10 أرقام رئيسية في إلغاء الرق في المملكة المتحدة

10 أرقام رئيسية في إلغاء الرق في المملكة المتحدة



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في حين أنه من الصحيح أن بريطانيا لم تكن الدولة الأولى التي ألغت تجارة الرقيق (فعل الهولنديون ذلك في عام 1792) ، إلا أنها كانت أول دولة لديها إمبراطورية تلغي مؤسسة العبودية في جميع المناطق التي تسيطر عليها في عام 1833.

كان الأشخاص العشرة التالية أسماؤهم شخصيات فعالة في الحملات الرامية إلى إلغاء كل من تجارة الرقيق ومؤسسة العبودية في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية.

1. جرانفيل شارب

جرانفيل شارب. حقوق الصورة: المجال العام

ولد ابن رجل دين عام 1735 ، وبدأ اهتمام جرانفيل شارب بالعبودية مع الإمبراطورية في عام 1765 بعد أن صادق عبدًا يدعى جوناثان سترونج في لندن ، والذي تعرض للضرب المبرح من قبل مالكه.

باستخدام خبرته في الخدمة المدنية ، رفع Sharp قضية ناجحة إلى رئيس بلدية لندن وتم إطلاق سراح سترونج. لن تكون هذه هي المرة الأخيرة التي يكرس فيها Sharp اهتمامه لمساعدة الأشخاص المستعبدين من خلال الوسائل القانونية.

في عام 1772 ، انخرط بشكل كبير في تأمين حكم المحكمة من قبل اللورد مانسفيلد ، خلال قضية عمل فيها كمحام للعبد الهارب جيمس سومرست ، واستنتج أن العبد سيصبح حراً بمجرد أن تطأ قدمه الأراضي الإنجليزية.

مرة أخرى في عام 1783 ، انخرطت Sharp في معركة قانونية لتقديم المتورطين في مذبحة تسونغ إلى العدالة. التقى بالرجل البارز الآخر المعني بإلغاء عقوبة الإعدام Olaudah Equiano الذي لفت انتباهه إلى الفظائع التي حدثت على متن سفينة العبيد.

"سفينة الرقيق" بقلم ج. تيرنر ، 1840. يصور تيرنر أحداث مذبحة زونغ في عام 1781. حقوق الصورة: المجال العام

بينما لم يتم تأييد التهم الجنائية التي وجهتها شارب ضد الجناة ، قضت المحكمة بأن مالكي زونغ لا يمكنهم المطالبة بالتأمين على العبيد. تساعد مثل هذه الحالات على زيادة الوعي العام بأهوال العبودية وبدأت في قلب الرأي العام ضد تجارة الرقيق.

جاءت أكبر مساهمة لشارب في قضية مناهضة العبودية في مايو 1787 ، عندما انضم إلى توماس كلاركسون وتسعة من الكويكرز ، لتشكيل جمعية لإلغاء تجارة الرقيق. وبينما كان شاهداً على تحقيق هذا الهدف ، لم يكن يرى الإلغاء النهائي للعبودية في المستعمرات البريطانية ، حيث توفي في 6 يوليو 1813.

2. جيمس رامزي

كان جيمس رامزي جراحًا بحريًا اسكتلنديًا تمركز في مستعمرات الهند الغربية وعاش في جزيرة سانت كيتس من عام 1762 إلى عام 1777.

علق المنسق على المعاملة اللاإنسانية التي شهدها شخصيًا أثناء إقامته في منطقة البحر الكاريبي مقال عن معاملة وتحويل العبيد الأفارقة نُشر عام 1784.

جيمس رامزي. حقوق الصورة: المجال العام

كقس إنجيلي ، كان رامزي حريصًا على التأكيد على أن أولئك المتورطين في حركة المرور الوحشية ، الذين سيكونون على استعداد للتضحية بأرباحهم من أجل تحسين ظروف العبيد ، سيكافأهم الله. كما أشار إلى فوائد إنهاء التجارة من حيث الترويج للمسيحية بين العبيد ، معربًا عن أمله في أن يعتنق العديد منهم الإيمان.

كانت هذه أول أعمال مناهضة للعبودية لكاتب أنجليكاني من التيار السائد رأى بنفسه المعاناة ، وبالتالي كان له تأثير كبير. التقى رامزي مع ويليام ويلبرفورس في عام 1783 وتوماس كلاركسون في عام 1786 ، وشجعهما في جهوده للحصول على دليل مباشر على التجارة.

فيلم وثائقي ، باستخدام الخبرة الأكاديمية للبروفيسور كريستر بيتلي في جامعة ساوثهامبتون ، يستكشف صعود حركة الإلغاء في بريطانيا في أواخر القرن الثامن عشر ونجاحها النهائي في تمرير مشروع قانون (قانون الإلغاء لعام 1807) الذي يحظر التجارة في الأفارقة عبر من المحيط الأطلسي إلى أنظمة المزارع الوحشية التي أقيمت في الأمريكتين.

شاهد الآن

عندما نشر رامزي مخاطبة الجمهور بشأن مشروع القانون المقترح لإلغاء تجارة الرقيق في عام 1788 ، تم شن هجمات جديدة على شخصيته في مجلس العموم. كان رامزي مستاءً للغاية ، ومرض ولم يعش ليرى إلغاء تجارة الرقيق ، ومات في عام 1789.

3. توماس كلاركسون

مثل شارب ، وُلد توماس كلاركسون أيضًا لابن رجل دين عام 1760. وأصبح شخصية محورية في الحملة ضد تجارة الرقيق منذ اللحظة التي كتب فيها مقالته الحائزة على جوائز ، حول الرق وتجارة الأنواع البشرية، في عام 1785 (نُشر لاحقًا في عام 1786) عندما كان طالبًا في جامعة كامبريدج.

شكل هو وشارب و 9 أعضاء آخرين من الكويكرز جمعية لإلغاء تجارة الرقيق في عام 1787 ، وهي مجموعة ملتزمة بإنهاء تجارة العبيد الأفارقة على السفن البريطانية.

توماس كلاركسون. حقوق الصورة: المجال العام

بصرف النظر عن هذا ، فإن أكبر مساهمة لكلاركسون في قضية مكافحة العبودية كانت تراكمه للأدلة المادية في شكل سلاسل العبيد ، وأصفاد الساقين ، ومسامير الإبهام ، ومكاوي العلامات التجارية والسياط - جميع العناصر التي يمكن استخدامها عند الضغط من أجل الإلغاء في البرلمان.

قطعت كلاركسون مسافة 35 ألف ميل عبر بريطانيا لزيارة بعض مدن موانئ العبيد الرئيسية مثل بريستول وليفربول ولندن من أجل جمع كميات هائلة من البيانات الرقمية التي أكدت وحشية `` الممر الأوسط '' ، المرحلة التي كان فيها ملايين الأفارقة. تُنقل في سفن الرقيق عبر المحيط الأطلسي إلى الأمريكتين.

