الهنود الحمر العظيم - التاريخ

الهنود الحمر العظيم - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


يأتي الأمريكيون الأصليون في الحوض العظيم من منطقة كبيرة تضم اليوم كل من يوتا ونيفادا ، بالإضافة إلى أجزاء من أوريغون وأيداهو ووايومنغ وكولورادو وأريزونا وكاليفورنيا. منطقة الحوض الكبير صحراوية بشكل رئيسي مع القليل من الأمطار. كانت المنطقة قليلة السكان.

تحدث الأمريكيون الأصليون في المنطقة لغتين مختلفتين ، واشو الذي تحدث بلغة هوكان ، والباقي من الهنود لغات Numic التي كان لها العديد من اللهجات.

كان الأمريكيون الأصليون في المنطقة في الغالب من الصيادين. قام السكان الأصليون بمطاردة البيسون والغزلان والأغنام الجبلية ، وجمعوا الجذور والتوت. في حين أن الخيول لم تكن محلية في المنطقة ، أدت التفاعلات مع الإسبان إلى استخدام العديد من هنود الحوض العظيم للخيول.

كانت القبائل في الحوض العظيم صغيرة وتتنقل للعثور على الطعام. شارك الأمريكيون الأصليون في المنطقة العديد من نفس المعتقدات الدينية العامة مثل تلك الموجودة في المناطق الأخرى التي تؤمن بعالم الروح. يعتقد العديد من السكان الأصليين أن الحيوانات لديها قوى خاصة. مثل الهنود الآخرين ، استخدم هنود الأحواض العظمى الشامان للتواصل مع عالم الأرواح.

القبائل الرئيسية تشمل:
بانوك
يا الهي
بايوت
شوشون
قبيلة يوتا
قبيلة واشو


هنود الحوض العظيم

عاش الهنود الأمريكيون في منطقة ثقافة الحوض العظيم في المنطقة الصحراوية التي تمتد من جبال روكي غربًا إلى سييرا نيفادا. تقع هضبة كولومبيا في الشمال ، بينما تقع صحراء موهافي في الجنوب. يشمل الحوض العظيم تقريبًا كل الولايات الأمريكية الحالية مثل يوتا ونيفادا بالإضافة إلى أجزاء من أوريغون وأيداهو ووايومنغ وكولورادو وأريزونا وكاليفورنيا. سميت المنطقة بهذا الاسم لأن الجبال المحيطة بها تخلق منظرًا طبيعيًا يشبه الوعاء يمنع المياه من التدفق. تميل الجبال إلى تلقي هطول غزير للأمطار ، لكنها تشكل ظلًا للمطر بحيث يبلغ متوسط ​​الرطوبة الداخلية أقل من 2 بوصة (5 سم) من الرطوبة سنويًا. توجد بعض غابات الصنوبر في الجبال ، لكن القليل من النباتات تنمو في الأرض الصحراوية. حيوانات اللعبة نادرة كذلك.


شوشون

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

شوشون، تهجئة أيضا شوشوني وتسمى أيضا ثعبان، مجموعة هندية في أمريكا الشمالية احتلت المنطقة من ما هو الآن جنوب شرق كاليفورنيا عبر وسط وشرق ولاية نيفادا وشمال غرب ولاية يوتا إلى جنوب ولاية أيداهو وغرب وايومنغ. تم تنظيم شوشون في العصور التاريخية في أربع مجموعات: شوشون الغربية ، أو غير المركزة ، المتمركزة في نيفادا الشمالية ، أو الحصان ، شوشون من شمال يوتا وأيداهو ويند ريفر شوشون في غرب وايومنغ وكومانش في غرب تكساس ، فرع حديث نسبيًا من مجموعة ويند ريفر. لغة شوشون هي لغة Numic المركزية لعائلة Uto-Aztecan. كانت لهجات شوشون متشابهة لدرجة أن المتحدثين من الأطراف المتطرفة لمنطقة شوشون كانت مفهومة بشكل متبادل.

تم تنظيم عائلة شوشون الغربية في مجموعات عائلية غير مترابطة تعيش على النباتات البرية والثدييات الصغيرة والأسماك والحشرات. كانت كل عائلة من البدو الرحل بشكل مستقل خلال معظم العام وانضمت إلى عائلات أخرى لفترة وجيزة فقط للقيام بأنشطة مثل قيادة الأرانب أو صيد الظباء أو الرقص مثل غيرهم من هنود الحوض العظيم ، وكان يشار إليهم أحيانًا بالاسم المهين الحفارون ، المأخوذ من ممارستهم لـ حفر الدرنات والجذور للغذاء. حصل عدد قليل من الشوشون الغربيين على الخيول بعد الاستيطان الاستعماري لنيفادا ويوتا.

من المحتمل أن نهر Wind Shoshone و Northern Shoshone قد حصلوا على خيول في وقت مبكر من عام 1680 ، قبل الاحتلال الإسباني لأراضيهم. لقد شكلوا عصابات منظمة بشكل فضفاض من صيادي الجاموس والمحاربين ، واعتمدوا العديد من السمات الثقافية الهندية في السهول مثل استخدام tepees وأهمية احتساب الانقلاب (ضرب أو لمس العدو في الحرب بطريقة محددة) كشرف حرب. يُعتقد أن ساكاجاويا ، امرأة شوشون التي عملت كمترجمة فورية ومرشدة لبعثة لويس وكلارك الاستكشافية في الفترة من 1804 إلى 1806 ، كانت عضوًا في مجموعة نهر ويند أو المجموعة الشمالية.

بعد الحصول على الخيول ، انفصل الكومانش عن نهر ويند ريفر شوشون وانتقل جنوبًا إلى تكساس. كان الإسبان في الجنوب الغربي يخشون فرق الكومانش لأنهم عانوا من النهب بقدر ما عانوا من صيد الجاموس.

أشارت التقديرات السكانية في أوائل القرن الحادي والعشرين إلى وجود حوالي 41000 من نسل مجموعات شوشون الأربعة.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة إليزابيث برين بولز ، محرر مشارك.


الحياة في الحوض العظيم

كان هناك الكثير من التنوع في النباتات والحيوانات في الحوض العظيم ، لكن الطعام كان نادرًا. جمعت النساء الجذور ، والأعشاب ، والمكسرات ، والتوت ، والبذور ، ونباتات الألياف الأصلية وعالجتها في الغذاء والدواء. اصطاد الرجال الطيور والأسماك والأرانب وحيوانات الصيد عن طريق قتلهم بالسهام المسمومة أو دفعهم إلى الحفر. بعد الصيد ، قامت النساء بشواء اللحوم أو تجفيفها وصنعوا الملابس والملاجئ والأدوات من الجلد والعظام والأوتار. تم تربيتها في مجموعات قليلة في الحوض العظيم: نمت بعض المجموعات الجنوبية وويسترن يوتيس الذرة والفاصوليا ، ونما أوينز فالي بايوتيس تبغ .

