كيف كانت مجتمعات البدو القديمة تدير التجارة؟

كيف كانت مجتمعات البدو القديمة تدير التجارة؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بالنظر إلى أن البدو يتنقلون دائمًا ، كيف يمكنك إجراء التجارة مع بعضهم البعض؟ أو ربما كان السؤال الأفضل هل أجروا التجارة مع بعضهم البعض؟

هل كانت هناك دائمًا مدن / قرى كانت تنتشر فيها المجتمعات البدوية حيث يمكنهم التجمع للقاء / مشاركة الأخبار / التجارة؟ أي هل كانت هناك مدن في منغوليا القديمة والأمريكتين القديمة؟

السؤال الذي أطرحه هو ذلك الموجود في العنوان ، والأسئلة الأخرى في الوصف هي فقط لشرح هذا السؤال بمزيد من التفصيل.


ربما يكون التحدي الأكبر في الإجابة على هذا السؤال هو صعوبة التعميم عبر الفضاء ، عبر أنواع مختلفة من مجموعات البدو ، وفي الواقع ، عبر مجموعات بدوية فردية. أيضًا ، يعتمد الكثير مما يمكن قوله على ما نعرفه عن المجموعات البدوية في التاريخ الحديث ونضع افتراضات حول المجموعات القديمة. أعتقد أن شخصًا يتمتع بمهارات جيدة في البحث الأثري قد يكون قادرًا على تقديم إجابة كاملة لك:

بعد قولي هذا ، أعتقد أنني سأشارك بعض الملاحظات حول الجوانب العامة للتجارة البدوية التي وجدتها مفيدة في مقال واحد مذكور أدناه:

  • يعرّف علماء الأنثروبولوجيا والمؤرخون بعض المجموعات على أنها "رعاة نقيون" ، أي أنهم يعتمدون بشكل كامل تقريبًا على المنتجات التي يجدونها في الأراضي التي يغطونها ، واللحوم ومنتجات الحيوانات التي يجلبونها معهم. بالنسبة لهذه المجموعات ، هناك القليل جدًا من التجارة المهمة ، ولا يتم تنفيذها بطرق رسمية. ومن الأمثلة رجال قبائل القرغيز. (ص 19) ربما يتوافق هذا بشكل وثيق مع التجارة التي تتحدث عنها قبل هيمنة المجتمعات الزراعية.

  • طريقة أخرى للتمييز بين المجموعة المذكورة أعلاه قدمها E. Gellner: البدو الرحل "التكافليين" مقابل البدو "البسطاء أو البدائيين" المعزولين (ص 42). ربما تم تداول الأخير مع بعضهم البعض ولكنهم ليسوا على هامش نظام أكثر تنظيماً.

  • بمجرد تطورهم ، كان التفاعل بين مجموعات البدو والمجتمعات الزراعية أكثر شيوعًا ، كما هو الحال في البدو "التكافليين" الذين تم دمجهم في نظام أكبر. والأكثر سوءًا هو أن هذا يمكن أن يتخذ شكل غارات ، وما إلى ذلك ، ولكن كانت هناك أيضًا تجارة في شكل مقايضة الماشية ومنتجات الماشية والأطعمة البرية بالحبوب ، إلخ.

  • يمكن أن تتم التجارة بين مجموعات البدو (كما أشارjwenting) في أماكن معينة. مثال في المقال ، نقلاً عن أعمال P.H.Gulliver هو Labwor Hills كموقع للتبادل بين رعاة طوبور وجي في شرق إفريقيا. (ص 43)

  • مساهمة مهمة أكثر حداثة (رغم أنها مثيرة للجدل) هو العمل الدين: أول 5000 سنة بقلم عالم الأنثروبولوجيا الأناركي ديفيد جريبر. تظهر أوصاف التجارة بين المجموعات البدوية بشكل متكرر في العمل ، والتي تبدأ بنقد الطريقة النموذجية التي يتم بها تبادل المقايضة قبل وجود المال في كتبنا المدرسية. بدلاً من نظام غير فعال تم استبداله بأساليب محاسبية عقلانية للنقد ، ينظر جرايبر إلى النظم الثقافية الغنية للتبادل والديون والسلطة المضمنة في هذه الأنظمة. بدلاً من إخبارك "أين" انخرطوا في التجارة ، أود أن أشجعك على النظر إلى هذا المصدر على أنه توليف المنح الدراسية حول كيفية تنفيذ هذه التجارة والتوسط في العلاقات بين المجموعات.

أرقام الصفحات أعلاه مأخوذة من:

"الرعوية البدوية" رادا دايسون هدسون ونيفيل دايسون هدسون المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا المجلد. 9 ، (1980) ، الصفحات 15-61 الوصول المحجوب في: http://www.jstor.org/stable/2155728


الإمبراطورية الرومانية والتجارة

كانت التجارة جزءًا أساسيًا من حياة الرومان - كانت الإمبراطورية تستحق الكثير وتمكنت التجارة من جلب الكثير من تلك الأموال. كان عدد سكان روما مليونًا وهذا المبلغ تطلب العديد من الأشياء المختلفة التي أعيدت من خلال التجارة. من خلال استيراد البضائع من دول أخرى يمكنهم رفع مستوى معيشتهم والحصول على المزيد من الكماليات.

غطت طرق التجارة الإمبراطورية الرومانية إلى جانب الطرق البحرية التي تغطي البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود ، والعديد من الطرق البرية المختلفة التي استخدمت الطرق التي بنتها التجارة الرومانية. كان الدافعان الرئيسيان لبناء الطرق هما التجارة وتحريك الجيش الروماني.

التجارة الرومانية

كانت أوستيا أهم ميناء منذ أن كانت أقرب ميناء رئيسي إلى روما ، حيث كانت تقع عند مصب نهر التيبر وكانت على بعد 15 ميلاً فقط من روما. أبحرت الكثير من السفن بين أوستيا وقرطاج ، وهي مدينة رئيسية في شمال إفريقيا ، واستغرقت هذه الرحلة ما مجموعه ثلاثة إلى خمسة أيام. كما وصلت سفن أوستيا إلى هناك من فرنسا وإسبانيا. يمكن نقل البضائع بأكملها إلى روما بسرعة كبيرة حيث تم نقلها في صنادل إلى المدينة وحتى نهر التيبر بمجرد أن قام العبيد بنقل العناصر عبر السفن التجارية إلى المراكب. لقد أصبحت أوستيا في الواقع متورطة للغاية في سقوط روما عندما تم الاستيلاء عليها في عام 409 بعد الميلاد من قبل Alaric the Goth ، مما أدى إلى قطع الإمدادات الغذائية الهامة في روما.

بذل الرومان قصارى جهدهم لضمان سلامة الرحلات البحرية ، على سبيل المثال من خلال بناء المنارات كمرافئ وأرصفة آمنة ، وقامت البحرية الرومانية بمحاولات لحماية البحر الأبيض المتوسط ​​من القراصنة.

جعلت روما التداول بسيطًا قدر الإمكان - تم استخدام عملة واحدة فقط ولم تعقد مستحقات العملاء. أثبت الترحيب الإضافي أنه التجارة بسبب سنوات الإمبراطورية الهادئة. كان ذلك أساسًا لنجاح الإمبراطورية - عندما انهارت ، انهارت التجارة في جميع أنحاء الأراضي التي كانت تشكل سابقًا الإمبراطورية الرومانية. وجد التجار أيضًا أن البحر الأبيض المتوسط ​​أصبح منطقة خطر حيث لم تكن هناك سلطات متاحة للسيطرة على نشاط القراصنة في أقصى الشمال مثل القناة الإنجليزية.

