قد انتحر. الصياغة في جميع النسخ الثلاثة & ndash العيلامية والأكادية والفارسية القديمة & ndash واضحة ، والانتحار غير مقصود. الغموض يكمن في ما تعنيه العبارة "موته موته" ، هل كان داريوس يخفي شيئًا بهذه الصياغة الرديئة. لا يتم تقديم تفاصيل أخرى.

في آذار (مارس) من عام 522 ، تمرد رجل يُدعى برديا ، وفي تموز (يوليو) ، تولى الحكم. كان Bardiya هذا هو الأخ الشقيق Cambyses & rsquo ، لكن داريوس ادعى خلاف ذلك: في نقش Bisitun ، كان الرجل الذي ادعى الملكية هو Gaumata ، المحتال الذي تظاهر بأنه Bardiya الحقيقي. ألقى المحتال بالإمبراطورية في حالة من الفوضى. أصبح الناس غير موالين و & ldquothe الكذبة & rdquo أصبح كبيرا. كراهية Darius & rsquo ضد الكذبة & ndash عادةً ما يتم كتابة الكلمة بأحرف كبيرة في الترجمات الإنجليزية & ndash تعكس وجهة نظر Mazdaean الأساسية لعقيدة king & rsquos. 8 تم تقديمه لأول مرة في نقش Bisitun ويتكرر طوال الوقت لوصف أسباب انحدار Empire & rsquos إلى الفوضى تحت الملوك الزائفين. داريوس وكيل الحقيقة ، بدعم من إلهه Ahuramazda ، هو الملك المناسب الذي تغلب على قوى الفوضى وأعاد الإمبراطورية إلى نظامها الصحيح. تم طرح كل هذا بشكل صحيح في شروط تبرير الملك المنتصر و rsquos لحقه في الحكم.

وفقًا لداريوس ، دفعت الكذبة Gaumata إلى التمرد ، وقد مثل Gaumata نفسه على أنه Bardiya ، ابن Cyrus. تم اعتبار المتمردين اللاحقين الذين هزمهم داريوس على أنهم مدفوعون من قبل الكذبة ، وادعى معظمهم أنهم ينحدرون من شخصيات بارزة بين أسلافهم ، على سبيل المثال ، ادعى اثنان من المتمردين البابليين أنهما ينحدران من نبوخذ نصر الثاني ، ملك بابل الشهير في أوائل القرن السادس. . ادعى داريوس أن الناس كانوا مرعوبين من Gaumata ، لأنه من أجل تغطية آثاره ، قتل العديد من الذين يعرفون Bardiya الحقيقية (والطائفة 13). ومع ذلك ، داريوس ، بمساعدة عدد قليل من الرجال - ستة منهم على الأقل مذكورون تحديدًا في وقت متأخر من النقش كمؤيدين بارزين (والطائفة 68) - تمكن من قتل Gaumata وحاشيته في وسائل الإعلام (انظر الخريطة 4.1، ص 70 و ndash72).

بعد حسابه الغامض للمناورة الافتتاحية ، عاد داريوس إلى التواريخ المحددة في حسابه ، بدءًا من 29 سبتمبر 522 قبل الميلاد ، لموت Gaumata & rsquos. لم يتم شرح كيف ولماذا انتقل Gaumata من مكان تمرده الأولي في Parsa إلى قلعة في Media. في إغاثة Bisitun ، كان Gaumata مستلقيًا ، يمد ذراعيه بتوسل بينما يضع Darius قدمه عليه في انتصار. اختتم داريوس القسم الخاص باغتصاب Gaumata & rsquos بقائمة غسيل لأفعال Gaumata & rsquos والاعتداءات ضد مراكز العبادة والممتلكات الشخصية. يصعب تفسير هذا المقطع في تفاصيله ، حتى لو كان يتبع بشكل عام تقليد الفاتح الجديد الذي يشوه النظام السابق: نظام يفتقر إلى النظام. وأكد داريوس أنه أعاد النظام بإعادة ما سلب أو دمر ، "وفقًا لما تم عمله سابقًا" (القسم 14). أكد داريوس كذلك أن Gaumata قد سرق الملكية من عائلة Darius & rsquo ، والتي تضمنت على وجه التحديد قمبيز (والقسم 10) ، وبالتالي أعاد داريوس عائلته و rsquos حق الحكم الراسخ منذ فترة طويلة. يشكل تركيزه على النسب من Achaemenes مكونًا مركزيًا في الأيديولوجية الملكية الأخمينية.

يروي الجزء الأكبر من نقش بيسيتون انتصارات داريوس ومساعديه على العديد من الملوك المتمردين الذين تحدوه ، في المقام الأول في بلاد فارس (بارسا) نفسها ، وعيلام ، وبابل ، وميديا ​​، ونقاط أخرى في شمال وشرق إيران. ترك القضاء على أبناء سايروس و rsquo مجالًا مفتوحًا للخلافة ، إذا كان هناك خلافة على الإطلاق & ndash في عام 522 ، كان هناك تهديد حقيقي بأن الإمبراطورية سوف تنقسم بشكل لا رجعة فيه. وانتشرت الجيوش عبر الهضبة الإيرانية ومناطق زاغروس وبلاد ما بين النهرين. كان داريوس قاسًا ، وسجل مآثره على نموذج الملوك الآشوريين وحولياتهم ، بدقة متكررة أبرزت انتصاره الذي لا يرحم. هُزِم كل من جيوش المتمردين ، وطارد الملوك المتمردين وخوزقهم ، كما في هذا المثال مع Fravartish (باليونانية Phraortes):

يقول الملك داريوس: خرجت من بابل وذهبت إلى مادي. عندما وصلت إلى ميديا ​​، في مكان يُدعى كوندورو ، بلدة في ميديا ​​، جاء فرافارتيش ، الذي أطلق على نفسه ملكًا في ميديا ​​، بجيش ضدي لخوض المعركة. ثم خاضنا المعركة. أهورامزدا ساعدتني. وبدعم من Ahuramazda ، هزمت جيش Fravartish & hellip تمامًا بعد أن هرب Fravartish مع عدد قليل من الفرسان. ذهب إلى مكان اسمه راجا في ميديا. ثم أرسلت جيشا من بعده. تم الاستيلاء على فرافارتيش واقتيد إلي. قطعت أنفه وأذنيه ولسانه وخلعت إحدى عينيه. عند بوابتي ، مقيدًا ، تم احتجازه. رآه كل الشعب. في وقت لاحق قمت بتخويقه في إكباتانا.

تعطي النسخة الأكادية من DB ، جنبًا إلى جنب مع نسخة آرامية مجزأة وجدت في إلفنتين في جنوب مصر ، عددًا من الضحايا والسجناء للعديد من هذه المعارك. ليس لدينا فحص مستقل لصحة هذه الأرقام ، والتي تتراوح من المئات إلى الآلاف ، وفي حالتين - في المعارك التي خاضتها في وسائل الإعلام (والقسم 31) وفي مارغيانا (والقسم 38) وربما عشرات الآلاف. 9 إلى جانب نجاحه العسكري الذي لا يمكن إنكاره ضد فرض الصعاب ، كان حق داريوس في الحكم سطحيًا. امتدت صلات دمه بعائلة Cyrus & rsquo ، في أحسن الأحوال ، إن لم تكن ملفقة تمامًا. قام داريوس بتزويد Teispes ، ابن Achaemenes ، في خطه (DB & Sect2) الذي يربطه بـ Cyrus & rsquo سلف تيسبيس المدرج في أسطوانة Cyrus (السطر 21). كل من داريوس و rsquo الأب Hystaspes (OP فيشتاسبا) والجد Arsames (OP ارشاما) كانوا أحياء عندما تولى داريوس العرش. Hystaspes ، الذي يقود قوة عسكرية في بارثيا في شمال وسط إيران ، مذكور على وجه التحديد في نقش بيسيتون (القسم 35) على أنه يساعد ابنه. دعا هيرودوت Hystaspes a Governor (اليونانيةهبة & ndash مصطلح ينطبق بشكل فضفاض على المسؤولين الحاكمين من مختلف الرتب) في بلاد فارس نفسها ، لكن هذا يختلف عن حساب داريوس و [رسقوو].

نسخة هيرودوت و rsquo من داريوس و rsquo الانضمام (3.61 و ndash88)

دعا هيرودوت Cambyses & [رسقوو] الأخ Bardiya & ldquoSmerdis. & rdquo رافق سميرديس قمبيز في البداية في البعثة المصرية. أرسل الإثيوبيون Cambyses قوسًا برسالة مفادها أنه عندما يتمكن من رسمها ، سيكون من الآمن مهاجمتهم (3.21). لم يكن أحد من الفرس قادراً على فعل ذلك ، لكن سميرديس كان بإمكانه ثنيه قليلاً. أرسل Cambyses Smerdis إلى المنزل بدافع الغيرة ، وبعد ذلك كان لديه حلم رأى فيه Smerdis جالسًا على العرش الملكي. فسر Cambyses هذا على أنه تهديد وأرسل مستشارًا موثوقًا به ، Prexaspes ، لقتل Smerdis في الخفاء (3.30).

في وقت لاحق تلقى Cambyses كلمة عن تمرد Smerdis. حسب التسلسل الزمني الذي نوقش أعلاه (هيرودوت نفسه ليس محددًا) ، سيكون هذا ربيع عام 522 قبل الميلاد. بعد الافتراض الأولي لـ Cambyses & rsquo بأن Prexaspes قد خانه وأن شقيقه Smerdis قد عاش ، سرعان ما علم أن شقيقين من Magi قد تمردوا بدلاً من ذلك. دعا هيرودوت الأخ الأول باتيزيثيس والأخ الثاني سميرديس. كان للأخ الثاني نفس الاسم ، Smerdis ، مثل Cambyses & rsquo شقيق ، علاوة على ذلك ، بدوا متشابهين تمامًا (3.61). أعلن باتيزيثيس أن شقيقه سميرديس كان سمرديس الحقيقي ، ونصب شقيقه ملكًا ، وأرسل مبشرين يطالبون بالولاء لهذا سميرديس الكاذب بدلاً من قمبيز ، الذي كان في ذلك الوقت في طريق عودته إلى بلاد فارس. عندما كشف قمبيز عن حقيقة الأمر - أنه كان شقيقين من المجوس يثوران ضده وأنه قتل شقيقه سميرديس بدون مقابل - اندفع في حالة من الغضب واليأس إلى العمل. سقط غطاء غمده عندما قفز على حصانه ، وطعن في فخذه بسيفه. ظهرت الغرغرينا في الجرح ، ومات قمبيز في غضون أسابيع قليلة. كان الجرح في المكان المحدد حيث طعن Cambyses ثور Apis ، مما أتاح لهيرودوت فرصة أخرى لتلقي درس أخلاقي (3.64) ، وهو نهاية مناسبة لـ & ldquomad Cambyses. & rdquo

قبل وفاته بفترة وجيزة ، جمع قمبيز هؤلاء الفرس النبلاء في حملة معه وقدم اعترافًا باكيًا (3.65) بقتله لسميرديس الحقيقي وتفاصيل ثورة المجوس. لكن لم يكن يعتقد أن النبلاء الفارسيين اعتقدوا أن قمبيز قد أدلى بهذه الاعترافات والاتهامات بدافع الحقد. بمجرد وفاة Cambyses ، نفى Prexaspes أي تورط في الاعتراف بقتله لابن Cyrus لم يكن لينتهي بشكل جيد. وهكذا حكم السمردي الكاذب لمدة سبعة أشهر ، كان خلالها يحظى باحترام رعاياه (3.67) وندش لأنه أطلق سراحهم من الخدمة العسكرية والإشادة & ndash وندموا لاحقًا على وفاته. كان المجوس ، الذين يسعون إلى ضمان أمنهم ، قد فازوا ظاهريًا على Prexaspes ، الذين كانوا يعرفون سرهم. في مقابل امتثاله ، وعد المجوس بجعله ثريًا بشكل لا يصدق. طلبوا منه أن يصدر إعلانًا علنيًا: لتهدئة أي شكوك في أن الفرس كانوا محكومين من قبل أي شخص آخر غير ابن كورش. لكن Prexaspes كشف كل شيء أثناء خطابه ، وأمر الفرس بالرد ضد حكم المجوس الخاطئ ، ثم ألقى بنفسه من الشرفة التي تحدث منها.

كان الفرس الآخرون يخططون للعمل. تم تسمية زعيمهم Otanes ، الذي تزوجت ابنته Phaidymie من Cambyses ثم أصبحت زوجة Smerdis الكاذبة أيضًا. يروي هيرودوت حكاية مطولة ومسلية عن اكتشاف Phaidymie & rsquos أنه كان بالفعل Magus Smerdis هو الذي حكم ، وليس Cambyses & rsquo شقيق. تسمح القصة لهيرودوت بتضمين بعض التفاصيل المضحكة حول الحريم الفارسي والنزوة الملكية في العقوبات ، وكلا الموضوعين شائعان دائمًا لدى الجمهور اليوناني. بسبب عدد الزوجات الملكيات والمحظيات ، كان على Phaidymie أن تنتظر دورها لتستلقي معه. عندما حان ذلك الوقت ، كان Phaidymie قادرًا على تأكيد أنه كان Smerdis الكاذب من خلال حقيقة أنه لم يكن لديه آذان ، والتي تم إزالتها سابقًا كعقاب من قبل Cyrus.

شارك أوتانيس شكوكه مع اثنين من الفرس النبلاء الآخرين ، أسبثينس وجوبرياس. جلب كل من هؤلاء الثلاثة شخصًا إضافيًا إلى المجموعة: Intaphernes و Megabyxos و Hydarnes. تتطابق أسماء هؤلاء الستة ، باستثناء واحد ، مع أولئك المساعدين الذين ذكرهم داريوس في نقشه (DB & Sect68). 10 ثم انضم إلى المجموعة داريوس ، ابن Hystaspes. على الرغم من أنه كان آخر من انضم إلى المؤامرة في نسخة Herodotus & rsquo ، إلا أن داريوس تولى بسرعة الدور الأكثر صوتًا وقوة. تحرك هذا الفارسي و ldquoMagnificent Seven & rdquo بسرعة ، خاصة عندما وصلت أخبار Prexaspes و rsquo و الانتحار (3.76). لأن هؤلاء السبعة كانوا من أنبل العائلات الفارسية ، سمح لهم حراس القصر بالدخول إلى الفناء الداخلي. من هناك اقتحموا طريقهم واندلعت معركة. عندما كافح جوبرياس مع الساحر ، حث داريوس على الإضراب ، لكن لأنه كان الظلام لم يرغب داريوس في ضرب جوبرياس. أخبره Gobryas أن يقتل كلاهما ، إذا لزم الأمر ، وتمكن داريوس من قتل المحتال فقط.

مقارنات

على الرغم من الثراء النسبي لمادة المصدر ، فإن الظروف المحيطة بالموت Cambyses و [رسقوو] والقوى المنبعثة من ذلك تظل غامضة. ما هي العلاقة بين قمبيز والبردية الحقيقية؟ هل مات قمبيز أولا ونجح بارديا بدون حادث؟ أم هل تمردت برديا من قمبيز؟ هل كان من المتوقع حقًا أن يصدق الناس أن جريمة قتل بارديا ، حتى لو كانت صحيحة ، يمكن أن تظل سرية؟ ما هي العلاقة الحقيقية بين عائلة داريوس و رسقوو و عائلة سايروس و رسقوو؟ من كان ماجوس جوماتا؟ هل مات Cambyses لأسباب طبيعية ، أم أن حساب Darius & rsquo يخفي شيئًا أكثر شرا؟

يصعب التوفيق بين العديد من عناصر حساب Herodotus و rsquo ونقش Darius & rsquo Bisitun ، لذلك تظل الحقيقة بعيدة المنال. على سبيل المثال ، لا يمكن بسهولة التوفيق بين بيان Herodotus & rsquo الموجز بأن قاعدة Smerdis & rsquo الكاذبة قد تم قبولها جيدًا مع تأكيدات Darius & rsquo للفوضى (DB & Sect13 & ndash14) ، على الرغم من أنه يصعب توقع أن يرسم داريوس قاعدة سلفه و rsquos في ضوء موات. هناك عدد من العناصر الغريبة الأخرى هنا بالإضافة إلى الحكاية الرائعة لاغتصاب المحتال و rsquos. قد يكون حكم هيرودوت و rsquo الذي امتد لسبعة أشهر للكاذبة Smerdis ليتناسب مع التسلسل الزمني لداريوس و rsquo (العد الشامل) من ثورة Gaumata & rsquos في مارس حتى وفاته في سبتمبر عام 522 قبل الميلاد. أعطى داريوس القليل من التفاصيل حول موت المحتال ، إلا أن داريوس وعدد قليل من الآخرين قاموا بقتله في حصن في ميديا.

كما هو واضح الآن ، فإن حساب داريوس يثير قدرًا كبيرًا من الشك. في الواقع ، يعتقد العديد من العلماء المعاصرين أن داريوس قتل Bardiya & ndash الحقيقي على الرغم من أن الظروف المحيطة بحكم Bardiya & rsquos والعلاقة مع Cambyses لا تزال غير واضحة & ndash في استيلائه على العرش. داريوس بصفته المنتصر كان في وضع يسمح له بكتابة التاريخ ولكن روايته ، على الرغم من أسبقيتها ، يجب أن تقرأ بتمعن. حتى القراءة غير الرسمية تشير إلى أن التفاصيل المهمة إما تم تجاهلها أو تجاهلها. تكشف الدراسة المتأنية عن عدد من المكونات المشكوك فيها لادعاءات داريوس والشرعية ، وتلقي بأجزاء كبيرة من نسخته من صعوده موضع التساؤل. من الناحية الواقعية ، بالطبع ، لا ينبغي أن نتوقع من داريوس تقديم حساب موضوعي ، على الأقل ليس وفقًا لمعاييرنا. كان الهدف الأول لداريوس هو إضفاء الشرعية على خلافته.

يثير Darius & rsquo التورط المتأخر والثانوي في إصدار Herodotus & rsquo أيضًا أسئلة. في جزء آخر من روايته (3.139) ، ينقل هيرودوت قصة يوناني من ساموس يُدعى سيلوسون ، الذي أعطى داريوس عباءته بينما كانا كلاهما في مصر خلال غزو قمبيز و [رسقوو]. بعد انضمام داريوس و [رسقوو] ، تلقى سيلوسون حكم جزيرة ساموس امتنانًا له. في تلك الحكاية ، وصف هيرودوت داريوس بأنه شخص ليس له أهمية كبيرة ، لكن حقيقة أن داريوس كان في مصر كعضو في Cambyses & [رسقوو] حارس شخصي يشير إلى خلاف ذلك. وصف هيرودوت و rsquo و ldquoof ليس هناك حساب رائع و rdquo له معنى فقط بالنسبة إلى منصب داريوس و rsquo لاحقًا كملك. في الواقع ، كان داريوس & ldquospear-bearer & rdquo (اليونانية دوروفوروس) قمبيز. نفس العنوان باللغة الفارسية القديمة (arshitibara) ترافق صورة جوبرياس (آخر من السبعة ، وداريوس ووالد زوجته) منقوشة على قبر داريوس & [رسقوو] & ndash بوضوح وهو مكانة مرموقة. لكن على أي حال ، فإن قراءة هيرودوت توضح أن داريوس لم يكن لديه مطالبة مسبقة بالعرش.