لم يستطع الحوض العظيم دعم نمط الحياة المستقرة (البقاء في منزل دائم واحد) اللازم لتطوير الهياكل السياسية المعقدة. قبل إدخال الحصان ، كان الإمداد الضئيل من الطعام يعني أن المجموعات الاجتماعية لا يمكن أن تصبح أكبر من أسرة واحدة إلى عشر أسر. لقد جمعوا الطعام داخل منطقة ثم انتقلوا.

تعكس المعتقدات والممارسات الروحية لشعوب الحوض العظيم متطلبات البيئة. نظرت جميع المجموعات إلى العالم الطبيعي على أنه يتمتع بقوة خارقة للطبيعة ، وكان لدى جميع المجموعات شامان - ذكورًا وإناثًا يمكنهم أداء مراسم الشفاء والتحكم في الصيد والطقس. كانت طقوس الميلاد والبلوغ والموت منتشرة على نطاق واسع (مجموعات من الإجراءات تتم بطرق محددة خلال الاحتفالات الدينية).


في أوائل القرن العشرين ، انطلق المصور إدوارد إس كيرتس في مهمة ملحمية: لالتقاط تجارب الأمريكيين الأصليين في جميع أنحاء الغرب الأمريكي. على مدى 30 عامًا ، وثق كورتيس أكثر من 80 قبيلة غرب المسيسيبي ، من الحدود المكسيكية إلى الشمال . اقرأ أكثر

قبل سنوات من تقدم كريستوفر كولومبوس على ما أصبح يعرف باسم الأمريكتين ، كانت المنطقة الممتدة يسكنها الأمريكيون الأصليون. خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، حيث سعى المزيد من المستكشفين لاستعمار أراضيهم ، استجاب الأمريكيون الأصليون بعدة طرق. . اقرأ أكثر


أساطير أمريكا

هنود واشو ، بحيرة تاهو ، 1866 ، لورانس وهوسورث.

من السكان الأصليين الأمريكيين ، عاش واشو في الأصل حول بحيرة تاهو والمناطق المجاورة للحوض العظيم. اشتق اسم قبيلتهم من كلمة واشو ، واشو (واشيو) ، والتي تعني & # 8220 شخصًا من هنا. & # 8221

الصيادين وجامعي الثمار شبه المستقرين ، امتدت أراضيهم من المنحدر الغربي لجبال سييرا نيفادا إلى مناطق في أقصى الشرق مثل بحيرة بيراميد في نيفادا ، بما في ذلك بحيرة تاهو والوديان العليا لنهر تروكي وكارسون وويست ووكر. تقليديا ، كانوا يقضون الصيف في سييرا نيفادا ، الخريف في النطاقات إلى الشرق ، والشتاء والربيع في الوديان بينهما. تتكون قاعدتهم الغذائية في المقام الأول من صنوبر الصنوبر وبذور الجذور والتوت واللعبة.

سلسلة جبال سييرا نيفادا بواسطة توماس موران ، ١٨٧٥.

كانت الأسرة ولا تزال جوهر عائلة واشو لأن هؤلاء هم الأشخاص الذين عاشوا وعملوا معًا واعتمدوا على بعضهم البعض. في الماضي ، كان يتم تسجيل العائلات على أنها أقل من خمسة أفراد وأحيانًا يتجاوز حجمها اثني عشر. غالبًا ما كانت الأسرة عبارة عن زوجين متزوجين وأطفالهما ، ولكن لم تكن هناك قواعد مميزة حول كيفية تكوين الزيجات والعائلات ، وكانت الأسر تتكون بشكل منتظم من والدي الزوجين ، وإخوة الزوجين وأطفالهم ، أو أكثر من زوج واحد أو الزوجة أو الأصدقاء غير المرتبطين بالدم.

بشكل عام ، تميزت الأسرة بمن يعيش معًا في بيت الشتاء. تتكون المخيمات الشتوية عادة من أربع إلى عشر مجموعات عائلية تعيش على مسافة قصيرة من بعضها البعض. غالبًا ما تنتقل هذه المجموعات العائلية معًا على مدار العام. مارس الواشو قيادة متفرقة ، لذلك في بعض الأحيان ، كان لكل مجموعة قائد غير رسمي كان معروفًا عادةً بحكمته أو كرمه وصدقه. قد يكون لديه قوى خاصة ليحلم بوقت ومكان وجود كبير للأرانب والظباء ولعبة أخرى ، بما في ذلك تفريخ الأسماك ، وسوف يتولى دور "Rabbit Boss" أو "Antelope Boss" للتنسيق و تقديم المشورة للصيد الجماعي.

تم تقسيم واشو تقليديا إلى ثلاث مجموعات ، الشماليون أو ويل ميل تي، ال بو وا لو الذي عاش في وادي كارسون في الشرق ، و علق ليل تيالذي عاش في الجنوب. تحدثت كل مجموعة من هذه المجموعات الثلاث بصيغة مختلفة قليلاً لكنها مميزة للغة واشو. اجتمعت هذه المجموعات معًا على مدار العام في المناسبات والتجمعات الخاصة. اجتمعت العائلات أو المجموعات أو المجموعات الإقليمية الفردية في أوقات معينة للمشاركة في حملات الصيد والحرب والاحتفالات الخاصة. خلال تجمعهم السنوي في بحيرة تاهو ، خيمت كل مجموعة من المجموعات الإقليمية الثلاث في معسكرات عائلاتهم في البحيرة. قد يتحول الشخص من المجموعة التي ولدوا فيها إلى مجموعة من جانب آخر من البحيرة. غالبًا ما كان هناك زيجات بين مجموعات ، وأحيانًا حتى بين قبائل بايوت وكاليفورنيا.

كانت العلاقات مع القبائل الأخرى المتاخمة لإقليم واشو تدور في الغالب حول التسامح والتفاهم المتبادل. في بعض الأحيان تؤدي الأحداث إلى توترات وحروب. كان من المفيد لكلا الجانبين الحفاظ على مسافة بينهما ، لكنهما احتاجا أيضًا إلى الحفاظ على علاقة لتبادل السلع التجارية.

المستكشفون بواسطة فريدريك ريمنجتون ، 1904

تم دفعهم أولاً إلى المنطقة من الشرق بواسطة أعدائهم القدامى ، شمال بايوت ، الذين سيطروا عليهم لاحقًا. بعد هزيمة واشو بشكل سليم ، لم يسمح Paiute ، الذي حصل وتعلم ركوب الخيول ، لواشو بامتلاك أو ركوب الخيول الخاصة بهم.

عندما بدأ الصيادون والمستكشفون البيض يشقون طريقهم إلى أراضيهم ، بذل واشو قصارى جهدهم لتجنبهم. لقد سمعوا عن المتسللين الجدد قبل أن يروا أحدًا. عندما غزا الأسبان ساحل كاليفورنيا لإنشاء بعثات وتحويل الهنود إلى الكاثوليكية ، بدأ الواشو في القيام برحلات أقل وأقل إلى الساحل الغربي حتى توقفت هذه الرحلات تمامًا في النهاية. ربما حذرت القبائل المجاورة التي هربت إلى الاختباء في الجبال العالية عائلة واشو من الغزاة.