استخدموا شبكة الطرق الخاصة بهم للتنقل من بلد إلى آخر:

  • الفضة مع بريطانيا التي كانت تستخدم في صنع المجوهرات والعملات المعدنية والصوف لصنع الملابس
  • أصباغ الملابس من المنطقة الجنوبية الشرقية للإمبراطورية والتوابل لتوابل الطعام
  • الحرير من الشرق الأقصى (الصين) لإنتاج الملابس الراقية
  • قطن من مصر
  • الحيوانات البرية لاستخدامها في معارك المصارع من أفريقيا

كانت إسبانيا وفرنسا والشرق الأوسط وشمال إفريقيا الشركاء التجاريين الرئيسيين. كما استورد الرومان لحوم البقر والذرة والزجاج والحديد والرصاص والجلود والرخام وزيت الزيتون والعطور والأخشاب والقصدير والنبيذ.

أرسلت بريطانيا الرصاص والمنتجات الصوفية والقصدير - في المقابل استوردوا النبيذ وزيت الزيتون والفخار والبردي. اعتمد التجار البريطانيون على الرومان من أجل أمن الإمبراطورية - عندما انهارت وبدا أن البرابرة استولوا على أوروبا ، لم يكن لدى التجار ضمان أن بضائعهم سوف تمر. بدون القوة المضافة لروما ، لن يتوق أحد إلى شراء المنتجات من بريطانيا ومناطق أخرى في أوروبا.


ما الذي تم الحصول عليه من أين؟

استورد الرومان مجموعة متنوعة من المواد: لحم البقر والذرة والأواني الزجاجية والحديد والرصاص والجلود والرخام وزيت الزيتون والعطور والصبغ الأرجواني والحرير والفضة والتوابل والأخشاب والقصدير والنبيذ. كان الشركاء التجاريون الرئيسيون في إسبانيا وفرنسا والشرق الأوسط وشمال إفريقيا.

صدرت بريطانيا الرصاص والمنتجات الصوفية والقصدير. في المقابل ، استوردت من روما النبيذ وزيت الزيتون والفخار والبردي. اعتمد التجار البريطانيون على الرومان لتوفير الأمن داخل الإمبراطورية. عندما انهار هذا وكان البرابرة على ما يبدو اجتاحوا أوروبا ، لم يستطع أحد أن يضمن للمتداولين أن منتجاتهم ستمر. أيضًا ، بدون قوة روما ، من سيكون على استعداد لشراء ما تم إنتاجه في بريطانيا وأجزاء أخرى من أوروبا؟


الرعاة الأوائل

الرعي يعني رعي الحيوانات - الأغنام والماعز والأبقار بشكل رئيسي ولكن في بعض الأماكن الياك واللاما والإبل. غالبًا ما يشير إلى طريقة حياة بدوية أو شبه بدوية ، حيث تتبع المجموعات قطعانها من المراعي إلى المراعي لضمان وجود أراضي عشبية كافية لحيواناتهم.

نظرًا لأن قلب الحضارة كان دائمًا موجودًا في مناطق خصبة يمكن أن تدعم أعدادًا كبيرة من السكان الكثيف ، فقد ظهر الرعاة في كثير من الأحيان وكأنهم على هامش التاريخ. في الواقع ، على الرغم من ذلك ، فقد لعبوا دورًا رئيسيًا في تاريخ العالم في مناسبات متكررة ، فضلاً عن دورهم كحامل للتجارة والتأثيرات - التكنولوجية والثقافية والدينية - بين الحضارات المختلفة.

محتويات

أصول الرعي

كان على المجتمعات الزراعية المبكرة أن تتعلم كيفية الاستفادة المثلى من الأرض التي احتلوها. بالنسبة للبعض ، كان هذا يعني التركيز على المحاصيل أكثر من الحيوانات بالنسبة للآخرين ، وفي المناظر الطبيعية الأقل خصوبة ، كان ذلك يعني التركيز أكثر على تربية الماشية.

في الأراضي العشبية والمرتفعات في أوراسيا ، أدى المناخ الجاف والتربة الفقيرة إلى صعوبة كسب العيش من زراعة المحاصيل. في هذه المناطق ، طورت مجموعات صغيرة أسلوب حياة يعتمد على تربية القطعان وقطعان الحيوانات. أصبحت هذه المجموعات الرعاة الأوائل.

تتطلب الحيوانات ، وخاصة الأغنام والماشية ، مساحات كبيرة من أراضي الرعي لتتغذى عليها ، وتحتاج إلى نقلها بانتظام من مكان إلى آخر للعثور على المراعي الطازجة. لذلك ، يتطلب الاقتصاد الرعوي مساحة أكبر بكثير من الأرض التي تعتمد على زراعة المحاصيل ، ويدعم عددًا أقل من السكان. لذلك ، تتكون معظم المجتمعات الرعوية من مجموعات صغيرة تميل إلى اتباع أسلوب حياة بدوي أو شبه بدوي. في كثير من الحالات ، هناك دورة سنوية لرعي القطعان في مراعي جبلية أكثر برودة خلال فصل الصيف ونقلها إلى الأراضي العشبية الأكثر دفئًا في الشتاء (وهي ممارسة تُعرف باسم استجماع).

من المحتمل أن نشأ الرعي في أوائل العصر الحجري الحديث ، عندما ، في المناطق غير المناسبة للزراعة الصالحة للزراعة ، اتخذت بعض مجموعات الصيادين وجامعي الثمار لتكملة أسلوب حياتهم التقليدي بتربية الأبقار والأغنام والماعز المستأنسة.

الرعي في الشرق الأوسط القديم

لطالما كان الرعي مهمًا في الشرق الأوسط ، حيث أن معظمه جاف جدًا وغير مناسب للزراعة الصالحة للزراعة. يشير السجل الأثري إلى وجود رعاة في فلسطين منذ 8000 قبل الميلاد.

كان ظهور الزراعة المروية ، ثم الحضارة الحضرية لاحقًا ، في وديان الأنهار العظيمة في بلاد ما بين النهرين ، من شأنه أن يعطي الرعي دفعة إضافية. تحولت التجمعات السكانية الكثيفة التي نشأت الآن في وديان الأنهار الكبرى تدريجياً إلى زراعة المحاصيل المكثفة من أجل إطعام أنفسهم. كانت تربية الحيوانات قد أصبحت أقل أهمية بالنسبة لهم ، حيث أنها استهلكت الكثير من الأراضي التي يمكن استخدامها بشكل أكثر كفاءة للمحاصيل. ومع ذلك ، كان سكان وديان الأنهار لا يزالون بحاجة إلى منتجات حيوانية ، ولهذا اعتمدوا بشكل متزايد على رعاة الحيوانات.

العلاقات مع السكان الزراعيين

كانت تعيش في الأراضي العشبية الأقل خصوبة على أطراف المناطق المروية. نشأ نظام تبادل يقوم فيه الرعاة بتبادل جلودهم وصوفهم وحليبهم ولحومهم وقرونهم وعظامهم ، أو حتى حيواناتهم الحية ، بحبوب القرويين والبازلاء ، وما إلى ذلك ، وربما ببعض السلع الحرفية المنتجة بشكل احترافي أيضًا. سمح هذا التبادل لرعاة الحيوانات بالتخصص أكثر في أنشطتهم الرعوية.

أصبحت القبائل الرعوية عنصرًا مهمًا في الشرق الأوسط القديم. في معظم الأحيان ، كانت العلاقات بين سكان المدن والمزارعين ، من ناحية ، والرعاة من ناحية أخرى ، متناغمة إلى حد معقول. من المحتمل أن العداء لم يكن بعيدًا على الإطلاق. ولدت الاختلافات في أنماط الحياة الريبة والازدراء المتبادلين.