انشطار أم اندماج؟

إذا نظر المرء إلى الوضع في الإمبراطورية في أعقاب وفاة قمبيز مباشرة ، فلن يكون هناك ضمان لمن سيحكم. قدم العديد من الأفراد أنفسهم كملوك ، وكانت الإمبراطورية التي جمعها كورش وقمبيز في خطر حقيقي بالانقسام. كيف حصل داريوس على الدعم الكافي للفوز بالعرش؟ إن رواية انتصاراته العسكرية - كلها ، بالطبع ، تعكس أهورامزدا ورسكووس الإلهية وندش ، تشكل الجزء الأكبر من نقش بيسيتون ، الذي في النهاية نصب تذكاري للنصر. وعلى الرغم من أن الأمر كله يتعلق بداريوس ، فقد اعترف الملك الجديد بالأسماء والأنساب والخلفيات العرقية للعديد من مؤيديه وأعدائه. كما حدد مواقع وتواريخ المعارك المختلفة. تم تسمية الأعضاء الآخرين في الفارسية و ldquoMagnificent Seven & rdquo كمشاركين نشطين في المعارك: Intaphernes ضد ثورة بابلية (DB & Sect50) Hydarnes ضد الميديين المتمردين (DB & Sect25) و Gobryas ضد ثورة Elamite (DB & Sect71).

Darius & rsquo الأب Hystaspes و satraps Vivana و Dadarshi تم تسميتهم صراحة من قبل داريوس. يبدو أنهم شغلوا مناصبهم قبل أن يصبح داريوس ملكًا ، مما يعني أنه تم تعيينهم من قبل كورش أو قمبيز. كان Hystaspes يحمل أمرًا عسكريًا وربما كان من المرزبان ، على الرغم من أن داريوس لا يستخدم هذا المصطلح له ، الفارسية القديمة xa و ccedilapv. كانت فيفانا مرزبانية أراخوسيا وقاتلت المتمردين Vahyazdata هناك (DB & Sect45). كان دادارشي مرزبانية باكتريا وقاتل المتمردين فرادين مارغيانا (DB & Sect38). 11 تم تحديد الثلاثة على أنهم فرس.وهكذا ، وراء الستة شركاء ، كان لداريوس مؤيدون إضافيون يشغلون مناصب مهمة في الشمال (بارثيا) ، والشرق (أراكوسيا) ، والشمال الشرقي (باكتريا) وندش من نقطة بوصلة مقرها في فارس. من الصعب تحديد القوة السياسية والعسكرية لهؤلاء الأفراد ، حتى بالنسبة للقوى المحتشدة ضدهم ، لأننا نفتقر إلى المعلومات الديموغرافية اللازمة 12 اعتمد داريوس على هؤلاء الرجال لهزيمة المنافسين على الهضبة الإيرانية وفي شرق إيران ، بينما عالج داريوس نفسه وقادة آخرون التهديدات في قلب الإمبراطورية: بارسا (فارس) نفسها ، عيلام ، ميديا ​​، وبابل. كانت هذه المناطق هي الدعائم الأساسية لسلطة عائلة Cyrus & rsquos و rsquos ، وربما ليس من قبيل المصادفة أنهم تسببوا في الكثير من الصعوبة لداريوس.

الملحق & ndash darius & rsquo الحرب من أجل الخلافة

الخريطة 4.1 المعارك الرئيسية المذكورة في نقش بيسيتون. بعد، بعدما تاريخ كامبريدج القديم، المجلد. 4 الطبعة الثانية 1988 خريطة 1.

الخريطة 4.1 يقدم مساعدة بصرية للنطاق الجغرافي للمقاومة التي واجهها داريوس ، كما نقل هو نفسه في نقش بيسيتون. يوفر داريوس في بعض النقاط خصوصية رائعة (على سبيل المثال ، فيما يتعلق بمعظم التواريخ) وفي حالات أخرى عكس ذلك تمامًا (على سبيل المثال ، الظروف الدقيقة لقتل المحتال المزعوم). يتم تقريب المواقع المشار إليها على الخريطة فقط حسب المنطقة ومرقمة تقريبًا بترتيب التسلسل ، وهناك الكثير من عدم اليقين والتداخل. في العديد من الحالات ، كانت هناك ارتباطات متعددة بمرور الوقت. هل كان العمل العسكري في مكان ما مستمرًا أم متقطعًا بين تواريخ معينة؟

انظر Am & eacutelie Kuhrt الإمبراطورية الفارسية: مجموعة مصادر من العصر الأخميني (ص 140 و - 158) للحصول على ترتيب زمني دقيق وترجمة النسخة الفارسية القديمة والملاحظات والمراجع الوفيرة.

1: قتل غوماتا في ميديا ​​، سبتمبر 522

2: ضد أسينا في عيلام ، أكتوبر 522

3: ضد نيدنتو بل / نبوخذ نصر الثالث في بابل ، أكتوبر 522 وديسمبر 522

4: ضد Vahyazdata في بارسا ، ديسمبر 522 ، مايو 521 ، يوليو 521

5: ضد مارتييا في عيلام ، 522 ديسمبر

6: ضد جيش Vahyazdata & rsquos في Arachosia ، ديسمبر 522 وفبراير 521

7: ضد الأرمن ، ديسمبر 522 ، مايو 521 (معركتين) وحزيران (يونيو) 521 (معركتين)

8: ضد الميديين وفرافارتيش في ميديا ​​، ديسمبر 522 ، يناير 521 ، ومايو 521

9: ضد أنصار Fravartish & rsquos في Parthia و Hyrcania ، مارس 521 ويوليو 521

10: ضد أراخا / نبوخذ نصر الرابع في بابل ، أغسطس 521 ونوفمبر 521

11: ضد Cicantakhma في Sagartia (موقع هذه المنطقة غير مؤكد) ، أكتوبر 521

12: ضد فرادة في مارجيانا ، ديسمبر 521

13: ضد Athaimaita في عيلام ، 520

14: ضد Skunkha في سيثيا (المكان غير مؤكد) ، 519

يشير DB & Sect21 أيضًا إلى التمردات في مصر وآشور وساتاجيديا وسيثيا (موقع آخر اثنين غير مؤكد) ، ولكن لا توجد تفاصيل أخرى حول أي من هؤلاء في نقش بيستون.


ريتون

ريتون في إيران القديمة. الكلمة ريتون هو المحايد اليوناني ريتوس ldquoflowing ، و rdquo من راين & ldquoto flow، & rdquo الجمع ريتا (ويسوا ، 1935 ، ص 643-45). غالبًا ما تُترجم الكلمة إلى & ldquodrinking horn ، & rdquo بشكل أساسي بسبب مظهرها ، نظرًا لتصنيعها من القرن المنحني لبقر بقري. في نهايته العليا ، يمكن ملء هذا القرن بالسائل. ولكن في ريتون ، لا يكون الطرف السفلي هو القرن الطبيعي الصلب ، بل يحتوي على فوهة لسكب السائل. يجب إغلاق هذا الفوهة بإصبع واحد & rsquos ، وعندما يفتحه أحدهم ، ينفد السائل منه. الريتا الحقيقية ليس لها حامل أو أقدام ويجب وضعها جانبًا بعد الاستخدام. يجب أن يكون أسلاف rhyta و rsquos عبارة عن أبواق شرب بسيطة ، تبدو مثل تلك التي تظهر على لوحة محشوفة ذهبية من Kul Oba في جنوب روسيا (القرن الرابع قبل الميلاد) ، الآن في متحف هيرميتاج ، سانت بطرسبرغ (شيلتز ، 1994 ، ص 181 ، رر 132 الشكل 1). هنا يشرب اثنان من المحاربين السكيثيين من نفس القرن ، وغالبًا ما يتم تفسير المشهد على أنه طقوس أخوية.

في وقت مبكر من عصور ما قبل التاريخ ، يجب أن يكون الريتون قد تم تطويره من أبواق الشرب البسيطة هذه. في وقت لاحق ، تم تغيير الجزء السفلي من القرن في الشكل وتم تفصيله باستخدام بروتومي و mdash الجزء الأمامي المنحوت لحيوان. وفقًا لذلك ، تم العثور على السفن في أملاش ومواقع أخرى في شمال ووسط إيران ، والتي يرجع تاريخها إلى حوالي. 1000-800 قبل الميلاد ، يُطلق عليها أحيانًا اسم rhyta (انظر ، على سبيل المثال ، سفينة متحف كليفلاند للفنون ، الشكل 2 Vanden Berghe ، 1952 ، تناقش كائنات Tepe Sialk و Tepe Hissar و Ziwiye) بدلاً من سفينة & ldquospouted. الساقين ومصممة مثل الحيوانات الكاملة. يطلق عليهم اسم rhyta بسبب الفتحة الأكبر لملء الوعاء الموجود على ظهر هذه الحيوانات والصنبور الأصغر لصب السائل ، والذي يقع غالبًا عند مصب (Ghirshman، 1962a، pp. 57- 80 Amiet، 1983). في رأي المؤلف الحالي ، ينبغي للمرء أن يضيف معيارًا مفاده أن تلك السفن التي ليس لها حامل يجب أن تسمى rhyta فقط. يمكن أن يُطلق على الأوعية الكاملة ذات الشكل الحيواني والتي لها أرجل وقادرة على الوقوف ، بشكل أكثر ملاءمة ، اسم أكوامانيلز (من الكلمات اللاتينية التي تعني الماء ، أكواو يد مانوس، أوعية على شكل حيوان أو بشري لسكب المياه المستخدمة في غسل اليدين في مجتمع العصور الوسطى).

ظهرت ريتا لأول مرة في إيران ، أي في المنطقة الجغرافية التي عاش فيها شعوب من أصول إيرانية في العصور القديمة (سفوبودا ، 1956 فري ، 1962 ، ص 9-35 فراي ، 1984 ، ص 1-20) ، بما في ذلك باكتريا ، تشوراسميا ، Sogdiana ، وحوض Tarim في أقصى غرب الصين الحديثة. إلى الغرب ، عاش الإيرانيون أيضًا في تركيا الحديثة ، كجزء من الإمبراطورية الأخمينية ، وفي القوقاز. في السهول الأوراسية ، كان السكيثيون ولاحقًا السارماتيون من أصول إيرانية. كانت منطقة شرق بحر إيجة في العصر البرونزي في اليونان مركزًا آخر لتوزيع rhyta. العلاقة التاريخية لتوزيع rhyta في كلا المجالين لا تزال قيد المناقشة (Koehl, 2006 ماناسيرو, 2007).

يجب أن تكون المواد المستخدمة في rhyta في الأصل هي القرون الطبيعية لحيوانات مثل الثيران والأبقار والجاموس ، وربما الماعز والوعول وغيرها ، لكن مثل هذه الريتا لم تنجو من الناحية الأثرية. من الألفية الأولى قبل الميلاد ، نجد ريتا مصنوعة من السيراميك (Kawami, 1992 هيرينك ، 1983). من زمن الأخمينيين ، نجد قطعًا من الذهب والفضة ، ومن زمن الإسكندر الأكبر (Pfrommer ، 1993 Giumlia-Mair and La Niece ، 1998 ، ص 139-45) حتى نهاية العصر البارثي ، أمثلة من الفضة المطلية بالذهب. من الناحية الفنية ، تتكون الريتا المعدنية من جزأين رئيسيين: الجزء العلوي ، أي الوعاء ، الذي تم تشكيله من قطعة واحدة أو أكثر ، والجزء السفلي ، وهو البروتوم ، المكون من عدد من القطع ثم ملحوم معا. تمت إضافة النقش والتذهيب إلى القطع المكتملة. لا يزال من الممكن العثور على مثل هذه التقنيات ، على سبيل المثال ، في أصفهان (Westphal-Hellbusch and Bruns ، 1974 ، ص 52-115).

تتجلى المواد الطبيعية في شكل أربعين ريتا كبيرة منحوتة بشكل معقد وعاج على شكل قرن من القرن الثالث قبل الميلاد. تم العثور عليها خلال الحفريات السوفيتية في موقع يسمى & ldquo Old Nisa & rdquo (اسم Asacid: Mithridatkert) ، يقع بالقرب من عشق أباد الحالية في تركمانستان (انظر Masson and Pugachenkova، 1959 1982 Barmasse، 1999 Manassero، 2007 Figure 3). هذه مصنوعة من عاج أنياب الأفيال (Treiner and Krtycev ، 2000) ، سواء من الأفيال الهندية أو من الأفيال الأفريقية في إثيوبيا (Scullard ، 1974).

أنواع الريتا. هناك ثلاثة أنواع أساسية من الريتا: الريتا المنحنية ، وريتا الرأس ، والريتا الكاملة.. معظم الريتا المنحنية لها جزء علوي ممدود وجزء سفلي على شكل حيوان أمامي. يوجد الفوهة دائمًا بين الأرجل الأمامية للحيوان المصور. من هذه rhyta المنحنية تم تطوير نوع آخر ، rhyta التي تم تصميم الجزء العلوي منها على شكل رؤوس بشرية أو حيوانية ، والتي يسميها المؤلف الحالي ريتا الرأس (في المانيا كوبف ريتا). وخير مثال على ذلك هو & lsquoDrvaspa-Rhyton & rsquo في متحف كليفلاند للفنون ، كليفلاند ، أوهايو (Shepherd ، 1966 ، ص 289-317 الشكل 4) تم العثور عليها في منطقة ديلامان في إيران ، جنوب بحر قزوين ، وهي مؤرخة إلى القرن السادس / السابع قبل الميلاد (J & aumlger، 2006a، pp. 210، fig. 5212، fig. 12213، fig. 13-14 انظر المناقشة أدناه). الجزء السفلي من كثير من ريتا الرأس ، بما في ذلك الفوهة ، لها شكل حيوانات ذات قرون ، مثل الماشية أو الماعز. إلى جانب هذين الشكلين الرئيسيين ، هناك ريتا التي لها شكل حيوان كامل أحد أفضل الأمثلة على ذلك هو الريتون الفضي الساساني في القرن الخامس / السادس الميلادي على شكل حصان راكع ، وهو بالتالي وعاء قادر على البقاء وهي مستقيمة أيضًا من منطقة Deylamān (في متحف Cleveland Museum of Art Shepherd ، 1966). قد يكون ريتون الحصان هذا من ورشة محكمة ، في مكان ما في وسط الإمبراطورية الساسانية ، لكن بعض تفاصيل زخرفته تشير إلى ورشة عمل شرقية (انظر المناقشة والتوضيح أدناه).

فيما يتعلق بتنوع أشكال rhyta ككل ، هناك أشكال أخرى من الأوعية ، غالبًا ما تسمى rhyta ، والتي يفضل المؤلف الحالي تسميتها pseudo-rhyta ، بما في ذلك الأواني مثل الجرة الذهبية من Panagyurishte ، بالقرب من بلوفديف ، بلغاريا (القرن الرابع) قبل الميلاد من رئيس تراقي ومخزن rsquos). لها شكل رأس Amazon & rsquos ، مع تصفيفها تعلوها جريفين يستريحان. يتكون المقبض مثل تمثال أبو الهول اليوناني ، ويوجد على الحامل رأس أسد ورأس رسكووس الذي يشكل الفوهة (Fol and Marazov ، 1977 ، ص 83 الشكل 5). يجب إضافة سفينتين أخريين على شكل أمفورا من تراقيا هنا. أحدهما مصنوع من الفضة المطلية بالذهب وهو بلا شك من العصر الأخميني في الأسلوب والزخرفة (القرنين السادس / الخامس قبل الميلاد) ، بمقبضين على شكل أسد غريفين مقرن. قد تكون السفينة هدية من ملك أخميني إلى زعيم قبيلة تراقي. يبدو أن سبب هذه الهدية له خلفيته الاجتماعية في طقوس تبادل الهدايا ، كما وصفها مارسيل موس (1950 انظر تقديم الهدايا في بلاد فارس). هنا يتم دمج الفوهة في أحد المقابض (Fol and Marazov، 1977، p. 74). يمكن تأريخ الإناء الآخر على شكل أمفورا إلى القرن الرابع قبل الميلاد. تحتوي المقابض على شكل قنطور قتالية ، ويكون الفوهة على قاعدة من الذهب الخالص. على متن السفينة تصور أسطورة سبعة ضد طيبة (مشهور من دراما إسخيلوس) ، والإجمال ، القطعة عبارة عن قطعة رائعة أنتجها سيد تراقي من الفترة الهلنستية (Fol and Marazov ، 1977 ، ص 75 الشكل 5 = https: //en.wikipedia. org / wiki / Thracian_treasure # / media / File: Sofia _-_ Panagyurishte_Thracian_Gold_Treasure.jpg ، وسط). يمكن إضافة المزيد من الأمثلة على rhyta الزائفة ، خاصةً من المنطقة الثقافية التراقية ، وكلها مصنوعة من الفضة وترجع إلى القرنين الخامس / الرابع قبل الميلاد ، ولكن هذه ليست ريتا حقيقية كما هو موضح أعلاه.

بعد الحروب الفارسية (500-449 قبل الميلاد) ، ظهرت ريتا في اليونان. كلها مصنوعة من خزف العلية باللونين الأحمر والأسود (Boardman ، 1998 2001 انظر أيضًا & ldquoRhyton & rdquo). تتبع هذه الأواني & lsquoreal rhyta & rsquo في الشكل ولكنها لا تحتوي على فوهات ، ومعظمها لها حوامل ، لذلك يمكن إضافتها إلى pseudo-rhyta. وفقًا لهوفمان ، هم نتاج بعض النزعة الفارسية بعد الحروب اليونانية الفارسية (هوفمان ، 1961 1966 1989).