على الرغم من أن المؤرخين البيض خلصوا إلى أن الأسبان لم يدخلوا منطقة واشو أبدًا ، إلا أن آل واشو أخبروا قصصًا عنها لأجيال ، وبعض كلمات واشو ، بما في ذلك أسماء الإضافات الجديدة نسبيًا إلى عالم واشو ، مثل الحصان والبقرة والمال ، تشبه الشروط الاسبانية.

عندما بدأ تجار الفراء الأبيض والمساحون الأوائل في دخول منطقة واشو ، اقترب الهنود من الوافدين الجدد بحذر. فضلوا مراقبة المتسللين من مسافة بعيدة. أول سجل مكتوب لغير الهنود في واشو لاند كانوا صائدي الفراء في عام 1826 ربما التقوا واشو ، لكنهم لم يتركوا أي وصف للقاء. كان أول وصف مكتوب للواشو جون تشارلز فريمونت في عام 1844 ، الذي كان يقود بعثة مسح حكومية. وصف فريمونت واشو بأنه حذر من الاقتراب منهم ، ولكن مع مرور الوقت ، عندما لم يظهر أي عدوان ، تقدم واشو وأعطاه حفنة من حبات الصنوبر. وصف فريمونت المعاناة من خلال الثلوج العميقة وإعجابه بمهارة واشو مع أحذية الجليد. شارك واشو عن طيب خاطر معرفتهم بالأرض وقادوا فريمونت في النهاية إلى ممر آمن إلى كاليفورنيا.

عندما بدأ المزيد والمزيد من المستعمرين في التسلل إلى أراضي واشو ، لم يمض وقت طويل قبل أن تصبح العلاقات معادية. في صيف عام 1844 ، بعد مرور بضعة أشهر فقط على مرور فريمونت ، تركت مجموعة من الصيادين سجلاً بإطلاق النار وقتل خمسة هنود (إما واشو أو بايوت) لقيامهم بأخذ الفخاخ وربما الخيول. ربما أخذ الهنود هذه الأشياء لثني الصيادين عن دخول أراضيهم. بعد الوفيات ، فتش الصيادون المنطقة ، لكن ليس من المستغرب عدم العثور على المزيد من الهنود. كان معظم المستوطنين المهاجرين إلى الغرب مشروطًا بتجاربهم التي مروا بها عبر بلاد القبائل الدفاعية بقوة في السهول الكبرى ولم يروا أي تمييز بين القبائل المختلفة. لقد توقعوا أن يكون واشو عنيفًا وخطيرًا وأن يُسقط هذه الخصائص عليهم.

حزب دونر بقلم آندي توماس

في عام 1846 ، لاحظ واشو القطار الشهير لعربة الحفلات دونر لأنهم لم يروا العربات من قبل. وصفوا رؤية العربات وتساءلوا عما إذا كانت "أفعى وحش". في الطريق إلى كاليفورنيا ، وصل حزب دونر إلى سييرا في أواخر العام وحوصر في الثلج بسبب شتاء قارس بشكل خاص. قام واشو بتسجيل الوصول مع المسافرين الذين تقطعت بهم السبل عدة مرات وأحضر لهم الطعام عندما يستطيعون ذلك. ومع ذلك ، في مواجهة المعاناة والمجاعة ، لجأ حزب دونر إلى أكل لحوم البشر. عندما شاهدهم واشو يأكلون بعضهم البعض أصيبوا بالصدمة والخوف. على الرغم من أن واشو واجهوا أوقاتًا عصيبة كل شتاء وكان الموت بسبب الجوع يحدث أحيانًا ، إلا أنهم لم يكونوا أبدًا آكلي لحوم البشر. قيلت القصص عن الوضع ، بعضها بشع وبعضها الآخر متعاطف ، لأجيال عديدة وقيل إنها زادت من انعدام الثقة العام لدى الناس البيض.

في عام 1848 ، تم "اكتشاف" الذهب في ولاية كاليفورنيا ، وعلى الرغم من أنه حتى ذلك الحين ، لم ير معظم سكان واشو البيض مطلقًا ، أو تجنبوهم من قبل ، إلا أن هذا سرعان ما أصبح مستحيلًا. جاءت قطارات العربات بالمئات ، ولأن معظم مسارات العربات كانت في السابق مسارات هندية ، فقد كانت المواجهات عديدة. كان معظم الأشخاص الجدد يمرون للتو ، ولكن بحلول عام 1849 ، بدأ العديد منهم في إنشاء مراكز تجارية موسمية في منطقة واشو.

بحلول عام 1851 ، تم إنشاء مراكز تجارية على مدار العام ، وأصبح المستعمرون مقيمين دائمين على أرض واشو. غالبًا ما اختار المستوطنون العيش في بعض مناطق التجمع الأكثر خصوبة التي يعتمد عليها واشو. بعد سنوات قليلة من العثور على الذهب في ولاية كاليفورنيا ، "اكتُشفت" الفضة في الحوض العظيم وجذب "كومستوك بونانزا" العديد من عمال المناجم الذين عادوا إلى منطقة واشو.

كان المنظور الأوروبي الأمريكي ينظر إلى الأرض ومواردها على أنها أشياء لفرص واستغلال على الحدود. في وقت قصير ، أفرط المستعمرون في استخدام الصنوبر والبذور واللعبة والأسماك التي عاشها واشو بانسجام لآلاف السنين. بحلول عام 1851 ، أوصى الوكيل الهندي جاكوب هولمان بأن توقع الحكومة على معاهدة مع واشو وكتب ، "... الهنود قد طردوا من أراضيهم ، ودمرت أرض صيدهم دون تعويض ، لذلك - في كثير من الحالات تم تحويلهم إلى دولة من المعاناة التي تقترب من الجوع ". حدث كل هذا في أقل من عشر سنوات بعد مرور فريمونت على منطقة واشو.

قطع المستوطنون وعمال المناجم الأشجار ، بما في ذلك Piñon Pine المقدس لبناء المباني ودعم ممرات المناجم وحتى حرقها كوقود. أصبحت غابات Piñon Pine التي زودت واشو والقبائل الأخرى وجميع الحيوانات بأكثر من ما يكفي من المكسرات سفوح التلال القاحلة.

في عام 1859 ، اقترح الوكيل الهندي فريدريك دودج إزالة واشو إلى محجوزين ، أحدهما في بحيرة بيراميد والآخر في بحيرة ووكر. نظرًا لأن التحفظات كان من المفترض أن يتقاسمها واشو وبايوت ، سرعان ما أصبح واضحًا أن هذا كان مستحيلًا. لم تكن القبيلتان تتحدثان لغتين مختلفتين تمامًا فحسب ، بل إنهما تاريخيًا لم يكونا ودودين دائمًا وستنشأ مشاكل بلا شك إذا أُجبرتا على العيش في أماكن قريبة. علاوة على ذلك ، قصد الواشوي العيش على الأرض التي أنشأها صانعها ، وقاوموا كل محاولات إعادة التوطين. تم تقديم العديد من الطلبات الرسمية من العملاء الهنود لإجراء حجز منفصل لـ Washoe ، لكن الحكومة تجاهلتهم جميعًا. بحلول عام 1865 ، لم تكن هناك مساحات من الأراضي غير المأهولة كبيرة بما يكفي داخل منطقة واشو التقليدية لتشكيل محمية واحدة ، لذلك قدم الوكيل توصية بتخصيص قطعتين منفصلتين بمساحة 360 فدانًا جانباً لمنطقة واشو.