باستخدام المعلومات التي تلقاها من مقابلات مع أكثر من 20000 بحار ، تمكن كلاركسون أيضًا من حساب معدل الوفيات على متن سفن العبيد بدقة بحلول الوقت الذي وصلوا فيه إلى الجانب الآخر من المحيط الأطلسي. استخدم ويليام ويلبرفورس جميع الأدلة التي جمعها في خطابه أمام مجلس العموم في عام 1789 وساعد في إثبات بما لا يدع مجالاً للشك عدم أخلاقية حركة المرور لأولئك الموجودين في البرلمان.

يتحدث دان مع كريستر بيتلي حول العبودية ، ويركز على مالك الرقيق الخبيث الذي يُدعى سيمون تايلور ، أحد أقوى الرجال في جامايكا في القرن الثامن عشر.

استمع الآن

بعد إلغاء التجارة في عام 1807 ، لم يتوقف كلاركسون عن عمله من أجل قضية مكافحة العبودية التي تدعم جمعية مكافحة الرق (التي تشكلت عام 1823) من خلال السفر 10000 ميل عبر البلاد لبناء الدعم لهدفها ، والذي تحقق في النهاية في 1833. علاوة على ذلك ، التقى كلاركسون دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من الولايات المتحدة مثل فريدريك دوغلاس وويليام لويد جاريسون.

استمر في كتابة الرسائل والنشرات ومخاطبة الاجتماعات العامة محليًا ، حتى وفاته في Playford Hall في عام 1846.

4. وليام ويلبرفورس

إلى حد بعيد ، أصبح ويليام ويلبرفورس ، أكثر مناصري إلغاء عقوبة الإعدام شهرة ، شخصية بارزة في قضية الإلغاء في البرلمان. كان موقعه كنائب في البرلمان عن كينغستون أبون هال وبعد ذلك يوركشاير في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر يعني أنه كان حيويًا لحملة مناهضة العبودية من حيث الضغط من أجل دعم مشروع قانون إلغاء العبودية في مجلس العموم.

وليام ويلبرفورس. حقوق الصورة: المجال العام

كان ويلبرفورس رجلًا شديد التدين ، وكان دائمًا مهتمًا بالإصلاح الاجتماعي منذ أيام شبابه كسياسي وطالب. كان مهتمًا في البداية بتحسين ظروف المصانع للعمال الفقراء في بريطانيا. لم يكن الأمر كذلك حتى قدم توماس كلاركسون أدلة مادية ومكتوبة تثبت وحشية تجارة الرقيق ، حتى أصبح ويلبرفورس ملتزمًا بقضية مكافحة العبودية.

كان تهريب الأفارقة عبر المحيط الأطلسي ومؤسسة العبودية نفسها أمرًا مستهجنًا أخلاقيًا ، ولذا فقد كافح بلا كلل طوال العقد الأخير من القرن الثامن عشر لتقديم اقتراحات بشأن مشاريع قوانين إلغاء العبودية في البرلمان. لقد كان صوت القضية حيث يهم حقًا - في الحكومة.

على الرغم من الانتكاسات المتعددة ، تم تمرير مشروع قانون ويلبرفورس لإنهاء تجارة الرقيق في بريطانيا في نهاية المطاف في مجلس العموم وحصل على الموافقة الملكية في 25 مارس 1807.

قانون تجارة الرقيق لعام 1807. حقوق الصورة: المجال العام

بمجرد إلغاء تجارة الرقيق ، وضع ويلبرفورس نصب عينيه إلغاء مؤسسة العبودية نفسها في السيادة البريطانية. أصبح عضوًا مؤسسًا (ومع ذلك غير نشط) في جمعية مناهضة العبودية في عام 1823 وكتب كتابه الشهير جاذبية في العام نفسه ، كانت هناك حاجة إلى أطروحة تحث على التحرر الكامل أخلاقيا وأخلاقيا.

على الرغم من مقاومة التحرر في الحكومة لمدة عشر سنوات ، فإن جهود ويلبرفورس لم تذهب سدى. بعد شهر من وفاته في لندن في 29 يوليو 1833 ، تم تمرير قانون إلغاء العبودية لعام 1833.

5. Olaudah Equiano

Olaudah Equiano. حقوق الصورة: المجال العام

تم تبجيل Olaudah Equiano في التاريخ كواحد من أكثر الشخصيات المؤثرة في إلغاء عقوبة الإعدام. وُلد إيكيانو في وقت ما حوالي عام 1745 ، وقد تم اختطافه من قبيلته في مملكة بنين السابقة (نيجيريا) وبيعه كعبيد في سن الحادية عشرة.

على مدى السنوات العشر التالية من حياته ، ذهب Equiano في الرحلة. بعد أن اختبر الممر الأوسط سيئ السمعة والأهوال التي ترتبت عليه ، كان Equiano محظوظًا بما يكفي لإقامة صداقة مع مالكه ، وهو ضابط في البحرية الملكية يدعى مايكل هنري باسكال.

أبدى باسكال إعجابه بـ Equiano ، الذي أعاد تسميته بـ Gustavus Vassa ، وأرسله إلى إنجلترا ليتم تعليمه. سمح هذا التعليم لـ Equiano بأن يصبح تاجرًا مستقلاً وأن يوفر في النهاية دخلًا كافيًا لشراء حريته.

وثق Equiano كل هذه التجارب في سيرته الذاتية بعنوان السرد المثير للاهتمام لحياة أولوده إيكيانو أو غوستافوس فاسا الأفريقي، نُشر عام 1789. وحقق الكتاب أكثر الكتب مبيعًا وتم نشر تسع طبعات في حياته.

السرد المثير للاهتمام لحياة Olaudah Equiano ، أو Gustavus Vassa ، الأفريقي. حقوق الصورة: المجال العام

شارك العبد السابق في حركة الإلغاء منذ أوائل ثمانينيات القرن الثامن عشر ، وساعد جرانفيل شارب في إجراءاته القانونية وانضم إلى مجموعة "أبناء أفريقيا" ، ومع ذلك كان كتابه بمثابة أكبر مساهمة له في الحملة.

لم يقتصر الأمر على إثارة الدعم العام ، بل أصبحت الشهادة في الداخل مفيدة للغاية عندما تعلق الأمر بالضغط من أجل الإلغاء في البرلمان.

عندما قام خليط من مجموعات مختلفة في مستعمرة سانت دومينغ الفرنسية ضد المستعمرين ، توقع القليلون أن ينجح التمرد. ومع ذلك ، تحت قيادة شخصيات مثل توسان لوفرتور وهنري كريستوف وجان جاك ديسالين ، أصبح الهايتيون من بين الشعوب القليلة التي لم تنجح فقط في التمرد ضد أسيادها ، ولكن أيضًا للنجاح في الاحتفاظ بالسيطرة على المستعمرة. يتناول هذا الفيلم الوثائقي قصة الثورة الهايتية وكيف يستمر إرثها حتى يومنا هذا.

شاهد الآن

6. اغناطيوس سانشو

وُلد إغناتيوس سانشو عام 1729 على متن سفينة عبيد متجهة إلى غرينادا ، وكان ملحنًا وممثلًا وكاتبًا أفريقيًا أصبح لاحقًا مؤيدًا مخلصًا لقضية إلغاء عقوبة الإعدام في بريطانيا.