في الطرف الجغرافي المقابل لأوراسيا ، نجد شبه ريتا في مملكتي كايا وشيلا القديمتين في كوريا بين القرنين الخامس والسابع الميلاديين. اثنان منهم ، مصنوعان من السيراميك ، لهما أشكال منحنية مع رؤوس حصان ، لكن لهما حامل ولا يوجد فوهة. واحد آخر لديه موقف كبير ، حيث يتم وضع حصان كامل. تم إصلاح قرن الشرب على بطانية السرج. السفينة الثالثة من كوريا لها شكل حصان محارب وراكبه في الأعلى. صنبور ممدود (J & aumlger، 2006a، pp.199-201 and p.220، figs. 38، 39، 40). جميع أمثلة ريتا الكورية مصنوعة من السيراميك المحروق بشدة وتم العثور عليها في مقابر النبلاء / الخيالة في كوريا بين القرنين الخامس والسابع الميلاديين. يبدو أن العلاقة بين ممالك كوريا القديمة ، كايا ، وشيلا ، وكذلك كوجوريو ، في أو قبل القرنين الخامس والسابع الميلاديين ، مع عالم البدو الرحل الذين يركبون الأصول الإيرانية في آسيا الوسطى قبل الإسلام واضح ، لكن هذا الارتباط يحتاج إلى مزيد من الدراسة (Yi Un-ch & rsquoang، 1978-79 Kim Won-yong، 1984 J & aumlger، 2006b).

rhyta الأخمينية. نجد rhyta في الإمبراطورية الأخمينية (حوالي 700 إلى 330 قبل الميلاد) في السيراميك ، في المعادن الثمينة مثل الذهب والفضة ، أو الفضة المطلية بالذهب. يتم عرض العديد من الأمثلة على rhyta الأخمينية في المتاحف في جميع أنحاء العالم. rhyta الأخمينية هي ، دون أي استثناء ، ذات شكل منحني ، أي أنها تتكون من جزء علوي أو وعاء مكون من قرن وجزء سفلي على شكل بروتوم حيواني. يمكن لبعض هذه الريتا الأخمينية أن تقف مثل الأكواب ، على سبيل المثال ، القطعة التي تظهر أسدًا مجنحًا في متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك (بورادا وآخرون ، 1962 ، ص 163 شكل ونص ، ص 159-60 الشكل 6) موجود في همدان (ويلكنسون ، 1955 ، ص 213 - 24 ، 220 - 21). هذا الريتون من الذهب الخالص ، a & lsquovessel & rsquo أو & lsquobeaker في شكل rhyton ، & rsquo يمكن أن يضاف إلى rhyta الزائف ، ولكن نظرًا لحقيقة أن هذا الريتون به فوهة ، يتم وضعه هنا بين rhyta & lsquoreal. & rsquo مع الجزء العلوي منه جزء الإناء ، الأجنحة المنمقة ، ورأس الأسد الزئير ، هي واحدة من أرقى القطع الفنية الأخمينية (حوالي القرن الخامس قبل الميلاد). في وضعية الاستلقاء ، يتلاءم غريفين الأسد هذا جيدًا مع الفن الأخميني ككل ويمكن مقارنته بالعديد من المنحوتات الحيوانية المستلقية في أنقاض برسيبوليس (Walser، 1980، pl.82 Frankfort، 1954، pl. 180c). لقد تمت الإشارة في كثير من الأحيان إلى أن أيا من حاملي الجزية في Apadāna في برسيبوليس لا يحمل ريتا ، بينما يتم إحضار السفن الأخرى كجزية. ربما كان السبب هو أنه لم يكن من الممكن وضع هذا النوع من rhyta في وضع مستقيم على طاولة لتمثيل المانح بشكل مناسب كجزء من كنوز King & rsquos الإمبراطورية.

يمكن مقارنة الريتون الذهبي الموجود في متحف المتروبوليتان للفنون في نيويورك بالذهب الموجود في المتحف الأثري الوطني في طهران ، وهو أيضًا من همدان (هووت ، 1965 ، شكل 153). يظهر هنا lion-griffin أجنحة أكبر تمت إضافتها إلى القطعة من صفائح منفصلة من الذهب. كما في القطعة السابقة ، تم تصميم العضلات على شكل قطرة ، وهو ما يميز الفن الأخميني. على غرار دوره في الفن الضخم للأخمينيين ، يرمز الأسد إلى قوة الملك ويمكن تفسيره على أنه رمز أو رمز.

الريتون الفضي المذهب الذي يمكن إضافته إلى الريتا الأخمينية هو الإناء الذي تم العثور عليه في إرزينجان في شمال شرق تركيا ، وهو الآن في المتحف البريطاني بلندن (رقم ANE 124081 Curtis ، 2000 ، ص 55 ، شكل 60 الشكل 7). يرجع تاريخه إلى القرن الخامس / الرابع قبل الميلاد نظرًا لشكله القريب من الناحية الأسلوبية من الأمثلة الذهبية المذكورة أعلاه. السعيفات الدقيقة حول الحافة الخارجية ، والخدود الأفقية المطروقة بشكل نظيف ، والجزء الأمامي على شكل غريفين مقرن مع منقار طائر ورسكووس ، تجعله تحفة فنية على طراز البلاط الأخميني.

قريب جدًا من ريتون في المتحف البريطاني توجد واحدة في مجموعة شومي لمتحف ميهو في اليابان (Pitschikjan، 1997، p. 80 pl.، p.81، no. 34) ، والتي يجب أن تكون قد نشأت من إيران أو أفغانستان . وهي مصنوعة من الفضة مع ترصيع باللازورد والكوارتز والجاسبر الأحمر وزجاج الزجاج (إدخال كتالوج الشكل 8). يبدو غير عادي في البداية بسبب العلامة المستديرة أو الجرة بين عيني الأسد المقرن. لذلك ، من المعقول وضعها في أصل أخميني شرقي (باكتريا في أفغانستان). أصبحت هذه العلامات فيما بعد رمزًا خاصًا للآلهة والإلهات في السياق البوذي لفن غاندهارا (تانابي ، 1987 ، ص 251-59 واللوحات 22-23).

يعود تاريخه أيضًا إلى العصر الأخميني ، وهو جزء من أسد ريتون مصنوع من عاج الفيل ورسكووس من Taḵt-e Sangin ، طاجيكستان (أواخر القرن الخامس وأوائل القرن الرابع) ، الموجود الآن في متحف دوشانبي ، طاجيكستان (Pitschikjan ، 1992 ، ص 48- 49 and p.147، fig. 25 Rickenbach et al.، ed. 1989، pp. 34-35). كان Taḵt-e Sangin معبدًا حريقًا مهمًا في الفترة الأخمينية في شرق الإمبراطورية ومن المحتمل جدًا أنه مطابق لموقع Oxus Treasure الموجود الآن في المتحف البريطاني (Dalton ، 1905 الطبعة الثالثة ، لندن ، 1964 ). إنها أيضًا المرة الأولى التي يظهر فيها ريتون من العاج في أعمال التنقيب المنتظمة منذ الريتا من موقع البارثيين في نيسا (انظر أعلاه).

ريتون آخر من الفترة الأخمينية هو من Arin Berd ، Erebuni بالقرب من Erevan في أرمينيا ، الآن في متحف Erevan (أواخر القرن الخامس ، أوائل القرن الرابع قبل الميلاد). يُظهر النبلاء الفارسي (المرزبان؟) على حصان راكع وبطانية سرج جميلة تعرض الوعل (Ogannesyan، 1973 Arakelian، 1976، pp. 37-41، pl. 46 اتصالات ثقافية، 1985 ، لا. 5 الشكل 9 = en.wikipedia.org/wiki/Yerevan# /media/File:AchaemenidGoblet01.jpg). من نفس السياق الأثري لأرين بيرد ، ينبع ريتون الحصان الفضي ، الذي يرجع تاريخه إلى الفترة الأخمينية المتأخرة من القرن الرابع قبل الميلاد ، الموجود الآن في متحف إريبوني (باداليان ، 1996 ، ص 197 ، رقم 181 هاكاتريان وماركاريان ، 2003). تظهر كل من ريتا من أرين بيرد أنوف الحصان المسطحة ، والتي تم تصويرها في فن آخر من الفترة الأخمينية. بناءً على هذه الاكتشافات ، يبدو أن المرزبان الأخميني لأرمينيا كان موجودًا في أرين بيرد (هذه الحقيقة لاحقًا ستصبح مهمة لتفسيرات استخدام الريتا).

تتمتع كل ريتا الأخمينية بأسلوب البلاط النموذجي لفن الإمبراطورية الأخمينية ، أي واجهة معينة للحيوان وقوة معينة. تقتصر زخارفها على الزخرفة المعتادة للنمط العام للفن الأخميني الذي استخدم سعيفات للزينة ، وتظهر عضلات الأجزاء الأمامية للحيوان في أشكال تشبه القطرات.

مع غزو الإسكندر الأكبر للعالم الإيراني حتى الأراضي الحدودية الهندية الإيرانية في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد ، تغيرت فنون المنطقة بأكملها بشكل كبير (شلمبرجير ، 1960 1969). اختلط الفن اليوناني والشرقي ، وخاصة الفن الإيراني ، في تبادل مثمر للغاية ، مما أدى إلى تغيير صور الريتا في أجمل طريقة. مثال على ذلك هو الريتون الفضي على شكل نسر مجنح ، والذي تم العثور عليه عام 1905 في طوخ القراموس ، مصر السفلى ، جنبًا إلى جنب مع المجوهرات الهلنستية وكنز من العملات المعدنية لبطليموس الأول سوتر (367 & ndash283 قبل الميلاد). الريتون موجود الآن في متحف الآثار المصرية ، القاهرة (Edgar، 1907، pp. 57 ff.، pl. XXV Rostovtzeff، 1995، I، pl. XLVII.3 Figure 10). يمثل هذا الريتون المزيج الهلنستي المبكر الممتاز بين الفن الأخميني اليوناني والإيراني.كما أعيد بناؤها ، فإن أجنحة rhyton & rsquos eagle-griffin تعطي انطباعًا كما لو أن النسر-غريفين سيطير بمخالبه الممتدة على ارتفاعات مختلفة. يبدو أن المنقار المفتوح والقمة المرتفعة تشير إلى أنه يهاجم (Illus. في Alain Guilleux). ومع ذلك ، لم يستطع ريتون إيجل-غريفين أن يقف ، كان يجب وضعه جانبًا بعد الاستخدام. يمكن أيضًا رؤية هذه الحرية في الشكل في ريتون فضي مع بروتوم بيغاسوس الذي تم العثور عليه بالقرب من Ulyap ، جمهورية Adygea (القرن الخامس قبل الميلاد) في قبر رئيس محشوش (الشكل 11 illus. في المتحف الافتراضي) وهو الآن في متحف الدولة للفن الشرقي في موسكو ، (Nieswandt ، 1997 ، الصفحات 137-48 واللوحات 29-30 Schiltz ، 1994 ، ص 361 ، شكل 264). تم إغلاق صنبور rhyton & rsquos لاحقًا بواسطة صائغ ذهبي يوناني أو محشوش وتم لحام حامل على I وبالتالي تم استخدام الريتون من قبل المالك الأخير فقط ككأس.

ريتا البارثية. واحدة من أكثر rhyta إثارة للاهتمام ، في متحف Miho ، هي في شكل الوشق الصحراوي (قطة كاراكال ، فيليس caracal) اصطياد طير (الشكل 12). إنه مصنوع من الفضة المطلية بالذهب من آسيا الوسطى أو أفغانستان ويرجع تاريخه إلى أواخر القرن الثاني والقرن الأول قبل الميلاد ، إما من البارثيين أو من أصل هيلينو باكتريان (Umehara and Meyers ، 1997 ، no. 47 ، pp. 101 ، pl.110 -2 تفاصيل الرأس ، ص 103). يبدو أن هذا هو الشكل الأكثر حرية ، والتعبير عن ريتون الهلنستية حتى الآن: يمسك الوشق الطيور بمخالبها ، والطير يقاتل من أجل حياته. هنا يمكن للمرء أن يرى تأثير فن الركوب الرحل في حزام السهوب في أوراسيا (Jettmar ، 1965 Brentjes ، 1982) ممزوجًا بالسمات اليونانية والإيرانية. الوشق ، مثل النمر ، تم وضعه في سياق التوفيق الديني الديني في آسيا الوسطى بعد الإسكندر الأكبر. أظهرت الأبحاث الحديثة أن Arsacid Parthians دائمًا وطوال فترة حكمهم حافظوا على اتصالات مكثفة مع خلفيتهم البدوية القديمة في السهوب (Olbrycht ، 1995 و 1998). يمكن ملاحظة دليل جيد لمثل هذه التأثيرات على النمط الحيواني بين البارثيين على عملة فضية للملك فرايتس الثالث (حوالي 70-57 قبل الميلاد) (جيتمار ، 1964 ، ص 240). يرتدي الملك هنا تاجًا أو خوذة مزينة بصف من الغزلان المتكئة (Olbrycht ، 1997 ، ص 27-65 على سبيل المثال ، انظر BM OR 8429 ، الشكل 13).

إذا نظر المرء إلى الفن البارثي ككل معقد ، لا ينفصل عن الفن الشرقي الهيليني (Colledge ، 1977 Ghirshman ، 1962b) ، فإن rhyta of Nisa (انظر أعلاه) تأخذ أهمية خاصة. لا يزال أصلهم مفتوحًا للتكهنات ، لكن A. Barmasse (1999) ، بفحص النقوش المنحوتة حول حواف كل Nisa rhyta ، لم يجد أي أثر للتدين البارثي فيها ، ولكن فقط الدلالات الدينية اليونانية الخالصة. إذا كان هذا صحيحًا ، فيمكن البحث عن أصل نيسا ريتا في باكتريا القديمة من الهند الإغريق. بدلاً من صنعها من قبل فنانين بارثيين ، ربما وصلت السفن إلى هذه المدينة البارثية كغنائم من الحروب مع الهند الإغريق في باكتريا. من الممكن أيضًا أن تكون قد تم إنتاجها من قبل فنانين تم نقلهم إلى المملكة البارثية كنتيجة للحرب.

تم العثور على ريتون فضي مذهب من الفترة البارثية (حوالي 2 إلى 1 سنتًا قبل الميلاد) في معرض Arthur M. Sackler ، واشنطن العاصمة (Inventory S.1987.128 Melikian-Chirvani ، 1996 ، pp. 85-139 ، p. 100 ، الشكل 3 الشكل 14). إنه ريتون منحني مع البروتوم التعبيري لثور أو زيبو مع قرون منحنية ، يمكننا أن نرى في حيويته التأثير اليوناني الهلنستي في فنون صائغي الفضة في هذه الفترة. من الواضح أن هذه التعبيرية نشأت من الفهم اليوناني للفنون ، كما يتضح أيضًا من ريتون برونزي سابق في متحف ميهو ، يظهر بروتوم الأيل (Umehara and Meyers ، 1997 ، ص 130-31 الشكل 15). كان هذا النمط الطبيعي سائدًا في الفنون الكلاسيكية لليونان بين 480 و 330 قبل الميلاد ، ويعتبر ريتون ، الذي تم صنعه في القرن الرابع قبل الميلاد ، مثالًا جيدًا لهذه الفترة. يتم التأكيد على طبيعتها من خلال قسم الوعاء غير المزخرف ، حيث يندمج جسم الأيل في الشكل المنحني للسفينة دون أي انقطاع.

أحد الأمثلة الأخيرة على ريتون الفترة البارثية من القرن الثاني إلى القرن الأول قبل الميلاد هو ذاك الذي يحتوي على بروتوم أسد مصنوع من الفضة ، حيث تم طلاء بدة الأسد وشعيراته وحواجبه وتلاميذه ولسانه. توجد هذه القطعة اليوم في معرض Arthur M. Sackler (قائمة الجرد S.1987.130 Melikian-Chirvani ، 1996 ، ص 102 ، الأشكال 5-6 الشكل 16). تتميز هذه القطعة بميل أسلوبي معين تجاه أسلوب الفنون الأخمينية الأقدم ، لكن هذا الانطباع قد يتأثر بحقيقة أن الأسد يبدو وكأنه يستريح بهدوء شديد. من ناحية أخرى ، من الواضح أن صائغ الفضة الذي صنع هذه القطعة ، عند تصميم الجزء العلوي من الإناء ، كان يهدف إلى الأناقة من خلال دق الحافة الخارجية على نطاق واسع ، مثل البوق.

ريتا الساسانية. بالمقارنة مع الفترات الأخمينية والهلنستية والبارثية ، فإن عدد الريتا الساسانية الباقية صغير نسبيًا ولا يمكن مقارنته من حيث العدد بالمنتجات العلاجية الأخرى ، مثل الأطباق المزخرفة ، والجرار ، والأباريق (Harper et al. ، 1978). يُعتقد أن الريتون الفضي المذهب من القرن السادس / السابع الميلادي أو قبل ذلك في معرض آرثر م. ساكلر (الجرد S.1987.33 Melikian-Chirvani ، 1996 ، ص 115 ، شكل 17 الشكل 17) من العصر الساساني. البروتوم هو رأس غزال صغير يبدو أن حيويته تأتي من الماضي الهلنستي لأعمال الصياغة الإيرانية بين عصر الإسكندر ورسكووس والبارثيين. حول جزء السفينة يوجد نقش لأسود وحيوانات أخرى (أرانب؟). هنا يمكن للمرء أن يشعر بنهضة أسلوب البلاط الأخميني ، ويمكن إجراء مقارنة بين الأسود السائرة من الأخمينية سوزا ، الموجودة الآن في متحف اللوفر في باريس (Sarre ، 1923 ، pl. 39 الشكل 18). إذا تم قبول هذه المقارنة وإذا تم النظر أيضًا في النمذجة الهلنستية للرأس ، فيمكن للمرء أن يؤرخ هذا الريتون قبل عدة قرون ، في القرنين الثالث والرابع الميلادي.

نجد ريتا مصورة على أشياء ساسانية أخرى ممزقة ، مثل كأس فضي في معرض آرثر إم ساكلر (الجرد S.1987.105 Melikian-Chirvani ، 1996 ، ص. هجر الفاظ ، تظهر rhyta من وقت سابق. توجد ريتا من الفترة الساسانية إلى حد ما ، ولكن يبدو أنها جميعًا تنبع من & lsquo إيران الكبرى ، & rsquo خارج المركز الساساني ، أي من شرق إيران وأفغانستان وآسيا الوسطى. هذه هي حالة الفضة المطلية بالذهب ، المسماة Drvaspa-Rhyton (انظر أعلاه) وواحدة على شكل حصان يستريح (الشكل 20) اليوم كلاهما موجودان في متحف كليفلاند للفنون ، كليفلاند أوهايو (شيبرد ، 1966 ، أمام - صورة الغلاف والشكل 6-7 كارتر 1974 مارشاك, 1986 ، ص 269-70 والتين. 190). كلا الريتا من منطقة ديلامان جنوب بحر قزوين ويرجع تاريخهما إلى ما بين القرنين الخامس والسابع الميلاديين. يجد Drvaspa-Rhyton نظرائه الفنيين في الفن الضخم البوذي بعد غاندهاران (J & aumlger ، 2006 ، ص 187-220). بالنسبة لخيول ريتون ، يجب أن نفترض خلفية إيرانية شرقية. هناك ذيل الحصان المعقود ، وهو نموذجي لركوب البدو الرحل (الأتراك القدامى؟). كان الذيل المعقود رمزًا للاستعداد للحرب أو الصيد (J & aumlger، 2006b) ويظهر الفاليرا الموجودان على صدر الحصان و rsquos تماثيل نصفية من الذكور ، والتي لها تقليد قديم في آسيا الوسطى منذ كوشان (G & oumlbl ، 1989 ، ص 867- 76) ونزولاً إلى الهون الإيرانيين. بسبب الفاليرا ، يمكن للمرء أن يؤرخ ريتون الحصان إلى القرنين الرابع والخامس الميلادي. يمكن مقارنة الحصان الذي يصوره ريتون بالأحصنة القوية للنقوش الصخرية الساسانية ، على سبيل المثال ، تلك الموجودة في نقش وسكارون رستم في القرن الرابع الميلادي (غيرشمان ، 1962 ب ، ص 179 ، شكل 220).

ريتون خزفي صغير رمادي اللون وجد في مسجد كوهنا ، أفغانستان ، ذو جودة عالية (شلمبرجير ، 1971 الشكل 21) وهو من الفترة الساسانية أو الهفتالية (حوالي أواخر القرن الخامس إلى السابع الميلادي). برأسه البشري الناعم المنحوت الذي يشكل الجزء العلوي من الإناء ، يذكرنا بأحد الفنون البوذية في فوندوقستان في القرن السادس / السابع الميلادي (Klimburg-Salter ، 1989 ، ص 73 ، 177-83). يتكون صنبورها مثل ماعز سليمان التل (مارور ، كابرا فالكوني جردوني هيوم). قد يكون من نتاج Proto-Dards of the Hindu Kush (Jettmar ، 1975).