في العام التالي ، في عام 1866 ، دمر وكيل جديد أي أمل في حدوث ذلك عندما أرسل خطابًا إلى سلطاته جاء فيه: "لا يوجد مكان مناسب للحجز في حدود أراضيهم ، وبالنظر إلى سرعتهم السريعة. تناقص الأعداد والأمراض التي يتعرضون لها ، لا شيء مطلوب ". اعتقد هذا الرجل خطأً أن واشو سيختفي بمرور الوقت. بين عامي 1871 و 1877 ، تم تقديم العديد من الطلبات الأخرى لحجز واشو من قبل الوكلاء ، ولكن مرة أخرى لم يتم سماعها. لم تبذل الحكومة أي محاولة لتأمين حقوق الواشو أو وقف تدمير الأراضي من قبل الثقافة الاستعمارية. كانت مواشي المستوطنين ترعى الأرض بشكل مكثف وتم سحق الأعشاب التي كانت تزود واشو بالبذور وأكلها. كان الصيد التجاري يمارس في كل جدول وبحيرة في المنطقة ولم يمض وقت طويل قبل نضوب الأسماك. في ذروة الصيد ، تم إرسال 70000 رطل من الأسماك من بحيرة تاهو إلى رينو وكارسون سيتي وفيرجينيا سيتي ، نيفادا. كانت هناك عدة محاولات من قبل المستعمرين لمنع واشو من الصيد ، لكن الهنود اجتمعوا معًا وتم تخفيف القيود. ومع ذلك ، لم يعد هناك ما يكفي من الأسماك لكي تعيش واشو على قيد الحياة. كما قُتل الساجين الذين اعتادوا "تغطية التلال كالثلج" بالصيد الرياضي أيضًا.

على الرغم من أن واشو قد بذلوا قصارى جهدهم لتجنب المستوطنين البيض ، فقد تم الاستيلاء على أراضيهم ، واستسلمت أراضي الصيد الخاصة بهم للمزارع ، وتم قطع بساتين بينيون. وسرعان ما وجدوا أنفسهم معتمدين على المستوطنين في الوظائف. تمت الإشارة إلى مستوطناتهم الجديدة في ذلك الوقت باسم & # 8220 المستعمرات الهندية "، لكنها لم تكن محميات هندية رسمية.

على الرغم من بعض المعارضة المحلية ، تم شراء الأرض أخيرًا لصالح واشو في عام 1917. تم شراء قطعتين من الأرض بالقرب من كارسون سيتي بولاية نيفادا التي بلغت مساحتها الإجمالية 156.33 فدانًا. أصبح هذا المجتمع الهندي كارسون. بعد هذا الشراء بفترة وجيزة ، تلقت الحكومة 40 فدانًا من الأراضي الواقعة جنوب مدينة غاردنرفيل من عائلة دريسلر ، ليتم الاحتفاظ بها إلى أجل غير مسمى في صندوق واشو ، المعروف الآن باسم مجتمع دريسليرفيل. تم الحصول على 20 فدانًا إضافيًا لعائلات واشو و Northern Paiute التي عاشت في رينو تسمى Reno-Sparks Indian Colony. كانت معظم الأراضي التي تم شراؤها من أجل واشو صخرية وذات تربة فقيرة ، لكن الناس انتقلوا إلى هذه المناطق وقاموا ببناء أفضل المنازل الممكنة. كان العديد منها عبارة عن أكواخ من غرفة واحدة بدون كهرباء ومياه جارية. في النهاية ، بنت الحكومة منازل أكبر من أربع غرف.

بموجب قانون إعادة التنظيم الهندي ، بين عامي 1938 و 1940 ، استحوذت واشو على 95 فدانًا في وادي كارسون والتي أصبحت تُعرف باسم واشو رانش. أخيرًا ، كان لدى واشو أرض زراعية حيث يمكنهم تربية الحيوانات والطعام. بعد الاستقرار في أرضهم التي عادت حديثًا ، وجدت واشو صعوبة في التكيف مع الحياة المحجوزة. كانوا تقليديًا أشخاصًا يتجولون بحرية وكانوا الآن مقيدين ومحصورين في الحدود ويخضعون للمراقبة المستمرة من قبل الوكلاء الهنود الذين ضغطوا عليهم للتخلي عن عاداتهم القديمة لصالح أساليب المعيشة الاستعمارية. هاجم المشرف على وكالة رينو العديد من الممارسات التقليدية ، بما في ذلك انتقال الفتاة إلى الأنوثة. ومن المفارقات أن الممارسات التي استهدفها بأنها "وثنية" و "غير أخلاقية" مثل تقديم الهدايا كانت تمارس بالمثل في أعياد الميلاد والزيجات الأوروبية الأمريكية. أعلن مشرف آخر أن الألعاب التقليدية التي تنطوي على تبادل الأموال غير مسموح بها على الأراضي الحكومية أو المحميات الهندية ، لكنه لم يصدر أي إعلانات تحظر الألعاب المماثلة التي يلعبها المستعمرون مثل البوكر. ذهب المسؤولون الحكوميون إلى حد حظر استخدام طب واشو التقليدي.

كانت الحكومة قد خفضت بشكل كبير المنطقة التي حددها واشو كوطن أجدادهم ، وفي عام 1951 ، قدم واشو مطالبة إلى لجنة المطالبات الهندية لأراضيهم ومواردهم التي فقدوها. استغرقت الإجراءات القانونية ما يقرب من 20 عامًا ، وتسلم الواشو أخيرًا مطالبتهم في عام 1970. وكانت التسوية النهائية خمسة ملايين دولار ، والتي "بالكاد تشكل حتى تعويضًا رمزيًا للاستيلاء على أرض قديمة ومواردها التي تشكل اليوم واحدة من أغنى المناطق وأكثرها جاذبية في الغرب الأمريكي.

في عام 1970 أيضًا ، منح قانون خاص للكونغرس 80 فدانًا في مقاطعة ألبين بكاليفورنيا إلى واشو التي عاشت هناك لسنوات عديدة. يُعرف هذا الآن باسم مجتمع Woodfords. في السنوات الأخيرة ، استحوذت القبيلة على أراضي داخل أراضي أجدادهم بما في ذلك ، فرانك بارسل ، ليديز كانيون ، بابيت بيك ، أوهولدي بارسل ، واد بارسلز ، أوليمبيك فالي ، إنكلاين بارسل ، أوبر كلير كريك بارسلز. تم تخصيص بعض الأراضي كأراضي محمية وأراضي ثقافية لشعب واشو.

بحيرة تاهو ، كاليفورنيا ، 1908 ، جورج آر لورانس. انقر للحصول على مطبوعات ومنتجات أمبير.

تضم قبيلة واشو المعترف بها اتحاديًا في نيفادا وكاليفورنيا الآن بين أعضائها حوالي 2000 شخص. مع جذورها العميقة لمنطقة بحيرة تاهو ، فإنها تجمع بين ممارسات الحفظ التقليدية والحديثة في حماية واستعادة الموائل المهددة بالانقراض.