على فترات منتظمة ، اندلعت الأعمال العدائية المفتوحة بينهما. في هؤلاء البدو ، على الرغم من قلة أعدادهم ، كانوا يتمتعون بميزة عسكرية بسبب حركتهم. يمكن لتحالفات مجموعات البدو أن تجلب بسرعة قوة مركزة للتأثير على نقاط معينة ، وبنفس السرعة تتفرق. كان المزارعون سيجدون صعوبة في التعامل مع هذا الأمر ، لأنهم مقيدون بقطع أراضيهم.

أيضًا ، كان نمط الحياة البدوي أسلوبًا صعبًا ، كما أن المنافسة بين مجموعات البدو على الموارد النادرة جعلت الحرب منخفضة المستوى مستوطنة بينهم: لقد اعتادوا على الحرب بطريقة لم يكن المزارعون كذلك. كان من شأن هذا أيضًا أن يمنحهم ميزة عندما يتعلق الأمر بالقتال. نتيجة لذلك ، تميز تاريخ الشرق الأوسط بغارات البدو الرحل المتكررة والهجرات والفتوحات المباشرة.

الجمال

في وقت ما قبل 1000 قبل الميلاد نجح بعض الرعاة في تدجين الإبل. سمح ذلك للمجموعات الرعوية بالتوغل إلى عمق الصحراء العربية. أصبحت طريقة الحياة البدوية ممكنة ، حيث أصبحت مجموعات صغيرة من البدو تعتمد على الواحات المتناثرة في الصحراء العميقة.

بعض الشعوب الرعوية في الشرق الأوسط

في الشرق الأوسط ، كان الرعاة ينتمون في الغالب إلى الأجناس السامية (على الرغم من أن ليس كل الساميين كانوا رعاة - شاهد الكنعانيين). أول من كان له تأثير كبير على التاريخ هم الأكاديون ، ثم الأموريون ، والعبرانيون ، والآراميون ، والكلدان ، وبعد ذلك العرب. كان الرعاة غير الساميين الآخرين الذين أثروا في الشرق الأوسط القديم هم أسلاف الحثيين والميتاني (الذين حكموا سوريا وشمال بلاد ما بين النهرين حوالي 1500 قبل الميلاد) والكيشيين (الذين حكموا بابل لمدة أربعة قرون تقريبًا) والإيرانيين. . نشأت كل هذه المجموعات في سهول آسيا الوسطى.

الرعي في آسيا الوسطى

كانت المساحات الشاسعة من الأراضي العشبية في آسيا الوسطى مناسبة تمامًا للاقتصاد الرعوي. تعني الاتساع الهائل للسهوب في هذه المنطقة أن المجموعات تراوحت لمسافات أكبر بكثير مما كانت عليه في الشرق الأوسط ، وكان لديها وصول أقل بانتظام إلى منتجات المجتمعات الزراعية. لقد أصبحوا يعتمدون أكثر على حيواناتهم ، حيث تم استغلال كل جزء منها: الصوف والجلود في الملابس والحليب واللحوم والدم لإطعام العظام والقرون للأسلحة والأدوات.

الخيول والعجلات والعربات والمركبات

هنا ، بين 4000 و 3500 قبل الميلاد ، قامت مجموعات من الناس بتربية الخيول لأول مرة. لقد فعلوا ذلك من أجل لحمهم وحليبهم ، وليس لركوب الخيل: كانت مهور السهوب الصغيرة القاسية صغيرة جدًا لذلك. ومع ذلك ، ربما تم استخدام بعضها لسحب الزلاجات البدائية على طول الأرض ، والتي تستخدم للمساعدة في حمل البضائع في الهجرات المنتظمة التي يقوم بها هؤلاء البدو الرحل. بحلول عام 3000 قبل الميلاد ، كان لهذه الزلاجات عجلات متصلة بها ، لصنع العربات الأقدم. سمحت العجلات المزودة بألف عام للعربات الثقيلة بالتطور إلى عربات خفيفة ، أو عربات. ربما تم تطويرها أولاً لمساعدة الناس على تربية خيولهم ، أو للصيد ، تم استخدامها قريبًا للحرب ، وكان لها تأثير بعيد المدى على حضارات الشرق الأوسط والصين.

كان التطور ذو الصلة ، الذي استخدم أيضًا في كل من الصيد والحرب ، هو القوس المركب (يسمى أحيانًا المركب). كان هذا القوس مصنوعًا من القرن والعصب والخشب الملصق معًا ، مما سمح له بتعبئة أكثر بكثير من مثقاب مصنوع بالكامل من الخشب.

الهندو-أوروبيون

يعتقد معظم العلماء أن الجماعات البدوية المبكرة التي دجنت الخيول ثم طورت المركبات ذات العجلات والمركبات هي أسلاف مجموعة من الشعوب التي تحدثت بلغة نسميها "الهندو أوروبية". انتشروا من موطنهم شمال البحر الأسود وبحر قزوين ، عبر سهول آسيا الوسطى غربًا إلى أوروبا ، شرقًا إلى ما هو الآن شمال الصين ، وجنوبًا إلى إيران وشبه القارة الهندية. وبذلك ، نشروا لغتهم ، التي أصبحت أسلافًا للمجموعة الهندية الأوروبية اليوم: معظم اللغات الأوروبية (بما في ذلك اليونانية واللاتينية واللغات الرومانسية الفرنسية والإسبانية والبرتغالية والإيطالية ، واللغات الجرمانية واللغات الاسكندنافية والسلافية. ) والإيرانية وعدة لغات في جنوب آسيا.

كما قاموا بنشر دينهم الشرك في أوروبا ، حيث تطور إلى ديانات اليونان القديمة وروما والسلتيين والألمان والشعوب الشمالية. في إيران شكلت السياق الذي نشأت فيه الزرادشتية في نهاية المطاف وفي جنوب آسيا أصبحت الديانة الفيدية في الهند المبكرة وشكلت السياق الذي ظهرت فيه البوذية والهندوسية الناضجة.

ركوب الخيل

في وقت ما حوالي 1000 قبل الميلاد ، قامت المجموعات الرعوية في سهول آسيا الوسطى ، بتربية خيول أكبر وأكبر ، بالركوب على ظهور الخيل. المحاربون الذين تحملهم الخيول أسرع بكثير وأكثر قدرة على الحركة حتى من تلك المحمولة على العربات ، وهذه المهارة أعطت هؤلاء البدو ميزة كبيرة على الشعوب الأخرى. سرعان ما تبنت الثقافات المتحضرة ركوب الخيل (ربما كان الآشوريون هم أول من فعل ذلك ، وفعل الصينيون ذلك لاحقًا) ، وظل سلاح الفرسان مكونًا رئيسيًا للجيوش حتى القرن العشرين. لآلاف السنين ، كان بدو السهوب ، نتيجة الأرواح التي قضوها على ظهور الخيل ، الأكثر مهارة في هذا النوع من الحروب. إلى جانب الصلابة التي أعطتها لهم أنماط حياتهم ، وصلابة مهورهم ، سيكون لهم تأثير على تاريخ أوراسيا لا يتناسب مع أعدادهم. حتى القرن السابع عشر ، عندما وقعت آسيا الوسطى تحت سيطرة الإمبراطوريات المتوسعة لروسيا والصين ، شكلت الشعوب البدوية خطرًا على المزارعين المستقرين.

كانت الشعوب البدوية التي سيكون لها أكبر تأثير على تاريخ العالم هي السكيثيين ، والهون ، والبلغار ، والمجريون ، ومختلف القبائل التركية ، والمغول.

شعوب رعوية في أجزاء أخرى من العالم

كما نشأت المجتمعات الرعوية المبكرة في الهند وأفريقيا. تعتبر المناطق القاحلة في وسط الهند مناسبة جدًا لطريقة الحياة الرعوية ، وهنا تم تدجين ماشية الزيبو المميزة. في شمال إفريقيا ، اعتاد شعب البربر والطورق على رعي الأغنام والماعز ، في حين نشأت الثقافات الرعوية أيضًا في السودان (النوبة القديمة) ، وحزام السافانا جنوب الصحراء (حيث كان شعب الفولاني هو المهيمن فيما بعد) ، وفي شرق إفريقيا ( بما في ذلك شعوب مثل الصوماليين وماساي). كل هؤلاء متخصصون في رعي الماشية.