تجدر الإشارة أيضًا إلى ريتون فضي من التبت من القرن السابع الميلادي مع كوب فضي ومزهرية فضية من نفس الطراز Sogdian-T & rsquoang-Chinese ، والإناء موجود في مجموعات متحف كليفلاند للفنون (& ldquo The Year in Review لعام 1988 ، و rdquo نشرة متحف كليفلاند للفنون 76/2 ، فبراير 1989 ، ص. 41 ، شكل. 232 مزهرية وكأس: تم شراؤها من صندوق J.HWade The Severance and Greta Millikan Fund rhyton: Gift of Clara Taplin Rankin ، رقم الاستحواذ: 1988.67.3 الشكل 22). يجب أن تكون قد وصلت إلى التبت كهدية العروس و rsquos لأميرة T & rsquoang Wencheng ، التي تزوجت Tibet & rsquos King Songts & aumln Gampo (توفي 649 م). مع الزخرفة الشاملة للتصاميم الزهرية والحيوانية وبروتومها المتشكل مثل الماعز (؟) ، فإنه يتناسب تمامًا مع أسلوب & lsquointernational & rsquo لفن T & rsquoang المبكر في toreutics (Rawson ، 1982). ربما تم صنعه في محكمة T & rsquoang بواسطة Sogdian metalmiths. يتناسب هذا بشكل جيد مع ما نعرفه من مقابر سغديان في شمال الصين في أوائل العصور الوسطى (جوليانو وليرنر ، محرران ، 2001 ، الجزء الثالث: التجار الأجانب: من المستعمرين إلى المسؤولين الصينيين ، ص. 220-92 de La Vaissi & egravere ، 2002 ). في عام 1966 ، استخدمت DG Shepherd النقش الحجري لغرفة مقبرة Sogdian & rsquos من Ch & rsquoeng-te Fu من فترة Northern Ch & rsquoi في أواخر القرن السادس الميلادي لإجراء مقارنات لها مع Drvaspa-Rhyton في متحف كليفلاند للفنون (Shepherd ، 1966 ، ص. . 301 ، الشكل 14 ج). يصور الارتياح المعني الرئيس السغدياني المتوفى في مشهد الحياة الآخرة: يحمل ريتون منحنيًا أثناء جلوسه على وسائد كبيرة ، محاطًا بنبلاء آخرين من Sogdians (Scaglia ، 1958 ، التين 1-7).

حتى الوقت الحاضر ، لم يتم العثور على مثل هذه & lsquoreal & rsquo rhyta في مقابر Sogdian هذه في أوائل العصور الوسطى في الصين من قبل علماء الآثار الصينيين ، ولكن مما لا شك فيه أن rhyta لعبت دورًا معينًا في الأفكار الدينية التي جلبها Sogdians والإيرانيون الآخرون إلى الصين. حاول المؤلف الحالي إثبات أنه في مملكة خوتان البوذية الإيرانية الشرقية ، على الطريق الجنوبي الغربي لطريق الحرير في حوض تاريم في الصين ، لا بد أن ريتا لعبت دورًا معينًا في عادات الدفن (J & aumlger، 2006a، pp. 187 -220 ص. 210 ، شكل 5). هنا لدينا ريتون الرأس الخزفي لخزف Yotkan النموذجي ، حيث يتكون جزء الوعاء مثل رجل عجوز بعمامة مع شارب وصنبور على شكل ثور أو جاموس. هذا الريتون الرائع والكامل موجود الآن في متحف مقاطعة أورومتشي ، الصين (متحف منطقة شينجيانغ أويغور ذاتية الحكم). إجمالاً ، فإن Drvaspa-Rhyton ، و Kohna Masjid rhyton ، و Khotan ، وجميعهم من الرايتونات الرئيسية ، هي تطور شرقي إيراني خاص أو قديم أو تطور مبكر في العصور الوسطى.

باختصار ، يمكن إثبات أن الريتا يجب أن تكون قد تطورت في المجال الثقافي للإيرانيين ، أي إيران وإيران الكبرى ، وأنهم وجدوا طريقهم في جميع أنحاء العالم القديم حيث يمكن تتبع التأثير الإيراني ، من تراقيا واليونان في الغرب من زمن الأخمينيين حتى كوريا. كان هذا ممكنًا إما من خلال التأثير السياسي الواسع للإمبراطوريات الإيرانية من الأخمينيين إلى الساسانيين ، والتي تمارس من خلال ركوب البدو الرحل من أصول إيرانية ، أو عن طريق التجارة من خلال تجار ودبلوماسيين وفنانين إيرانيين شرقيين مثل الصغديين بين القرن الثاني / الثالث الميلادي. إلى القرن الثامن الميلادي.

استخدام ريتا. لم تكن الريتا الأولى تستخدم للشرب فقط. القرون العادية للماشية أسهل بكثير للشرب من أحدها يملأها ويفرغها من الحفرة الكبيرة المفردة. انتشرت قرون الشرب هذه في عالم القبائل الجرمانية في أوروبا الغربية من عصور ما قبل التاريخ حتى أوائل العصور الوسطى (Redlich ، 1977 ، ص 61-82). تُعد اللوحة المحشّطة الذهبية من Kul-Oba التي تظهر محاربين محشّيين يشربان منها (انظر أعلاه) مثالًا رائعًا على هذه الممارسة بين الإيرانيين الأوائل. يجب أن تكون الخطوة التالية في التطوير هي قطع طرف الطرف المدبب للقرن وحفر ثقب صغير هناك. السائل الذي تم سكبه في الطرف المفتوح لا يمكن أن ينفد الآن إلا عندما يتم سحب الإصبع الذي كان عليه أن يغلق البوق في الطرف السفلي منه. كان من الممكن أن يكون هذا الوعاء ذو ​​القرن الطبيعي أول ريتون بدائي ، لكن مثل هذا الريتا لم ينجو. بمجرد نسخ هذه القرون في شكلها المنحني إما من السيراميك أو المعدن لاحقًا ، تمت إضافة البروتوم الحيواني. يجب أن يُنظر إلى Amlash pseudo-rhyta على شكل حيوانات كاملة ، وخاصة الماشية ، في اتصال مباشر مع البروتومات الحيوانية المطورة حديثًا من rhyta المنحنية. يظهر كلاهما أن هذه الأنواع من الأواني لم تستخدم في الحياة اليومية ، ولكن للاستخدام الديني ، أي القرابين ، ولكن من الصعب تحديد الأديان.

ريتا لها موطنها في المجال الثقافي الإيراني ، لكن هذا لا يعني أن الزرادشتيين استخدموها في طقوسهم الدينية. في الزرادشتية الحديثة ، لم يتم استخدام rhyta ، على الرغم من أنه بالنسبة للماضي القديم ، لا يمكن استبعاد ملاحظات A. S. Melikian-Chirvani & rsquos (1982 1996) المتعلقة برمزية النبيذ. ولكن قد يتساءل المرء عما إذا كان السؤال المتعلق باستخدام rhyta ينطبق بالضرورة فقط على السياق الزرادشتي.

لقد قيل أن rhyta كانت أوعية شرب بسيطة مثل الجرماني Trinkh & oumlrner (غونتر ، 1987). أشار العديد من المتخصصين إلى الصور القليلة التي تظهر أشخاصًا يشربون من فوهة ريتا ، مثل بوليان ذو الشكل الأحمر ، الكراتر الهلنستي (القرن الرابع قبل الميلاد) في متحف Kunsthistorisches ، فيينا (Shepherd ، 1966 ، ص 300 ، شكل 13 Tuchelt ، 1962 الشكل 23). لكن هذا مشهد من الخلفية الدينية اليونانية. الرجل على أريكة الطعام (كلاين) يترك السائل ينفد من ريتون إلى phiale & mdashthe Dionysian Greek العبادة في شكلها الهلنستي (Fehr، 1971 Lissarrague، 1990). يُظهر الرسم الآخر الذي استشهد به شيبرد (1966 ، ص .301 ، شكل 14. أ) رجلاً يسمح للسائل بالتدفق من ريتون مباشرة إلى فمه ، وهو موجود على طبق فضي من البنجاب (باكستان) ، مؤرخ في القرن الخامس / السادس الميلادي ، في المتحف البريطاني (التفاصيل ، شكل 24). لكن قد يكون للوحة خلفيتها الثقافية والدينية في التوفيق بين الطوائف الديونسية اليونانية-الهلنستية المتأخرة وأشكال معينة من الهندوسية في الأراضي الحدودية الهندية الإيرانية في القرن الخامس / السادس الميلادي.

غالبًا ما يظهر كدليل على أن الإيرانيين شربوا من الريتا هي اللوحة الجدارية من Panjikant في Sogdiana (الغرفة رقم XXIV / 1 ، القرن السابع. CE Belenitskiĭ ، 1980 ، التين 55-58 بالألوان) ، لكن الرجل مع عمامته- قد يكون كاهنًا مثل غطاء الرأس المزين بثلاثة أغصان. يظهر الجمل المجنح الموجود في الجانب الأيسر العلوي من اللوحة الجدارية أيضًا أنه لا يوجد مشهد بسيط للشرب هنا. تظهر صعوبة مثل هذه التفسيرات في مناقشة Harischandra Seal من موهرا مورادو ، باكستان ، من القرن الرابع إلى القرن الخامس الميلادي (Taddei ، 1969 ، ص 57-68 و الثابتة والمتنقلة. IV) ، والتي من المرجح جدًا أنها تظهر الهندي الإله كوبرا ، إله الثروة ، يشرب مما يمكن أن يكون ريتون. مثال آخر هو ريتون أو ريتون زائف على شكل أمازون محمولة ، صنعه الخزاف اليوناني سوتاديس (أواخر القرن الخامس قبل الميلاد) ، والذي تم العثور عليه في مقبرة في مروي في السودان وهو الآن في متحف الفنون الجميلة. الفنون بوسطن (هوفمان وميتزلر ، 1990 ، ص 172-98 هوفمان ، 1997 الشكل 25).

على إناء نبيذ أحمر الشكل (ليكيثوس) من فوني ، قبرص (الآن في متحف Medelhavsmuseet في ستوكهولم) من القرن الرابع قبل الميلاد (Schauenburg ، 1975 ، ص. الأخرى. من جانب ، تأتي إلهة ، ربما آناهايتا الإيرانية ، وتقدم له قوسًا متجددًا من النوع البدوي ، وهو رمز قديم للحاكم في العالم الإيراني (J & aumlger ، 1988). يمكن للمرء أن يفترض أن ريتا في العصر الأخميني كانت ترمز إلى قوة المرازبة في مقاطعاتهم التي منحها لهم ملك الملوك ، كما هو موضح في سفينة فوني. يمثل كل من القوس المتجدد والريتون قوة الملك الأخميني من خلال المرزبان. وهذا من شأنه أيضًا أن يجعل الأمر أكثر قابلية للفهم لماذا لم يتم إحضار ريتا إلى الملك الأخميني من قبل حملة الجزية في Apadāna في برسيبوليس: لقد تم إنتاجهم في البلاط الملكي خاصةً كهدايا لمرازبة المقاطعات كعلامات حكم ووصلوا إلى المقعد. من المرزبان كهدية للملك ورسكووس. على سبيل المثال ، يمكن أن يكون ريتون مع مرزبان لركوب الخيل من Erebuni في أرمينيا (انظر أعلاه) مثالًا رائعًا على هدية ملكية من الملك الأخميني إلى المرزبان في أرمينيا. كان من الممكن أيضًا أن يصل هؤلاء الأخمينيون rhyta الموجودون في مقابر رؤساء تراقيين من أجل التأكيد على العلاقات السياسية بين الملك الأخميني والرؤساء. كان التراقيون ذوو قيمة سياسية للأخمينيين ، لأنهم استقروا على حدود اليونان. عبر التراقيون ، تأثر السلتيون في جنوب شرق أوروبا أيضًا بفنون التوروتيك (Ebbinghaus ، 1999 ، ص 385-425).

ولكن ليس كل ما تحتاجه الريتا كان بمثابة رموز للقوة أو الشعارات. خاصة في حالة rhyta التي تفتقر إلى السياق الأثري ، لا يمكن الحكم على كيفية استخدامها ومن قبل من تم استخدامها إلا من خلال دراسة التركيب بالكامل (باللغة الألمانية: Gesamtkunstwerk) من كل واحد. يجب أن يأخذ تحليل الريتا في الاعتبار جميع المتغيرات لكل شكل أولي ، بالإضافة إلى الزخرفة الكاملة لجزء الوعاء والمنطقة التي نشأ فيها ريتون معين. ستكون النتيجة الأكثر إثمارًا هي ربط حيوان يظهر على أنه بروتوم بإله أو إلهة معينة لبعض الطوائف الدينية ، على الرغم من أنه بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن تتناسب زخرفة الإناء مع هذا السياق الديني ، إذا كانت معروفة. يجب فحص كل ريتون على حدة ، وإذا كان هناك تعارض بين البروتوم والزخرفة ، ينتهك الوحدة الفنية وسلامة السفينة ، فيجب على المرء أن يشك في أصالة الكائن و rsquos.

لا يوجد تصوير لمشهد من تضحيات القربان باستخدام ريتون ، على مذبح أم لا ، في أي مكان في الفنون القديمة ، ومع ذلك يجب أن تكون الأواني قد استخدمت كذلك. لا يمكن أن تكون rhyta أو pseudo-rhyta من Amlash مرتبطة بالزرادشتية أو الزرادشتية البدائية ، ولكن كان من الممكن استخدامها في طوائف أخرى. علاوة على ذلك ، ينبغي النظر في استخدام ما يسمى بـ & lsquominor cults & rsquo للديانات الشعبية ، والتي لعبت دورًا أكبر بكثير في الفترة المبكرة. في زمن الأخمينيين ، لم يتم قبول العلاقة الوثيقة بين الزرادشتية والريتا بشكل كامل ، ولم يكن وضع ودور الزرادشتية في الإمبراطورية الأخمينية موضوعًا للنقاش المستمر بين العلماء (على سبيل المثال ، Frye, 1984 ، ص 120-24 Wieseh & oumlfer ، 1994 ، ص 139-48).

لم تصبح العلاقة بين الأديان واستخدام الريتا أكثر وضوحًا في زمن الهيلينية ، بعد جهد الإسكندر الأكبر ورسكووس لتعزيز التوفيق بين الإغريق والمقدونيين والإيرانيين وكذلك قبائل أخرى في الشرق ، وتحت حكم البارثيين الهيلينيين. لم تكن rhyta of Nisa بلا شك مجرد شعارات ، ولكن من المحتمل جدًا أنها استخدمت أيضًا في الاحتفالات الدينية ، لكن لا يمكن ربطها حقًا بممارسة بارثية محددة. يعرضون مزيجًا حقيقيًا من الزخارف الإيرانية واليونانية القديمة.

ربما تم استخدام الريتا الساسانية القليلة في وسط إيران أو تلك التي نشأت من الجزء المركزي من الإمبراطورية الساسانية للعبادة الشبيهة بالزرادشتية. إذا حقق المرء في استخدام rhyta من وجهة النظر الجغرافية ، فيمكنه الحصول على انطباع بأن rhyta من آسيا الوسطى مستوحاة أكثر من الطوائف الدينية المحلية. العلاقة بين هذه الطوائف الشرقية والزرادشتية لم يتم دراستها بشكل كامل. تشير مناقشة Shepherd & rsquos للآثار الدينية لما يسمى Drvaspa-Rhyton (في متحف كليفلاند للفنون) إلى أن رأس الأنثى يمكن أن تكون الإلهة الزرادشتية Drvaspa ، حامية القطعان (المعبد في Avestan سوريزا 2.14 و Ya & Scaront 9 ، آر. دارميستر ، ص 17 ، 111 انظر أيضًا GŌ & Scaron YA & ScaronT). يُعرِّف م. كارتر الشكل الأنثوي في الجزء العلوي من الإناء على أنه تصوير للإلهة الهندية دورجا ماهيشاسورامارديني ، القاتل من Demon-Bull Mahisa ، وهو نفسه يمثله الجاموس protome ، والذي كان شائعًا جدًا في فترة Hephthalite في Bactria والأراضي الحدودية الهندية الإيرانية في القرن السادس / السابع الميلادي. يجعل الوجه الهادئ والهادئ لهذه الإلهة من المعقول أن يقصد هنا إلهة أخرى للبوذية. لا يتعارض صنبور الجاموس مع هذا الادعاء ، إذا اتفقنا على أننا لم نصل إلى نهاية فهمنا لكل المعرفة التفصيلية لكل شكل من أشكال التوفيق بين المعتقدات والتي لا بد أنها ازدهرت خاصة في آسيا الوسطى وإيران الكبرى (Heissig and Klimkeit، eds. ، 1987). من الناحية النظرية ، ربما يكون Drvaspa rhyton قد غير مالكيها بعد أن تم استخدامه في التضحيات (أي الإراقة) إلى Drvaspa ومن قبل الهندوس للتضحية إلى Durgā Mahishāsuramardini. في وقت لاحق ، ربما تم استخدامه من قبل البوذيين للتضحية ببعض الآلهة البوذية ، وما إلى ذلك.

حالة مماثلة هي استخدام ريتون مسجد كوهنا الصغير من الطين الرمادي من فترة Hephthalite من Bactria. تم العثور على أقرب أقربائها في الفن البوذي من نفس الفترة (القرن السادس / السابع الميلادي) ، على سبيل المثال ، مقالات من Fondoqestan في أفغانستان. ولكن حتى الآن لا توجد صورة واضحة عن كيفية ممارسة البوذيين في هذه المنطقة والأوقات طقوسهم الدينية. & ldquo pure الأديان و rdquo دون أي تداخل من غير المحتمل للغاية. منذ فترة طويلة من استخدام rhyta في المناطق التي يعيش فيها الإيرانيون ، في وقت ما ربما استخدم الكهنة الزرادشتية أيضًا rhyta في عبادتهم.

توجد نفس المشكلة مع عينة رائعة من ريتون من القرن الخامس إلى السابع الميلادي في الطين من يوتكان ، خوتان ، الموجودة الآن في متحف منطقة شينجيانغ أويغور ذاتية الحكم (مارشاك ، في وات إد. ، 2004 ، القط. 97-98 ، ص 190 - 91). نحن نعلم أن ساكاس الإيرانية الشرقية حكمت مملكة خوتان البوذية على طريق الحرير الجنوبي الغربي (بيلي ، 1982). حاول بوريس مارشاك أن يفسر رأس رجل الريتون الذي يرتدي عمامة على أنه رأس تاجر نبيذ إيراني. إذا قبلنا أن الريتا ليست أواني شرب بسيطة ، على سبيل المثال ، لشرب الخمر ، يحتاج المرء إلى إجابة مثل من هو الرجل العجوز ذو العمامة. بالنظر إلى أن غالبية سكان خوتان كانوا ، في الغالب ، شرق إيران ساكاس ، يمكن للمرء أن يستنتج أن الرأس قد يُظهر الإله الإيراني / ملك العالم السفلي ، Yima (J & aumlger ، 2006 ، ص 187-210 ، خاصة ص 194 ). ولكن كيف يرتبط هذا بازدهار البوذية في خوتان؟ يحتوي رأس الرجل ذو العمامة أيضًا على آذان ممدودة تُرى على العديد من الآلهة والإلهات البوذية.

