نصوص التابوت

نصوص التابوت


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ال نصوص التابوت (حوالي 2134-2040 قبل الميلاد) عبارة عن 1185 تعويذة وتعاويذ وأشكال أخرى من الكتابة الدينية منقوشة على توابيت لمساعدة المتوفى على الإبحار في الحياة الآخرة. وهي تتضمن النص المعروف باسم كتاب طريقتان وهو المثال الأول لعلم الكونيات في مصر القديمة ، حيث يقدم خرائط للآخرة وأفضل طريقة لتجنب الأخطار على طريق الفرد إلى الجنة. تشير عالمة المصريات جيرالدين بينش إلى أن "هذه الخرائط ، التي كانت تُرسم عادةً على أرضية التوابيت ، هي أقدم خرائط معروفة من أي ثقافة" وأن كتاب طريقتان "لم يكن أقل من دليل مصور إلى الآخرة" (15). ال كتاب طريقتان لم يكن عملاً منفصلاً ، ولا حتى كتابًا ، ولكنه خرائط تفصيلية تتوافق مع باقي النص المرسوم داخل التابوت.

النصوص مشتقة جزئيًا من النص السابق نصوص الهرم (حوالي 2400-2300 قبل الميلاد) وألهم العمل اللاحق المعروف باسم كتاب الموتى المصري (ج 1550-1070 قبل الميلاد). تم كتابتها بشكل أساسي خلال الفترة الانتقالية الأولى لمصر (2181-2040 قبل الميلاد) على الرغم من وجود أدلة على أنها بدأت في التأليف قرب نهاية الدولة القديمة (2613-2181 قبل الميلاد) وستستمر خلال أوائل الدولة الوسطى ( 2040-1782 قبل الميلاد). في عصر الدولة الحديثة (1570-1069 قبل الميلاد) ، تم استبدالهم بـ كتاب الموتى التي يمكن أن تُدرج أحيانًا ضمن البضائع الجنائزية.

ال نصوص التابوت هي مهمة على عدد من المستويات ولكن ، في المقام الأول ، لأنها توضح التحول الثقافي والديني بين الدولة القديمة والعصر الوسيط الأول في مصر وتوضيح تطور المعتقدات الدينية للشعب.

المملكة القديمة والعصر الوسيط الأول

تُعرف المملكة المصرية القديمة باسم "عصر بناة الأهرامات". أتقن الملك سنفرو (حوالي 2613-2589 قبل الميلاد) فن بناء الأهرامات ، وأنشأ ابنه خوفو (2589-2566 قبل الميلاد) أعظم هذه الأهرامات مع هرمه الأكبر في الجيزة. تبع خوفو خفرع (2558-2532 قبل الميلاد) ثم منقرع (2532-2503 قبل الميلاد) ، وكلاهما قام أيضًا ببناء الأهرامات في الموقع. كانت جميع هذه المعالم الثلاثة محاطة بمجمعات تضم معابد يعمل بها رجال دين ، بالإضافة إلى وجود مساكن لعمال الدولة الذين عملوا في الموقع. على الرغم من أن الأهرامات تحظى بإعجاب عالمي في الوقت الحاضر ، إلا أن القليل منهم على دراية بالتكلفة الهائلة لهذه الآثار.

طوال فترة المملكة القديمة ، لم يكن الحكام بحاجة فقط لبناء مقابرهم الكبرى ولكن أيضًا الحفاظ على قبور أسلافهم. كانت الجيزة هي المقبرة الملكية لملوك الدولة القديمة ، ولكن كان هناك أيضًا مجمع الأهرام في سقارة ، وآخر في أبو صير ، وغيرها في الوسط. كان على كل هؤلاء أن يعملوا من قبل كهنة يؤدون الطقوس لتكريم الملوك الأموات ومساعدتهم في رحلتهم في الحياة الآخرة.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

تم منح الكهنة من قبل الملك لتلاوة التعويذات وأداء الطقوس ، ولكن ، علاوة على ذلك ، تم إعفاؤهم من دفع الضرائب. بما أن الكهنة يمتلكون مساحة كبيرة من الأرض ، فقد كان هذا خسارة كبيرة في عائدات الملك. خلال الأسرة الخامسة ، قام الملك جدكاري إيسيسي (2414-2375 قبل الميلاد) بإضفاء اللامركزية على الحكومة ومنح المزيد من السلطة لحكام المناطق (Nomarchs) ، الذين أصبحوا الآن قادرين على إثراء أنفسهم على حساب الحكومة المركزية. ساهمت هذه العوامل في انهيار المملكة القديمة في نهاية الأسرة السادسة وبدأت الفترة الانتقالية الأولى.

تم تطوير نصوص التابوت لتلبية الحاجة إلى فهم جديد للحياة الآخرة ومكان عامة الناس فيها.

خلال هذه الحقبة ، تم استبدال النموذج القديم لملك قوي يترأس حكومة مركزية مستقرة بالفرد Nomarchs تحكم مقاطعاتهم المنفصلة. كان الملك لا يزال يحظى بالاحترام ويتم إرسال الضرائب إلى العاصمة في ممفيس ، ولكن كان هناك قدر أكبر من الحكم الذاتي لـ Nomarchs ، والناس عامة أكثر من ذي قبل. سمح هذا التغيير في نموذج الحكومة بمزيد من حرية التعبير في الفن والعمارة والحرف اليدوية لأنه لم يعد هناك نموذج مثالي مفروض من الدولة لكيفية تمثيل الآلهة أو الملوك أو الحيوانات ؛ كانت كل منطقة حرة في إنشاء أي نوع من الفن الذي يحلو لهم.

أدى التغيير أيضًا إلى إضفاء الطابع الديمقراطي على السلع والخدمات. في حين أن الملك وحده كان قادرًا قبل ذلك على تحمل بعض الكماليات ، فقد أصبحوا الآن متاحين لأقل طبقة من النبلاء ، وموظفي البلاط ، والبيروقراطيين ، والناس العاديين. بدأ الإنتاج الضخم للبضائع مثل التماثيل والسيراميك ، وأولئك الذين لم يتمكنوا من توفير رفاهية القبر الفاخر بالنقوش خلال المملكة القديمة وجدوا الآن يمكنهم ذلك. مثلما تزين قبره الملك ذات مرة بـ نصوص الهرم، الآن يمكن لأي شخص الحصول على نفس الشيء من خلال نصوص التابوت.