في سن الثانية ، أحضر مالكه سانشو إلى إنجلترا ، حيث ظل عبدًا لمدة 18 عامًا. في النهاية ، ركض سانشو إلى منزل مونتاجو ، الذي علمه مالكه جون مونتاجو كيفية القراءة وشجع اهتمام سانشو الناشئ بالأدب.

علم سانشو نفسه القراءة والتحدث ضد تجارة الرقيق. ومضى في تأليف الموسيقى وكتابة الشعر والمسرحيات. أصبح مشهورًا جدًا وأصبح متجره في وستمنستر ، الذي أنشأه عام 1773 ، مكانًا يلتقي فيه بعض أشهر الكتاب والفنانين والممثلين والسياسيين في ذلك الوقت.

اغناطيوس سانشو. حقوق الصورة: المجال العام

بصفته صاحب منزل مستقل ماليًا ، أصبح أول شخص أسود من أصل أفريقي يصوت في الانتخابات البرلمانية في بريطانيا.

بعد وفاته عام 1780 ، نُشرت رسائل سانشو في كتاب أصبح من أكثر الكتب مبيعًا على الفور. تم نشر خمس طبعات من الكتاب واستخدمت كتاباته كدليل لدعم الحركة لإنهاء الرق.

7. يوشيا ويدجوود

اشتهر بكونه "والد الخزافين الإنجليز" ، قاد يوشيا ويدجوود (المولود عام 1730) صناعة الفخار الإنجليزي من حرفة منزلية إلى شكل فني مرموق يدعم نشاطًا تجاريًا دوليًا. كان أيضًا من المدافعين عن إلغاء عقوبة الإعدام وشخصية مهمة للغاية في الحملة لإنهاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي.

ينبع اهتمامه بقضية مكافحة العبودية من صداقته مع المناضل توماس كلاركسون. باستخدام خبرته في إنتاج الفخار على نطاق واسع ، أنتج ويدجوود على نطاق واسع ميدالية الرقيق لدعم الجمعية لإلغاء تجارة الرقيق في عام 1787.

تقول ميدالية جوشيا ويدجوود "ألست رجلاً وأخ؟" حقوق الصورة: Daderot / CC.

يصور الشعار الموجود على الرصيعة نفسها عبدًا راكعًا ومقيّدًا بالأغلال يُنظر إليه على أنه ينطق بعبارة "ألست رجلاً وأخ؟”.

كان هذا الشعار يوضع على الأساور والميداليات ويختم على الفخار وأدوات المطبخ. حتى أنه شوهد على غليون التبغ المعاصر. هنا ، مكنت العلامة التجارية الجمهور من التعبير عن رفضه لحركة العبيد والشعور كما لو كانوا يشاركون في النقاش. اعتبر الكثيرون الشعار بمثابة تمثيل فردي لوجهة نظرهم المستنيرة للعالم.

أصبح شعار Josiah Wedgewood المصمم أحد أشهر الصور المرتبطة بحملات إلغاء العبودية - فقد سمح لجمعية الإلغاء بإثارة الدعم العام الذي لا يمكن تجاهله في البرلمان.

8. وليام جرينفيل

لم يكن اللورد ويليام جرينفيل رئيسًا للوزراء في عام 1807 فقط عندما ألغت بريطانيا تجارة الرقيق ، ولكنه لعب دورًا نشطًا وبارزًا في ضمان تمرير مشروع القانون في البرلمان.

وليام جرينفيل ، البارون الأول جرينفيل. حقوق الصورة: المجال العام

ولد ويليام جرينفيل عام 1759 ، في عائلة من النخبة. كان والده سياسيًا يمينيًا شغل منصب رئيس وزراء المملكة المتحدة بين عامي 1763 و 1765. وقد سمح هذا لوليام ، حتى في سن مبكرة ، بالاختلاط ببعض رجال الدولة البارزين - أولئك الذين كانوا قادرين على فرض التغيير.

لطالما كره جرينفيل العبودية ، معتبرا أنها ليست فقط غير أخلاقية ولكنها غير عملية. وبتأثير من الاقتصادي الثوري آدم سميث ، اعتقد رئيس الوزراء المستقبلي أن العبودية هي واحدة من أكثر أشكال العمل غير الفعالة وأيضًا الأكثر خطورة على المالك.

بعد أن أصبح حليفًا وثيقًا لابن عمه ويليام بيت الأصغر ، الذي شغل منصب رئيس الوزراء لفترتين وكان أيضًا من أشد المنتقدين لتجارة الرقيق ، سرعان ما أثبت جرينفيل نفسه كواحد من السياسيين البريطانيين البارزين من حزب المحافظين "بيتيت".

على الرغم من أن ابن عمه بيت ادعى دائمًا أنه كان يريد أن يرى إلغاء تجارة الرقيق ، إلا أنه لم يلتزم أبدًا بنصح أولئك في البرلمان حول كيفية التصويت عليها - فقد كان دائمًا ينظر إليها على أنها مسألة ضمير. وهكذا ، تم منح أعضاء حزبه حرية التصويت ضد أي مشروع قانون. لن يرتكب جرينفيل نفس الخطأ.

بعد وفاة بيت عام 1806 ، طلب ويليام جرينفيل تشكيل حكومة ائتلافية للوحدة الوطنية. بمجرد أن أصبح في السلطة ، كرس غرينفيل وقته لرؤية مشروع قانون إلغاء عقوبة الإعدام في البرلمان. هو نفسه قدم مشروع القانون إلى مجلس اللوردات ، والذي ثبت أنه حجر عثرة كبير أمام تمرير الإلغاء في الماضي.

انضم إليّ المؤرخ مايكل تيلور في البودكاست لمناقشة مقاومة المؤسسة البريطانية لإنهاء تجارة الرقيق ومؤسسة العبودية نفسها.

استمع الآن

ألقى جرينفيل خطابًا قويًا ، متحركًا للقراءة الثانية لمشروع القانون في 5 فبراير 1807. ندد بالاعتراضات الاقتصادية بإعلانه أن مزارعي جزر الهند الغربية قد أنتجوا بالفعل أكثر مما يمكنهم بيعه وأن الاستمرار سيؤدي إلى تدميرهم.

كانت أقوى أصول غرينفيل ، والتي ثبت أنها لا تقدر بثمن في حملة الإلغاء ، هي قدرته على إدراك أنه من أجل النجاح في تمرير مشروع قانون في البرلمان ، كان عليه الترويج له على أساس أنه يدعم المصلحة الوطنية وكذلك الاستعمارية.

9. جون نيوتن

كان جون نيوتن ، الذي كان من غير المحتمل أن يكون مؤيدًا لإلغاء عقوبة الإعدام ، سيدًا سابقًا لسفينة العبيد من لندن ، ولد عام 1725. في سن مبكرة ، عمل نيوتن على سفن الرقيق وأصبح مشاركًا بشكل متزايد في تجارة الرقيق.

المثير للدهشة أن نيوتن استعبد نفسه في عام 1745 عندما تركه أفراد طاقم سفينة الرقيق بيغاسوس في غرب إفريقيا مع تاجر العبيد عاموس كلوي. أخذ كلو نيوتن إلى الساحل وأعطاه لزوجته الأميرة باي من شعب الشربرو. لقد أساءت معاملة نيوتن وأساءت معاملتها بقدر ما أساءت معاملة عبيدها الآخرين.