يمكن للمرء أن يسأل نفس السؤال عن القنطور البرونزي ريتون من وادي إشكومان في هندو كوش (الشكل 26) ، وجده السير مارك أوريل شتاين (جيتمار ، 1979 ، ص 917-926 ، ص 923 ، شكل 6 شتاين ، 1944 ، ص 14-16) والآن في متحف أشموليان ، أكسفورد. يُستمد شكل القنطور الملتحي ذو النمذجة القاسية والصلبة من النماذج اليونانية الرومانية. الريتون هو برونز من الرصاص من النوع الشائع في كثير من العالم القديم في القرون التي سبقت وبعد بداية عصرنا. القنطور يحمل عنزة في يديه الممدودتين. يعتقد ك.جتمار ​​أن الماعز قد يرمز إلى الدردس الأوائل (مجموعة عرقية في شمال باكستان وشمال غرب الهند وشرق أفغانستان انظر DARDESTĀN) والقنطور ، غزاة ساكا في هندو كوش وكاراكوروم. في هذه الحالة ، يجب أن يكون ريتون يستخدم للتضحية بإله ساكا ، ولكن أي إله؟ كما ذكرنا سابقًا ، قد يكون السبب وراء بقاء عدد محدود نسبيًا من ريتا الساسانية هو أن العبادة الزرادشتية قد تغيرت في العصر الساساني ، ولم تعد هناك حاجة إليها أو ربما بعد 652 م معظم أدوات الكهنوت الزرادشتية (آلات) ، خاصة عندما كانت من معادن ثمينة ويمكن صهرها. ومع ذلك ، لماذا لم يأخذ الزرادشتيون الذين هاجروا إلى الهند أدواتهم الدينية معهم ، فلماذا لم تنجو ريتا هناك؟ من المشروع أن نرى rhyta كسفن للإراقة في إيران وآسيا الوسطى. مهما كانت السوائل التي تم التضحية بها مع rhyta & mdashmilk ، أو النبيذ ، أو haoma ، أو حتى المياه من الينابيع الخاصة ذات الأهمية الدينية ، أو حتى الدم (إلى Durga؟) ويمكن أن تستنتج mdashwe ارتباطًا دينيًا عميق الجذور مع طوائف الآلهة وآلهة الخصوبة والتجدد و العالم الآخر (جينسيتس). إذا كانت rhyta عبارة عن أدوات عبادة في الزرادشتية ، فلا داعي لأن تقتصر على هذا الدين وحده. قد تكون طوائف وديانات أخرى قد استخدمتها ، مثل الإغريق في طوائفهم الديونيزية.

لا يمكن أن تكون الريتا عبارة عن أوعية شرب بسيطة وإلا ينبغي للمرء أن يجدها كأوعية كاملة وكقطع وفيرة بين المكتشفات في مواقع الاستيطان ، وليس فقط في جميع أنحاء إيران ، ولكن أيضًا في آسيا الوسطى. لنأخذ Sogdiana كمثال ، كمنطقة ثقافية إيرانية شرقية متحضرة للغاية بين القرنين الثالث / الرابع الميلادي والقرن الثامن الميلادي ، يجب على المرء أن يفترض أنه على العديد من الجداريات في منازل النبلاء والتجار الأغنياء يجب أن تكون هناك صور لـ rhyta تستخدم خلال الولائم والأعياد بكميات كبيرة وبأنواع مختلفة. ولكن هذا ليس هو الحال. جميع المآدب تستخدم الكؤوس والأباريق وما شابه ، وليس ريتا. من المحتمل جدًا أن تكون اللوحة الجدارية الوحيدة في بانجيكانت التي تُظهر مستخدمًا للريتون كاهنًا ، لكن هل هو كاهن زرادشتي؟

لعبت الزرادشتية دورًا كبيرًا في التاريخ الديني لإيران من العصر الأخميني إلى الساسانيين ، ولكن ما هو الدور الذي لعبته الريتا في هذا الدين؟ في الزرادشتية الحديثة ، لا تلعب rhyta أي دور ، وهي ليست جزءًا من الأدوات الطقسية المطلوبة.

P. Amiet، & ldquoRhytons iraniens du Mus & eacutee du Louvre، & rdquo Revue du Louvre et des Mus & eacutees de France 33/2, 1983 ، ص.85-88.

B. N. Arakelian ، Ocherki po istorii iskusstva drevneĭ Armenii ، إريفان 1976.

R. S. Badalian، Arm & eacutenie: tr & eacutesors de l & rsquoArm & eacutenie ancienne، des origines au IVe si & egravecle. كتالوج de la Mus & eacutee Dobr & eacutee ، نانت ، فرنسا ، باريس 1996.

H. W. Bailey، ثقافة الساكاس في خوتان الإيرانية القديمة، محاضرات كولومبيا في الدراسات الإيرانية ، رقم 1 ، دلمار ، نيويورك ، 1982.

A. Barmasse، & ldquoDie G & oumltterdarstellungen auf den Rhyta von Mithradatkert، & rdquo Lizensiatsarbeit vorgelegt der Phil.-Hist. Fakult & aumlt der Universit & aumlt Basel، Switzerland، Basel، 1999.

A. Belenitskiĭ ، Zentralasien ، Archaeologia Mundi 11 ، جنيف ، 1968 ميونيخ 1978.

شرحه Mittelasien ، Kunst der Sogden ، لايبزيغ ، 1980.

جيه. بوردمان ، لوحة زهرية يونانية مبكرة: القرنان الحادي عشر والسادس قبل الميلاد ، نيويورك ، 1998.

شرحه تاريخ المزهريات اليونانية: الخزافون والرسامون والصور ، نيويورك ، 2001.

B. Brentjes ، دير تيرستيل في أوراسيا، لايبزيغ ، 1982.

M.L Carter، & ldquoAn Indo-Iran Silver Rhyton in the Cleveland Museum، & rdquo أرتيبوس آسيا 41 ، 1974 ، ص 309-25.

إم إيه آر كوليدج ، الفن البارثي، لندن ، 1977.

الاتصالات الثقافية بين الشرق والغرب في العصور القديمة والوسطى من الاتحاد السوفياتي / Shiruku Rōdo no ihō: kodai ، chūsei no tōzai bunka kōryū، كتالوج المعرض ، المتحف الوطني بطوكيو ، 1985.

كيرتس ، بلاد فارس القديمة المتحف البريطاني بلندن 2000.

O. M. دالتون ، كنز الثور لندن ، 1905 الطبعة الثالثة ، لندن ، 1964.

دارمستتر ، زند أفستا، الجزء الثاني ، الكتب المقدسة للشرق الثالث والعشرون ، أكسفورد ، ١٨٨٣.

نانسي هاتش دوبري ، ولويس دوبري ، وأ. المتحف الوطني لأفغانستان: دليل مصور، كابول ، 1974.

إس إيبينغهاوس ، ريتا مع مقدمة الحيوانات في الإمبراطورية الأخمينية واستقبالهم في الغرب، أطروحة جامعة أكسفورد ، 1998 (غير منشورة).

شرحه ، & ldquo بين اليونان وبلاد فارس: ريتا في تراقيا من أواخر القرن الخامس إلى أوائل القرن الثالث قبل الميلاد ، و rdquo في G. Tsetskhaladze ed.، الغرب والشرق اليونانيون القدماء ، ليدن ، 1999 ، ص 385-425.

C. Edgar، & ldquoPlanches XXII-XXVIII، & rdquo in M. G. Maspero، لو موس و إيكوتي المصريين. Recueil de monuments et de notices sur les fouilles d & rsquo و Eacutegypte الثاني ، القاهرة ، 1907 ، ص 57-62.

م. إلياد ، Das Heilige und das Profane. Vom Wesen des Religi & oumlsen، هامبورغ ، 1957.

شرحه Kosmos und Geschichte. Der Mythos der ewigen Wiederkehr ، الطبعة الثانية ، هامبورغ ، 1966.

شرحه Die Religion und das Heilige. Elemente der Religionsgeschichte، الطبعة السابعة ، فرانكفورت وماين ، 1994.

ب. فهر ، Orientalische und griechische Gelage ، هامبورغ ، 1971.

A. Fol and I. Marazov، تراقيا والتراقيون ، لندن ، 1977.

فرانكفورت ، فن وعمارة الشرق القديم، بالتيمور ، 1954.

R.N Frye ، بيرسيان. Bis zum Einbruch des Islam، زيورخ ، 1962.

شرحه تاريخ ايران القديمة، Handbuch der Altertumswissenschaft: Abt. 3 تيل 7 ، ميونيخ ، 1984.

ألف غونتر ، و ldquoAnient إيراني شرب أوعية ، rdquo التوجهات، سبتمبر 1987 ، ص 38-45.

R. Ghirshman، & ldquoNotes Iraniennes XI، Le Rhyton en Iran، & rdquo أرتيبوس آسيا 25/1 ، 1962 أ ، ص 57-80.

شرحه إيران. Parther und Sasaniden. Universum der Kunst ، ميونيخ ، 1962 ب.

A. R. Giumlia-Mair و S. La Niece ، & ldquo في وقت مبكر من الزخرفة Niello على الفضة Rhyton في متحف Civica ، Trieste ، & rdquo في D. Williams ، ed. ،فن صائغ الذهب اليونانيالمتحف البريطاني بلندن 1998 ص 139-145

R.G & oumlbl، & ldquoSilberapplike mit dem Portr & aumlt eines vornehmen Iranischen Hunnen des Alxon-Zweiges، & rdquo in L. De Meyer and E. Haerinck، eds.، Archaeologica Iranica et Orientalis. منوعات في Honorem Louis Vanden Berghe، المجلد الثاني ، جنت ، 1989.

Gropp، & ldquoDie Funktion des Feuertempels der Zoroastrier، & rdquo AMI، ن. 2 ، 1969 ، ص 147-175.

Z. Hacatrian و A.Z. Markarian ، & ldquoI Rhyta di Erebuni nel contesto dell arte achaemenide e Greco-persiana، & rdquo in بارثيكا 5 ، 2003 ، ص 9-20.

P. O. Harper et al ، الصياد الملكي: فن الإمبراطورية الساسانية، نيويورك ، 1978.

إي. هايرينك ، La c & eacuteramique en Iran pendant la p & eacuteriode Parthe (ca.250 av. J.C. & agrave 225 apr & egraves J.C). التصنيف والتسلسل الزمني والتوزيع، Suppl & eacutement & agrave Iranica Antiqua 2، Gent، 1983.

دبليو Heissig و H.-J. كليمكيت ، محرران ، Synkretismus في دين Religionen Zentralasiens: Ergebnisse eines Kolloquiums vom 24.5. مكرر 26.51983 في سانت اوغستين باي بون(دراسات في الديانات الشرقية) 13. فيسبادن ، 1987.

هوفمان ، & ldquo التأثير الفارسي على ريتا اليونانية ، و rdquo في أنتيك كونست 4 ، 1961 ، ص 21-26.

شرحه تارنتين ريتا، ماينز ، 1966.

نفسه ، & ldquoRhyta و Kantharoi في الطقوس اليونانية ، & rdquo في المزهريات اليونانية في متحف بول جيتي 4 ، أوراق عرضية عن العصور القديمة 5 ، 1989 ، ص 131-66.

هوفمان ، سوتاديس: رموز الخلود على المزهريات اليونانية ، أكسفورد ، 1997.

هوفمان ود. ميتزلر ، & ldquoAudiatur et altera pars. Zur Doppeldeutigkeit einer griechischen Amazone aus dem Sudan، & rdquo الدين المرئي السابع ، 1990 ، ص 172 - 198.

J.-L. هووت ، بيرسيان الأول، Archaeologia Mundi 6، Gen & egraveve 1965.

U. J & aumlger، & ldquoRhyta im pr & aumlislamischen Zentralasien (4.-8.Jh.n.Chr) ، Form und Verwendung. Einfache Trinkgef & auml & szlige oder Libationsgef & auml & szlige in Synkretistischen Religionssystemen؟ & rdquo in إيرانيكا أنتيكا XLI، 2006a، الصفحات من 187 إلى 220.

شرحه Reiter، Reiterkrieger und Reiternomaden zwischen Rheinland und Korea: Zur sp & aumltantiken Reitkultur zwischen Ost und West، 4. -8. Jahrhundert nChr. : ein Beitrag zur Synthese von Alter Geschichte und Arch & aumlologie، Beitr & aumlge zur Ur- und Fr & uumlhgeschichte Mitteleuropas 45، Langenweissbach، 2006b.

نفسه ، & ldquoBuddhistische Ikonographie und nomadische Herrscherrepr & aumlsentation & ndash Zum sogenannten & lsquoJ & aumlger-K & oumlnig & rsquovon Kakrak bei Bamiyan / Afghanistan، & rdquo in الدين المرئي VI، 1988 ، ص 191-201

K. Jettmar، Die fr & uumlhen Steppenv & oumllker. دير eurasiatische Tierstil. Entstehung und sozialer Hintergrund، بادن بادن ، 1965.

شرحه Die Religionen des Hindukusch، Religionen der Menschheit، المجلد 4.1، شتوتغارت، 1975.

شرحه ، & ldquo المنحوتات الصخرية والاكتشافات الضالة في جبال شمال باكستان: علم الآثار قبل التنقيب ، و rdquo في M. Taddei ed.، علم آثار جنوب آسيا 1977: أوراق من المؤتمر الدولي الرابع لرابطة علماء الآثار من جنوب آسيا في أوروبا الغربية ، نابولي ، 1979.

K. Jettmar و E. Kattner، eds.، Die vorislamischen Religionen Mittelasiens. Die Religionen der Menschheit Bd. 4،3 ، شتوتغارت ، 2003.

A.L Juliano and J.A Lerner، eds.، الرهبان والتجار: كنوز طريق الحرير من شمال غرب الصين وقانسو ونينغشيا ، القرنان الرابع والسابع ، نيويورك ، 2001.

T. S. Kawami ، سيراميك إيراني قديم من مجموعات آرثر ساكلر، نيويورك ، 1992.

كيم وون يونغ ، & ldquo كوريا القديمة وطريق الحرير ، & rdquo في ميسول شاريو (المتحف الوطني للفنون في سيول) ، سيول ، كوريا ، 34 ، 1984 ، ص 1-26.

D. E. Klimburg-Salter، مملكة باميان: الفن والثقافة البوذية في هندو كوش ، جامعة Istituto Universitario Orientale V ، روما ، Dipartimento di Studi Asiatici ، Naples and Rome ، 1989.

R. B. Koehl، إيجة العصر البرونزي ريتا، فيلادلفيا ، 2006.

E. de La Vaissi & egravere ، Histoire des marchands sogdiens، Institut des Hautes & Eacutetudes Chinoises، vol. الثاني والثلاثون ، كلية دو فرانس ، باريس ، 2002.

F. Lissarrague ، محرر ، جماليات المأدبة اليونانية: صور النبيذ والطقوس ، برينستون ، 1990.

N. Manassero، Recipienti da libagione con terminale Zoomorfo in Oriente، dall & rsquoEt & agrave del ferro all & rsquoepocha sasanide، أطروحة ، جامعة تورينو ، إيطاليا ، 2007.

شرحه Rhyta e corni potori dal` Eta del Ferro all`epocha sasanide. Libagione pure e misticismo tra la Grecia e il mondo iranico، BAR International Series 1750، Oxford 2008.

بي آي مارشاك ، في جي سي واي وات ، محرر ، الصين: فجر العصر الذهبي 200 & - 750 م، نيويورك ، 2004 ، قط. لا. 97-98 ، ص 190 - 91.

B. I. Marshak ، Silbersch & aumltze des Orients: Metallkunst des 3.-13. Jahrhunderts und ihre Kontinuit & aumlt، لايبزيغ ، 1986.

ماسون و ج. بوجاتشينكوفا ، & ldquoParfianskie ritony Nisy ، & rdquo في ترودي-أوزنو-تركمانستانسكي أرخيولوجيتشيسكوي كومبليكسنوي إكسبيديتسي الخامس. ، عشق أباد ، 1959.

شرحه الريتون البارثية لنيسا. مونوجرافي دي بلاد ما بين النهرين، فلورنسا ، 1982 (غير منشورة).

م. موس ، Essai sur le Don، باريس 1950.

A. S. Melikian-Chirvani، & ldquoLe Rhyton selon les sources: Essai sur la Continuit & eacute Culturelle iranienne de l & rsquoAntiquit & eacute & agrave l & rsquoIslam ، ستوديا ايرانيكا 11 ، 1982 ، ص 263-92.

شرحه ، & ldquo ، قرن النبيذ الإيراني من عصور ما قبل الأخمينية إلى العصر الصفوي ، & rdquo in نشرة معهد آسيا 10 ، 1996 ، ص 85-139.

ح ح. نيسوانت ، Zum sogenannten Pegasus-Rhyton aus Kurgan 4 von Aul-Uljab ، في بورياس. M & uumlnstersche Beitr & aumlge zur Arch & aumlologie 20 ، 1997.

K. L. Ogannesyan ، روسبيسي إيريبوني (لوحات من Erebuni) ، Erevan ، 1973 (بالأرمنية والروسية والإنجليزية).

J.M Olbrycht ، Parthia et ulteriores gentes، Die politischen Beziehungen zwischen dem arsakidischen إيران und den Nomaden der eurasiatischen Steppen (3.Jh.v.Chr. bis 3.Jh.n.Chr. أطروحة جامعة كراكوف ، بولندا 1995 ميونيخ 1998)

شرحه ، & ldquoParthian & rsquos King & rsquos tiara - الدليل النقودي وبعض جوانب أيديولوجيا الأرسايد ، & rdquo Notae Numismaticae 2 ، 1997 ، ص 27-65.

M. Pfrommer ، الأعمال المعدنية من الشرق الهيليني: كتالوج المجموعات ، متحف جيه بول جيتي ماليبو ، كاليفورنيا ، 1993.

I.R Pitschikjan ، في متحف Miho ، كتالوج متحف ميهو (الجناح الجنوبي)، Shigaraki ، 1997.

Idem ، & ldquoOxos-Schatz und Oxos-Tempel: Ach & aumlmenidische Kunst in Mittelasien ، & rdquo (& Uumlbersetzung Bernd Funck) في Antike في دير مودرن، محرر. فون دبليو شولر ، برلين 1992.

بورادا وآخرون بديل إيران. Die Kunst in vorislamischer Zeit ، بادن بادن ، 1962.

روسون ، الزخرفة على الفضة الصينية من عهد أسرة تانغ (618 و - 906 م) ، المتحف البريطاني ، أوراق عرضية رقم 40 ، لندن ، 1982.

سي. ريدليش ، Zur Trinkhornsitte bei den Germanen der & aumllteren Kaiserzeit، Pr & aumlhistorische Zeitschrift 52، 1977.

& ldquoRhyton، head-vase and Figure-vase، & rdquo at Classical Art Research Centre، University of Oxford، http://www.beazley.ox.ac.uk/tools/pottery/shapes/rhyton.htm.