دمقرطة الآخرة

ال نصوص التابوت تم تطويرها لتلبية الحاجة إلى فهم جديد للحياة الآخرة ومكانة الناس العاديين فيها. تشرح عالمة المصريات هيلين سترودويك الغرض منها:

النصوص ، وهي مجموعة من نصوص الطقوس والأناشيد والصلوات والتعاويذ السحرية ، والتي كان من المفترض أن تساعد المتوفى في رحلته إلى الآخرة ، نشأت من نصوص الهرم، سلسلة من التعاويذ الغامضة المنحوتة على الجدران الداخلية لأهرامات الدولة القديمة. ال نصوص الهرم كانت حصرية للملك وعائلته ، ولكن نصوص التابوت تم استخدامها بشكل أساسي من قبل النبلاء والمسؤولين رفيعي المستوى ، ومن قبل الأشخاص العاديين الذين يمكنهم تحمل تكاليف نسخها. ال نصوص التابوت يعني أن أي شخص ، بغض النظر عن رتبته وبمساعدة التعاويذ المختلفة ، يمكنه الآن الوصول إلى الحياة الآخرة. (502)

خلال عصر الدولة القديمة ، كان الملك هو الوحيد الذي يضمن استمرار الوجود في العالم التالي. ومع ذلك ، بدءًا من الفترة الانتقالية الأولى ، كان يُعتقد الآن أن الأفراد العاديين يستحقون الحياة الأبدية مثلهم مثل الملوك. لطالما تم تصوير هذه الحقبة بشكل خاطئ على أنها فترة من الفوضى والصراع ، لكنها في الواقع كانت فترة نمو ثقافي وفني هائل. غالبًا ما يستشهد العلماء الذين يزعمون أنه كان "عصرًا مظلمًا" بعد الانهيار الهائل للحكومة بعدم وجود مشاريع بناء مثيرة للإعجاب ونوعية رديئة للفنون والحرف اليدوية كدليل على ذلك.

في الواقع ، لم تكن هناك أهرام ومعابد عظيمة تُقام لمجرد أنه لم يكن هناك أموال لبناءها ولا حكومة مركزية قوية لتكليفها وتنظيمها ، والفرق في جودة الحرف يرجع إلى ممارسة الإنتاج الضخم للبضائع. هناك الكثير من الأدلة خلال هذا الوقت من المقابر المتقنة والأعمال الفنية الجميلة التي تظهر كيف يمكن لأولئك الذين كانوا يُعتقد أنهم `` عامة الناس '' الآن تحمل رفاهيات الملوك ويمكنهم أيضًا السفر إلى الجنة تمامًا كما كان الملك قادرًا على ذلك.

أسطورة أوزوريس

كان إضفاء الطابع الديمقراطي على الحياة الآخرة يرجع إلى حد كبير إلى شعبية أسطورة أوزوريس. كان أوزوريس هو البكر للآلهة بعد فعل الخلق ، وكان مع أخته زوجته إيزيس أول ملوك مصر حتى قتله على يد أخيه الغيور ست. تمكنت إيزيس من إعادة أوزوريس إلى الحياة ، لكنه كان غير مكتمل ونزل ليحكم في العالم السفلي بصفته ربًا وقاضيًا للموتى.

أصبحت عبادة أوزوريس شائعة بشكل متزايد خلال الفترة الانتقالية الأولى حيث كان يُنظر إليه على أنه "أول الغربيين" ، والأولى بين الموتى ، الذي وعد بالحياة الأبدية لمن آمن به. عندما أعادته إيزيس من الموت ، طلبت مساعدة أختها ، نفتيس ، لترديد التعويذات السحرية ، وأعيد تمثيل هذا الجزء من الأسطورة خلال احتفالات أوزوريس (وكذلك في الجنازات) من خلال مراثي إيزيس ونفتيس، وهو أداء دعوة واستجابة لامرأتين تلعبان دور الآلهة لاستدعاء أوزوريس لهذا الحدث. كان المهرجان بمثابة إعادة تمثيل لطقوس القيامة وأي شخص يحضر سيشارك روحيًا في هذه النهضة.

التعاويذ

ال نص نعش تشير التعاويذ والتعاويذ إلى العديد من الآلهة (أبرزها آمون رع ، وشو ، وتيفنوت ، وتحوت) ولكنها تعتمد على أسطورة أوزوريس باستمرار. سحر 74 (تعويذة لإحياء أوزوريس) يعيد إنشاء جزء من القصة حيث أعادت إيزيس ونفتيس حياة أوزوريس:

آه واحد عاجز!
آه واحد عاجز نائم!
آه واحد عاجز في هذا المكان
الذي لا تعرفه. ومع ذلك فأنا أعلم ذلك!
ها انا وجدتك مستلقيا على جانبك
الشخص العظيم الذي لا يهدأ.
"آه ، أخت!" تقول إيزيس لنفتيس ،
هذا أخونا ،
تعال ، لنرفع رأسه ،
تعال ، فلنعود إلى عظامه ،
تعال ، فلنجمع أطرافه ،
تعال ، فلنضع حدا لكل ويله ،
وبقدر ما نستطيع المساعدة ، لن يتعب بعد الآن. (لويس 46)

على الرغم من أن الكلمات تُنطق بأوزوريس ، إلا أنه يُعتقد الآن أنها تنطبق بنفس القدر على روح المتوفى. تمامًا كما عاد أوزوريس إلى الحياة من خلال تعويذات الأخوات ، كذلك ستستيقظ الروح بعد الموت وتستمر ، على أمل أن يتم تبريرها والسماح لها بدخول الجنة.

شاركت روح الموتى في قيامة أوزوريس لأن أوزوريس كان جزءًا من رحلة الروح على الأرض ، وغرس الروح في الحياة ، وكان أيضًا جزءًا من الأرض ، والمحاصيل ، والنهر ، والمنزل الذي كان الشخص يعرفه. الحياة. نوبة 330 دولة ،

سواء كنت أعيش أو أموت أنا أوزوريس
أدخل وأعاود الظهور من خلالك
أنا أتحلل فيك
أنا أنمو فيك ... أنا أغطي الأرض ... أنا لست محطّمًا "(لويس ، 47).

بتمكين من أوزوريس ، يمكن للروح أن تبدأ رحلتها عبر الحياة الآخرة. كما هو الحال في أي رحلة إلى أرض لم يزرها أحد من قبل ، تم اعتبار الخريطة والاتجاهات مفيدة. ال كتاب طريقتان (سميت لأنها أعطت طريقين ، عن طريق البر والماء ، إلى الحياة الآخرة) أظهرت الخرائط والأنهار والقنوات وأفضل الطرق لتفادي بحيرة النار والمزالق الأخرى في الرحلة. كان الطريق عبر العالم السفلي محفوفًا بالمخاطر وسيكون من الصعب على الروح ، التي وصلت حديثًا ، أن تدرك إلى أين تذهب. ال نصوص التابوت أكد للروح أنه يمكن أن يصل إلى وجهته بأمان. يكتب سترودويك ، "معرفة التعاويذ وحيازة الخريطة يعني أن المتوفى ، مثل الفراعنة في الماضي ، يمكن أن يتفاوض بشأن مخاطر العالم السفلي ويحقق الحياة الأبدية" (504).

كان من المتوقع أن تعيش الروح حياة جديرة بالاستمرار ، بدون خطيئة ، وأن يبررها أوزوريس. تفترض التوجيهات في جميع أنحاء النص أن الروح سيحكم عليها بأنها جديرة وستتعرف على الأصدقاء وكذلك التهديدات. يقرأ الإملائي 404:

سيصل (الروح) إلى مدخل آخر. فيجد رفقاء الإخوة واقفين هناك فيقولون له: تعال نتمنى تقبيلك. ويقطعون أنف وشفاه من لا يعرف أسمائهم. (لويس 48)

إذا فشلت الروح في التعرف على إيزيس ونفتيس ، فمن الواضح أنه لم يكن هناك ما يبررها ، وبالتالي ستواجه واحدة من عدد من العقوبات المحتملة. يشير Spell 404 إلى الروح التي تصل إلى المدخل وسيكون هناك العديد من هؤلاء على طول طريق المرء بالإضافة إلى العديد من الآلهة التي قد يرغب المرء في تجنبها أو استرضائها.