يحكمهم مجلس قبلي ورئيس ، يتألف من 12 ممثلاً من مجالس مجتمع واشو القبلية. المجلس مسؤول عن الحفاظ الثقافي على تاريخ وثقافة واشو والرئيس هو المسؤول عن العمليات اليومية للقبيلة.

معلومات للتواصل:

تم تجميعه وتحريره بواسطة Kathy Weiser / Legends of America ، تم التحديث في أكتوبر 2020.


كانت للأماكن والقصص التي أصبحت ولاية أوريغون بداياتها وسط الانفجارات البركانية الكارثية وتدفقات الحمم البازلتية والفيضانات القوية التي شكلت وإعادة تشكيل المناظر الطبيعية لنهر كولومبيا. يضع السجل الأثري البشر في ولاية أوريغون في وقت ما بالقرب من نهاية العصر الجليدي ، وهو الوقت الذي كانت فيه الأنهار الجليدية في العصر الجليدي تتراجع من الجزء الداخلي للجبال في الشمال الغربي. تشير الاكتشافات الأثرية في منطقة فورت روك في وسط ولاية أوريغون ، وداليس على نهر كولومبيا ، وعلى ساحل أوريغون إلى أن الانسان العاقل بدأوا في احتلال عدة أماكن في المنطقة خلال حقبة الهولوسين المبكرة ، منذ ما لا يقل عن 12000 عام.

توضح الأدلة العلمية أن الأمريكيين الأصليين ينحدرون من السكان الآسيويين الذين هاجروا إلى أمريكا الشمالية عن طريق جسر بيرنغ لاند حوالي 16000 إلى 14000 BP (قبل الوقت الحاضر). في عام 2008 ، اكتشف علماء الآثار برازًا بشريًا في كهف بيزلي في وسط ولاية أوريغون ، يرجع تاريخه إلى ما يقرب من 12300 سنة مضت. من بين الأدلة البشرية المبكرة الإضافية عشرات من صنادل نبات القيقب التي اكتشفها عالم الآثار بجامعة أوريغون لوثر كريسمان في عام 1938 وكشف لاحقًا أن عمرها أكثر من 9000 عام.

لدى الشعوب الأصلية تفسير آخر لكيفية وصول الناس إلى هذا المكان وقصص mdashorigin التي تختلف باختلاف المكان والظروف والتي عادةً ما تتضمن قوى خارقة للطبيعة. على سبيل المثال ، يروي شعب شينوك على نهر كولومبيا السفلي عدة قصص عن أصل شعوبهم. بينما كان المؤرخ جيمس سوان يعيش في شمال غرب المحيط الهادئ ، من عام 1852 إلى عام 1855 ، سجل عددًا من القصص التي أخبره بها Chinooks. أحدهما يتعلق برجل عجوز عملاق وامرأة عجوز غزيرة. عندما يصطاد الرجل العجوز سمكة ويحاول قطعها بشكل جانبي ، تصرخ المرأة مطالبته بقطع السمكة من الخلف. يتجاهلها الرجل ويقطع تقاطع الأسماك. تتحول السمكة إلى طائر عملاق يطير باتجاه جبل سادل على ساحل أوريغون الشمالي. يذهب الرجل والمرأة بحثًا عن الطائر. ذات يوم ، أثناء قطف التوت ، تكتشف المرأة عشًا مليئًا ببيض الطيور الرعدية. عندما تبدأ في تكسير البيض ، يظهر البشر من القذائف المكسورة.

في عمله كان ذئب البراري ذاهبًا إلى هناك: الأدب الهندي لبلد أوريغون ، يشارك جارولد رمزي قصة إنشاء من قبائل كلاماث تصف أصول بلد كلاماث. كاموكامتس ، مبتكر كلاماث ومودوك ، يطفو على بحيرة كبيرة في زورق ويهرب على قمة منزل بوكيت غوفر. بينما يناقش الاثنان من سيصبح الأخ الأكبر ، ينشئ غوفر التلال والجبال والأسماك والجذور والتوت. يقوم Kamukamts بتسمية جميع الحيوانات التي ستعيش على الأرض وتتجول حول الأرض وتختار منازل القبائل. عندما يرى كاموكامتس دخانًا ، يعترف غوفر بالهزيمة ، ويعلن أنه الأخ الأكبر لأن الدخان يأتي من الأشخاص الذين جلبهم كاموكامتس إلى الوجود.

لدى جميع شعوب ولاية أوريغون الأصلية قصصًا تصف كيف أصبح العالم وقصصًا انتقلت من جيل إلى جيل. تم تسجيل بعض القصص من قبل علماء الأنثروبولوجيا مثل فرانز بواس ، الذي كان عام 1894 نصوص شينوك ، على سبيل المثال ، يتضمن سردًا حول تحويل ذئب البراري لركوب الأمواج إلى اليابسة وتعلم كيفية صيد الأسماك.

بحلول القرن السادس عشر ، كانت عشرات العصابات تعيش في ولاية أوريغون الحالية ، مع تركيز السكان على طول نهر كولومبيا ، في الوديان الغربية ، وحول مصبات الأنهار الساحلية والخلجان. قبل عام 1750 ، وفقًا لعالم الإثنولوجيا ملفيل جاكوبس ، كانت منطقة شمال غرب المحيط الهادئ موطنًا لما يقرب من 200000 شخص ، تحدثوا من ستين إلى سبعين لغة. في الوديان الداخلية ، وخاصة شرق سلسلة Cascade ، شارك الناس أنماط لغوية مشتركة عبر منطقة جغرافية كبيرة. يوجد أكبر تنوع لغوي على الساحل ، حيث يتحدث الناس عدة لغات ، بما في ذلك شينوكان وساليشان وسيوسلاوان وأثباسكان ييك. تحدث شمال Paiutes ، الذي عاش في ما يعرف الآن بشرق ولاية أوريغون ، بلغات في عائلة Numic ، بينما عاش متحدثو Chinookan و Sahaptian على هضبة كولومبيا. كان الجزء الداخلي الغربي موطنًا للأشخاص الذين يتحدثون لغات تشمل كالابويان وسيوسلاوان ومولالا وتاكلمان وكلاماث مودوك.

مارس الأشخاص الذين يعيشون في الحوض العظيم ، وهضبة كولومبيا ، والوديان الواقعة بين الساحل وسلسلة كاسكيد ، أسلوب حياة دائري موسمي ، والانتقال إلى مواقع محددة على مدار العام لحصاد نباتات وحيوانات معينة ومعالجتها والحفاظ عليها. في شرق ولاية أوريغون ، على سبيل المثال ، حفر Wada Tika في شمال Paiutes الجذور المرّة وصيد السلمون في الربيع ، وصيد الغزلان والأيائل في الصيف ، وجمعوا chokecherries في الخريف. لم يكن لدى الناس على الساحل جولة موسمية واسعة النطاق ، معتمدين على وفرة الطعام من المحيط. في فصل الشتاء ، كان جميع سكان ولاية أوريغون الحالية يعيشون في قرى دائمة ، والتي تتكون عادةً من عائلات ذات صلة. كانت العصابات تتألف من قرى وثيقة الصلة تشترك في منطقة مشتركة.