ريكنباخ وآخرون. محرر ، متحف الكتالوج Rietberg Zurich 1989 ، Oxus. 2000 Jahre Kunst am Oxus-Fluss في Mittelasien. Neue Funde aus der Sowjetrepublik Tadschikistan ، زي وأوملريتش ، 1989.

M. Rostovtzeff، Gesellschafts- und Wirtschaftsgeschichte der hellenistischen Welt. تُرجم من أكسفورد 1941 الأصلي من قبل جي وإي باير ، مع مقدمة بقلم هـ. هاينن ، دارمشتات ، 1995.

F. P. T. Sarre ، Die Kunst des Alten Persien، برلين ، 1923.

G. Scaglia، & ldquoCentral Asians on a Northern Ch & rsquoi Gate Shrine، & rdquo أرتيبوس آسيا 21 ، 1958 ، ص 9-28.

شيلتز ، Die Skythen und Andere Steppenv & oumllker، 8.Jh.v.Chr. مكرر 1.Jh.n.Chr.، Universum der Kunst Vol.39، M & uumlnchen، 1994.

K. Schauenburg ، & ldquoEurymedon eimi ، & rdquo Mitteilungen des Deutschen معاهد Arch & aumlologischen 90 ، 1975 ، ص 97-121 ، خاصة. ص 115-16 ورر. 39.

شلمبرجير ، & ldquoDescendants non-Mediterraneanees de l & rsquoart grec، & rdquo in سوريا. Revue d & rsquoart oriental et d & rsquoarcheologie 37 ، 1960 ، ص 131-166 ، ص 253-318.

شرحه Der hellenisierte Orient: die griechische und nachgriechische Kunst ausserhalb des Mittelmeerraumes، Z & uumlrich ، 1969.

شرحه ، & ldquoLe rhyton de Kohna Masjid ، & rdquo فنون اسياتيك الرابع والعشرون ، 1971 ، ص 3-8.

H. H. Scullard ، الفيل في العالم اليوناني والروماني، لندن ، 1974.

الراعي ، و ldquoTwo الفضة ريتا ، و rdquo في نشرة متحف كليفلاند للفنون 53/8 ، أكتوبر 1966 ، ص 289-317 & lsquoTechnical Notes & [رسقوو] بقلم جيه تيرنباخ ، ص 312-15.

دي جي شيبرد وجيه تيرنباخ ، & ldquoTwo Silver Rhyta ، & rdquo نشرة متحف كليفلاند للفنون ، أكتوبر 1966 ، ص 289 و - 317.

السيد م مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا 1-2 ، 1944 ، ص 14-16

B. Svoboda، & ldquoZur Geschichte des Rhytons، & rdquo in B. Svoboda and D. Concev، eds.، Neue Denkm & aumller Antiker Toreutik، Monumenta Archaeologica 4 ، 1956 ، الصفحات من 1 إلى 89.

M. Taddei، & ldquo The Harishandra Seal from Mohra Moradu. ملاحظة أيقونية ، rdquo أنالي. نوفا الدوري الإيطالي XIX، Fascicolo 1، Istituto Orientale di Napoli، 1969، pp.57-68.

K. Tanabe ، & ldquo الأصل الإيراني للبوذية & lsquo & Ucircrn & acirc & rsquo & rdquo Bukkyō geijutsu / آرس بوديكا 162 ، 1985 ، ص 35-72 (باليابانية).

شرحه ، & ldquo الأصل الإيراني للبوذي & lsquo & Ucircrn & acirc & rsquo (تاف. 22-23) ، & rdquo AMI 20 ، 1987 ، ص.251-59.

U. Treiner و T. Krtycev ، & ldquo تقنية تصنيع Rhytons من Nisa القديمة ، بارثيكا 2، 2000 ، ص 55-67.

K. Tuchelt، Tiergef & aumlsse في Kopf- und Protomengestalt. Untersuchungen zur Formgeschichte tierf & oumlrmiger Giessgef & auml & szlige ، Istanbuler Forschungen 22 ، برلين ، 1962.

T. Umehara و P. Meyers ، كتالوج متحف ميهو ، الجناح الجنوبيمتحف ميهو 1997.

Yi Un-ch & rsquoang ، & ldquoMagakmun togiwa mahyong togi (على أواني خزفية ذات زخرفة حصان وعلى شكل خيول) ، & rdquo in كوغو ميسول 138-39 ، سيول ، كوريا ، 1978-79 ، الصفحات 242-57.

L. Vanden Berghe، & ldquoQuelques Vases Theriomorphes Iraniens، & rdquo أرتيبوس آسيا 15/3 ، 1952 ، ص.233-40.

المتحف الافتراضي ، & ldquoScythians / Pegasus ، & rdquo في http://vm.kemsu.ru/en/skyth/skyth-pegas.html.

والسر ، برسيبوليس. Die K & oumlnigspfalz des Darius ، T & uumlbingen 1980.

جي سي واي وات ، الصين. فجر العصر الذهبي 200-750 م، نيويورك ، 2004.

S. Westphal-Hellbusch و I. Bruns ، Metallgef & auml & szlige aus Buchara، Ver & oumlffentlichungen des Museums f & uumlr V & oumllkerkunde Berlin، Neue Folge 29، Abteilung Westasien I، Berlin، 1974.

G. Widengren ، Der Feudalismus في إيران. M & aumlnnerbund & ndash Gefolgschaftswesen & ndash الإقطاعية في دير إيران Gesellschaft im Hinblick auf die indogermanischen Verh & aumlltnisse، K & oumlln und Opladen ، 1969.

J. Wieseh & oumlfer ، داس أنتيك بيرسيان: فون 550 ضد مركز حقوق الإنسان. مكرر 650 n. مركز حقوق الإنسان ، ميونيخ وزيورخ ، 1994.

ك.ويلكنسون ، & ldquo الفن الآشوري والفارسي. فن الشرق الأدنى ، rdquo في نشرة متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك ، 1955 ، ص 213-224.

جي ويسوا ، Paulys Real-Encyclop & aumldie der Classischen Altertumswissenschaft، ملحق. 6 ، شتوتغارت ، 1935 ، ص 643-45.


برسيبوليس ، أبادانا ، الدرج الشمالي ، الإغاثة المركزية

برسيبوليس (فارسي قديم بارسا، عصري تخت جمشيد): الاسم اليوناني لإحدى عواصم الإمبراطورية الأخمينية القديمة ، التي أسسها الملك داريوس الكبير (حكم 522-486 قبل الميلاد). كان هناك العديد من المواقع الفضائية ، نقش رستم وتخت رستم.

يعد الارتياح الذي كان يشرف على السلالم الشمالية لأبادانا في برسيبوليس أحد أهم الأمثلة على الفن الأخميني. يُظهر ملكًا يستقبل مسؤولًا مهمًا يؤدي التحية الطقسية المعروفة باسم proskynesis. يقف العديد من الشخصيات إلى اليسار واليمين.

الإغاثة لها تاريخ رائع. في الأصل جزء من الدرج الشمالي لأبادانا ، تمت إزالته لاحقًا ووضعه في الخزانة. هنا ، اكتشفه علماء الآثار الذين حفروا في برسيبوليس. ووجدوا أيضًا ارتياحًا مشابهًا كان يومًا ما جزءًا من الدرج الشرقي.

من غير المعروف سبب إزالة هذه النقوش. النحت الشمالي موجود الآن في المتحف الأثري الوطني بطهران ، ولا يزال التضاريس الشرقية في الخزانة.

برسيبوليس ، أبادانا ، الدرج الشمالي ، الإغاثة المركزية ، ماجيان العظيم

برسيبوليس ، أبادانا ، الدرج الشمالي ، الإغاثة المركزية ، داريوس

برسيبوليس ، أبادانا ، السلالم الشمالية ، الإغاثة المركزية ، الفرسات

برسيبوليس ، أبادانا ، الدرج الشمالي ، الإغاثة المركزية

يظهر النقش ملكًا جالسًا على العرش. غالبًا ما يُدعى داريوس الكبير (حكم 522-486) ​​، لكن في الواقع ، لسنا متأكدين تمامًا من تحديد الهوية. لم يكن سكان الشرق الأدنى القديم مهتمين حقًا بالصور الواقعية ، وربما يكون من الأفضل تفسير الرجل على العرش على أنه مفهوم أكثر تجريدًا ، وليس ملكًا عظيمًا فرديًا - تجسيدًا للملكية.

من ناحية أخرى ، ربما كان داريوس قد طلب الإغاثة الأصلية ، لذلك يمكننا أيضًا أن نسمي الرجل داريوس. وخلفه شخص مهم آخر هو ولي العهد. إذا قبلنا أن الملك هو داريوس ، فلا بد أن هذا الرجل هو ابنه زركسيس. من المحتمل أن يكون الرجل الذي يحيي الملك هو رئيس القصر ، فارناس. يعلن قدوم حاملي الجزية الممثلين على الحائط بالقرب من الدرج.

لا يعتقد العديد من العلماء أن الرجل على العرش هو ملك مجرد أو داريوس الكبير ، لكنه يمثل زركسيس. حجتهم هي أن الدرج الشمالي بناه هذا الملك. في ضوء حقيقة أن الارتياح على الدرج الشرقي متطابق تقريبًا ، يبدو هذا بعيد المنال بعض الشيء ، لكن النظرية تشرح سبب سحب النقوش وإحضارها إلى الخزانة. اغتيل زركسيس على يد حاشيته ، وتم تمثيل البعض منهم في الإغاثة. لم يستطع ابنه وخليفته أرتحشستا الأول مكروشير تدمير صورة والده ، بل "عاقب" جرائم القتل بنقلهم إلى الخزانة.

مهما كان هذا ، فإن الرجل على العرش - سنستمر في تسميته داريوس - يظهر كملك عظيم ، وكل شيء يشير إلى جلالته. على سبيل المثال ، لديه زهرة ذات رائحة طيبة في يده. ولي العهد هو الوحيد الذي له نفس الصلاحيات. إذا كانت هذه الزهرة لوتس ، فقد ترمز إلى الخلود: الزهرة لها اثنا عشر بتلة ، عدد الأشهر في السنة.

برسيبوليس ، أبادانا ، الدرج الشمالي ، الإغاثة المركزية ، كرسي داريوس

برسيبوليس ، أبادانا ، الدرج الشمالي ، الإغاثة المركزية ، زهرة داريوس

برسيبوليس ، أبادانا ، السلالم الشمالية ، الإغاثة المركزية ، المباخر

Ikiztepe Usak ، مبخرة

أقدام الملك لا تلمس الأرض. من المصادر الأدبية مثل سيرة الإسكندر الأكبر لبلوتارخ ، نعلم أن البراز كان سمة مهمة. إلى جانب ذلك ، فإن الملك هو الوحيد الذي يجلس وهو أيضًا أكبر من الآخرين. أحذيته أرقى من حاشيته. أمام الملك معياران يمكن تحديدهما بمباخر البخور لأنه تم العثور بالفعل على هذه الأشياء في بلدة أوساك الليدية في تركيا. مرة أخرى ، رافقت الملك رائحة طيبة.

التكريم النهائي: الملك العظيم هو الوحيد الذي يظهر مع خليفته. اعتمدت خلافة جميع الآخرين على إرادة الملك - فقط الحاكم نفسه كان يعرف من سيخلف والده - لكن الملك نفسه لم يكن على يقين بشأن خليفته. يشير ولي العهد ، بزهرة ، إلى والده وهو ، من بين جميع الشخصيات الدائمة ، الأطول. قد يكون لهذا علاقة أو لا يتعلق باللقب الرسمي لولي العهد ماثيشتا"الأكبر" (بعد الملك بالطبع). إذا كان الرجل على العرش هو داريوس ، فيجب أن يكون هذا زركسيس - لكن وجوههم متطابقة.

هناك العديد من الأشخاص الآخرين في هذا الارتياح. يقوم Pharnaces ، الذي يعلن وصول حاملي الجزية ، بأداء الطقوس التحية المعروفة باسم proskynesis: فهو يرسل قبلة إلى الملك. كان على الأشخاص الأقل مكانة الركوع أو السجود لممثل Ahuramazda على الأرض. بصفته عمدة القصر أو الوزير (hazarapatiš) ، كان يحق لفارناسيس الحصول على عصا للمشي وأقراط ذهبية.

يتبعه جنديان ، ليس في زي المعركة. أحدهم يحمل شيئًا يشبه حقيبة صغيرة. تم العثور على قطعة مماثلة في أذربيجان الإيرانية. كان من اللافت للنظر أنه مصنوع من الحجر. وظيفته غير معروفة على الرغم من أنه قد يكون وزنًا قياسيًا. وهناك فرضية بديلة مفادها أن هذا الرجل يحمل فحمًا صغيرًا من البخور للموقد أمام الملك.

برسيبوليس ، أبادانا ، الدرج الشمالي ، الإغاثة المركزية ، الحرس

برسيبوليس ، أبادانا ، الدرج الشمالي ، الإغاثة المركزية ، الحرس ، "آبل"

برسيبوليس ، أبادانا ، السلالم الشمالية ، الإغاثة المركزية ، الحرس ، الوزن

أذربيجان الإيرانية ، وزن الحجر

يمكن التعرف على الجنديين من قوات النخبة التي أطلق عليها الإغريق الخالدون أو "حاملي التفاح". يدينون بهذا اللقب الرائع لحقيقة أن الثقل المعدني لرماحهم كان على شكل تفاحة. كانت هذه "التفاحات" مغطاة بالفضة أو الذهب لحمايتها ، ووضع الجنود رماحهم على طرف أحذيتهم.

الرجل الأول الذي يقف خلف ولي العهد (كما هو موضح أعلاه) لديه عمامة يمكن تحديدها على أنها قبعة أحد المجوس ، المتخصصين في القرابين للإمبراطورية الفارسية. ربما يكون هو مسموغان، القائد المجوس والمرشد الديني الأعلى لإيران القديمة ، الذي كان ، وفقًا لتقليد متأخر جدًا ، محل إقامته في راجا. يمكن وضع الجزء السفلي من العمامة أمام الفم حتى لا يلوث المجوس النار المقدسة بأنفاسه. من الكتاب المقدس للزرادشتية ، الأفستا ، نعلم أن العمامة المحسوسة كانت تسمى بادام.

الرجل التالي هو حامل سلاح الملك. كانت هذه وظيفة مهمة. على إغاثة بيستون ، تم تصوير أحد النبلاء المسمى Intaphrenes على أنه حامل قوس الملك فيما بعد ، حمل أرستقراطي يُدعى Gobryas الرمح الملكي (وفقًا للنقوش البارزة على قبر داريوس في نقش رستم). الرجل على الدرج الشمالي من Apadana في برسيبوليس يحمل قوس داريوس وفأس المعركة. يرتدي زي الفرسان. على حزامه ، حامل السلاح لديه سيف قصير يشبه خنجر في غمد جميل. وفقًا للباحث اليوناني هيرودوت من هاليكارناسوس ، تم استدعاء هذا النوع من السيف اكيناكيس. ملاحظة [هيرودوت ، التاريخ 7.54.]


7. الملك إيدانثيرس: ملك محشوش التحدي

لوحة ذهبية تصور متسابق محشوش ، ج. القرن الرابع والثالث قبل الميلاد ، متحف سانت بطرسبرغ ، عبر المتحف البريطاني

بعد وفاة قمبيز بعد حملة في مصر ، تولى داريوس الكبير عرش بلاد فارس. خلال فترة حكمه ، قام بتوسيع الإمبراطورية الفارسية إلى أقصى ذروتها وتحويلها إلى قوة إدارية عظمى. مثل سلفه سايروس ، حاول داريوس أيضًا غزو سيثيا. زحفت القوات الفارسية إلى الأراضي السكيثية في وقت ما حوالي 513 قبل الميلاد ، وعبرت البحر الأسود واستهدفت القبائل حول نهر الدانوب.

لم يتضح بالضبط سبب بدء داريوس الحملة. ربما كان من أجل الأرض ، أو حتى كرد ضد غارات السكيثيين السابقة. لكن الملك المحشوش ، إيدانثيرسوس ، تهرب من الفرس ، غير راغب في الانجرار إلى معركة مفتوحة. انزعج داريوس وطالب إيدانثيرسوس إما بالاستسلام أو مقابلته في قتال.

رفض إيدانثيرس ، متحديا الملك الفارسي. كانت الأراضي التي تنازلت عنها قواته قليلة القيمة في حد ذاتها ، وأحرق السكيثيون كل ما في وسعهم. واصل داريوس ملاحقة القائد المحشوش وبنى سلسلة من الحصون على نهر أواروس. ومع ذلك ، بدأ جيشه يعاني من إجهاد المرض وتضاؤل ​​الإمدادات. عند نهر الفولجا ، استسلم داريوس وعاد إلى الأراضي الفارسية.


غمد الذهب الأخميني - التاريخ

زوج من عزم الدوران مع أطراف ذات رأس أسد بعض حشوات مصوغة ​​بطريقة البقاء على قيد الحياة. قبر الأخمينية في سوسة ، 4 ج. قبل الميلاد (باريس: اللوفر). 20 سم.

لوحة الإغاثة من الطوب الأخميني المزجج لوحة نقش من الطوب المصقول - الفارسية الأخمينية ، أواخر القرن السادس قبل الميلاد من سوسة ، جنوب غرب إيران. من قصر داريوس الأول ، حاكم أكبر إمبراطورية في العصور القديمة. هذه اللوحة مصنوعة من الآجر المزجج متعدد الألوان الذي عثر عليه المنقبون الفرنسيون مبعثرون في فناء القصر الذي بناه الملك الفارسي داريوس الأول (522-486 قبل الميلاد). تمت استعادة ما لا يقل عن 18 شخصية وهذا المثال معار بشكل دائم إلى المتحف البريطاني من متحف اللوفر في باريس. كان جزءًا من إفريز أكبر يصور صفوفًا من الحراس ، ربما "الخالدون" الذين شكلوا الحارس الشخصي للملك. قد يكون ترتيب الأشكال مشابهًا لصفوف الحراس المنحوتات المنحوتة في برسيبوليس. وفقًا لنقش تأسيسي في سوسة ، جاء الحرفيون الذين صنعوا ألواح الآجر من بابل حيث كان هناك تقليد لهذا النوع من الزخرفة المعمارية.

لوحة ذهبية أخمينية من كنز أوكسوس ماجوس فارسي يحمل بارسوم - الأغصان المقدسة المرتبطة بالكهنوت.

معبد أناهيتا أناهيتا ، أو ناهد ، كانت إلهًا رئيسيًا في بلاد فارس. كانت حامية الماء وإلهة الجمال والخصوبة والخصوبة. معبد أناهيتا هو اسم أحد موقعين أثريين في إيران يُعتقد عمومًا أنه ينسب إلى الإله القديم أناهيتا. يقع أكبر وأكثر شهرة من الاثنين في Kang -var في مقاطعة Kermanshah. يقع الآخر في Bishapur. تكشف البقايا في كانجافار عن صرح ذي طابع هلنستي ، ومع ذلك يعرض التصاميم المعمارية الفارسية. على سبيل المثال ، الأبعاد الهائلة للقاعدة ، التي يبلغ قياس جانبها ما يزيد قليلاً عن 200 متر ، وأساساتها الصخرية ، التي تردد صدى المنصات الحجرية الأخمينية ، "تشكل عناصر فارسية". يُعتقد أن هذا مؤكد من خلال "درجين جانبيين يصعدان منصة حجرية ضخمة تذكر بالتقاليد الأخمينية". في النصف الأول من القرن الأول الميلادي ، كان الجغرافي اليوناني ، إيزيدور من شاركس ، أول من ذكر المعبد في كتابه ، مشيرًا إليه باسم "معبد أرتميس".