بعض ملامح المجتمعات الرعوية

لقد عرفت المئات من المجموعات الرعوية نفسها في تاريخ العالم ، ولكل منها ثقافتها المميزة ، إلا أن بعض السمات كانت مشتركة في العديد من هذه المجتمعات.

العشائر والقبائل

تعتمد مجتمعات البدو على مجموعات صغيرة تتكون من عائلات ممتدة ، أو عشائر ، تنقل قطعانها من مكان إلى آخر على فترات منتظمة. عدد من هذه العشائر تشكل قبيلة. تتجمع عشائر القبيلة في مكان واحد على فترات منتظمة - ربما مرة واحدة في السنة - للتجارة مع بعضها البعض ، وتشكيل تحالفات الزواج ، والتعامل مع الأمور المتعلقة بالقبيلة بأكملها. ثم يتفرقون مرة أخرى إلى نطاقاتهم المختلفة.

بالنسبة للبدو ، كان التحكم في الموارد الاستراتيجية ، وخاصة أماكن الري والمراعي الجيدة ، أمرًا حيويًا. كل قبيلة ، وداخل هذه ، كل عشيرة ، ادعت امتياز الوصول إلى بعض هذه ، وإذا تم رفض هذا الوصول ، نتج عن ذلك نزاعات. عندما ينشأ نزاع بين عشيرتين من نفس القبيلة ، سيحاول شيوخ القبائل التعامل معه. لقد فشلوا في كثير من الأحيان في منع الأعمال العدائية المنخفضة المستوى وعمليات الثأر العنيفة التي استمرت عدة أجيال. إذا نشأ نزاع بين قبيلتين أو أكثر ، فستنتج حرب قبلية.

شهدت السهوب اشتباكات متكررة بين القبائل حيث سعى أحدهم إلى توسيع مراعيها على حساب أخرى ، والتي غالبًا ما امتدت على شكل غارات على أراضي الشعوب الزراعية المجاورة. أدى هذا الوضع إلى ظهور ثقافة شددت على الصفات الحربية وكذلك الإرادة القاسية لتحقيق ميزة بأي وسيلة كانت. في كل من الشرق الأوسط وآسيا الوسطى ، كان المكر والخداع جزءًا من مخزون البدو في التجارة ، جنبًا إلى جنب مع كرم وكرم منفتحين.

المساواة

كان للمرأة مكانة محترمة في بعض المجتمعات الرعوية أكثر من غيرها. في جميع المجموعات ، كان الرجال يمارسون القيادة. الحرب المستمرة ستعزز هذا الوضع. كما سينتج عنه عدد منتظم من أسرى الحرب ، وخاصة النساء والأطفال (معظم الرجال في الجانب المهزوم كانوا سيُذبحون). لذلك ، كان بعض أعضاء المجتمعات البدوية عبيدًا. إجمالاً ، كان الرعاة يميلون إلى أن تكون لديهم مجتمعات أكثر مساواة من المزارعين ، وبالتأكيد أكثر من المجتمعات المتحضرة.

التبادلات

نظرًا لأن المجموعات البدوية سافرت لمسافات طويلة نسبيًا ، فقد كانوا في وضع جيد للتجارة مع السكان المستقرين الذين كانوا على اتصال بهم. قد يكون هذا قد اتخذ شكل تبادل الهدايا ، للحفاظ على علاقات سلمية بين المجموعات المختلفة.

مرتبطًا بهذا ، في سهوب آسيا الوسطى على وجه الخصوص ، كانت المساحات الشاسعة المغطاة تعني أنه ، حتى منذ وقت مبكر ، عمل البدو كقناة للأفكار والتقنيات - مثل العجلات والعربات وركوب المعادن وركوب الخيل - بين الأشخاص الأكثر استقرارًا. حضارات حدوها.

التأثيرات على البيئة

من الواضح أن طريقة الحياة البدوية تغير المشهد بشكل أقل علانية مما تفعله الزراعة المختلطة أو الصالحة للزراعة ، لكن لا يعني أنه ليس لها أي تأثير على الإطلاق. على مدى أجيال ، تميل قطعان الرعي إلى تفضيل نباتات معينة على غيرها ، بحيث يصبح الغطاء النباتي في المراعي أقل تنوعًا. كما يستخدم الرعاة النار أحيانًا كطريقة لتحويل الغابة إلى مراعي ولتجديد المراعي. يمكن أن يكون لهذا تأثير كبير على نوع النباتات الموجودة في مثل هذه المناظر الطبيعية. يمكن أن تمنع الحرائق والرعي أيضًا الغابات من النمو ، وإذا كان على المنحدرات الجبلية ، فقد يؤدي ذلك إلى التآكل.

عندما يتعدى الرعاة الرحل على الأراضي الزراعية ، يمكن أن يكون تأثيرهم مدمرًا للمزارعين. وينطبق هذا بشكل خاص على الأراضي الزراعية الهامشية في المناطق الحدودية المتاخمة للصحاري. يمكن أن يؤدي رعي القطعان إلى تقليل الغطاء النباتي بسرعة. هذا يجعل التربة غير مستقرة ، وسرعان ما يتبعها التعرية. الكثير من الأراضي التي كانت مناسبة تمامًا للمحاصيل ، خاصة في الشرق الأوسط ، أصبحت صالحة بشكل دائم فقط لرعي الأغنام والماعز ، والتي يمكن أن تعيش في المناظر الطبيعية شبه الصحراوية. وما زاد الطين بلة هو الازدراء الذي يشعر به البدو للمزارعين وزراعة إفساد الأراضي الزراعية كان أحيانًا متعمدًا تمامًا.

تميل إحدى المشكلات الحديثة ، وهي الرعي الجائر ، إلى عدم الحدوث على نطاق واسع في الماضي ، حيث كان البدو الرحل ماهرين في استبعاد الحيوانات غير المرغوب فيها والحفاظ على قطعانهم في الأحجام المثلى. كان ذلك بشكل أساسي عندما توسع السكان بين الرعاة أنفسهم ، كما حدث بعد إدخال الأدوية الحديثة ، حيث تضخمت قطعانهم أيضًا في الأعداد ، بما يتجاوز قدرة بيئاتهم. كانت هذه مشكلة خاصة في المناطق ذات النظم الإيكولوجية الهشة ، كما هو الحال على سبيل المثال في منطقة الساحل ، على الأطراف الجنوبية للصحراء الكبرى.

اشترك للحصول على المزيد من المحتوى الرائع - وقم بإزالة الإعلانات


مجتمعات وادي النهر في الحضارات القديمة

تأثرت الحضارات القديمة الناشئة في مصر والشرق الأدنى والهند والصين بأنظمة وادي الأنهار الشاسعة التي استمرت في النمو والازدهار.

نشأت معظم الحضارات القديمة العظيمة حول مجتمعات وادي النهر ، بالتزامن مع أواخر العصر الحجري الحديث وظهور الثورة الزراعية. على هذا النحو ، كان لمجتمعات وادي النهر هذه أصول متشابهة وشكلت العمود الفقري للمجتمعات النامية التي ستُعتبر في النهاية إمبراطوريات ، تهيمن على مناطق جغرافية بأكملها. يمكن رسم مثل هذه التطورات في مصر والشرق الأدنى والهند والصين. اتبعت تنمية الثقافة داخل كل من هذه المجتمعات أنماطًا مماثلة ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الاستقرار المرتبط بأودية الأنهار الكبيرة.