بسبب وفرة مصادر الغذاء ، تميل المجموعات الساحلية إلى العيش في مواقع قروية ثابتة ، مع بعض الحركة الموسمية إلى أماكن أعلى المنبع لجمع التوت والكاماس والنباتات الأخرى. كان الشتاء معتدلاً نسبيًا ، وكان من السهل حصاد الأسماك والمحار من الجداول ومصبات الأنهار. في الوديان الداخلية الغربية ، وهي منطقة انتقالية بين الساحل والمنطقة الواقعة شرق سلسلة Cascades ، كان الناس يجمعون الجذور والمكسرات والبذور والتوت التي كانت متوفرة موسمياً من البراري وسافانا البلوط وسفوح التلال. لقد اصطادوا الغزلان والأيائل والطيور المائية وصيدوا الجداول المحلية لسمك السلمون وأسماك المياه العذبة. في الهضبة الداخلية ، عاش الناس في قرى شتوية ثابتة واتبعوا جولات موسمية لجمع النباتات والصيد والصيد. في الربيع والخريف ، عندما كان سمك السلمون يتدفق بكثافة في نهر كولومبيا ، اجتمعت العصابات معًا في أماكن الصيد مثل شلالات سيليلو ، بالقرب من ذا داليس حاليًا. انتقل الأشخاص الذين عاشوا في بلاد الحوض والمراعي موسميًا إلى مواقع الصيد المفضلة وأماكن الصيد والتجمع. أكثر من أي مجموعة بشرية أخرى في أوائل ولاية أوريغون ، كان على الأشخاص الذين عاشوا في الصحراء العليا السفر لمسافات طويلة للوصول إلى مواقع جيدة للصيد والتجمع.


موارد لتعليم الأطفال عن الأمريكيين الأصليين

هناك الكثير لنتعلمه عن الأمريكيين الأصليين وتاريخ هذه المجموعة من السكان الأصليين. يمكن لهذه الموارد لتعليم الأطفال عن الأمريكيين الأصليين أن تساعد مدرستك المنزلية على استكشاف هذه الثقافة الغنية وتاريخ الاهتزاز.

أشعر كما لو أن الأشخاص الوحيدين الذين يمكنهم سرد قصة الأمريكيين الأصليين هم السكان الأصليون أنفسهم. مجرد حقيقة أنه عندما يكبر الأطفال ، تم تسميتهم بالهنود هي الآن خطأ بالنسبة لي.

لم يقم الأمريكيون الأصليون & # 8217t بقطع العلامة & # 8220Indian & # 8221 أنفسهم. عندما كان كريستوفر كولومبوس يسافر غربًا ، كان يبحث عن الهند. لذلك دعا الأمريكيين الأصليين ، هندي.

هذا وحده أمر محرج للتفكير في الأمر ، ومع ذلك فأنا لست متأكدًا أيضًا مما إذا كان يعد مسيئًا لبعض السكان الأصليين لأن أراضيهم يشار إليها باسم المحميات الهندية. أملي الصادق هو ألا أكون مسيئة ، بل أن أشجع دراسات تاريخ الأمريكيين الأصليين في منازلنا.

لذلك ، فزت & # 8217t بالتظاهر بأنني خبير في هذا المجال & # 8211 على الإطلاق. ما كنا علبة do هو تعليم أطفالنا كيف وصل الأوروبيون إلى هنا. يمكننا أن نقول لأطفالنا الحقيقة ، ونعلمهم عن الأمريكيين الأصليين الذين ما زالوا يحتفظون ببعض تقاليدهم وثقافتهم حتى يومنا هذا.

من هم الهنود الحمر؟

هذا سؤال مكدس. يحتوي على مجموعة من الإجابات لأن الأمريكيين الأصليين لديهم مئات الثقافات التي تمتد من شبه جزيرة يوكون إلى خليج المكسيك.

  • الإنويت كانت من المنطقة شبه القطبية.
  • واشو ويوت وشوشون كانت القبائل في الحوض العظيم.
  • الخطط كانت تدار من قبل المجموعات البدوية التي تعيش في teepees & # 8211 بلاكفوت ، أراباهو ، شايان ، سيوكس ، كومانش ، كرو القبائل.
  • الإيروكوا ، واباني ، وشوني احتلت القبائل شمال شرق الغابات.
  • الهضبة الشمالية الغربية كانت تحتوي على خشب أرز وطواطم لقبائل تسمى Nez Perce و Salish و Tlingit.
  • سيمينول وتشيكاسو كانت في فلوريدا والشيروكي في الجنوب الشرقي. كانت هذه القبائل مزارعين.
  • اباتشي و نافاجو منازل مملوكة من الطوب اللبن في الجنوب الغربي.

اختلفت التقاليد والممارسات الثقافية بناءً على المنطقة التي يعيش فيها السكان الأصليون.

كان السكان الأصليون للأمريكتين في المقام الأول صيادين وجامعين ، وفي النهاية مارسوا الزراعة وتربية الأحياء المائية. لقد كانوا متقدمين جدًا ، بنوا المعالم الأثرية وشكلوا المجتمعات.

ها هي الحقيقة المحزنة. وصل الأوروبيون ، وتمكن الأمريكيون الأصليون من التعايش معهم. لسوء الحظ ، واجهت الغالبية المتاعب والأمراض التي يحملها الأوروبيون مثل الكوليرا والحصبة والجدري والالتهاب الرئوي.

سواء كان ذلك بالقوة أو للفرار من هذه الأمراض الفتاكة ، انتقل السكان الأصليون إلى مناطق غير مرغوب فيها من قبل الأوروبيين.

لم يستخدم السكان الأصليون & # 8217t سجلات مكتوبة لأحداثهم. لقد حملوا تاريخهم من القصص التي تم تناقلها من جيل إلى جيل.

الأمريكيون الأصليون اليوم:

هناك أكثر من خمسمائة قبيلة مميزة في أمريكا الشمالية والجنوبية. الناس روحيون للغاية ، ويؤمنون بالعديد من الآلهة ، ويؤدون طقوسًا وعادات ، ويركزون بشكل كبير على العلاقة بين الإنسان والطبيعة.

ربما تكون قد سمعت عن معدلات النسبة المئوية عندما يتعلق الأمر بنسب الأمريكيين الأصليين. لكي يُعتبر مواطنًا أمريكيًا ، سيحتاج المرء إلى إظهار 25 بالمائة / ربع كمية الدم (أحد الأجداد).

The person would either need a CDIB card or be enrolled in a tribe. A Certificate of Degree of Indian Blood (CDIB) is issued by the Bureau of Indian Affairs (BIA), an agency under the United States Department of Interior. This certificate (CDIB) is the basis most tribes use to enroll tribe members.

Why teach Native American history?

In public school, I remember thinking that maybe Native American tribes no longer exist. The teachings were so brief that one would think Native Americans, were a part of history only. I associated them with their garb, Thanksgiving, and teepees.

It is important for us to teach our children that native Americans do not fit into the box that the textbooks of old put them in. Native American cultures are alive, thriving, and beautiful.