الكتابة والاستبدال

مثلما تمثل النصوص نفسها دمقرطة الحياة الآخرة ، كذلك اللوحات التي تم رسمها عليها. تم استبدال التوابيت الكبيرة للمملكة القديمة عمومًا بتوابيت أبسط خلال الفترة الانتقالية الأولى. قد تكون هذه أكثر أو أقل تفصيلاً اعتمادًا على ثروة المتوفى ووضعه. تلاحظ عالمة المصريات روزالي ديفيد:

كانت أقدم توابيت الجثث مصنوعة من الكرتون (نوع من الورق المعجن المصنوع من ورق البردي والعلكة) أو الخشب ، ولكن بحلول عصر الدولة الوسطى ، أصبحت التوابيت الخشبية شائعة بشكل متزايد. في وقت لاحق ، كانت بعض توابيت الجثث مصنوعة من الحجر أو الفخار وحتى (عادة للملوك) من الذهب أو الفضة. (151-152)

كان الكتبة يرسمون هذه التوابيت بعناية بالنص ، بما في ذلك الرسوم التوضيحية لحياة الشخص على الأرض. إحدى الوظائف الأساسية لبرنامج نصوص الهرم كان لتذكير الملك بما كان على قيد الحياة وما حققه. عندما تستيقظ روحه في القبر ، يرى هذه الصور والنص المصاحب ويكون قادرًا على التعرف على نفسه ؛ تم الالتزام بهذا النموذج نفسه في نصوص التابوت.

تم استخدام كل مساحة متوفرة في التابوت للنصوص ولكن ما كتب يختلف من شخص لآخر. كانت هناك عادة ، ولكن ليس دائمًا ، الرسوم التوضيحية التي تصور حياة المرء ، وأفاريز أفقية لعروض متنوعة ، ونص عمودي يصف الأشياء المطلوبة في الحياة الآخرة ، وإرشادات حول كيفية سفر الروح. كُتبت النصوص بالحبر الأسود ، لكن اللون الأحمر استخدم للتأكيد أو في وصف القوى الشيطانية والخطيرة. تصف جيرالدين بينش جزءًا من هذه الرحلة:

كان على المتوفى المرور عبر منطقة روسيتاو الغامضة حيث كان جسد أوزوريس محاطًا بجدران من اللهب. إذا ثبت أن المتوفى يستحقه ، فقد يتم منحه حياة جديدة في الجنة. (15)

في العصور اللاحقة ، ستُمنح هذه الحياة الجديدة إذا تم تبرير المرء في قاعة الحقيقة ، ولكن عندما يكون نصوص التابوت مكتوبة ، يبدو أن أحدهم مر عبر نار تعويضية حول جسد أوزوريس. أصبحت عبادة أوزوريس عبادة إيزيس بحلول عصر المملكة المصرية الجديدة وتم التأكيد على دورها كقوة وراء قيامته. كتاب الموتى المصري ثم استبدل نصوص التابوت كدليل إلى الآخرة. على الرغم من أن القبور والتوابيت كانت لا تزال منقوشة بالتعاويذ ، كتاب الموتى المصري من شأنه أن يوجه الروح إلى الجنة لبقية تاريخ مصر.


نصوص التابوت ، كتاب الطريقتين

الجديد

شارلوت
مقيم في جبل أوليمبوس

نشر بواسطة شارلوت في 11 حزيران (يونيو) 2015 الساعة 10:41:05 بتوقيت غرينتش -5

". ربما تم تأليفه في الأصل في هيرموبوليس ، وقد حظي بالكثير من الاهتمام لأنه ، لأول مرة ، يصف علم الكونيات. ربما كان عنوانه في الأصل ،" دليل طريق روزيتو "ويعتقد المصريون القدماء أن التكوين قد تم اكتشافه" تحت أجنحة تحوت. Rosetau هو مصطلح يترجم بانتظام من قبل علماء المصريات على أنه العالم السفلي أو Neatherworld ، والذي سيكون مضللًا في هذه الحالة. هنا ، تتم الرحلة عبر السماء. تأخذ المتوفى في رحلة إلى مملكة أوزوريس على طريق مع إله الشمس ، أولاً من الشرق إلى الغرب على طول ممر مائي عبر السماء الداخلية ، ثم تعود من الغرب إلى الشرق برا عبر السماء الخارجية (الطريقتان) ). وبين الطريقتين كانت هناك بحيرة من اللهب ، حيث يمكن أن تلتهم النار المتناقضة (الملعونين) ولكنها أيضًا تخدم غرض التجديد (لأولئك الأتباع المباركين لإله الشمس ، رع. "

في رأيي ، لم يكن Rosetau أبدًا العالم السفلي أو Neatherworld وفقًا لعلم المصريات ، المتوفى ليس شخصًا ميتًا ، بل إنه يشعر بالراحة في رحلة بطريقتين إلى مملكة أوزوريس. يتطلع الفرد إلى مملكة أوزوريس ، ويواجه "بحيرة من اللهب" حيث يمكن أن تلتهم النار غير الصادق أو تخدم غرض التجديد. يبدو لي أن النص يصف الرحلة المحفوفة بالمخاطر التي يسافر بها كل فرد وجماعي الإنسانية لغرض التجديد ، ليس فقط ذلك ، ولكن "تجديد الكون بأسره ، أنبل سبب للجميع" ، علّم السيد هول. يطلق على النار اسم متناقض ، ربما يشك فيه المترجم ، ويذكرني بالنفق المؤدي تحت جبل الهيكل المؤدي إلى حمام طقسي به نار ودورة مياه ، أو مطهر ، أو الكاهن الذي تلتهمه النار المقدسة عند العثور على مدخل النفق ، المتعلقة تابوت العهد.

هذه الرحلة ستقود من الشرق إلى الغرب ، حتى عندما "يأتي البرق من الشرق إلى الغرب" ، هكذا إله الشمس ، ثم يعود من الغرب إلى الشرق ، البداية إذا تحقق التجديد. الطريقتان الموصوفتان بأن السماء الداخلية والأرض هي السماء الخارجية أمران محيران بالنسبة لي ، فهذا يعني ببساطة أنه يمكننا اختيار المسار الأيسر أو الأيمن ، الموصوف في الفقرة التالية.