مدينة جوور القديمة (جور) تقع مدينة Goor القديمة أيضًا Gour أو Gur على بعد 100 كيلومتر جنوب شيراز ، مقاطعة فارس ، بجوار مدينة فيروز أباد. يُعتقد أن المدينة تأسست في عهد الأسرة الأخمينية (550-330 قبل الميلاد). كان الإسكندر محاطًا بها ، ولكن بسبب تحصينها القوي والمدافعين المتفانين ، لم يتمكن من تسليم المدينة ، ثم أمر بغمر المدينة عن طريق تحويل النهر القريب إلى منطقة منخفضة من المدينة وتحويلها إلى بحيرة. بعد قرون ، أمر Ardashir Babakan ، مؤسس السلالة الساسانية (224 "" 651 م) بحفر قناة وتفريغ البحيرة ، ثم أعاد بناء المدينة كعاصمة له. خلال الغزو العربي (651 م) ، دمرت المدينة مرة أخرى وبعد حوالي 3 قرون ، تم بناء مدينة جديدة تسمى الآن فيروز أباد بجوار أنقاض المدينة الأصلية من قبل أسرة الديلمين.

بلاد فارس القديمة للفنون الفارسية تاريخ وتقاليد قديمة جدًا. إنها تجذب ليس فقط في آسيا وأوروبا ولكن أيضًا في جميع أنحاء العالم. انتشرت الفنون الفارسية في مجالات مختلفة مثل العمارة والخط والسجاد والسينما والموسيقى والرسم وأنواع مختلفة من الحرف اليدوية. في إيران ، كما هو الحال في جميع المجتمعات الإسلامية ، يفضل الفن غير التمثيلي والمشتق والمنمنم بدلاً من المجازي والمبتكر والحقيقي. لم يكن التمثيل الدقيق للشكل البشري أبدًا جزءًا من الفن الإسلامي التقليدي ، وعلى الرغم من أن البورتريه لا يحظره الإسلام الشيعي ، إلا أنه لم يتم التقاطه حقًا في إيران حتى ظهور الكاميرا.

الاكتشافات الأثرية في سوسة يقودنا تقدم علم الآثار الشرقي من مفاجأة إلى أخرى. يتم إجراء الاكتشافات عامًا بعد عام في تتابع سريع ، وهو ما نشاهده باهتمام شديد أثناء تحولها وتوضيح بعض الفصل في تاريخ تلك الحضارات البدائية التي نشأت منها حضارتنا جزئيًا. بعد الاكتشافات التي تم إجراؤها في Chald "a و Assyria و Ph " nicia ، تأخذ منطقة أخرى من الشرق دورها الآن في إلقاء الضوء على الماضي - بلد عيلام ، أو سوسيانا ، وهي منطقة كانت حتى الآن غير معروفة لنا تقريبًا ، على الرغم من أنها لعبت دورًا مهمًا في العصور الأولى من العالم. تشكل أنقاض مدينة سوسة الواقعة شمال الأحواز عددا من الروايات الهائلة التي تغطي مساحة من أربعة ونصف إلى ستة أميال مربعة على ضفتي نهر كركا. يمتد السهل ، الذي تهيمن عليه هذه التلال المهيبة حتى ضفاف نهر كارون ، إلى أقصى الشمال ، حيث تحده جبال بختياري. جنوبا يمتد إلى نهر أرفاند (المعروف أيضا باسم شط) وكلدن السفلى "أ.

ختم اسطوانة العقيق الأبيض الأخمينية ، حوالي القرنين السادس والرابع قبل الميلاد. من كرمنشاه ، إيران. يُظهر هذا الختم التأثيرات الأجنبية المتنوعة على فن الإمبراطورية الأخمينية الفارسية. لم يكن لدى الفرس ، في البداية ، فن محدد بوضوح خاص بهم ، لكنهم استخدموا الحرفيين والخبراء الأجانب ودمجوا التقاليد المتباينة لإمبراطوريتهم الهائلة بأسلوب متماسك ومميز. كانت الزخارف اليونانية والمصرية شائعة بشكل خاص. يوجد هنا تمثيل لصقر ، ربما للإله المصري حورس ، بجانب مبخرة. على طول الحدود توجد عين الودجات المصرية أو "عين حورس" ، رمز الكمال. الماعز المجنح هو نموذج للفن الأخميني.

المتحف البريطاني - إيران القديمة (غرفة 52) معرض رحيم إيرفاني 3000 قبل الميلاد "" 651. كانت إيران مركزًا رئيسيًا للثقافة القديمة. كانت غنية بالموارد الطبيعية القيمة ، وخاصة المعادن ، ولعبت دورًا مهمًا في تطوير حضارة الشرق الأوسط القديمة والتجارة. تسلط الغرفة 52 الضوء على هذه الترابطات القديمة وظهور الثقافات المحلية المميزة ، كما هو الحال في لوريستان ، خلال عصر الهجرات بعد حوالي 1400 قبل الميلاد.

رأس الفأس البرونزي ثقافة لوريستان ، القرنان العاشر والسابع قبل الميلاد. من لوريستان ، غرب إيران. يربط أسلوب رأس الفأس المصبوب هذا من البرونز المصبوب بمنطقة لوريستان في غرب إيران. كانت البرونز من هذا النوع غارقة في المقابر والأضرحة في المنطقة من عشرينيات القرن الماضي فصاعدًا. كانت العديد من المقابر غنية بالبرونز ، ويبدو أن قبور الذكور الأشد فقراً كانت تحتوي على القليل من الأسلحة.

تركيب برونز على شكل شخصية جالسة العيلامية ، حوالي 1450-1200 قبل الميلاد. من جنوب غرب إيران. تم تركيب هذا الشكل البرونزي في الأصل على جسم أكبر مثل قطعة أثاث ، ومن ثم فتحتا البرشام للتثبيت من خلال إسقاط يشبه الذيل. تم الحصول عليها في جنوب غرب إيران ، بالقرب من موقع المدينة القديم Tang-e Sarvak. يشير شكل الشكل ومظهره إلى أنه يجب أن يرجع تاريخه إلى القرنين الرابع عشر أو الثالث عشر قبل الميلاد. أسلوب الشعر مشابه جدًا لتماثيل التراكوتا من Susa ، ذات التاريخ المماثل.

حلقة تسخير برونزية ثقافة لوريستان ، القرنين العاشر والسابع قبل الميلاد. من لوريستان ، غرب إيران.هذه القطعة من بين مجموعة متنوعة من الزخارف المعدنية المتقنة للخيول التي تم إنتاجها واستخدامها في لوريستان. مثل هذه القطع على شكل عجلة ، والتي بقي الكثير منها على قيد الحياة ، ربما كانت بمثابة زينة لغطاء رأس الحصان. تم تزيينها في الجزء العلوي إما بشكل كامل من moufflon أو بشكل أكثر شيوعًا ، كما هو الحال هنا ، فقط برأس moufflon الذي تحيط به الوحوش الأخرى.

قطعة حصان برونزية مع قطع خد مزخرفة العصر الحديدي المبكر ، حوالي القرنين العاشر والسابع قبل الميلاد. من لوريستان ، غرب إيران. شهدت منطقة لورستان في غرب إيران تقليدًا غنيًا لإنتاج البرونز في الجزء الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد. عمليا ، جميع القطع البرونزية التي نجت تأتي من المقابر المنهوبة في المقابر المبنية بالحجارة في المنطقة. يعود تاريخ هذه في الغالب إلى ما بين 1000 و 700 قبل الميلاد. في عدد من المواقع ، تم ترسيب البرونز أيضًا في الأضرحة.

وعاء فارسي من البرونز وعاء من البرونز. وعاء ريبوس فارسي على شكل زهرة لوتس مفتوحة. القرن الخامس قبل الميلاد الأخمينية.

دبوس من البرونز مزين بصورة آلهة ثقافة لوريستان ، القرنين العاشر والسابع قبل الميلاد. من غرب إيران. ترتبط الدبابيس البرونزية المزخرفة بإتقان من هذا النوع بطريقة أسلوبية بتقاليد المعادن الغنية في منطقة لوريستان في جبال غرب إيران. عمليا جميع القطع البرونزية الباقية تأتي من المقابر المنهوبة من القبور المبنية بالحجارة. تختلف هذه اختلافًا كبيرًا في التاريخ ، ولكنها تنتمي في الغالب إلى أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد. في عدد من المواقع ، تم ترسيب البرونز أيضًا في الأضرحة.

تمثال صغير من الفضة المصبوب من كنز Oxus الأخمينية الفارسية ، القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. من منطقة تخت كواد ، طاجيكستان. هذا التمثال الصغير هو جزء من كنز Oxus ، وهو أهم مجموعة من الذهب والفضة التي بقيت على قيد الحياة من العصر الأخميني. يعود تاريخ الكنز ، على الأرجح إلى معبد على ضفاف نهر أوكسوس ، بشكل أساسي إلى القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد.

تمثال صغير من الفضة لرجل ملتح من كنز أوكسوس الأخمينية الفارسية ، القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. من منطقة تخت كواد ، طاجيكستان. هذا التمثال الصغير هو جزء من كنز Oxus ، وهو أهم مجموعة من الذهب والفضة التي بقيت على قيد الحياة من العصر الأخميني. يعود تاريخ الكنز ، على الأرجح إلى معبد على ضفاف نهر أوكسوس ، بشكل أساسي إلى القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد.

غمد الذهب الاحتفالي من كنز Oxus الأخمينية الفارسية ، القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. من منطقة تخت كواد ، طاجيكستان. هذا الغمد هو جزء من كنز Oxus ، وهو أهم مجموعة من الذهب والفضة التي نجت من العصر الأخميني. يعود تاريخ الكنز ، على الأرجح إلى معبد على ضفاف نهر أوكسوس ، بشكل أساسي إلى القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد.

قلادة العقيق الأبيض العيلامية ، القرن الثاني عشر قبل الميلاد. من جنوب غرب إيران. هدية من الملك العيلامي لابنته. هذه قلادة من العقيق الأبيض الشاحب ، مثقوبة للتعليق. إنه محفور بنقش باللغة العيلامية يقول: "أنا ، شيلاك إنشوشيناك ، مكبر المملكة ، هذا اليشب من [أرض] Puralish الذي أخذته. ما صنعته بشق الأنفس وضعته هنا ، وأعطيته لبار أولي ، ابنتي الحبيبة.

شوقا زنبيل إن الزقورة المحفوظة جيدًا ، أو الهرم ، في شوقا زنبيل ، هي إلى حد بعيد أفضل الأمثلة المحفوظة والأكثر دراماتيكية للهندسة المعمارية العيلامية الموجودة. تم بناؤه في Dur Untashi ، وهي مدينة بالقرب من Susa ، بواسطة Untash-gal ، ملك عيلام ، حوالي 1250 قبل الميلاد.

دزفول دزفول: دزفول (Dezh-pol ، بالفارسية: Fortress Bridge) مدينة في مقاطعة خوزستان. يبلغ عمر دزفول 6000 عام ، ولكن أشهر هيكل قديم في المدينة هو جسر يعود تاريخه إلى 300 قبل الميلاد ، وقد تم بناء الجسر خلال شابور الأول وهو أقدم جسر يعمل بكامل طاقته في العالم. عندما هُزمت الإمبراطورية الرومانية فاليريان في معركة الرها ، تم استخدام بقايا جيشه المأسور لإنهاء الجسر. يُعتقد أن الجسر قد تم تشييده على أنقاض جسر أقدم بكثير ، تم بناؤه خلال السلالات العيلامية.

فرافهر Fravahr علامة دينية إيرانية قديمة ، من برسيبوليس (حوالي 520 قبل الميلاد)

منقوشة من البلاط المزجج من قصر سوسة نقش من البلاط المزجج يعود أصله إلى قصر الشتاء الفارسي في سوسة ، عاصمة عيلام. 520-500 قبل الميلاد (باريس: اللوفر). حارس إمبراطوري آخر. تم تصميم الزي العسكري الخفيف للقتال الهجومي ، للاندفاع لمعالجة الأزمات داخل الإمبراطورية الفارسية النائية.

عملة ذهبية المحارب عملة ذهبية. داريتش الأخمينية يظهر محاربًا ، ربما بناءً على نموذج عيلام.

رأس جريفين من عمود في بيرسوبوليس قد يعكس استعارة رمزية سياسية لبلاد الرافدين.

رأس من تمثال لرامي السهام من جدران القصر في برسيبوليس. الاهتمام الجمالي النموذجي لـ Ach "بالأنماط المتكررة.

حمتانة (اكباتانا) يقع Hegmataneh أو Ecbatana التاريخي داخل حدود مدينة همدان الحديثة ويغطي مساحة 30 هكتارًا. سميت حمتانة في المصادر الكلاسيكية التاريخية كعاصمة لأول إمبراطورية سلالة إيرانية ، الميديين (728-550 قبل الميلاد). أصبح فيما بعد أحد المقاعد الرئيسية لخلفائهم ، الأسرة الأخمينية (550-330 قبل الميلاد) ، على الرغم من اعتبار برسيبوليس بالقرب من شيراز مركز العرش ، إلا أن إكباتانا كانت تعتبر مكانًا استراتيجيًا. استمرت المدينة في الحفاظ على أهميتها خلال السلالات التالية ، البارثيين (248 قبل الميلاد - 224 م) والساسانيين (224 "" 651 م).

المشاة الخالدة - لانسر وآرتشر إفريز من البلاط المزجج يظهر المشاة الخالدة. لانسر ورامي.

نقش رستم نقش رستم: موقع أثري يقع على بعد حوالي 3 كيلومترات شمال غرب برسيبوليس. نقش رستم ، يحتوي على سبعة مقابر تخص الملوك الأخمينيين. من بين هذه النقوش صراحةً في نقوشها على أنها مقبرة داريوس الأول. بالإضافة إلى المقابر ، هناك أيضًا سبعة منحوتات صخرية عملاقة في نقش رستم ، أسفل القبور ، تعود للملوك الساسانيين.

جرة مطلية العصر البرونزي ، حوالي 2000 قبل الميلاد. تم الاستحواذ عليها في نهاوند ، ويقال إنها من تيبي جيان ، غرب إيران. خلال الألفية الثالثة - أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد ، كما هو الحال في فترات أخرى ، تميزت أنماط إقليمية مختلفة بالفخار المصنوع في جنوب غرب وغرب وشمال وجنوب شرق إيران. يبدو أن هذه تعكس المناطق الإقليمية المزدهرة. هذا مثال على إناء ينتمي إلى سلسلة طويلة من الفخار أحادي اللون تم العثور عليه في مواقع مثل Tepe Giyan و Godin Tepe.

إناء مطلي بجسر صنبور العصر الحديدي المبكر ، حوالي 1000-800 قبل الميلاد. ربما من تيبي سيالك ، وسط إيران. هذا النوع من الفخار الملون هو تباين محلي إيراني مركزي من غراي وير النموذجي لمواقع هذه الفترة في شمال إيران. في القرون الأولى من الألفية الأولى قبل الميلاد ، ظهرت أشكال جديدة من نوع من الفخار يسمى أواخر ويسترن جراي وير. هذه السفينة ذات الجسر هي نموذجية. الجرار المماثلة ذات الفوهة الطويلة معروفة سابقًا ، ولكنها تحتوي الآن على جسر بين الحافة والصنبور. من المحتمل أن تكون شعبية الجرار ذات الفتحات في الفخار انعكاسًا للاستخدام الواسع النطاق للنسخ المصنوعة من الصفائح المعدنية خلال هذه الفترة في إيران.

قصر سايروس ستون ريليف نقش حجري من مدخل قصر كورش في باسارجادي. التاج يشبه شخصية الشرق الأدنى التي تطرد الأرواح الشريرة.

جزء من كنز من العملات الفضية الوسيط ، مدفون في القرن السادس قبل الميلاد. من Tepe Nush-i Jan ، غرب إيران. من المحتمل أن تكون هذه المجموعة من القطع الفضية هي أهم اكتشاف في موقع Median في Tepe Nush-i Jan. كانت معبأة داخل وعاء من البرونز ودُفنت في الأرض. على الرغم من أن الكنز قد تم دفنه في أواخر القرن السابع قبل الميلاد ، إلا أن بعض العناصر أقدم بكثير. من المحتمل أن يعود تاريخ الخرز والقلادة الحلزونية إلى نهاية الألفية الثالثة أو بداية الألفية الثانية قبل الميلاد ، مما يشير إلى أنه تم العثور عليها من قبل لصوص القبور في العصر الحديدي وكانوا على وشك إعادة تدويرها كخردة لقيمتها المعدنية.

باسارجاد باسارجاد (باسارجاد): أول عاصمة للإمبراطورية الفارسية. بدأ بناء العاصمة على يد كورش الكبير حوالي 546 قبل الميلاد. ظلت باسارجاد العاصمة الفارسية حتى بدأ داريوس في تجميع أخرى في برسيبوليس. أهم نصب تذكاري في باسارجاد هو بلا شك قبر كورش الكبير. تتكون الغرفة من ست درجات عريضة تؤدي إلى القبر الذي تبلغ أبعاد الغرفة فيه 3.17 م × 2.11 م × 2.11 م ، ولها مدخل منخفض وضيق.

رأس برسيبوليس بول نحت رأس الثور من تاج العمود في برسيبوليس.

رأس برسيبوليس الأسد رأس أسد من أعلى عمود في برسيبوليس.

معرض صور برسيبوليس برسيبوليس: تأسس مجمع القصر الرائع في برسيبوليس من قبل داريوس الكبير حوالي عام 518 قبل الميلاد. تم تصميمه ليكون مقرًا للحكومة للملوك الأخمينيين ومركزًا للاستقبالات والاحتفالات الاحتفالية. نهب الإسكندر الأكبر القصور وأحرقها في 331-330 قبل الميلاد. لم يتم التنقيب عن الأنقاض حتى رعى المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو حملة أثرية تحت إشراف البروفيسور إرنست هرتسفيلد من عام 1931 إلى عام 1934 ، وإريش إف شميت من عام 1934 إلى عام 1939.

الخوذة الفارسية خسر خلال حملة أولمبيا في اليونان ، 490 قبل الميلاد. (متحف أولمبيا). يشير النقش الذي أضافه الإغريق إلى أنه انتهى كغنيمة مكرسة للآلهة. نمط الخوذة آشوري.