تم إنقاذ نيوتن في وقت مبكر من عام 1748 من قبل قبطان بحري طلب منه والد نيوتن البحث عنه ، وعاد إلى إنجلترا. ربما نتيجة للتواضع والمروعة ، كان لنيوتن تحول روحي في رحلة العودة ، مما أدى تقريبًا إلى غرق السفينة.

جون نيوتن في عام 1807. حقوق الصورة: المجال العام

بعد التخلي عن الملاحة البحرية وكرس نفسه للمسيحية ، اشتهر نيوتن برعايته الرعوية واحترامه من قبل الأنجليكانيين وغير الملتزمين. بعد تحوله ، بدأ نيوتن يأسف بشدة لتورطه في تجارة الرقيق.

تم طلب نصيحته من قبل العديد من الشخصيات المؤثرة في المجتمع الجورجي ، من بينهم الشاب ويليام ويلبرفورس. كان نيوتن قادرًا على تشجيع ويلبرفورس على البقاء في السياسة والقتال من أجل إلغاء العبودية.

في عام 1787 ، كتب نيوتن منشورًا يدعم حملة الإلغاء ، أفكار حول تجارة الرقيق الأفارقة، والتي كانت مؤثرة للغاية. ووصف بيانيا أهوال تجارة الرقيق ودوره فيها.

على الرغم من كل مساهماته في حملة إلغاء العبودية ، اشتهر نيوتن بتعاونه مع ويليام كاوبر لإنتاج عدد من الترانيم ، بما في ذلك "نعمة مذهلة‘.

10. جيمس ستيفن

ولد جيمس ستيفن في بول عام 1758 ، وقضى معظم شبابه في سجن المدينين. أثناء نشأته ، وصفه الكثيرون بأنه طفل متقلب وسئ المزاج ، وهي سمات لا يبدو أنه يتخلص منها عندما كان بالغًا. على الرغم من أنه كان مراسلاً صحفياً ومحامياً غزير الإنتاج ، فقد تورط ستيفن بحماقة مع خطيب أعز أصدقائه ، مما أدى إلى إبحاره إلى بربادوس لتجنب أي فضيحة.

أثناء وجوده في منطقة البحر الكاريبي ، وبعد أن أصبح المحامي العام لسانت كيتس ، شهد ستيفن عدة محاكمات أدت إلى أخطاء جسيمة في تطبيق العدالة ضد العبيد. بعد رؤية مثل هذه الأحداث ، تعهد ستيفن بعدم امتلاك العبيد بنفسه والانضمام إلى قضية إلغاء العبودية.

جيمس ستيفن. حقوق الصورة: المجال العام

بدأ في التواصل مع ويلبرفورس ، وإرسال معلومات حول المعاملة اللاإنسانية للمستعبدين. عندما عاد إلى إنجلترا ، أصبح جزءًا من مجموعة من المسيحيين الإنجيليين الذين يعملون مع ويلبرفورس وتزوج أخته سارة في عام 1800.

مثل ويليام جرينفيل ، كان ستيفن براغماتيًا. كان يعلم أن مشروع قانون الإلغاء لن يتم تمريره في البرلمان على أسس أخلاقية بحتة ، ولذلك استخدم عقله القانوني الحاد للدفاع من وجهة نظر عملية.

كانت مساهمته الأكبر في قضية إلغاء عقوبة الإعدام هي قدرته على إخفاء قانون تجارة الرقيق الخارجية لعام 1806 ، وهو التشريع الذي يحظر تهريب الأفارقة إلى المستعمرات الأجنبية ، كإجراء وطني في زمن الحرب يهدف إلى إعاقة جهود نابليون الحربية. بعد إعادة العبودية في المستعمرات الفرنسية ، سمح قرار نابليون لمؤيدي إلغاء الرق مثل ستيفن بمزاوجة بين إلغاء الرق والوطنية.

عندما قام خليط من مجموعات مختلفة في مستعمرة سانت دومينغ الفرنسية ضد المستعمرين ، توقع القليلون أن ينجح التمرد. يتناول هذا الفيلم الوثائقي قصة الثورة الهايتية وكيف يستمر إرثها حتى يومنا هذا.

شاهد الآن

قانون تجارة الرقيق الخارجية لعام 1806 ، والذي جاء جزئيًا كرد فعل على كتاب ستيفن حرب مقنعة أو تزوير أعلام محايدة تم نشره قبل عام ، وكان أول جزء من الإصلاح التشريعي الجوهري الذي تم تحقيقه من خلال الحملة خلال أكثر من عقد من الزمان وأدى فعليًا إلى قطع ثلثي تجارة الرقيق البريطانية. مهدت الطريق لقانون الإلغاء لعام 1807.


10 شخصيات رئيسية في إلغاء الرق في المملكة المتحدة - التاريخ

ما الذي يجمعه معلم كويكر ، وواعظ ميثودي ، وعبد سابق ، وعبد سابق ، وطبيب سفينة ، ورجل أعمال ، وملحن أفريقي ، وبارون ، وعالم ، وأرملة صريحة ، ومحامي ، وسياسي ثري؟

كانوا مجرد بعض الأشخاص الذين قاموا بحملات لإلغاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. لفترة طويلة ، لم يعرف وفهم الكثير من الناس في بريطانيا شرور تجارة الرقيق. أولئك الذين فعلوا ذلك ، وشنوا حملات ضدها ، واجهوا الإساءة وأحيانًا العنف. شكلوا في النهاية زمالة لإلغاء التجارة.

كان من بين دعاة إلغاء العبودية أيضًا العديد من الأفارقة الذين عملوا جنبًا إلى جنب مع دعاة إلغاء العبودية البريطانيين ، ومن بينهم أفارقة مثل Olaudah Equiano و Quobna Ottobah Cugoano و Ignatius Sancho. لقد شكلوا مجموعتهم الخاصة "أبناء أفريقيا" ، لحملات من أجل الإلغاء. كما يقول ريدي ، فإن & lsquowork لهؤلاء المناضلين من أجل الحرية الأفارقة كان مهمًا لأنه بدد العديد من المفاهيم الخاطئة التي كان يحملها البيض عن الأفارقة في ذلك الوقت '.

لم يكن العبيد المحررين وحدهم هم من حاربوا التجارة. كما قاتل المستعبدون من أجل حريتهم. يمكنك قراءة المزيد عن نضالهم في "قسم المقاومة". في بريطانيا ، اكتسبت حركة الإلغاء قوة ، على الرغم من النكسات والمعارضة من أولئك الذين كانوا يكسبون قدرًا كبيرًا من المال من التجارة. جمعت الحركة مجموعة واسعة من الأشخاص المختلفين (أسود ، أبيض ، ذكور وإناث) وكان لكل منهم شيئًا فريدًا لتقديم القضية.

في هذا القسم:

يمكنك العثور على تفاصيل فقط عن بعض الرجال والنساء الذين عملوا جنبًا إلى جنب مع توماس كلاركسون أو كانوا مؤثرين في الحملة.