فريد ل
عضوية كاملة

تم الإرسال بواسطة Fred L في 11 حزيران (يونيو) 2015 الساعة 18:20:15 بتوقيت غرينتش -5

شارلوت
مقيم في جبل أوليمبوس

نشر بواسطة شارلوت في 12 حزيران (يونيو) 2015 الساعة 10:21:53 بتوقيت غرينتش -5

فكرة مثيرة للفضول هذا الشرق والغرب والغرب والشرق يرمز لهما في أعمدة الهواء من GP ، في الواقع أول فكرة قرأتها والتي لم يخرجها ذهني على الفور. تفتح آفاق جديدة. شكرا لك. يذكر أن الرحلة كانت أولاً من الشرق إلى الغرب "على طول ممر مائي" ، والذي يمكن أن يكون مجرة ​​درب التبانة ، ولكنه يقول أيضًا "ممر مائي عبر السماء الداخلية" ، وبما أن الإنسان هو العالم المصغر ، فيمكن تطبيقه على الجزء الداخلي رحلة نختبرها. الرحلة من الغرب إلى الشرق هي "عن طريق البر عبر السماء الخارجية" ، أو هدف الطريقتين. تحدث إعادة الميلاد في "بحيرة اللهب" ، ثم نعود إلى الأرض مرة أخرى ، إذا جاز التعبير. كما اعتاد دون أن يقول: "الرائعون ، هؤلاء المصريون القدماء. تم ذكر المعلومات التقليدية ، كما هو الحال مع الفلك ،" القصص "و" الأساطير "حول اللهب والحرائق والمحارق الجنائزية والطيور النارية ، بإيجاز عابرًا. أحد المعلقين في هاملت يشرح المقطع العميق ، "يا له من قطعة عمل الإنسان" ، أنه عندما "ينسف الصقر ريشه ، يكون عديم الفائدة ولا يمكن أن يطير بالطائرة". وهذا جاف.

"على الرغم من أنها ليست متقنة مثل المملكة اللاحقة كتب العالم الجديد ، كان من المفترض أن ينقل (نقل؟) إلى المتوفى المعرفة اللازمة اللازمة للإبحار في طريقهم إلى الحياة الآخرة مع تجنب المخاطر العديدة لرحلتهم. في حين أن هذا الدليل لم يكن منهجيًا ، على سبيل المثال ، في وقت لاحق كتاب البوابات ومع ذلك فقد قدمت تحذيرات وخطة تخطيطية تجعلها أول دليل حقيقي للآخرة ".

هنا ، بالنظر إلى الحياة الآخرة على أنها "ولدت للمرة الثانية" ، لا يوجد دليل منهجي ، واحد يناسب جميع الاتجاهات إلى المنزل - مثل الحجر المتدحرج.

ما يلي ، إذا تم قبول المتوفى كفرد يطمح إلى "المنطقة المعروفة باسم Rosetau - على حدود السماء" ، يصف المحنة ، مع الأخذ في الاعتبار التفسير.

"خلافا للكتب الجنائزية اللاحقة ، فإن كتاب الطريقتين لا يبدأ بغروب الشمس ، بل بشروق الشمس في السماء الشرقية ، ومن هنا تأتي الرحلة في السماء وليس في العالم السفلي ، ويواجه المتوفى العديد من العقبات ، مثل تهديد الأوصياء على أبواب الآخرة التي يجب التعامل معها قبل الدخول. وتشمل الأخطار الأخرى "المحكمة النارية" وهي دائرة النار حول الشمس. وفي أوقات أخرى ، يكون الظلام الدامس يتبعه جدران يبدو أن اللهب يغلق باستمرار مسار الموتى. في الواقع ، في منتصف هذا التكوين ، نجد منطقة تُعرف باسم Rosetau ، وهي "عند حدود السماء". وفقًا للتهجئة 1،080 ، هنا يوجد المركز [ يقع se of Osiris في المنطقة التي يغمرها الظلام الدامس ، وكذلك محاطًا بالنار. إذا تمكن المتوفى من الوصول إلى هذه المنطقة والنظر إلى أوزوريس ، فلن يتمكن من الموت. هناك دائمًا مناطق يرغب المتوفى في الوصول إليها ، ولكن يجب أن يتغلب على المخاطر افعل ذلك r من هؤلاء هو حقل القرابين (السلام ، أو Hetep) ، جنة الوفرة ، ولكن مرة أخرى الطريق مليء بالعقبات ، وكثير منها لا يقود إلى أي مكان.

"أحد المفاهيم المهمة الموجودة في كتاب طريقين (التعويذات 1100 إلى 1110) هو سبعة بوابات ، لكل منها ثلاثة أوصياء. وعلى الرغم من كونها بدائية ، فمن الواضح أن هذا نص مبكر تطور لاحقًا إلى كتب المملكة الجديدة في عالم نيذرور مثل مثل أمدوات. عند هذه الحدود ، يجب أن يُظهر المتوفى معرفته للأوصياء من أجل إثبات شرعيتهم للمضي قدمًا في الحياة الآخرة.

"في منتصف القسم الأخير من هذا النص ، نجد ثلاثة قوارب ، قد يكون الغرض منها جميعًا هو الباروك الشمسي ، التي يجب أن يُباد منها الثعبان أبوفيس ".

ما أفهمه يسير على هذا النحو: أبوفيس فوضى ، قرأت ، والقوارب الثلاثة هي طبيعتنا ذات الثلاثة أضعاف. يسعدني وجود سبعة أبواب كما اختبرت ذات مرة أن كل الأشياء تأتي في سبعة ، وفي عظته ، لاحظ الأب سيكو الرقم 7 ثم الرقم 49. النص البدائي الذي تطور في كتب المملكة الحديثة يرجع إلى أن "المشرفين" هم الذين وجهوا الخطة ، ومعرفة كل الأشياء مطلوبة لفتح البوابات اللؤلؤية. هنا مرة أخرى "المحكمة النارية" ، دائرة النار حول "الشمس الداخلية" ، ويمكن القول إن الجميع يواجه عقبات هائلة في الطريق. وخلص شكسبير إلى أن "حوائط اللهب" تسد طريقنا ، وفي كثير من الأحيان نجد أنفسنا في ظلام دامس ، لكن "لا ظلام إلا جهل".

فريد ل
عضوية كاملة


نصوص التابوت - التاريخ

تم العثور على أقدم النصوص الجنائزية المنقوشة على هرم فرعون في سقارة. هذه النصوص المقدسة ، المعروفة بنصوص الأهرام ، كُتبت على الممرات الداخلية وجدران غرفة الدفن. كانت تهدف إلى مساعدة الفراعنة على السفر عبر العالم الآخر ، لتأمين التجديد والحياة الأبدية للملك. تعتبر نصوص الهرم أقدم مجموعة من الكتابات الدينية في العالم.

بحلول نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد ، ظهرت نصوص جنائزية جديدة ، مع التركيز بشكل أكبر على الحياة الآخرة ومساعدة المتوفى في العثور على طريقهم في العالم الآخر. عُرفت باسم نصوص التابوت لأنها نُقشت داخل توابيت كبار المسؤولين في المملكة الوسطى ، وهي تتكون من أكثر من 1000 تعويذة (صلوات من أجل الحماية والتمكين) تسلط الضوء على الحياة تحت الأرض في مملكة أوزوريس ، حيث عمل المتوفى في الحقول من القرابين والاندفاع. ميزة جديدة تضمنت دينونة الموتى كطريقة للوصول إلى حياة جديدة. تم نقل المتوفين قبل أوزوريس ووزن قلوبهم على ميزان ، مقابل ريشة تمثل ماعت ، إلهة الحقيقة والعدالة. أولئك الذين كانوا صالحين انتقلوا إلى الحياة الجديدة كأرواح متغيرة. أما أولئك الذين حكم عليهم بالأشرار فقد تم إلقاءهم على الإلهة أميميت "البلع" التي صورت على أنها تمتلك مؤخرة فرس نهر وصدر أسد ورأس تمساح.