It is important to note that 87 percent of state history standards don’t even mention Native Americans the way they should. As homeschooling families, we don’t have to adhere to these misrepresentations.

We can remember, and teach our children, that Native Americans were at the very beginning of our America and continue to be a part of what our country is today.

Native Americans play a crucial part in American history – in fact, teaching Native American history يكون teaching American history. Let’s do it well.


Ten Bears speaks at Yapparika Comanche treaty negotiations

Source: Ten Bears, Yapparika Comanche Chief
Public Domain Document

I heard of your coming when I was many sleeps away I knew that you had come to do good to me and my people. I looked for the benefits which would last forever, and so my face shines with joy as I look upon you.

My people have never first drawn a bow or fired a gun against the whites. It was you who sent out the first soldier, and it was we who sent out the second.


Great Basin Native Americans - History

The first inhabitants of the Great Lakes basin arrived about 10,000 years ago. They had crossed the land bridge from Asia or perhaps had reached South America across the Pacific Ocean. Six thousand years ago, descendants of the first settlers were using copper from the southern shore of Lake Superior and had established hunting and fishing communities throughout the Great Lakes basin.
One of the ways that the Indians would manipulate copper was with "hammer stones." These hammer stone were found near prehistoric copper diggings in the Keweenaw Pennisula. They are prehistoric tools used 3000-5000 years ago. The Indian "miners" would build a fire over the copper vein which would heat the rock around the copper. After heating they would pour cold water on it to crack the rock. Then they would pound out the copper with rock hammers and stone chisels. These hammers usually had a handle attached to them. Some hammers were held with the hands and were not grooved. When they broke they tossed them aside. Grooves were put in the hammers with smaller stones. The hammers are found today, underground, anywhere from 6" to 3'. It is hard work digging for them. The copper was shaped into spear points, arrow heads, knives, harpoons, and jewelry.

The native people occupied widely scattered villages and grew corn, squash, beans and tobacco, and harvesting wild rice. The state’s indigenous peoples--its first true farmers--supported themselves through a combination of hunting and gathering and simple agricultural techniques. Their modest plots produced corn, beans, peas, squash, and pumpkins. However, the Indians used only a portion of their holdings for crops and so caused few lasting changes in the countryside. They moved once or twice in a generation, when the resources in an area became exhausted (GLERL 1995). Those not in villages were scattered throughout the beautiful but inhospitable pine forests of the north. Villages were relatively impermanent and, except in two or three very populous areas, widely separated from one another. The crude and primitive means of subsistence that the Indians had at their disposal seriously limited the number that a given area could support. The greatest concentration of population coincided almost perfectly with the area of deciduous forest. Maple and birch were the two most valuable trees: the first for its sugar, the latter for housing material and canoes. Other sources of food supply, such as game, wild apples, plants, and berries, as well as land suitable for agriculture, were more likely to be found in the deciduous than in the coniferous forest lands.
A majority of Indian settlements were along waterways, as in the St. Joseph and Saginaw River valleys--then the two most populous areas. Water provided an easy means of transportation and, in fish, a plentiful supply of food. Some settlements along the Lake Michigan and Lake Superior shores were regularly occupied in summer and abandoned for more sheltered positions in winter.

When Etienne Brule', the first white man to set foot on Michigan soil, landed at the site of Sault Ste. Marie in 1620 (see image below), the population of Michigan was about 15,000. The southern half of the Lower Peninsula accounted for about 12,000. Others have estimated that the population of Native Americans in the Great Lakes was between 60,000 and 117,000 in the 16th century, when Europeans began their search for a passage to the Orient through the Great Lakes. Some estimate that 10% of all the Indians north of the Mexico border lived in Michigan, at the time of first contact with Europeans. Etienne Brule is the first European to see Lake Huron

Native American Indians were the first to use the many resources of the Great Lakes basin. Abundant game, fertile soils and plentiful water enabled the early development of hunting, subsistence agriculture and fishing. The lakes and tributaries provided convenient transportation by canoe, and trade among groups flourished. By about A.D. 100, Native American inhabitants of the Upper Peninsula (Ojibwes) were using improved fishing techniques and had adopted the use of ceramics. They gradually developed a way of life based on seasonal fishing which the Chippewas/Ojibwes still followed when they met the first European visitors to the area. Scattered fragments of stone tools and pottery mark the location of some of these prehistoric lakeshore encampments.

The above picture shows Native American Indians at a camp on Mackinac Island in 1870. The picture is a bit misleading, however, since most Native Americans in the Great Lakes region lived in hogans أو wigwams like the one shown below, ليس in teepees.

Today, evidence of these ancient cultures is meager. Some of the paleo-Indians left burial and other ceremonial mounds behind, like these in SW Lower Michigan. (Note the gravel pit in the foreground.)

مصدر: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.

Archeologists often find their projectile points and arrowheads, indicating sites where they hunted or camped for extensive periods of time. But for the most part, evidence of Native American cultures in Michigan is not great.

مصدر: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.


Native Americans lived and traveled primarily along water routes and water bodies. Thus, as of about 1670, much of the dry inland areas of Michigan were essentially unoccupied (see map below). Inland Michigan was used almost exclusively for travel, not to live. It was a place to cross, not to live.

The Woodland Indian Tribes of the Great Lakes area and throughout the eastern and southern part of the United States were farmers. In the fall and winter they hunted and trapped, moving in small family groups to winter hunting camps. Beaver, muskrat, raccoon, deer, elk, bison and black bear were taken for the meat and hides. In the spring, the Indians made maple sugar in large quantities. It was a staple in their diet. They also harvested nuts, berries, wild plums, wild cherries, and pawpaws. Wild rice was gathered around the Great Lakes. Corn, beans, squash, and pumpkin were widely grown in North America, north of Mexico. Besides multi-colored Indian corn the Indians developed varieties of eight and ten-row corn. Beans grown by the Indians included the kidney bean, navy or pea bean, pinto, great northern marrow, and yellow eye bean. The Indians planted corn and beans in the small mounds of soil and often pumpkins, squash, or melons in the space between. Many other vegetables were grown by the Indians: turnips, cabbage, parsnips, sweet potatoes, yams and "Irish" potatoes, onions and leeks. Watermelon and muskmelon were introduced into North America in the 17th century and were being grown in the interior within a few years. The nature and extent of Indian agriculture are revealed in the observations of George Will, a soldier in General Anthony Wayne's campaign against the Indians along the Auglaize and Maumee Rivers (Ohio) in the summer of 1794. "Here are vegetables of every kind in abundance," Will wrote, "And we have marched four or five miles in cornfields down the Oglaize [sic], and there is not less than one thousand acres of corn around the town."

When the first French explorers pushed into Michigan, early in the 17th century, the country was inhabited by Indians of Algonquin stock. This family embraced a large number of tribes in the northeastern section of the continent, whose language apparently sprang from the same mother tongue. It was Algonquins who greeted Jacques Cartier, as his ships ascended the St. Lawrence. The first British colonists found Algonquin Indians hunting and fishing along the coasts and inlets of Virginia. It was Algonquins who, under the great tree at Kensington, made the covenant of peace with William Penn, and when French Jesuits and fur traders explored the Wabash and the Ohio, they found their valleys tenanted by the same far-extended race. In the 1700's travelers might have found Algonquins pitching their bark lodges along the beach at Mackinac, spearing fish among the rapids of St. Mary’s River, or skimming the waves of Lake Superior in their canoes.
The Algonquin had resided in Michigan for at least a century before the coming of the whites. Who preceded them, no one knows, although certain archeological finds suggest the bearers of the Hopewell culture, which is now extinct.