الاتجاهات التنموية المشتركة في حضارات وادي النهر القديمة

حولت الحضارات الناشئة على طول نهر النيل ودجلة والفرات والسند والنهر الأصفر مجتمعات البدو إلى سكان دائمين من خلال عمليات تضمنت عناصر مشتركة. من بين هؤلاء:

  • بناء المستوطنات المبكرة التي أدت إلى بناء المدينة
  • يرتبط استخدام الثروة الحيوانية وتنمية الزراعة بشكل عام بمحصول أو محصولين أوليين
  • تنمية المعتقدات الدينية المرتبطة بالبيئة
  • نمو النظام السياسي
  • تنمية التجارة والتجارة
  • تحديد هيكل الطبقة الاجتماعية
  • خلق هوية ذاتية اجتماعية وثقافية خاصة بكل مجتمع ناشئ مختلف
  • بداية تقليد مكتوب لحفظ السجلات والممارسات الدينية
  • الابتكارات العسكرية للحماية والغزو

هجرات العصر الحجري الحديث المتأخرة إلى مستوطنات وادي النهر

على الرغم من أن كل حضارة وادي نهر شهدت الهجرة والاستيطان في فترات مختلفة قليلاً (الشرق الأدنى / بلاد ما بين النهرين ومصر حوالي 8000 قبل الميلاد الصين والهند حوالي 4000 - 3500 قبل الميلاد) ، كان النمط هو نفسه. في بلاد ما بين النهرين ، على سبيل المثال ، تسببت الهجرات من جنوب شرق تركيا في تنمية المجتمعات الزراعية على طول ضفاف نهري دجلة والفرات. أحاطت هذه المستوطنات الزراعية في النهاية بدول المدن المبكرة. عرضت دول المدينة الحماية وكانت المراكز السياسية والدينية.

في مصر ، استقرت مجموعات الصيد والجمع السابقة في أحواض الأنهار الجافة التي كانت ذات يوم امتدادًا لنهر النيل في الدلتا. في نهاية المطاف ، أنشأت هذه المجتمعات مزارع على طول ضفاف النيل الخصبة وبنت مراكز حضرية شاسعة بالإضافة إلى المعالم الأثرية العظيمة مثل الأهرامات خلال السنوات الأولى للمملكة القديمة.

شهدت الحضارات التي نشأت على طول نهري Indus و Yellow تطورات مماثلة ، وخلقت مجتمعات متطورة على طول الأنهار التي وفرت المياه للمساعي الزراعية ، والاتصالات والتجارة من خلال الشحن البدائي ، والطعام. كما أثرت أنظمة الأنهار على المعتقدات الدينية. يتجلى هذا بشكل أكبر في الثقافة المصرية القديمة. على الرغم من طول النهر الأصفر في الصين ، توجد أدلة على حدوث عبادة الأسلاف وممارسات التكهن.

حضارات قديمة ناشئة أخرى غير مرتبطة بأودية الأنهار

شهدت الفترة المتأخرة من العصر الحجري الحديث تطورات الحضارة في جميع أنحاء العالم. في الأمريكتين ، طورت الشعوب الأصلية في جبال الأنديز ، على سبيل المثال ، أساليب زراعية متطورة للغاية أدت إلى إنتاج محاصيل هجينة مثل البطاطس والذرة.

في مناطق البحر الأبيض المتوسط ​​الأخرى نشأت حضارات أصغر دون الاستفادة من أنظمة الأنهار. كان هذا صحيحًا في تركيا واليونان وإيطاليا. يعرض متحف أنطاليا في جنوب تركيا ، على سبيل المثال ، مئات القطع الأثرية من "العصر البرونزي المبكر" ، بما في ذلك عناصر تعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد. تمت إزالته من أعمال التنقيب في 500 موقع دفن بين عامي 1963 و 1974.

لأن حضارات وادي الأنهار كانت تميل إلى التطور إلى إمبراطوريات قديمة ، لاحظ بعض المؤرخين أهمية الجغرافيا في تطور الحضارات. في اليونان ، على سبيل المثال ، أثرت التضاريس الجبلية وأنماط المناخ / الأمطار المتغيرة على دول المدن المبكرة ، مما أدى إلى إنشاء مجموعة واسعة من المجتمعات المستقلة غير القادرة أو غير الراغبة في الاتحاد ، على الأقل حتى بعد الحروب البيلوبونيسية.

بصرف النظر عن وديان الأنهار ، لا تزال هناك عوامل مشتركة مرتبطة بجميع الحضارات الناشئة تقريبًا. كل واحد استفاد من الثورة الزراعية العالمية. طور كل واحد منهم تقاليد دينية مرتبطة بالاعتبارات الجغرافية التي تضمنت وضع الآلهة في "الأماكن المرتفعة". ومع ذلك ، فإن حضارات وادي الأنهار ، على عكس معظم الحضارات الأخرى ، تميل إلى التطور إلى إمبراطوريات هائلة ، على الأقل في المراحل الأولى من التاريخ القديم. في بلاد ما بين النهرين ، كان هذا يرجع جزئيًا إلى سباق تسلح مبكر من نوع ما حيث طورت كل قوة ناشئة حديثًا تقنيات أسلحة جديدة واستراتيجيات حصار وأسلحة أفضل.

حضارات وادي النهر تؤثر على الحضارة الغربية

كتب أونال ديميرير ، عالم الآثار المرتبط بمتحف أنطاليا ، أن "تركيا لم تكن فقط ممرًا تنتقل منه الثقافة التركية الآسيوية القديمة إلى أوروبا ، بل كانت أيضًا ، على العكس من ذلك ، منصة للثقافة الغربية في حوارها مع الثقافة الشرقية . " هذا هو السبب في أن جميع دراسات الحضارة الغربية تبدأ بحضارات وادي النهر في مصر والشرق الأدنى.


طريق تي هورس

كان طريق حصان الشاي القديم يتألف من نظام من مسارات القوافل التي تشق طريقها عبر الجبال الواقعة في الصين والتبت الحالية. شملت المناطق التي مر بها الطريق سيتشوان ويوننان ، والتي يعتقد المؤرخون أنها أول مناطق العالم لزراعة الشاي. كان الطريق رابطًا أساسيًا يربط مناطق زراعة الشاي بالمناطق التي تستهلك الشاي ولكنها تفتقر إلى المناخ اللازم لتزدهر بشكل صحيح. بصرف النظر عن الشاي ، كان الملح أحد أهم العناصر التي يتم تداولها على طول الطريق. اعتمدت التجارة بشكل كبير على الخيول والبغال. وعمال الحمالين لنقل البضائع التجارية. عادة ما كان التجار يتبادلون الخيول من التبت بالشاي الصيني الذي أكسب الطريق اسمه المميز. كانت الخيول ضرورية للصينيين بشكل أساسي حيث كانوا يقاتلون مجتمعات البدو في ذلك الوقت.


دليلك إلى طريق الحرير

مسعى غير عادي لجسر الشرق والغرب ، أصبح هذا الطريق التجاري المتعرج أيضًا قناة للثقافة والدين والأفكار. كشف تاريخ بي بي سي يكتشف كيف نشأ هذا الشريان الحيوي من شائعة القرن الثاني قبل الميلاد

تم إغلاق هذا التنافس الآن

تاريخ النشر: 6 أغسطس 2020 الساعة 11:00 صباحًا

ما هو طريق الحرير؟

كان طريق الحرير طريقًا تجاريًا - أو شبكة من الطرق التجارية - كانت تربط الصين بالغرب في العصور القديمة. تمت صياغة اسم "طريق الحرير" فقط في القرن التاسع عشر ، لكن الطرق التي يشير إليها نشأت في القرن الثاني قبل الميلاد تقريبًا.