الجدول الزمني لتجارة الرقيق وإلغائها

1555: يتم جلب مجموعة من الأفارقة (من غانا الحالية) إلى إنجلترا من قبل جون لوك، تاجر في لندن ، لتعلم اللغة الإنجليزية حتى يتمكنوا من العمل كمترجمين فوريين في أوطانهم. إنهم يساعدون الإنجليز على كسر احتكار البرتغاليين للتجارة الأفريقية في الذهب والعاج والفلفل. يتحدث الحساب المكتوب عن "الرجال الأقوياء والمولعين" ، الذين "يمكن أن يتفقوا جيدًا مع لحومنا ونكهاتنا الجافة".

1562-9: جون هوكينز أصبح أول رجل إنكليزي معروف بالتأكيد بتداوله في الأفارقة ، وقام بثلاث رحلات إلى سيراليون ونقل ما مجموعه 1200 نسمة إلى هيسبانيولا وسانت دومينج (جمهورية الدومينيكان وهايتي). يبيعها للإسبان مقابل اللؤلؤ والجلود والسكر والزنجبيل.

1618: الملك جيمس الأول أنشأ شركة Adventurers of London Trading في أجزاء من إفريقيا.

1672: شركة رويال افريكان تم تشكيلها من أجل تنظيم تجارة الرقيق الإنجليزية ، مع احتكار قانوني على طول 2500 ميل من الساحل الأفريقي من الصحراء إلى رأس الرجاء الصالح. يتم تمويل الشركة من رأس المال الملكي والأرستقراطي والتجاري.

1698: ينتهي احتكار شركة Royal African Company ، وفتح التجارة أمام تجار القطاع الخاص من بريستول وليفربول.

1713: بموجب معاهدة أوترخت بعد حرب الخلافة الإسبانية ، بريطانيا تحصل على جائزة "Asiento" أو الحق الوحيد في استيراد عدد غير محدود من العبيد إلى المستعمرات الإسبانية في منطقة البحر الكاريبي لمدة 30 عامًا.

1730: حرب المارون الأولى في مستعمرة جامايكا البريطانية. تصد مجموعات العبيد الهاربين في الجبال القوات البريطانية وتؤكد معاهدة في عام 1739 وضعهم الحر.

1760: تستمر حركات تمرد العبيد في جامايكا لعدة أشهر وتودي بحياة الكثيرين.

1765: جرانفيل شارب تبدأ الطعون القانونية لتجارة الرقيق البريطانية بقضية جوناثان سترونج.

1772: جون وولمان، يأتي أحد أعضاء جماعة الكويكرز الأمريكية وأوائل حملة مناهضة العبودية إلى إنجلترا لجمع الدعم من الكويكرز الإنجليز.

1772: قضية جيمس سومرست في لندن. يحكم رئيس القضاة اللورد مانسفيلد أنه لا يمكن إجبار المستعبدين في إنجلترا على العودة إلى جزر الهند الغربية.

1782: رسائل الراحل اغناطيوس سانشو تم نشرها.

1783: تم إلقاء 133 أفريقيًا على ظهر السفينة أحياء من سفينة العبيد Zong حتى يتمكن أصحابها من المطالبة بتعويضات من شركة التأمين الخاصة بهم.

1783: يشكل الكويكرز البريطانيون لجنة ضد الرق وتجارة الرقيق.

1786: نُشر كتاب توماس كلاركسون بعنوان "مقال عن الرق وتجارة الأنواع البشرية".

1787: "أفكار ومشاعر حول الاتجار الشرير والشرير للعبودية وتجارة الأنواع البشرية" بقلم Ottobah Cuguano يتم نشر.

جمعية القضاء على تجارة الرقيق الأفريقية تأسست في لندن.

1789: "السرد المثير للاهتمام من Olaudah Equianoأو تم نشر "جوستافاس فاسا الأفريقي".

1790: ويلبرفورس الأول تم رفض مشروع قانون الإلغاء من قبل البرلمان.

1791: أدى تمرد العبيد في St Domingue إلى إطلاق ثورة هايتيبقيادة توسان لوفيرتور.

1795: حرب المارون الثانية في تمرد جامايكا فيدون في غرينادا.

1802: افتتاح West India Dock في ميناء لندن ، تعامل في البداية فقط مع المنتجات من جزر الهند الغربية.

1804: أعلن القديس دومينغ جمهورية هايتي، أول دولة سوداء مستقلة خارج إفريقيا.

1807: ال العمل على إلغاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي تم تمريره في البرلمان.

1833: قانون إلغاء الرق تم تمريره في البرلمان ، ودخل حيز التنفيذ في عام 1834. يمنح هذا القانون جميع المستعبدين في منطقة البحر الكاريبي حريتهم على الرغم من أن بعض الأراضي البريطانية الأخرى يجب أن تنتظر لفترة أطول. ومع ذلك ، يُجبر العبيد السابقون في منطقة البحر الكاريبي على القيام بفترة "تدريب مهني" (العمل للسادة السابقين مقابل أجر منخفض) مما يعني أن العبودية لم يتم إلغاؤها بالكامل في الممارسة العملية حتى عام 1838.


التاريخ في التركيز

يبدو أن الذكرى المئوية الثانية لإلغاء بريطانيا لتجارة الرقيق في عام 1807 فرصة أخرى للانغماس في الشعور الطيب المجتمعي: إحياء ذكرى التشريع الدرامي الذي وضع حدًا للغضب الأخلاقي والديني والذي أدى إلى طريقة جديدة للتعامل مع العالم بأسره. قبل عام 1807 ، سيطر البريطانيون على التجارة في شحن الأفارقة إلى مزارع الأمريكتين. ولكن بعد عام 1807 ، أصبحت البحرية الملكية (التي انضم إليها الأمريكيون بعد عام) معارضًا عالميًا شرسًا لتجارة الرقيق. أصبح أنجح صائدي الرقيق غير الشرعيين في القرن الثامن عشر (حملت السفن البريطانية أكثر من ثلاثة ملايين أفريقي في ذلك القرن) هو الحارس الذي نصب نفسه بنفسه في القرن التاسع عشر. لقد كان وجهًا تشريعيًا واستراتيجيًا مذهلاً. ومع ذلك ، فكلما تمحيصنا في عام 1807 ، ظهر الإلغاء الأكثر إزعاجًا. ما يبدو للوهلة الأولى أنه واضح ومباشر يتحول بسرعة إلى معضلة تاريخية وأخلاقية معقدة.