مصدر: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.

The chief tribes in the Michigan region in the late 1700's were the Chippewa, or Ojibwa, occupying the eastern part of the Lower Peninsula and most of the UP the Ottawa, in the western part of the Lower Peninsula and the Potawatomi, occupying a strip across the southern part. None of these tribes, apparently, had exclusive possession of the section it occupied. The Saginaw Valley, in the very midst of the Chippewa terrain, was the stronghold of the Sauk. ال Mascoutin had a precarious hold on the Grand River Valley, until the Ottawa, having driven them from the Straits of Mackinac, subsequently drove them beyond the borders of the present State. ال ميامي, in the relatively populous St. Joseph River Valley, shared a similar fate at the hands of the Potawatomi. Other subtribes that once dwelt in the southwestern part of the State were the Eel River, the Piankashaw, and the Wea, while the Menominee, established in the wild-rice country of Wisconsin, included a part of the Upper Peninsula in their domain.

The Algonquin peoples and their descendants were an agricultural people and depended more upon producing vegetables than upon hunting. In Michigan, corn was the staple foodstuff, although wild rice, which was common throughout the State in mud-bottom lakes and sluggish streams, tended to take precedence in the northwestern, especially around Green Bay. Corn was often planted in the midst of the forest--the trees having been killed by girdling, to admit the sunlight--together with squash, tobacco, and kidney beans.
Corn was stored for the winter in cribs--similar to those of the present-day American farmer--and in pits (caches) in the ground. Corn, like the land itself, was the property of the family or clan. So deeply ingrained was this notion of communal ownership of land that, when later the Indians agreed to "sell" it to the whites--oftentimes several thousand acres for a barrel or two of whiskey--they assumed they were simply granting permission for joint use and occupation of the land. It was beyond their comprehension that land could be fenced-off as private property.

To the Europeans, the Indians owed, in addition to spirituous liquors and tuberculosis, the extension of the practice of scalping. Taking the scalp lock of vanquished foes had long been a rite among virtually all North American tribes but, because it was a difficult operation with crude stone knives, it was, perforce, held within limits. Europeans brought steel knives and offered bounties for scalps especially during the War of 1812, when Chippewa sided with the British. Thus, in much the same way that the Michigan Indians were transformed from an agricultural to a nomadic hunting people by the European demand for furs, they were transformed from a peaceful to a warlike race by the French and English demand for scalps.

The basic political unit of the Indians was the tribe, consisting of people speaking the same dialect, occupying contiguous territory, and having a feeling of relationship with one another. The chief was elected to hold office until he died or the electorate became dissatisfied with his leadership and chose another. Often a son was chosen to succeed his father. Besides the chief, there were other dignitaries, notably the priests, and advisory council of minor chiefs, and sometimes a special war chief.
Within the Indian community it was customary for the women to do the gardening, cooking, and housekeeping and the men engaged in hunting, fishing, tool making, and, when necessary fighting. Medicine was the exclusive province of the priesthood, who also officiated at burials. These consisted either of interment near the village, without a marker or with houses of bark and wood over the graves, or of interment in mounds, large and small.
The Indians of Michigan were housed in dome-shaped bark- or mat-covered lodges in winter, and in rectangular bark houses in summer. Among the Chippewa, the summer residence was the conical skin or bark-covered tepee, popularly associated with Indians in general. Homes were furnished with wood and bark vessels, some splint basketry, woven bags for storage, reed and cedar-bark mats, and copper tools and utensils a hole in the roof permitted egress of smoke from the cooking fire. Native pottery was of a primitive order, as was work in wood, stone, and bone.
The men wore leggings, breechcloths, and sleeved shirts--all made of animal skins while the women wore skirts and jackets of the same material. Moccasins were soft-soled, with drooping flaps. Robes of skin served for additional protection during cold weather and as blankets at night.
Besides mining copper, the natives quarried stone to a certain extent, although a great deal of the stone for arrowheads and spearheads came from other areas, chiefly Ohio. Some was imported from beyond the Rocky Mountains. Michigan cherts and flints are generally drab in color, course-grained , and often marred by fossils, blemishes, and flaws. The richest source of supply was around Saginaw Bay. Heavy stones for axes were plentiful along the banks of streams and lakes. A gray stone, from which pipes were made, is reported to have been quarried in the vicinity of Keweenaw Bay.

ال attitudes toward the Indians have changed greatly since the 1800's. The text below is taken from an 1880 history text, in which the Indians in south-central Michigan were being characterized:
Of the character of the Indians of this region: "They were hospitable, honest, and friendly, although always reserved until well acquainted never obtrusive unless under the influence of their most deadly enemy, intoxicating drink. None of these spoke a word of English, and they evinced no desire to learn it. I believe they were as virtuous and guileless a people as I have ever lived among, previous to their great destruction in 1834 by the cholera, and again their almost extermination during the summer of 1837 by the (to them) most dreaded disease, smallpox, which was brought to Chesaning from Saginaw, - they fully believing that one of the Saginaw Indians had been purposely inoculated by a doctor there, the belief arising from the fact that an Indian had been vaccinated by the doctor, probably after his exposure to the disease, and the man died of smallpox. The Indians always dreaded vaccination from fear and suspicion of the operation.
"The Asiatic cholera in 1834 seemed to be all over and was certainly atmospheric, as it attacked Indians along the Shiawassee and other rivers, producing convulsions, cramps, and death after a few hours. This began to break up the Indians at their various villages. The white settlements becoming general, and many persons selling them whisky (then easily purchased at the distilleries for twenty-five cents per gallon), soon told fearfully on them. When smallpox broke out in 1837 they fled to the woods by families, but not until some one of the family broke out with the disease and died. Thus whole villages and bands were decimated, and during the summer and fall many were left without a burial at the camps in the woods, and were devoured by wolves. I visited the village of Che-as-sin-ning - now Chesaning - and saw in the summer-camps several bodies partially covered up, and not a living soul could I find, except one old squaw, who was convalescent. Most of the adults attacked died, but it is a remarkable fact that no white person ever took the disease from them, although in many instances the poor, emaciated creatures visited white families while covered with pustules. Thus passed away those once proud owners of the land, leaving a sickly, depressed, and eventually a begging, debased remnant of a race that a few years before scorned a mean act, and among whom a theft was scarcely ever known. I do not think I possess any morbid sentimentality for Indians. I simply wish to represent them as we found them. What they are now is easily seen by the few wretched specimens around us."
& مثل



تعليقات:

  1. Dutilar

    هي الحالة الخاصة.

  2. Kern

    أهنئكم ما هي الكلمات الضرورية ... فكرة مشرقة

  3. Evrain

    موضوع مثير للإعجاب

  4. Claus

    نعم شكرا



اكتب رسالة