خلال عصر الدولة الحديثة ، أصبحت المجموعة الكاملة للنصوص الجنائزية تُعرف باسم "التعويذة القادمة يومًا بعد يوم" (المعروفة اليوم باسم كتاب الموتى). يحتوي على ما يقرب من 190 فصلاً من التعاويذ السحرية والطقوسية ، موضحة برسومات لمساعدة المتوفى في رحلته إلى الأبد. كُتبت النصوص على ورق البردي ووضعت بالقرب من الموتى. تم نقش تعويذة واحدة على جعران القلب ، وهي تميمة وُضعت فوق القلب ، إما داخل ضمادات المومياء أو داخل الجسم. في العصر المتأخر ، كانت مكتوبة على شرائط من الكتان ملفوفة حول المومياوات.

H هنا مثال على تعويذة من كتاب الموتى. التعويذة 50 هي صلاة من أجل عدم الهلاك ولكي تكون على قيد الحياة في عالم الموتى.

"يا شباب شو الصباح ، يا من يتسلطون على أولئك الذين يضيئون بين قوم الشمس ، الذين تتحرك أذرعهم وتتأرجح رؤوسهم ذهابًا وإيابًا ، هل لي أن أتحرك كل يوم."


نصوص التابوت المصرية القديمة الغامضة

نصوص التابوت مكتوبة تحتوي على تعويذات مرسومة أو منقوشة على تابوت وتوابيت مصر القديمة.
وهي مشتقة جزئيًا من نصوص الأهرام السابقة ، والمخصصة للاستخدام الملكي فقط ، ولكنها تحتوي على مواد جديدة جوهرية تتعلق بالرغبات اليومية ، مما يشير إلى جمهور مستهدف جديد من عامة الناس. كان المصريون العاديون الذين يستطيعون تحمل تكلفة التابوت يمكنهم الوصول إلى هذه التعاويذ الجنائزية ولم يعد الفرعون يتمتع بحقوق حصرية في الحياة الآخرة.

ما ورد أعلاه عبارة عن صندوق شبتي للسيدة موتيميرتس التي تواجه الشبتي الخاص بها وتحمل مجرفة وسلة.
شبتي هو مكتوب بين.
التابوت الخشبي ارتفاعه 34.5 سم ، طوله 56 سم ، عرضه 32 سم.

تم تطويرها خلال عصر الدولة الوسطى ، عندما كان يُعتقد أن النبلاء حصلوا على الحق في استخدام النصوص السحرية الدينية ، والتي كانت في السابق مخصصة للفراعنة فقط.
يأتي أصله ، جزئيًا ، من نصوص الأهرام (حوالي 2350 قبل الميلاد) للمملكة القديمة ، عندما كان الخلود والقيامة مقتصرين على الملوك فقط ، ولكنهما يتضمنان العديد من المحتويات والمعتقدات الجديدة للإمبراطورية.
لم يتمكن الناس من الوصول إلى الصيغ المقدسة إلا من المملكة الحديثة (حوالي 1500 قبل الميلاد) ، مما أدى إلى نصوص تسمى كتاب الموتى.

تحتوي إحدى المخطوطات الجلدية القديمة على تعويذات طقوس وصور ملونة لكائنات إلهية وخارقة للطبيعة ، تسبق تلك الموجودة في مخطوطات كتاب الموتى.
يبلغ طول هذه اللفة الجلدية حوالي 2.5 متر ، وتحتوي على نصوص ورسومات على كلا الجانبين. إنها أقدم مخطوطة جلدية قديمة باقية وأقدمها على حد سواء.

مكان مقدس معين محمي ببوابات متعددة وأوصياء أقوياء. هذه الأخيرة توصف بأنها كائنات خارقة للطبيعة ذات قوى سحرية هائلة.
تحتوي النصوص الموجودة في اللفافة على هذه المعرفة المحددة والسحرية المطلوبة لتمرير هذه الكائنات الخطرة بأمان والوصول إلى المنطقة المحظورة الإلهية خلف البوابات.

نص التابوت 1130 هو خطاب لإله الشمس رع الذي يقول:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أكرر لك الأعمال الصالحة التي فعلها قلبي من أجلي من داخل ملف الحية ، من أجل إسكات الفتنة & # 8230
لقد صنعت الرياح الأربع ، حتى يتنفس كل رجل في وقته & # 8230
لقد صنعت الغمر العظيم ، الذي قد يستفيد منه المتواضع مثل العظيم & # 8230
جعلت كل رجل مثل زميله ولم آمرهم بارتكاب خطأ. قلوبهم هي التي تعصي ما قلته & # 8230
خلقت الآلهة من عرقي والناس من دموع عيني.

نص نعش 1031 يتحدث به المتوفى ، الذي يقول:

سأبحر بشكل صحيح في لحائي ، أنا رب الخلود في عبور السماء.
أنا لست خائفًا في أطرافي ، لأن هو وهايك أطاحا بي بهذا الكائن الشرير.
سأرى الأرض المضيئة ، وسأسكن فيها & # 8230

أفسح المجال لي لأرى نون وآمون! فأنا آخ الذي يمر بالحراس & # 8230

أنا مجهز وفعال في فتح بوابته!
أما أي شخص يعرف هذه التعويذة فسيكون مثل رع في السماء الشرقية ، مثل أوزوريس في العالم السفلي. سوف ينزل إلى دائرة النار دون أن تلمسه اللهب أبدًا!


4000 عام خريطة الروح

تقول مقالة IFL Science حول اكتشاف النص أنه يجب علينا تجنب وضع افتراضات ثقافية حول فكرة قديمة من خلال "عقلية القرن الحادي والعشرين" ولأنها تشبه إلى حد ما خريطة طريق حديثة ، فهذا لا يعني أن الفكرة القديمة استخدمه المصريون بالضرورة كخريطة. في وقت إنشائها ، منذ حوالي 4000 عام ، لم يحاول أحد حتى الآن رسم خريطة للعالم السفلي ، ويحتفظ العلماء بالنصوص اللاحقة كلها تقسم الحياة الآخرة إلى ساعات أو كهوف وتشمل المعالم والأحداث ، في حين أن "كتاب طريقتان" هي خارطة طريق نفسية للروح.

خلال رحلة المتوفى ، يجب عليهم التنقل عبر منطقتين يفصل بينهما جدار من الظلام والأولى بها أربعة أبواب بينما تحتوي الثانية على ثلاثة ، ولكل بوابة وصي خاص بها. تفاصيل مقالة مصر القديمة على الإنترنت بعض هؤلاء الأوصياء وربما أكثرهم إثارة للاهتمام مرتبطان بالبوابة الثالثة من القسم الأول ، والتي توصف بأنها "من يأكل فضلات أجزائه" ، والبوابة الوسطى من الثانية. قسم محمي من قبل "الذي يعيش على ديدان".