كيف نشأ طريق الحرير؟

في عام 138 قبل الميلاد ، أرسل الإمبراطور الصيني مبعوثًا يسمى Zhang Qian لإجراء اتصال مع مجموعة قبلية في آسيا الوسطى. عندما وصل تشانغ ، تم أسره واحتجازه كسجين لعدة سنوات ، ولكن تم إطلاق سراحه في النهاية وعاد إلى الصين حيث أخبر ، من بين أمور أخرى ، عن الخيول العربية الرائعة التي واجهها.

كانت السلطات الصينية حريصة على اقتناء هذه الخيول ، وهكذا بدأت عملية التجارة لمسافات طويلة مع آسيا الوسطى. في هذه الأثناء ، من الغرب ، كانت آسيا الوسطى على اتصال بالحضارات الأوروبية ، في البداية من خلال فتوحات الإسكندر الأكبر الذي وصل إلى الهند في القرن الرابع قبل الميلاد.

في وقت لاحق ، كانت الإمبراطورية الرومانية المتنامية هي التي ستهيمن على المنطقة ، وبالتالي فإن طريق الحرير الناشئ كان بمثابة جسر بين الشرق والغرب ، عبر آسيا الوسطى والشرق الأوسط.

المزيد من سلسلتنا التوضيحية ...

لماذا سمي طريق الحرير؟

ذلك لأن الحرير كان أحد السلع الأساسية التي يتم تداولها على طول الطريق. لقد تعلم الصينيون كيفية تصنيع هذه المادة الفاخرة من ديدان القز ربما في وقت مبكر من الألفية الثالثة قبل الميلاد ، وكانوا لفترة طويلة هم الأشخاص الوحيدون الذين يستطيعون إنتاجها. كانت تحظى بتقدير كبير من قبل الحضارات الأخرى - وخاصة روما القديمة - ولذا أصبحت واحدة من الصادرات الرئيسية للصين والعملة التي يدفعون بها في كثير من الأحيان مقابل السلع التي يحتاجون إليها.

اسم طريق الحرير مضلل إلى حد ما ، لأن الحرير كان واحدًا فقط من عدد كبير من العناصر المختلفة التي تم تداولها على الشبكة ، والتي تضمنت أيضًا المنسوجات والمعادن الثمينة والتوابل والفراء.

كيف تنتقل هذه العناصر عبر طريق الحرير؟

امتد طريق الحرير حوالي 4000 ميل ، لذلك كان عدد قليل جدًا من الناس قد سافروا على طوله بأنفسهم. بشكل عام ، كان يتم نقل البضائع من قبل عدد من التجار المختلفين ، بعد أن تم تبادلها عدة مرات على طول الطريق. كان التجار أنفسهم يسافرون في مجموعات - تضم أحيانًا مئات الأشخاص - يمتطون الجمال أو الخيول أو يسافرون أحيانًا سيرًا على الأقدام. كما تم نقل بعض العناصر عن طريق البحر ، مع تطور طرق الحرير البحرية.

هل كانت مجرد بضائع سافرت على طريق الحرير؟

لا على الاطلاق. In fact, perhaps the most enduring legacy of the Silk Road is the mixing of cultures and ideas that it facilitated. Along the road, people from many different civilisations got to meet each other and the results were extraordinary. Religions in particular were spread along the road and this is how, for example, Buddhism travelled from India to China. Technology was also disseminated via the Silk Road, including the Chinese inventions of paper and gunpowder.

When did the Silk Road come to an end?

The road was still in use in the late middle ages and famously the Venetian explorer Marco Polo travelled along it to China in the 13th century (although his story is increasingly questioned by historians). However, it went into decline not long afterwards for a variety of reasons, including attacks on the Chinese empire and the growth of European sea routes to the East.

Nowadays, the Silk Road has become a popular route for tourism, while policymakers speak about developing new silk roads across Asia to boost economic growth in the continent.


American Indian Women

What were women treated like in the tribes of the Indians? Were they given more rights than American women of the time?

Answer

In 1644, the Rev. John Megalopensis, minister at a Dutch Church in New Netherlands, complained that Native American women were “obliged to prepare the Land, to mow, to plant, and do every Thing the Men do nothing except hunting, fishing, and going to War against their Enemies. . . " Many of his fellow Europeans described American Indian women as “slaves” to the men, because of the perceived differences in their labor, compared to European women. Indian women performed what Europeans considered to be men’s work. But, from the Native American perspective, women’s roles reflected their own cultural emphases on reciprocity, balance, and autonomy. Most scholars agree that Native American women at the time of contact with Europeans had more authority and autonomy than did European women.

It is hard to make any generalizations about indigenous societies, because North America’s First Peoples consisted of hundreds of separate cultures, each with their own belief systems, social structures, and cultural and political practices. Evidence is particularly scarce about women’s everyday lives and responsibilities. However, most cultures shared certain characteristics that promoted gender equality.

Kinship, extended family, and clan bound people together within a system of mutual obligation and respect. Lineage was central to determining status and responsibilities, consent held communities together, and concepts of reciprocity extended to gender roles and divisions of authority.

Men were generally responsible for hunting, warfare, and interacting with outsiders, therefore they had more visible, public roles. Women, on the other hand, managed the internal operations of the community. They usually owned the family’s housing and household goods, engaged in agricultural food production and gathering of foodstuffs, and reared the children.

Because women’s activities were central to the community’s welfare, they also held important political, social, and economic power. In many North American societies, clan membership and material goods descended through women. For example, the Five (later Six) Nations of the Iroquois Confederation all practiced matrilineal descent. Clan matrons selected men to serve as their chiefs, and they deposed chiefs with whom they were dissatisfied. Women’s life-giving roles also played a part in their political and social authority. In Native American creation stories, it was often the woman who created life, through giving birth to children, or through the use of their own bodies to create the earth, from which plants and animals emerged.

Some scholars argue that, after contact, women’s authority steadily declined because of cultural assimilation. Euro-American men insisted on dealing with Indian men in trade negotiations, and ministers demanded that Indians follow the Christian modes of partriarchy and gendered division of labor that made men farmers and women housekeepers.

However, other scholars, such as SUNY Fredonia anthropologist Joy Bilharz and University of North Carolina historian Theda Perdue, argue that many indigenous women maintained authority within their communities. Matrilineal inheritance of clan identity remained important parts of many cultures long after contact, and women continued to use their maternal authority to influence political decisions within and outside of their own nations.

For example, as the United States increased pressure against the Cherokee nation to relinquish their eastern lands and move west, groups of Cherokee women petitioned their Council to stand their ground. In these communications, they sternly reminded their “[b]eloved children” that they had raised the Council members on that land which “God gave us to inhabit and raise provisions.” They admonished their children not to “part with any more lands.”

Another Cherokee woman wrote to Benjamin Franklin in 1787, advocating peace between the new United States and the Cherokee nation. She advised Franklin that political leaders “. . . ought to mind what a woman says, and look upon her as a mother – and I have Taken the prevelage to Speak to you as my own Children . . . and I am in hopes that you have a beloved woman amongst you who will help to put her children right if they do wrong, as I shall do the same. . . . ” American Indian women assumed that their unique positions in their societies gave them the right to play the mother card when necessary.

للمزيد من المعلومات

Primary Documents:
John Megalopensis, “A Dutch Minister Describes the Iroquois.” Albert Bushnell Hart, ed., American History Told by Contemporaries، المجلد. I. New York: 1898.

Petitions of the Women’s Councils, Petition, May 2, 1817 in Presidential Papers Microfilm: Andrew Jackson. Library of Congress, series 1, reel 22.

“Letter from Cherokee Indian Woman to Benjamin Franklin, Governor of the State of Pennsylvania,” Paul Lauter et al., eds, The Heath Anthology of American Literature, Volume A: Beginnings to 1800, 6th ed. New York: 2009.