قبل الإلغاء ، كان هناك شكل من أشكال العبودية شديدة العنصرية ابتكرها الأوروبيون لغزو مناطق رئيسية في الأمريكتين وتطويرها. تطلب إشباع الشهية الشرهة للمزارع الأمريكية استعباد ملايين الأفارقة ونقلهم عبر المحيط. لجأ الأوروبيون إلى الاستعباد في الأمريكتين (في الوقت الذي تخلوا فيه عن ذلك في أوروبا) ليس لأي سبب أيديولوجي أو فلسفي. تم إنشاء الطلب على العمالة من خلال ظهور مزارع كثيفة العمالة تنتج المواد الغذائية الاستوائية للاستهلاك الغربي. لكن لماذا أفريقيا؟ ولماذا العبيد؟ (كلمة `` عبد '' تفقد شعبيتها بسرعة بين المؤرخين ، أصبحت كلمة `` مستعبد '' هي الكلمة المفضلة ، على الرغم من أنها تخلق تعقيدات هائلة في التعبير). السلع الأفريقية المعروفة (خاصة الذهب) التي يتم الحصول عليها تقليديًا عبر طرق التجارة البرية. لكن في أثناء ذلك ، واجهوا أشكالًا من العبودية الأفريقية وتجارة الرقيق. قاموا بشراء الأفارقة ، وشحنهم إلى البرتغال وإسبانيا ، وبعد ذلك إلى جزر المحيط الأطلسي ، حيث تم وضعهم في عدد من الأدوار كأدوار مستعبدة. بحلول منتصف القرن الخامس عشر ، وصل حوالي ثمانمائة أفريقي سنويًا إلى البرتغال. ظل الأوروبيون مهتمين أكثر بالذهب والتوابل ، لكن كل هذا تغير مع ظهور مزارع السكر.

تم زرع قصب السكر من مزارع في البحر الأبيض المتوسط ​​إلى جزر المحيط الأطلسي ، وبعد ذلك على الجزر قبالة الساحل الأفريقي و [مدشساو ثومي وبرينسيبي]. لم تتمكن الأسواق الأوروبية من الحصول على ما يكفي من السكر ، بشكل أساسي للاختلاط بالمشروبات الجديدة والشاي والقهوة (كلاهما مر). كلما زاد إنتاج المزارع من السكر ، زاد عدد العمال الأفارقة المطلوبين. إذا واجهت التجارة في الأفارقة صعوبات على أحد امتداد الساحل الأفريقي ، فقد أخذ التجار الأوروبيون السفن في مكان آخر على الساحل الأفريقي الشاسع. من الأصول العشوائية ، تطورت هناك تلك المنطقة الزاحفة من تجارة الرقيق الساحلية التي كانت تميز تجارة الرقيق لعدة قرون. لكنها تغيرت تمامًا بفعل الأحداث على الجانب البعيد من المحيط الأطلسي. هناك ، فشلت الجهود المبكرة لزراعة السكر باستخدام العمالة المحلية ، في مواجهة الرفض العالمي للهنود للانصياع للتخصصات المستوردة للعمل في المزارع (بالإضافة إلى الدمار الناجم عن الأمراض المستوردة والمرض). مع عدم وجود عدد كافٍ من المستوطنين الأوروبيين ، وفي مواجهة اختفاء أو احتضار قوة عاملة من السكان الأصليين ، تراجع المستوطنون الرواد إلى نظام العمل الذي سبق تجربته في إسبانيا والبرتغال وجزر الأطلسي - عمالة العبيد الأفريقية. بحلول عام 1600 ، أثبتت صناعة السكر البرازيلية المزدهرة أن مزارع السكر ، باستخدام العبيد الأفارقة ، يمكن أن تولد الرخاء على نطاق ملحوظ - ولكن ليس للأفارقة. كان البريطانيون من القادمين في وقت متأخر ، ولكن (إلى جانب الفرنسيين) انضموا إلى الحماس المتزايد بعد الاستحواذ على جزرهم الكاريبية من عشرينيات القرن السادس عشر فصاعدًا.

ربط هذا النظام التجاري الجديد ارتباطًا وثيقًا بشعوب واقتصاديات القارات الثلاث. وصل التجار الأوروبيون إلى الساحل الأفريقي في سفن مليئة بالبضائع الأوروبية (والآسيوية لاحقًا) ليتم تبادلها مع الأفارقة ، حيث التهمت المزارع الاستعمارية العبيد الأفارقة من خلال حمولة القوارب ، وامتلأت السفن المحلية بالمنتجات التي يزرعها العبيد لتقليل الشهية الأوروبية النهمة إلى المناطق الاستوائية. مشبك الورق. لقد كان نظامًا صناعيًا زراعيًا ناجحًا للغاية (كانت مصانع السكر هي قلب مزارع السكر) والتي تم نسخها بسرعة في المحاصيل والمناطق الأخرى التبغ في تشيسابيك ، والأرز في كارولينا ، والقهوة على ارتفاعات أعلى ، وأخيراً. والقطن في جنوب الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر. كانت العواقب الثقافية والاقتصادية هائلة. وفي كل مكان كان النظام بأكمله يعتمد على إمداد الأفارقة.

إن أعداد الأفارقة المتورطين مذهلة. لدينا سجلات لحوالي 35000 رحلة عبيد و [مدش] ربما كان هناك 40،000 في المجموع قبل انتهاء التجارة الأطلسية فعليًا في ستينيات القرن التاسع عشر. تم تحميل حوالي اثني عشر مليون أفريقي على سفن الرقيق ، وانتشر أكثر من عشرة ملايين ناج عبر الأمريكتين ، إلى حد كبير في البرازيل ومنطقة البحر الكاريبي (استحوذت أمريكا الشمالية على أقل من عشرة في المائة من المجموع). من الواضح أن حوالي سبعين في المائة من جميع الأفارقة كانوا متجهين ، في البداية على الأقل ، إلى مستعمرات السكر. على الرغم من أن الأرقام يمكن أن تربك ، ولا يمكن أن تقف على أنها قصة كاملة ، إلا أنها ضرورية لتقدير دقيق لأهمية استعباد الأفارقة. على سبيل المثال ، قبل عشرينيات القرن التاسع عشر عبر حوالي مليونان ونصف المليون أوروبي المحيط الأطلسي ليستقروا في الأمريكتين. لكن في نفس الفترة ، تم نقل ما يقرب من ثمانية ملايين ونصف المليون أفريقي من أفريقيا على متن سفن العبيد. في المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية الحرجة في الأمريكتين ، كان الرائد الرئيسي للغزو والاستيطان هو الأفريقي ، وكانت هناك مساحات شاسعة من الأمريكتين لم يهيمن عليها الأوروبيون وثقافاتهم المزروعة ، بل الأفارقة.

كانت هذه التجارة الأطلسية في الأفارقة قضية في الصراعات السياسية والاستراتيجية الملحوظة بين القوى البحرية الأوروبية. ما هي أفضل السبل لتنظيم (وفرض ضرائب) على التجارة ، وأفضل طريقة للترويج لها (احتكار أم تجارة مفتوحة؟) لتحقيق أفضل ميزة استعمارية وحضرية ، وكيفية السيطرة عليها واستبعاد المنافسين والمتطفلين؟ كل هذه وأكثر كانت موضوعات رئيسية في التفكير الاقتصادي والدبلوماسي والاستراتيجي الأوروبي بين أوائل القرن السادس عشر ومنتصف القرن التاسع عشر. أصبحت التجارة في الأفارقة في الواقع مادة تشحيم للتجارة والتجارة في جميع أنحاء الساحل الشاسع للمحيط الأطلسي المستقر والمتداول. في الواقع ، لقد وصل الأمر إلى أبعد من ذلك ، حيث امتص السلع والتجارة من المواقع والمستوطنات البعيدة في آسيا (المنسوجات الهندية ، والأصداف الرعوية من جزر المالديف) وتغلغل بعمق في التصميمات الداخلية الأمريكية ، بعيدًا عن مرأى ومعرفة الأوروبيين. كان لنظام العبيد الأطلسي مدى واسع وعواقب عالمية.