الوحوش من السياقات الجنائزية في الدولة الوسطى: (أ) العصا السحرية (بعد بيتري 1927 ، اللوحة السادسة والثلاثون) ، (ب) تفاصيل أرضية تابوت سيبي ، تُظهر مخلوقات من كتاب طريقتان. ( بعد دي باك ، الخطة 1 )


الآلهة والإلهات وأساطير الخلق: كتاب مصدر موضوعي لتاريخ الأديان

كائنات أسترالية خارقة للطبيعة - نزامبي ، الإله الأعلى للباكونغو - الكائن الأسمى للإيسوكو (جنوب نيجيريا) - نجاي ، الإله الأعلى لكيكويو - ليزا ، الإله الأعلى للبا-إيلا في روديسيا الشمالية - الكائن الأعلى للهيريرو - رالوفيمبا ، إله الفندا السامي - واكان تانكا ، الإله الأعلى لداكوتا - "الروح العظيمة" للينابي - تيراوا ، الإله الأعلى لفيندا - - الكائن الماوري الأعلى (بولينيزيا) - الأم العالمية والإله الأعلى (شعب كاجابا ، كولومبيا) - عيد الغطاس في أمريكا الجنوبية لإله الشمس (قبيلة Apinayie ، البرازيل) - سيد كاريبو (هنود ناسكابي ، لابرادور شبه الجزيرة) - Hainuwele و "القتل الإبداعي" (سيرام ، غينيا الجديدة)

إنكي ، الإله السومري السامي - الإله المصري الأعلى في عصر نصوص التابوت ، (نصوص التابوت ، 714) - أتوم ، إله سام ثنائي الجنس (نصوص التابوت ، الأول ، 161 ، وما يليها) - مناظرة بين أوزوريس والإله الأعلى (كتاب الموتى ، الفصل 175) - أمنحتب الرابع وترنيمة آتون - فارونا ، الإله العارف (ريج فيدا ، 1 ، 25 ، 1-3 ، 7-14) - " الملك فارونا هناك. "(Atharva Veda، IV، 16، 1-6) - Varuna and Indra (Rig Vda، IV، 42، 1-7، 10) -" ما هو الإله الذي نعبده بقرابنا؟ " (ريج فيدا ، X ، 121 ، 1-10) - "إندرا: الذي حالما ولد محل الآلهة في السلطة" (ريج فيدا ، 2 ، 12 ، 1-5 ، 13)

ترنيمة فيديك للأرض الآلهة (Atharva Veda، XII، 1، selections) - Vishnu، the Cosmic God (Vishnu Puriana، 3،17،14-34) - عيد الغطاس كريشنا (Bhagavad Giitia، XI، selections) - لكل جيل يعلن Tathiagata اسمه ويعلن أنه دخل نيرفيانا (Saddharmapundarika ، XV ، 268-72) - التعاطف اللامتناهي لبوديساتفا (Shikshiasamuccaya ، 280-2 ، Vajradhvaha-siutra) - إلهة الشمس أماتيراسو والعاصفة الله (Susa-no-o (Nihongi، I، 40-5)

إلى Pythian Apollo (The Homeric Tymns، III، 179 ff.) - الأرض ، أم الجميع (ترانيم Homeric ، XXX) - هرقل: أعماله ، وفاته ، وتأليهه (Apollodorus: The Library ، II IV ، 8-7 ، 7) - ديميتر وتأسيس ألغاز إليوسيان (ترانيم هوميروس: إلى ديميتر ، الثاني ، 185-299) - زالموكسيس ، إله غيتاي (هيرودوت: التاريخ ، الرابع ، 93-6) - يقدم زرادشت "ملخصًا للعقيدة" (جياثيا: ياسنا 45) - جياثيا المختار: زرادشت يكشف عن الخيار النموذجي الذي حدث في بداية العالم (جياثيا: ياسنا 30 - جياثيا الثانية من اختيار (جياثيا: ياسنا 31)

يتابع: يتحدث محمد عن الله: "لا إله إلا هو .. (القرآن ، 2 ، 256-9 السادس ، 102-3) - الله عليم ، كل قوة: الخالق! (القرآن ، السابع والعشرون ، 61). -5 XXX، 47-54 XXXv، 36-9) - الله "هو الأول والآخر ، الخالق ، الصانع ، المشكل. لديه علم بكل شيء (القرآن ، السابع ، 1-5 ، الثامن ، 7- 8 LIX، 23-5) - الله نور (القرآن الرابع والعشرون ، 34-44)

الخلق عن طريق الفكر (وينيباغو هنود ويسكونسن) - نشأة الكون في أوماها: في البداية كان العالم في عقل الله - الخلق من مجرد المظهر (Uitoto في كولومبيا ، أمريكا الجنوبية) - Io ونشأة الكون الماوري - نظرية نشأة الكون البولينيزية (جزر المجتمع) - أسطورة خلق غواص الأرض (هنود مايدو في كاليفورنيا) - بداية العالم (Yauelmani Yokuts of California) - نشأة الكون الأفريقية (Boshongo ، قبيلة Bantu المركزية من Lunda Cluster) - نشأة مايا-كيتشي (Popol Vuh ، الفصل 1) - نشأة الكون اليابانية (Nihongi و Ko-ji- ki) - نشأة الكون المصرية وثيوجوني (كتاب الإطاحة بـ Apophis) - cosmgony بلاد ما بين النهرين (Enuma Elish) - "Who يمكن أن يقول من أين جاء كل شيء ، وكيف حدث الخلق؟ (ريج فيدا ، X ، 129) - نشأة الكون الهندية (قوانين مانو ، أنا ، 5-16) - خلق العالم وفقًا للأوبنشاد - هسيود Thogony and cosmogony (Theogony ، 116-210) - نشأة الكون الزوراستية المزدوجة: أهرمازد وأهري مان (بونداهيشن الكبرى ، أنا ، 18-26)

الجلد المصبوب: أسطورة ميلاناسية - الحجر والموز: أسطورة إندونيسية - القمر والقيامة: مويث أسترالي - الطائر القاسي: أسطورة أسترالية - ماوي وهاين نوي تي بو: أسطورة بولينيزية - قصة الطوفان من ملحمة جلجامش - أسطورة الطوفان من الهند القديمة (شاتاباتا بريهمانا ، 1 ، 8 ، 1-6)

تم إضافة عنصر مقيد الوصول إليه ، تاريخ الإضافة 2018-09-07 23:26:41 الأسماء المرتبطة Eliade، Mircea، 1907-1986. من الأوليات إلى زين. الفصل. 2, Myths of creation and of origin Bookplateleaf 0006 Boxid IA1293410 Camera Sony Alpha-A6300 (Control) Collection_set Super Scan Center 2 Pilot External-identifier urn:oclc:record:1149369838 Foldoutcount 0 Identifier godsgoddessesmyt0000elia Identifier-ark ark:/13960/t05x9hp45 Invoice 11 Isbn 0060621362
9780060621360 Lccn 73020949 Ocr ABBYY FineReader 11.0 (Extended OCR) Old_pallet ia14117 Openlibrary_edition OL21022040M Openlibrary_work OL748594W Pages 186 Ppi 300 Republisher_date 20180910135448 Republisher_operator [email protected] Republisher_time 209 Scandate 20180908012444 Scanner station1.sanfrancisco.archive.org Scanningcenter sanfrancisco Tts_version v1.61-initial-72-gddb07e8