الجنود الفرس جزء من سور برسيبوليس بالقرب من شيراز. من القرن الخامس. قبل الميلاد. (حوالي 520 قبل الميلاد)

شوشتار - معرض الهندسة المائية القديمة شوشتار: الاسم القديم لشوشتار ، العصر الأخميني. الاسم نفسه ، Shushtar ، مرتبط باسم مدينة قديمة أخرى ، Susa ، ويعني "أكبر (أو أفضل) من Shush". خلال العصر الساساني ، كانت مدينة جزيرة على نهر كارون وتم اختيارها لتكون عاصمة الشتاء. تم توجيه النهر لتشكيل خندق حول المدينة. العديد من الأنهار القريبة تساعد على التوسع في الزراعة ، وتعود زراعة قصب السكر ، المحصول الرئيسي ، إلى عام 226 م. عندما هزم الشاه الساساني شابور الأول الإمبراطور الروماني فاليريان ، أمر الجنود الرومان الأسرى ببناء جسر واسع وسد يمتد لمسافة تزيد عن 550 مترًا ، يُعرف باسم باند إي قيصر ("جسر قيصر") والذي تم تدميره في الغالب. نظام الري للأغراض الزراعية والحضرية والصناعية ، ويشمل السدود (شادورفان ، جارغار ، ماهي بازان ، خاك ، لاشقر ، عيار ، قير) ، سدود توزيع المياه ، القنوات المحفورة يدويًا (داريون) ، القنوات المائية وطواحين المياه باقية.

دورق فضي ثقافة أملاش ، حوالي 1400-900 قبل الميلاد. من شمال غرب إيران. ينتمي هذا الدورق الفضي إلى ما يسمى بثقافة Amlash في مقاطعة جيلان في شمال غرب إيران. كانت هذه واحدة من أكثر الثقافات الإيرانية تميزًا في أواخر القرن الثاني وأوائل الألفية الأولى قبل الميلاد. ربما جاء الدورق من منطقة مارليك تيبي. هنا ، في واحدة من أغنى المقابر في المنطقة ، تم حفر 53 مقبرة سليمة في 1961-1962. تم العثور على أوعية مماثلة لهذه السفينة ، وبالفعل شكلت الأكواب الذهبية والفضية ذات الجوانب المقعرة جزءًا بارزًا من مادة المقبرة. تتكون الزخرفة الموجودة على هذا الدورق من أحصنة تحيط بشجرة منمنمة في السجل العلوي ، وأسود مجنحة تهاجم الكباش في الأسفل: كلا الأفاريز محددان بعظم سمك الرنجة وجلوش.

وعاء فضي مزين بأشكال ذهبية الأخمينية الفارسية ، حوالي القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. هذا الزبدية الفضية مزينة بقطع من صفائح ذهبية. يعود تاريخها إلى فترة انتشرت فيها أواني المعادن الثمينة. بينما توجد مجموعة متنوعة من الأنماط والأشكال في جميع أنحاء الإمبراطورية الأخمينية ، نظرًا لحجمها الكبير ، هناك أيضًا أسلوب أخميني معروف ، ربما تم الترويج له خارج إيران من قبل حكام المقاطعات وممثلين آخرين عن البلاط الفارسي. تعد الأطباق الفضية الكبيرة والصمامات (rhyta) من أشهر الأنواع ، بينما تضمنت الأنواع الأخرى أكواب شرب نصف كروية مثل هذا ، ويشكل كوب ذهبي عادي من نفس الشكل جزءًا من كنز Oxus.

دبوس فضي فارسي دبوس فضي. اللغة الفارسية. شكل مستدق مع رأس بالارض. 500 قبل الميلاد

جنود من برسيبوليس إغاثة جنود برسيبوليس بدروع من الخيزران. 6 ج. قبل الميلاد (برلين الشرقية: متحف بيرغاموم).

جنود من العشرة آلاف الخالدون نقش البلاط المزجج يظهر جنود من العشرة آلاف الخالدة. كان هذا الحرس الإمبراطوري قوة من النخبة مكونة من عرقية جديرة بالثقة من الفرس. من القصر الشتوي الأخميني في سوسة ، عيلام. 520-500 قبل الميلاد (باريس: اللوفر)

نقش حجري من قصر بيرسوبوليس يرسم هذا الشكل الفارسي النموذجي الأجنحة والحلقة المركزية من النماذج الأولية المصرية وبلاد ما بين النهرين. الرأي التقليدي هو أن الرقم يمثل أهورا مازدا

نقش حجري من برسيبوليس يظهر خادمًا الأخمينية الفارسية ، القرن الرابع قبل الميلاد من برسيبوليس ، جنوب غرب إيران. خادم في البلاط الملكي في بلاد فارس. يُظهر هذا الارتياح من برسيبوليس خادماً يرتدي ما يسمى بالثوب المتوسط: سترة مميزة بطول الركبة وسراويل ضيقة وقبعة مزودة بغطاء للأذن وواقي للرقبة. هذا يختلف عن الزي الفارسي المعتاد لفستان طويل مطوي. كما أنه يرتدي الأكيناكيس ، أو السيف الأخميني القصير النموذجي.

الإغاثة الحجرية من Apadana نقش حجري من Apadana (قاعة الجمهور) في برسيبوليس الأخمينية الفارسية ، القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. من برسيبوليس ، جنوب غرب إيران. يصور هذا النقش المكسور من العاصمة الملكية الفارسية برسيبوليس صفًا من حراس سوسيان المزعومين. وهي تشبه إلى حد بعيد الأشكال المكونة من الآجر المصبوب المصبوب من مدينة سوسة. قد يمثلون "الخالدين" الذين شكلوا الحارس الشخصي للملك.

نقش الحجر يظهر العجلة الأخمينية الفارسية ، القرن الخامس قبل الميلاد. من برسيبوليس ، جنوب غرب إيران. يأتي هذا الارتياح لسائق عربة يقود حصانه من المركز الأخميني الفارسي العظيم في برسيبوليس. تم التنقيب عنه في يوليو 1811 من قبل روبرت جوردون الذي كان جزءًا من بعثة دبلوماسية إلى إيران بقيادة السير جور أوسيلي ، السفير البريطاني في بلاد فارس من 1811 إلى 1814. قاعة الجمهور. تم بناء هذا الهيكل ، مع سلسلة مجاورة من القصور الخاصة والمباني الملحقة بها ، على الجانب الغربي من شرفة اصطناعية كبيرة على حافة سهل Marv Dasht. إلى الشرق توجد الخزانة ذات الأعمدة المتعددة مع المخازن والمكاتب والثكنات المجاورة. تُظهر نقوش Apadana وفودًا من أجزاء كثيرة من الإمبراطورية الفارسية تقدم الجزية والهدايا.

نقش الحجر يظهر أبو الهول الأخمينية الفارسية ، القرن الخامس قبل الميلاد. من قصر H في برسيبوليس ، جنوب غرب إيران. إله وصي يحمي في الأصل الإله الفارسي الملكي. يرتدي أبو الهول الذكر غطاء الرأس المهيب للإله. اكتشفه العقيد جون ماكدونالد كينير في برسيبوليس أثناء عمليات التنقيب في عام 1826 ، وكان في الأصل واحدًا من زوج يحيط بشخصية القرص المجنح لأهورا مازدا ، وهو إله تبناه داريوس الأول (522-486 قبل الميلاد) باعتباره الإله الملكي الفارسي.

سوسا (شوشان) سوسة: تسمى أيضًا شوشان ، اليونانية سوسيان ، شوش الحديثة ، عاصمة عيلام (سوسيانا) والعاصمة الإدارية للملك الأخميني داريوس الأول وخلفائه من 522 قبل الميلاد. سوسة هي واحدة من أقدم المدن في العالم. أثبتت الحفريات أن الناس كانوا يعيشون في الأكروبوليس عام 5000 قبل الميلاد. يحتوي هذا المعرض على صور رويال هيل (قصر أبادانا).

تخت سليمان يعتبر موقع تخت سليمان الأثري (عرش سليمان) من أقدم المواقع الواقعة في شمال غرب إيران. تقع أنقاض تخت سليمان في واد جبلي واسع وبعيد بين مدينتي زنجان وتيكاب. يشتمل الموقع على المحمية الزرادشتية الرئيسية التي أعيد بناؤها جزئيًا في الفترة الإيلخانية (المغولية) (القرن الثالث عشر) بالإضافة إلى معبد من العصر الساساني مخصص لأناهيتا ، وهناك بحيرة ذات ينابيع أرضية في المنطقة.

الملاك الحارس تمثال شهير من قصر سايروس في باسارجادي. (حوالي 530 قبل الميلاد)

قبر كورش الكبير (550-529) بالقرب من قصره في باسارجاد ". نال كورش ، مؤسس الإمبراطورية الفارسية ، الاستقلال عن وسائل الإعلام ووسع سيطرته إلى بلاد ما بين النهرين. رسم من بلاد ما بين النهرين بعض العناصر الأيديولوجية لإعادة بناء النظام الملكي. والمقابر فوق الأرض لمنع تدنس الجثة .

مخلوقات مجنحة من برسيبوليس إغاثة مخلوقات مجنحة عند بوابة برسيبوليس. من المحتمل أنها مشتقة من كائنات بابلية خارقة للطبيعة تحرس مداخل الأماكن المقدسة ، وربما تكون بابل أيضًا مصدرًا لإعادة تشكيل سلالة مينيد من آخ من حيث الملكية المقدسة.


من كان زركسيس العظيم؟

ولد زركسيس الكبير في عام 519 قبل الميلاد وتوفي في برسيبوليس ، إيران الحديثة. كان ابن أتوسا ، ابنة الملك الأخميني كورش الكبير ، والملك داريوس الأول ، وأصبح الوريث المفضل لأخيه الأكبر بسبب نسبه فيما يتعلق بكورش (التي فوتها أخوه الأكبر لأنه كان كذلك. ليس ابن أتوسا).

حكم زركسيس الإمبراطورية الأخمينية من 486-465 قبل الميلاد. تميز عهده بالحملات الفارسية ضد اليونان ومعارك Thermopylae و Salamis و Plataea ، والتي قد تفسر جزءًا من سبب تعرض الملك الفارسي لانتقادات شديدة من قبل الكتاب (وخاصة اليونانيين القدماء) على مر السنين. يمكن العثور على واحدة من أشهرها في مسرحية إسخيلوس ، الفرس.


4. كان داريوس إداريًا لامعًا

عملة ذهبية داريك , الإمبراطورية الأخمينية ، زمن زركسيس الثاني إلى أرتحشستا الثاني ، كاليفورنيا. 420-375 قبل الميلاد ، عبر مجموعة كولوسيو

بينما كانت فتوحاته مثيرة للإعجاب ، يكمن الإرث الحقيقي لداريوس العظيم في إنجازاته المذهلة في الإدارة. في أوجها ، غطت الإمبراطورية الأخمينية حوالي 5.5 مليون كيلومتر مربع من الأراضي. للحفاظ على هذا المجال الشاسع منظمًا ، قسم داريوس الإمبراطورية إلى عشرين مقاطعة. لحكم كل مقاطعة ، قام بتعيين مرزبان يعمل بشكل فعال كملك أقل. وضع داريوس وموظفوه تكريمًا سنويًا ثابتًا فريدًا لكل مرزبانية ، وقاموا بإصلاح النظام الضريبي الذي كان موجودًا في عهد سايروس.

ثم شرع داريوس في تحسين الاقتصاد. قدم عملة عالمية ، داريك ، والتي تم سكها بالذهب والفضة. ظل التصميم الأساسي الذي يُظهر الملك وهو يركض بطريقة دولاب الهواء دون تغيير إلى حد كبير على مدار 185 عامًا التي تم خلالها تداول عائلة داريكس.

كان من السهل تبادل Darics وكان لها قيمة موحدة. هذا جعل من السهل تحصيل عائدات الضرائب على أشياء مثل الماشية والأراضي. استخدم داريوس هذه الزيادة في الثروة لتمويل مشاريعه الطموحة للبناء. كما قام بتوحيد الأوزان والمقاييس عبر الإمبراطورية.

قام داريوس أيضًا بإصلاح النظام القانوني الحالي ، وإنشاء مدونة قوانين عالمية جديدة. أزال داريوس المسؤولين المحليين الحاليين وعين قضاته الموثوق بهم لفرض القوانين الجديدة. في جميع أنحاء الإمبراطورية ، ظل العملاء المعروفون باسم "عيون وآذان الملك" يراقبون رعاياه عن كثب ، مما يزيل المعارضة.


  • 6.1 وسط Satrapy Harauvatiš / Arachosia. رقم 22
  • 6.2 الرئيسية ساترابي Zranka / Drangiana. # 14
  • 6.3 الرئيسية ساترابي ماكا / جيدروسيا.
  • 6.4. ساترابي الرئيسي Θatagus / Sattagydia. رقم 21
  • 6.5. الرئيسية ساترابي هندوس / الهند.
  • بالإضافة إلى المرزبانيات الصغرى
  • 7.1. وسط ساترابي باكستريش / باكتريا. # 17
  • 7.2 الرئيسية ساترابي سوغودا / صغديا. # 18
  • 7.3. الرئيسية Satrapy Gandāra / Gandhāra. # 19
  • 7.4. الرئيسية ساترابي حرايفا / الأغنية. #15
  • 7.5 ساترابى الضحى (= ساكا بارادرايا) / ضاحى.
  • 7.6. الرئيسية ساترابي من ساكا تيجراكسودا / ماساجيتاي.
  • 7.7 الساتراب الرئيسي للساكا هومافارجا / الأميرجيين.
  • بالإضافة إلى المرزبانيات الصغرى

هيرودوت على الساتابيات

تشير المقاطع الغامقة إلى المجموعات التي تدفع الجزية - وهي الشعوب المدرجة في المرزبانيات الفارسية.

90. من الأيونيون و ال مغنيسيون الذين يسكنون في آسيا و أيوليانز ، كاريانس ، ليكيانس ، ميليان وبامفيليانس (لأن مبلغًا واحدًا عيّنه جزية لكل هؤلاء) جاءت أربعمائة وزنة من الفضة. تم تعيين هذا من قبله ليكون القسم الأول. [75] من Mysians و Lydians و Lasonians و Cabalians و Hytennians [76] جاء في خمسمائة موهبة: هذه هي الدرجة الثانية. من Hellespontians الذين يسكنون على اليمين كما يبحر المرء والفريجيين والتراقيين الذين يسكنون في آسيا وبافلاغونيا وماريانديني والسوريون [77] كانت الجزية ثلاثمائة وستين موهبة: هذه هي الدرجة الثالثة. من كيليكيانس، إلى جانب ثلاثمائة وستين خيلًا أبيض ، واحدًا عن كل يوم من أيام السنة ، كان هناك أيضًا خمسمائة وزنة من الفضة من هذه المائة وأربعين وزنة تم إنفاقها على الفرسان الذين عملوا كحراس لأرض كيليكيان ، والباقي ثلاث مئة وستون اتوا من سنة الى سنة الى داريوس. هذه هي الفرقة الرابعة. 91. من هذا الانقسام الذي يبدأ بـ مدينة Posideion، التي أسسها Amphilochos ابن Amphiaraos على حدود Kilikians والسوريين ، وتمتد حتى مصر ، ولا تشمل أراضي العرب (لأن هذا كان بدون دفع) ، وكان المبلغ ثلاثمائة وخمسين موهبة و في هذا التقسيم هي كل من فينيقيا وسوريا التي تسمى فلسطين وقبرص: هذه هي الفرقة الخامسة. من عند مصر والليبيون يحدها من مصر ومن كيرين وبرشلونة، لأن هؤلاء قد أمروا بالانتماء إلى الفرقة المصرية ، فقد جاءوا في سبعمائة موهبة ، دون حساب الأموال التي تنتجها بحيرة موريس ، أي من الأسماك [77 أ] دون حساب هذا ، أقول ، أو الذرة التي ساهمت بالإضافة إلى ذلك بالقياس ، أتت سبعمائة موهبة من حيث الذرة ، ساهموا بمقياس مائة وعشرين ألفًا [78] بوشل لاستخدام هؤلاء الفرس الذين تم تأسيسهم في "القلعة البيضاء" في ممفيس ومرتزقتهم الأجانب: هذه هي الفرقة السادسة. ال Sattagydai و Gandarians و Dadicans و Aparytaiفاجتمعوا معًا جلبوا مائة وسبعين موهبة: هذه هي الفرقة السابعة. من عند سوسة وبقية أرض الكيسيين ثلاث مئة. هذه هي الفرقة الثامنة. 92. من بابل ومن بقية آشور فدخل اليه الف وزنة فضة وخمس مئة ولد للخصيان. هذه الفرقة التاسعة. من عند Agbatana ومن بقية وسائل الإعلام و Paricanians و Orthocorybantiansاربعمائة وخمسون موهبة. هذه هي الفرقة العاشرة. ال بحر قزوين و Pausicans [79] وبانتيماثوي وداريتايساهموا معًا في جلب مائتي موهبة: هذه هي الفرقة الحادية عشرة. من الجراثيم بالنسبة إلى إيجلوي ، كانت الجزية ثلاثمائة وستين موهبة: هذه هي الفرقة الثانية عشرة. 93. من Pactyic والأرمن والشعب المحيط بهم حتى Euxine، أربعمائة موهبة: هذه هي الفرقة الثالثة عشرة. من Sagartians و Sarangians و Thamanaians و Utians و Mycans وأولئك الذين يسكنون جزر البحر الأحمر، حيث يقيم الملك أولئك الذين يسمون "المبعدين" ، [80] من كل هؤلاء معًا ، تم إنتاج جزية من ستمائة وزنة: هذه هي الفرقة الرابعة عشرة. ال ساكانز وبحر قزوين [81] جلبت مائتين وخمسين موهبة: هذه هي الفرقة الخامسة عشرة. ال Parthians و Chorasmians و Sogdians و Areians ثلاثمائة موهبة. هذه هي الفرقة السادسة عشرة. 94. إن الباريكان والإثيوبيون في آسيا جلبت أربعمائة موهبة: هذه هي الفرقة السابعة عشرة. الى Matienians و Saspeirians و Alarodians عين جزية من مائتي موهبة: هذه هي الفرقة الثامنة عشرة. الى Moschoi و Tibarenians و Macronians و Mossynoicoi و Mares ثلاثمائة موهبة مرتبة. هذه هي الفرقة التاسعة عشرة. التابع الهنود العدد أكبر بكثير من أي عرق آخر من الرجال الذين نعرفهم وقد أحضروا جزية أكبر من البقية ، أي ثلاثمائة وستين وزنة من غبار الذهب: هذه هي الفرقة العشرين.
كتاب تاريخ هيرودوت الأول. ترجمة ماكولي


23. الزرادشتية

الزرادشتية هي واحدة من أقدم الديانات في العالم ولا تزال تمارس حتى اليوم. وهي ديانة قديمة تعود إلى فترة ما قبل الإسلام من إيران ومن المحتمل أنها نشأت منذ حوالي 4000 عام. في الهند اليوم ، يُعرف أحفاد الفرس الزرادشتية باسم الفرس.

لعبت الزرادشتية دورًا مهمًا جدًا في تشكيل بلاد فارس. أسسها النبي الإيراني زرادشت وكان يعتبر دين الدولة لثلاث سلالات فارسية كبرى. اتبع مؤسس الإمبراطورية الأخمينية الفارسية ، كورش الكبير ، الزرادشتية وحكمه قانون آشا الزرادشتي ، أي الحق والعدل ، لكنه لم يفرض الزرادشتية على رعاياه غير الإيرانيين. أعطاهم حرية ممارسة دينهم. النار هي رمز الزرادشتية بينما تعتبر النار مع الماء رمزًا للنقاء. كانت أماكن العبادة الزرادشتية تسمى معابد النار.