أصبحت جميع القوى البحرية الكبرى في أوروبا تجار رقيق ، لكن التجارة كانت تحت سيطرة أولئك الذين لديهم مستعمرات العبيد في الأمريكتين ، وبدورهم البرتغاليون ، والهولنديون ، والإنجليز (البريطانيون) ، والفرنسيون ، وساعدهم بالطبع المستوطنون الاستعماريون في الولايات المتحدة. الأمريكتان ، ولا سيما البرازيليين والأمريكيين الشماليين. استحوذت سفن الرقيق على الأفارقة من منطقة ساحلية شاسعة ، من سينيغامبيا جنوبًا إلى أنغولا وجولة حول كيب إلى مدغشقر. ولكن بحلول أواخر القرن الثامن عشر ، أوج التجارة ، كان الجزء الأكبر من الأفارقة ينتمون إلى منطقة ضيقة في غرب وسط إفريقيا الساحلي. بالطبع مناطق الاستعباد الأصلي و mdash حيث تم استعباد الأفارقة في البداية و mdashoften توغلت في عمق إفريقيا ، مما أدى إلى تشابك المجتمعات الأفريقية بعيدًا عن رؤية ومعرفة التجار على الساحل. كان تجار الرقيق في الخارج يجلسون بقلق على الساحل ، وعدد قليل منهم في قلاع أو مستوطنات تجارية ، لكن معظمهم يعمل من على متن سفنهم ، ويتعاملون مع التجار الأفارقة الذين جلبوا الأسرى على دفعات صغيرة ليتم تبادلها مقابل مجموعة متنوعة من السلع المنتظرة في الحجوزات. لم يكن من الممكن أن يزدهر هذا النقل للأفارقة على متن سفن العبيد كما حدث لولا وصول الأفارقة إلى الساحل عبر التجار والتجار الأفارقة الآخرين ، المرتبطين أنفسهم بالتجارة الداخلية البعيدة للأشخاص المستعبدين. كان الحافز هو تأمين الأسرى للتحرك إلى الأمام إلى سفن الرقيق في المحيط الأطلسي. على الرغم من كل العنف وعدم اليقين ، وعلى الرغم من الشعور الشامل بالخوف ، فقد أصبح نظامًا تجاريًا ناضجًا ومتطورًا.

كانت سنوات الذروة للتجارة الأطلسية من 1690 إلى 1807 عندما تم نقل ما يقرب من ستة ملايين أفريقي إلى الأمريكتين ، نصفهم تقريبًا في سفن بريطانية أو بريطانية من أمريكا الشمالية. من بين هؤلاء ، ما بين الخمس والربع نزلوا عبر المحيط الأطلسي في سفن من ليفربول. هنا تكمن نقطة حرجة في القصة بأكملها ، وواحدة لها صدى كبير لعام 2007. لم تكن تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي مجرد لقطة غريبة من التاريخ البريطاني السائد ، ولكنها ، مثل العبودية نفسها ، كانت جزءًا من الحرب والشر. لحمة من التجربة التاريخية البريطانية. ومع ذلك ، فإن أهميتها غير واضحة بسبب المسافة والجغرافيا: نظرًا لأنها من بريطانيا ، فهي "هناك" ، بعيدًا عن الأنظار وبعيدًا عن الذهن. علاوة على ذلك ، فإن العلاقة الحميمة للعبودية مع الحياة البريطانية غالبًا ما تنحرف ، بشكل غريب بما فيه الكفاية ، عن طريق الإلغاء نفسه. كان هناك ميل للتفكير في تورط بريطانيا في العبودية إلى حد كبير في مخاض موتها وإلغاء مدشات في عام 1807 أو التحرر في عام 1833 وندش 38 (عندما عوض البرلمان مالكي العبيد بـ20 مليون جنيه إسترليني) و [مدشور] بدلاً من النظر إلى العبودية كموضوع رئيسي لبريطاني القرن الثامن عشر التاريخ. أدى النقاش حول الأخلاق البريطانية والعاطفة في عام 1807 إلى حجب ما حدث من قبل. وما حدث من قبل لم يكن مهمًا لبريطانيا فحسب ، بل كان وحشيًا على نطاق لا يكاد يكون ذا مصداقية حتى الآن.

مع نمو التجارة ، وتضاعف تداعياتها الاقتصادية والاجتماعية ، كانت أصوات المعارضة قليلة وتم تجاهلها أو تهميشها إلى حد كبير من خلال مسيرة لا هوادة فيها للتجارة المربحة. حتى البرلمان (الذي اشتهر الآن بقانون الإلغاء لعام 1807) كان ، لمدة قرن ونصف ، مهتمًا أكثر بالتشريعات لمساعدة تجارة الرقيق ، والحفاظ على هدوء مستعمرات العبيد ، وتشجيع الازدهار المتزايد للعبيد. - الاقتصاد القائم. لقد طمست أصوات الغضب الديني أو الأخلاقي بفعل ضجيج التجارة المربحة.

لكن منذ البداية ، هاجمت جيوش المستعبدين عبوديةهم وسعت مرارًا وتكرارًا إلى إنهائها أو التخفيف من حدتها. منذ لحظة العبودية ، عبر معبر المحيط الأطلسي ، إلى العبودية اليومية للعبودية في المزارع ، شعر ضحايا العبودية باعتراضاتهم. (نعلم على سبيل المثال أن حوالي عشرة في المائة من جميع سفن الرقيق عانت من شكل من أشكال التمرد). كان تجار الرقيق خائفين بشكل دائم وكانوا على أهبة الاستعداد ضد التمرد. عاش المزارعون أيضًا حياتهم في ظل مقاومة العبيد وتهديدهم. في الواقع ، فإن عنف الحياة المزروعة اليومية لا يكون له معنى إلا عند مقارنته بالانتشار وأعماق استياء العبيد. ومع ذلك ، استمرت العبودية لعدة قرون وبدت محصنة ضد النقد الخارجي.

بعد ذلك ، في غضون فترة قصيرة نسبيًا ، بدأت إمبراطورية العبيد المترامية الأطراف وغير المتصدية (دون منازع ، أي باستثناء التهديدات الداخلية من المستعبدين) في الانهيار. كانت الضربة الكبرى الأولى هي إلغاء تجارة الرقيق.