محتويات

Tristram Coffin was born to Peter and Joanna (Kember) Coffin and baptized in the parish of Brixton near Plymouth, England, on 11 March 1609/10. [1] He belonged to the landed gentry. [5] He married Dionis Stevens in 1630 and they were to have nine children, the first five born in England. Coffin was a Brixton church warden from 1639 to 1640, and was a constable in 1641. [6]

Charles I inherited the throne of England in 1625 and initiated a long struggle with his parliament, which wanted to abolish bishops from the House of Lords and limit the king's powers. Things came to a head when Charles raised his royal standard at Nottingham in August 1642, and England soon descended into Civil War (1642–1651). [5] Tristram Coffin's brother John received a mortal wound at Plymouth fort, although it is not known exactly when or even which side he was fighting on. [7] Perhaps for reasons associated with these political upheavals, Tristram Coffin decided to leave his estates in England and emigrate to the new world. [8]

Tristram Coffin sailed to Boston in 1642 with his wife and children, his two sisters and his mother. For a short time he ran an inn in Salisbury, Massachusetts. [1] He then moved to the new settlement of Pentucket, now Haverhill, Massachusetts. His name appears on a deed dated 15 November 1642 recording the sale of the land for the settlement by the local American Indian people. He is said to have used a plow that he had made himself to cultivate the land. [9] It was here that his last four children were born. [6]

In 1648 he left the farm and moved to Newbury, Massachusetts. Here he operated a ferry across the Merrimack River and he and his wife ran a tavern. In 1653 his wife was "presented" for selling beer above the legal price of two pennies per quart. However, she was acquitted when it was found that her beer was much stronger than the ordinary. [10] Coffin sold the inn and ferry in 1654 or 1655 and moved to Salisbury, Massachusetts, where he signed himself "Tristram Coffyn, Commissioner of Salisbury". [11]

Tristram Coffin and other Salisbury investors bought Nantucket island from Thomas Mayhew on 2 July 1659. [12] The purchase price was 30 pounds plus two beaver hats made by his son, also called Tristram. Coffin was the prime mover of the enterprise and was given first choice of land. In 1659 he settled near the western end of the island near Capaum pond. [6] His sons Peter Coffin, Tristram Coffin Junior and James Coffin also received land on the island. [13] Soon after settling, Tristram Coffin purchased the thousand-acre Tuckernuck Island at the western end of Nantucket. On 10 May 1660 the sachems conveyed title to a large part of the island to Coffin and his associates for eighty pounds. [14] He built a corn mill in which he employed many of the local Native Americans, and he employed others on his farm. [15]

In 1671 Coffin and Thomas Macy were selected as spokesmen for the settlers, going to New York in 1671 to meet with Governor Francis Lovelace and secure their claim to Nantucket. [6] As the most wealthy and respected of the settlers, Coffin was appointed chief magistrate of Nantucket on 29 June 1671. [16] After a period where Macy served as Chief magistrate, in 1677 Coffin was again appointed chief magistrate for a term of four years. [17]

Tristram Coffin died on 2 October 1681 at the age of 76. [1] During the years before his death, he had bestowed much of his property on his children and grandchildren. [18] He was buried on his property on Nantucket Island. [6] At his death he left seven children, 60 grandchildren and several great-grandchildren. One of his grandchildren calculated that by the year 1728, the number of his descendants was 1582, of whom 1128 were still alive. [19]

Several of his descendants achieved prominence. His daughter Mary Coffin Starbuck became a leader in introducing Quaker practices into Nantucket. [20] A grandson, James Coffin, was the first of the Coffins to enter into the whaling business. [21] A poem by Thomas Worth written in 1763 says six Captains named Coffin were sailing out of Nantucket. [3] Sir Isaac Coffin (1759–1839) served during the American Revolutionary War and the Napoleonic Wars and became an admiral in the British Royal Navy. [22] He founded a school on the island in 1827 to educate descendants of Tristram Coffin – which included almost all the children on the island – with emphasis on nautical skills. [23] Lucretia Coffin Mott (1793–1880) was a Quaker born on Nantucket, who became a prominent abolitionist and women's rights activist. She helped write the Declaration of Sentiments during the Seneca Falls Convention in 1848, and will be included on the back of the U.S. $10 bill to be newly designed by 2020.

Some branches of the Coffin family were prominent in New England, grouped among the so-called Boston Brahmins. [24] For example, Elizabeth Coffin, daughter of a wealthy merchant from Nantucket, was mother of the prominent Massachusetts industrialists Henry Coffin Nevins and David Nevins Jr.. [25] Charles A. Coffin (1844–1926) born in Somerset, Massachusetts, became co-founder and first President of General Electric corporation. [26] Some retained the family links to Nantucket after the whaling industry had collapsed and many people had left the island. In the eighth generation, Elizabeth Coffin (1850–1930), an artist, educator and Quaker philanthropist, was known for her paintings of Nantucket and for helping revive Sir Isaac Coffin's school with a new emphasis on crafts. [27] Among the ninth generation, Robert P. T. Coffin (1892–1955) was an American poet who won the Pulitzer Prize in 1936 for his book of collected poems called Strange Holiness.


Osiris the God of Egyptian Resurrection

For the ancient Egyptians, the story of Osiris is one of tragedy and hope it is nothing less than the promise of everlasting life. Osiris, god of the dead, was also the “Triumphant” One and the “Lord of Eternity.” John Ray, a reader in Egyptology at the University of Cambridge, writes that Osiris was “Onnofri,” meaning “the perfect or complete being.” According to Plutarch, writing around AD 120, Osiris will eventually rise again to govern Egypt. The Osiris legend is perhaps the oldest resurrection story of the ancient world.

The Birth and Death of Osiris

According to scholars of Ancient Egyptian religion, Osiris might have been an early king of a small state on the Nile delta. He was credited with introducing early Egyptians to the cultivation of grain, wheat, and barley and ending the practice of cannibalism. Osiris was the law-giver and taught Egyptians how to worship the gods. He also introduced the growing of vines, resulting in wine production.

Within religious texts and myths about the ancient Egyptian gods, Osiris was the son of the god Geb and the goddess Nut, born with four other siblings: Horus, Set, Nephthys, and Isis, the latter becoming his wife. Osiris was hated by his brother Set who contrived to murder him upon his return to Egypt after teaching the Egyptians, Osiris traveled to western Asia, teaching other cultures.

Along with 72 other conspirators, Set invited Osiris to a party during which he tricked his brother into climbing into a specially made coffin. Once inside, the lid was flung over the coffin and it was sealed, suffocating Osiris. The coffin was then floated down the Nile.

Leaving her son, Horus the Younger, under the protection of the cobra goddess, Isis searched for her husband’s body, finding it in Byblos where the coffin had become part of an immense tree that had been cut down and used to build the palace of the king. Securing the coffin, Isis returned to Egypt.

The Resurrection of Osiris

While Isis retrieved her son, Set found the coffin and tore the body of Osiris to pieces. Some scholars suggest 14, other cite 16 pieces. Isis again traveled the land of Egypt, collecting the body parts yet burying copies of each part in different cities to confuse her enemies. Traditionally, however, the “tomb” of Osiris was considered to be at Abydos, the site of mass pilgrimages by Egyptians desiring to become Osiris in death.