For Further Reading:
Joy Bilharz, “First Among Equals? The Changing Status of Seneca Women” in Laura F. Klein, ed., Women and Power in Native North America. Norman, Ok.: 1995. 101-112.

Theda Perdue, Cherokee Women: Gender and Culture Change, 1700-1835. Lincoln, Neb: 1998.

Nancy Shoemaker, ed., Negotiators of Change: Historical Perspectives on Native American Women. New York: 1995.

فهرس

Images:
"Obleka, an Eskimo woman," Frank Nowell, 1907. Prints and Photographs Division, Library of Congress.

"Kutenai woman," Edward Curtis, 1910. Prints and Photographs Division, Library of Congress.


Slave Trade

When the first Europeans arrived in the late fifteenth century, many inhabitants of the Gold Coast area were striving to consolidate their newly acquired territories and to settle into a secure and permanent environment. Several immigrant groups had yet to establish firm ascendancy over earlier occupants of their territories, and considerable displacement and secondary migrations were in progress. Ivor Wilks, a leading historian of Ghana, observed that Akan purchases of slaves from Portuguese traders operating from the Congo region augmented the labor needed for the state formation that was characteristic of this period. Unlike the Akan groups of the interior, the major coastal groups, such as the Fante, Ewe, and Ga, were for the most part settled in their homelands.

The Portuguese were the first to arrive. By 1471, under the patronage of Prince Henry the Navigator, they had reached the area that was to become known as the Gold Coast because Europeans knew the area as the source of gold that reached Muslim North Africa by way of trade routes across the Sahara. The initial Portuguese interest in trading for gold, ivory, and pepper so increased that in 1482 the Portuguese built their first permanent trading post on the western coast of present-day Ghana. This fortress, Elmina Castle, constructed to protect Portuguese trade from European competitors and hostile Africans, still stands.

With the opening of European plantations in the New World during the 1500s, which suddenly expanded the demand for slaves in the Americas, trade in slaves soon overshadowed gold as the principal export of the area. Indeed, the west coast of Africa became the principal source of slaves for the New World. The seemingly insatiable market and the substantial profits to be gained from the slave trade attracted adventurers from all over Europe. Much of the conflict that arose among European groups on the coast and among competing African kingdoms was the result of rivalry for control of this trade.

The Portuguese position on the Gold Coast remained secure for almost a century. During that time, Lisbon leased the right to establish trading posts to individuals or companies that sought to align themselves with the local chiefs and to exchange trade goods both for rights to conduct commerce and for slaves whom the chiefs could provide. During the seventeenth and eighteenth centuries, adventurers--first Dutch, and later English, Danish, and Swedish-- were granted licenses by their governments to trade overseas. On the Gold Coast, these European competitors built fortified trading stations and challenged the Portuguese. Sometimes they were also drawn into conflicts with local inhabitants as Europeans developed commercial alliances with local chiefs.

The principal early struggle was between the Dutch and the Portuguese. With the loss of Elmina in 1642 to the Dutch, the Portuguese left the Gold Coast permanently. The next 150 years saw kaleidoscopic change and uncertainty, marked by local conflicts and diplomatic maneuvers, during which various European powers struggled to establish or to maintain a position of dominance in the profitable trade of the Gold Coast littoral. Forts were built, abandoned, attacked, captured, sold, and exchanged, and many sites were selected at one time or another for fortified positions by contending European nations.
Both the Dutch and the British formed companies to advance their African ventures and to protect their coastal establishments. The Dutch West India Company operated throughout most of the eighteenth century. The British African Company of Merchants, founded in 1750, was the successor to several earlier organizations of this type. These enterprises built and manned new installations as the companies pursued their trading activities and defended their respective jurisdictions with varying degrees of government backing. There were short-lived ventures by the Swedes and the Prussians. The Danes remained until 1850, when they withdrew from the Gold Coast. The British gained possession of all Dutch coastal forts by the last quarter of the nineteenth century, thus making them the dominant European power on the Gold Coast.

During the heyday of early European competition, slavery was an accepted social institution, and the slave trade overshadowed all other commercial activities on the West African coast. To be sure, slavery and slave trading were already firmly entrenched in many African societies before their contact with Europe. In most situations, men as well as women captured in local warfare became slaves. In general, however, slaves in African communities were often treated as junior members of the society with specific rights, and many were ultimately absorbed into their masters' families as full members. Given traditional methods of agricultural production in Africa, slavery in Africa was quite different from that which existed in the commercial plantation environments of the New World.

Another aspect of the impact of the trans-Atlantic slave trade on Africa concerns the role of African chiefs, Muslim traders, and merchant princes in the trade. Although there is no doubt that local rulers in West Africa engaged in slaving and received certain advantages from it, some scholars have challenged the premise that traditional chiefs in the vicinity of the Gold Coast engaged in wars of expansion for the sole purpose of acquiring slaves for the export market. In the case of Asante, for example, rulers of that kingdom are known to have supplied slaves to both Muslim traders in the north and to Europeans on the coast. Even so, the Asante waged war for purposes other than simply to secure slaves. They also fought to pacify territories that in theory were under Asante control, to exact tribute payments from subordinate kingdoms, and to secure access to trade routes--particularly those that connected the interior with the coast.
It is important to mention, however, that the supply of slaves to the Gold Coast was entirely in African hands. Although powerful traditional chiefs, such as the rulers of Asante, Fante, and Ahanta, were known to have engaged in the slave trade, individual African merchants such as John Kabes, John Konny, Thomas Ewusi, and a broker known only as Noi commanded large bands of armed men, many of them slaves, and engaged in various forms of commercial activities with the Europeans on the coast.

The volume of the slave trade in West Africa grew rapidly from its inception around 1500 to its peak in the eighteenth century. Philip Curtin, a leading authority on the African slave trade, estimates that roughly 6.3 million slaves were shipped from West Africa to North America and South America, about 4.5 million of that number between 1701 and 1810. Perhaps 5,000 a year were shipped from the Gold Coast alone. The demographic impact of the slave trade on West Africa was probably substantially greater than the number actually enslaved because a significant number of Africans perished during slaving raids or while in captivity awaiting transshipment. All nations with an interest in West Africa participated in the slave trade. Relations between the Europeans and the local populations were often strained, and distrust led to frequent clashes. Disease caused high losses among the Europeans engaged in the slave trade, but the profits realized from the trade continued to attract them.

The growth of anti-slavery sentiment among Europeans made slow progress against vested African and European interests that were reaping profits from the traffic. Although individual clergymen condemned the slave trade as early as the seventeenth century, major Christian denominations did little to further early efforts at abolition. The Quakers, however, publicly declared themselves against slavery as early as 1727. Later in the century, the Danes stopped trading in slaves Sweden and the Netherlands soon followed.

The importation of slaves into the United States was outlawed in 1807. In the same year, Britain used its naval power and its diplomatic muscle to outlaw trade in slaves by its citizens and to begin a campaign to stop the international trade in slaves. These efforts, however, were not successful until the 1860s because of the continued demand for plantation labor in the New World.

Because it took decades to end the trade in slaves, some historians doubt that the humanitarian impulse inspired the abolitionist movement. According to historian Walter Rodney, for example, Europe abolished the trans-Atlantic slave trade only because its profitability was undermined by the Industrial Revolution. Rodney argues that mass unemployment caused by the new industrial machinery, the need for new raw materials, and European competition for markets for finished goods are the real factors that brought an end to the trade in human cargo and the beginning of competition for colonial territories in Africa. Other scholars, however, disagree with Rodney, arguing that humanitarian concerns as well as social and economic factors were instrumental in ending the African slave trade.