Through her magical abilities and the help of Thoth, Isis revived Osiris but as king of the underworld where he ruled and judged the dead in the Hall of Two Truths. Although the story of Osiris may predate the Old Kingdom, John Ray states that the earliest fragmentary accounts come out of the fifth and sixth dynasties Pyramid Texts yet by the First Intermediate Period all Egyptians followed the funerary practices of the story to make them “Osiris,” identifying with the god.

According to social anthropologist Sir James Frazer, “In the resurrection of Osiris the Egyptians saw the pledge of a life everlasting for themselves beyond the grave.” (246) Osiris represented a positive afterlife concept that included fields of wheat so tall that they dwarfed Egyptians. In Egypt, sanctuaries containing his holy relics flourished. Both Memphis and Abydos claimed his head.

The story of Osiris is certainly far more complicated that this overview and readers are encouraged to consult the sources. This includes the lamentation of the god’s death by Isis as well as the yearly celebratory feast – all, in a sense, reenactments of his death and incarnation, often compared to similar rites associated with Dionysus.


2,400-Year-Old Coffin's 'Odd' Art Hints at Ancient Egypt's Brain Drain

TORONTO — An ancient Egyptian coffin with strange and amateurish decorations has been revealed, shedding light on a tumultuous period in Egyptian history when the Persian Empire was in control of the region.

In 525 B.C., Persian King Cambyses marched into Memphis, the Egyptian capital, inaugurating a period of Persian rule that would last for more than a century. The Persian Empire was a vast entity that stretched from modern-day Afghanistan to the west coast of Turkey. Ancient texts say that the Persian kings deported Egyptian artists and used them for building projects in Persia.

The coffin bears a series of unusual features that are likely related to the Persian Empire's deportation of artists. [See photos of the ancient Egyptian coffin]

"Many of the best artists in Egypt were taken by the Persians back to Persepolis and Susa as POWs and war booty — you can see their work in those places. There seems to have been a dearth of masters for some time, so that fewer and fewer artists got proper training," Gayle Gibson, an Egyptologist and educator at Toronto's Royal Ontario Museum, told Live Science in an email.

Gibson presented the coffin at the Society for the Study of Egyptian Antiquities Scholars' Colloquium, which was held Nov. 13 to 16 in Toronto.

Odd features

There are several odd features on the coffin that reflect the lack of knowledge the ancient artist had, Gibson said.

For instance, the deceased is depicted lying on a funerary bed, and the bed has a human-headed bird called a Ba. Flying over the deceased is a winged snake wearing a crown associated with the goddess Hathor. Below them are four jars bearing the heads of the four Sons of Horus, but the jars have a "goofy" appearance, Gibson said.

To an Egyptologist, this is a bizarre scene, Gibson said. "This is the only funerary bed I know of with a Ba's head," she told the Toronto audience, also noting that "we have a winged snake with Hathor's crown — very odd."

There are other oddities. The collar wrapped around the top of the coffin contains two creatures that look almost fishlike. The artist was likely trying to draw falcons, a symbol of the god Horus, but drew them very poorly, Gibson said.

A Mehen snake, a protective deity in Egypt, is also poorly drawn and actually stops at one point and starts in another, something strange for a protective deity. "The artist doesn't really understand the purpose of the Mehen snake," Gibson said. [Image Gallery: Egypt's Great Terrace of God]

Mike Sigler, a collector and Egyptian antiquities enthusiast who lives in Kentucky and now owns the coffin, sent a picture to Live Science showing that the ancient artist clumsily attempted to correct an error in an alternating pattern by scratching out an image of a scepter.

Ancient brain drain

Although there is no longer a mummy in the coffin, its inscriptions say that it belonged to someone named Denit-ast, or Dent-ast, likely a woman. Radiocarbon dating of her coffin indicates that she lived at a time when her country was under Persian control.

Ancient texts tell tales of the deportation of Egyptian artists to Persia during this time. Diodorus Siculus, who died around 30 B.C., said that Cambyses, the conqueror of Egypt, transferred both precious metals and artists from Egypt to Persia.

Additionally, Persian King Darius I bragged about the Egyptian artists he acquired in a text describing the construction of his palace at Susa. "The goldsmiths who wrought the gold, those were Mede and Egyptians. The men who wrought the wood, those were Sardians and Egyptians … the men who adorned the wall, those were Medes and Egyptians" Darius said (translation by Roland Kent).

Authentication

Gibson told the Toronto audience that when she first showed the coffin to other Egyptologists, some expressed skepticism and wondered if it was a fake created before Sigler owned it.

However, radiocarbon dating places the coffin in the Persian period and analysis of its wood indicates that it's sycamore, a wood that was commonly used in ancient Egypt. Additionally, an analysis of the coffin's blue pigments found that the pigment was Egyptian blue, which indicates that the coffin is authentic, Gibson said.

Sigler purchased the coffin in August 2013 from the Edgar L. Owen gallery, which sold it on behalf of a private collector. Paperwork that Sigler received indicates that the collector acquired it from the European art market in 1980. Its history before that is unknown.

Gibson is well-known for her Egyptological work. In the 1990s she helped identify a mummy in Niagara Falls, Canada, as likely being that of pharaoh Ramesses I. The mummy was later returned to Egypt with full military honors.

Given Gibson's reputation, Sigler sought her out and asked her for help in understanding the coffin's strange features.

Despite its odd features, Gibson believes the coffin is not a fake. "I think there is really no doubt that this one is genuine," she said.

Sigler told Live Science that he hopes to find other examples of the coffin's unusual imagery. He said that he is interested in donating the coffin to a museum in the future.

The pigment and wood analysis was carried out by Microscopist William Randle while radiocarbon dating was conducted at the University of Georgia&rsquos Center for Applied Isotope Studies.


More information

Reconstructed head of Asru

Reconstruction of Asru’s head and discussion of the pathology of her mummy.

Useful article on the examination of Asru’s mummy available on the Catalyst website.

Useful information from the blog of the curator of Egypt and the Sudan at Manchester Museum.

Manchester Museum catalogue entry for Asru with detailed reading list.

An overview of the historical period from which Asru’s mummy comes.

Hour-long TV documentary with a thorough exploration of the examination of Asru’s mummy containing reconstructions and much useful footage. Some parts of the video are not suitable for classroom use.

Source: Educational Broadcasting Corporation

The concept of the afterlife

Summary of Egyptian beliefs about the elements of a human being.

Detailed account of the virtual unwrapping of a mummy using CT scanning.

Ancient lives new discoveries

How the latest technology has been used to find out about the lives of eight ancient Egyptians from their mummies. Includes useful video clips.

Health hazards and cures in Ancient Egypt

Comprehensive information on ancient Egyptian medicine, with links to medical texts and other relevant sites.


شاهد الفيديو: نيك ترول مرحبا الجار - إصدار تجميع رقصة التابوت ثلاثي الأبعاد للمعلم المخيف


تعليقات:

  1. Kildaire

    إنها متوافقة ، العبارة المفيدة

  2. Weyland

    تماما أشارك رأيك. يعتقد أنه جيد ، إنه يتفق معك.



اكتب رسالة