Nomadic Tribes in Pre-Islamic Arabia

One of the major cultures that dominated the Arabian Peninsula just before the rise of Islam was that of the nomadic Bedouin people. The polytheistic Bedouin clans placed heavy emphasis on kin-related groups, with each clan clustered under tribes. The immediate family shared one tent and can also be called a clan. Many of these tents and their associated familial relations comprised a tribe. Although clans were made up of family members, a tribe might take in a non-related member and give them familial status. Society was patriarchal, with inheritance through the male lines. Tribes provided a means of protection for its members death to one clan member meant brutal retaliation.

Non-members of the tribe were viewed as outsiders or enemies. Tribes shared common ethical understandings and provided an individual with an identity. Warfare between tribes was common among the Bedouin, and warfare was given a high honor. The difficult living conditions in the Arabian Peninsula created a heavy emphasis on family cooperation, further strengthening the clan system.

Bedouin shepherd in the Syrian desert. While most modern Bedouins have abandoned their nomadic and tribal traditions for modern urban lifestyles, they retain traditional Bedouin culture with traditional music, poetry, dances, and other cultural practices.

The Bedouin tribes in pre-Islamic Arabia were nomadic-pastoralists. Pastoralists depend on their small herds of goats, sheep, camels, horses, or other animals for meat, milk, cheese, blood, fur/wool, and other sustenance. Because of the harsh climate and the seasonal migrations required to obtain resources, the Bedouin nomadic tribes generally raised sheep, goats, and camels. Each member of the family had a specific role in taking care of the animals, from guarding the herd to making cheese from milk. The nomads also hunted, served as bodyguards, escorted caravans, and worked as mercenaries. Some tribes traded with towns in order to gain goods, while others raided other tribes for animals, women, gold, fabric, and other luxury items.

Bedouin tribes raised camels as part of their nomadic-pastoralist lifestyle. Tribes migrated seasonally to reach resources for their herds of sheep, goats, and camels. Each member of the family had a specific role in taking care of the animals, from guarding the herd to making cheese from milk.


The Sahara Desert

The Sahara Desert is the world's largest hot desert, covering much of North Africa. The adaptations of the wildlife and plants to the treacherous environment are fascinating, and the cultural history of this geographic crossroads complex and involved.

The dromedary camel, one of the Sahara's most famous animals.

Wildlife

The Sahara's environment requires that the wildlife adapt to hyper-arid conditions, fierce winds, intense heat and wide temperature swings. In the heart of the Sahara, for instance, most mammals are relatively small, which helps to minimize water loss. They often meet their water needs from their diets. They take refuge in burrows during the day, hunting and foraging primarily at night, when temperatures are lower. They have developed anatomical adaptations such as the fennec fox's large ears, which help dissipate heat, and its hairy soles, which protect its feet.

Altogether, the Sahara hosts some 70 species of mammals, 90 species of resident birds, 100 species of reptiles, and numerous species of arthropods (invertebrates that have jointed limbs, segmented bodies and external skeletons). The animals include, for a few examples, Barbary sheep, oryx, anubis baboon, spotted hyena, dama gazelle, common jackal and sand fox the birds--ostriches, secretary birds, Nubian bustards and various raptors the reptiles--cobras, chameleons, skinks, various lizards and (where there is sufficient water) crocodiles and the arthropods--numerous ants, scarab beetles and the "deathstalker" scorpion. The wildlife is concentrated primarily along the less severe northern and southern margins and near desert water sources.

Perhaps the Sahara's most famous animal is the dromedary camel, domesticated for thousands of years and long used by the desert nomads. Relying on its fat-filled hump and other physiological adaptations, the dromedary can travel for days with no food or water with its large thick lips, it can feed on thorny plants, salt-laden vegetation and dry grasses with its thick footpads, it can negotiate rocky and sandy terrain with its slit nostrils and heavy eyebrows and lashes, it can protect its nose and eyes from punishing sandstorms and when given water, it can consume more than 30 gallons in a matter of minutes, preparing for more hot dry days.

Seeds sprout quickly after a rain and attempt to complete
their growing cycle before the soil dries out.

Plants

Like all deserts, the Sahara harbors a relatively sparse community of wild plants, with the highest concentrations occurring along the northern and southern margins and near the oases and drainages. It has imposed adaptations on the plants. For instance, near wadis and oases, plants such as date palms, tamarisks and acacia put down long roots to reach life-sustaining water. In the more arid areas, the seeds of flowering plants sprout quickly after a rain, putting down shallow roots, and completing their growing cycle and producing seeds in a matter of days, before the soil dries out. The new seeds may lie dormant in the dry soil for years, awaiting the next rainfall to repeat the cycle.

In the most severe areas -- for instance southern Algeria's Tanezrouft Basin, a fearsome mosaic of salt flats, sandstone and sand dunes known as the "Land of Terror" -- plants have been able to establish only the most tenuous foothold, leaving much of the landscape virtually barren.

Ruins of a mosque, its minaret still standing prominently. Located in the Atlas Mountains, at the northern edge of the Sahara, the ruins date back to the early days of Islam in North Africa.

Across the central, most arid part of the Sahara, the plant community comprises perhaps 500 species. By comparison, in South America's Amazonian rainforest -- probably the most biologically rich region in the world -- the plant community includes, according to the estimates of some authorities, well over 40,000 species.

People and Cultures

According to estimates, the Sahara's entire population probably equals less than two million people, including those who live in permanent communities near water sources, those who move from place to place with the seasons, and those who follow the ancient trade routes as permanent nomads. Most have Berber and/or Arabic roots. The Berbers, speaking several dialects of the Berber language, appeared on the scene at the dawn of the Sahara's history.

Aging man whose face shows his Berber and Arab heritage.

The Arabs, speaking Arabic, a Semitic language that originated in Arabia, appeared on the scene thousands of years ago. Most of the Sahara's population follows the Islamic religion, introduced in the seventh century AD.

The Sahara's history is written in terms of primitive hunting and gathering, nomadic trade, agricultural development, early communities, conquest, sophisticated civilizations, monumental architecture, dynasty, exploration, colonization and war. It bears the stamp, not only of the Berbers and early Arabs, but also of Egyptians, Nubians, Phoenicians, Greeks and Romans. In more recent centuries, it experienced the imprint of Ottoman, Spanish, Italian, French and English colonialism. In the nineteenth century, it heard the whisper of Roman Catholicism. During World War II, it suffered fierce and destructive battles between the Germans and the Allies. In the middle of the last century, its countries cast off their colonial yokes and found freedom.

Wonders

The Sahara, with its natural and cultural wonders, offers the tourist a rich travel experience. For a few examples, you can:

  • Explore dune fields, oases, the Nile and Niger rivers and even the most barren areas, (for instance, the Tanezrouft Basin--the Land of Terror).
  • See exotic wildlife such as the Barbary sheep, oryx, hyena, jackal and sand fox as well as various birds and reptiles.
  • Join hiking and camel treks, recalling ancient nomadic trading caravans.
  • Visit stunning monuments to the human story in the Sahara, for instance, the standing ruins of ancient cultures and the edifices of more recent cultures.
  • Enjoy the rich fare of ancient, but still lively, bazaars and marketplaces.

If you have not traveled in the Sahara and you are not familiar with the local conventions and standards, you should consult a travel agent, who should provide the information you will need for a rewarding trip.


شاهد الفيديو: البدو زمان ومحاكمة شخص


تعليقات:

  1. Bellangere

    في رأيي. رأيك خاطئ.

  2. Kandiss

    معلومات مسلية جدا

  3. Stefford

    أنصحك بزيارة الموقع الذي يحتوي على العديد من المقالات حول الموضوع الذي يهمك.

  4. Hartford

    أنا آسف ، لكنني أعتقد أنك ترتكب خطأ. يمكنني إثبات ذلك.

  5. Balen

    ما الكلمات ... عظيم ، فكرة رائعة



اكتب رسالة