كانت هناك انتقادات عميقة الجذور ضد العبودية في كتابات التنوير الفرنسية والاسكتلندية. لكن الإلغاء البريطاني كان له أصول أكثر إلحاحًا. بادئ ذي بدء ، كانت قضايا العبيد الإنجليز تلك سلسلة من القضايا القضائية التي ركزت على شرعية العبودية في إنجلترا نفسها. منذ ستينيات القرن الثامن عشر فصاعدًا ، كان هذا التحدي القانوني ، في جرانفيل شارب ، ناشطًا حازمًا مصممًا على إثبات عدم شرعية العبودية في إنجلترا ، ومنع إعادة الأفارقة إلى مستعمرات العبيد رغماً عنهم.كانت ذروة حملته هي قرار اللورد مانسفيلد في قضية سومرست عام 1772 والذي ، على الرغم من التركيز القانوني الضيق (أنه لا يمكن إبعاد السود قانونًا عن إنجلترا) ، كان له تأثير على تقويض العبودية في إنجلترا. كان شارب ، الصديق الشخصي للأفارقة المنكوبين ، والناشط الدؤوب نيابة عنهم ، أول بطل إنجليزي حقيقي للإلغاء.

كانت نقطة التحول الرئيسية مع ذلك هي انفصال المستعمرات الأمريكية في 1776 و ndash1783. أنشأت أيديولوجية تلك الثورة لغة عامية عالمية للمساواة والتي لا يمكن أن تقتصر على البيض فقط (لكن تأثيرها على العبودية في أمريكا الشمالية اتخذ مسارًا مختلفًا). تركت تلك الحرب أيضًا البريطانيين مع الآلاف من العبيد السابقين "الموالين" بين أيديهم الأشخاص الذين قبلوا عرض الحرية البريطاني مقابل الانضمام إلى الجانب البريطاني (الخاسر). كانت هذه المجموعة مشتتة إلى مصير بارد في نوفا سكوشا أو إلى الفقر في شوارع لندن ، وقد اجتذبت الأخيرة جهودًا خيرية لتخفيفها في عام 1787 ، الأمر الذي دفع في النهاية إلى خطة مدعومة من الحكومة لتشجيع هجرة السود إلى سيراليون. من ارتباك هذا المخطط ظهر المتحدث الأسود الوحيد الذي جلب صوتًا أفريقيًا إلى الحجج المتجمعة حول الإلغاء و mdashOlaudah Equiano.

كان للأفارقة وأحفادهم تأثيرهم الخاص على الإلغاء ، لكن ذلك كان حتى ثمانينيات القرن الثامن عشر ، على مسافة ، وبصورة غالبًا ما تجاهلها المؤرخون. كان الدوي المستمر لبؤس العبيد والاستياء يكمن وراء السيطرة الوحشية العنيفة التي يمارسها تاجر الرقيق والمزارعون. في بعض الأحيان ، كان ما حدث للمستعبدين بالكاد يمكن تصديقه ، وفي ثمانينيات القرن الثامن عشر بدأت تلك الأدلة تنتشر في جميع أنحاء بريطانيا. لتوضيح الأمر ببساطة ، تم تصميم الحملة الدعائية التي أطلقها دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في وقت مبكر لصدمة الشعب البريطاني و [مدش] الذين استجابوا بتصعيد غير عادي للمعارضة الشعبية للعبودية بعد عام 1787.

كانت الحركة بأكملها مدفوعة إلى الأمام من قبل لجنة الإلغاء ، التي تأسست عام 1787 من قبل مجموعة يهيمن عليها الكويكرز مع عدد صغير من الأنجليكان. لقد أرادوا إنهاء العبودية ، لكنهم أعربوا أيضًا عن تقديرهم للحاجة إلى هدف عملي وقابل للتحقيق سياسيًا يتمثل في أن تجارة الرقيق كانت الهدف الواضح. كان الكويكرز حيويين ، وكانت أهميتهم لا تتناسب مع أعدادهم. كان لديهم منظمة وطنية فعالة تم وضعها في خدمة الإلغاء (كما كانت روابطهم المهمة مع الكويكرز في أمريكا الشمالية) كانوا متعلمين ، ولديهم ناشرون وكتاب راغبون ، وعرضوا سريرًا للمتحدثين المسافرين. في الواقع ، نشأ الإلغاء مع منظمة وطنية جاهزة. في غضون أسابيع ، خرجت عشرات الآلاف من المنشورات التي ألغت عقوبة الإعدام من المطابع ، وتم توزيعها بكفاءة على جميع أنحاء بريطانيا. تم التهامهم على الفور من قبل أشخاص متعلمين بشكل متزايد ، وكثير منهم ، في المناطق الحضرية الأحدث ، تم دفعهم نحو الإلغاء من قبل كنائسهم المعارضة. في توماس كلاركسون ، جندي الحركة الذي لا يعرف الكلل ، كان للإلغاء باحث ومحاضر لامع ، قام بجولة في البلاد بلا نهاية ، وتحدث إلى الحشود أينما ذهب ، وجمع بيانات مقنعة لتقديمها إلى البرلمان. هناك ، قبل ويلبرفورس دور الزعيم السياسي. (عندما تم إقرار الإلغاء أخيرًا في عام 1807 ، اعترف أعضاء البرلمان من جميع الزوايا بأنها لن تنجح أبدًا بدون ويلبرفورس).

بعد عام 1787 ، كان الإلغاء شائعًا على الفور ، وعلى نطاق غير متوقع تمامًا. هطلت الالتماسات من جميع أنحاء البلاد عشرات الآلاف من الناس ، رجالاً ونساءً ، ومن جميع الطبقات الاجتماعية ، أضافوا أسماءهم للمطالبة بإلغاء عقوبة الإعدام. مرارًا وتكرارًا ، فوجئ المنظمون بشعبية الشعور بالإلغاء. لكنهم احتاجوا للفوز بالبرلمان (خاصة اللوردات المقاومين). عندما بدأت لجان برلمانية مختلفة في سماع أدلة حول تجارة الرقيق بعد عام 1788 ، كانت الأدلة التي نسقها توماس كلاركسون مذهلة ومروعة. أصبح من الواضح لعدد متزايد من الناس ، داخل وخارج البرلمان ، أن الفوائد التي ولّدتها تجارة الرقيق جاءت بسعر باهظ و [مدش] على نطاق واسع لا يمكن تصوره ، من قبل عشرات الآلاف من الأفارقة وذريتهم. قلة شككوا أو جادلوا في أن النظام ظل مربحًا ، وظل المشاركون الأكثر ارتباطًا (التجار والتجار والمزارعون) صاخبين في الدفاع عن تجارة الرقيق. ولم تظهر عليهم أي بوادر على الاعتراف بالهزيمة بسبب الفشل الاقتصادي. في الواقع ، كانت تجارة الرقيق منتعشة كما كانت في أي وقت مضى عندما تعرضت لهجوم شرس بعد عام 1787. في ذلك العقد وحده ، تم تحميل أكثر من ألف سفينة بريطانية بـ 300000 أفريقي متجهين إلى الأمريكتين. إذا شعر أي شخص معني أن التجارة في الإنسانية الأفريقية آخذة في التدهور ، فقد احتفظوا بمخاوفهم لأنفسهم. ومع ذلك ، كانت هناك بعض التحولات المهمة داخل تلك التجارة والتي تساعد في تفسير نقاط ضعفها المحتملة.

تم نقل نسبة متزايدة من الأفارقة عبر الجزر البريطانية (حيث بدأ السكان المحليون المستعبدون في الزيادة بشكل طبيعي) إلى مستعمرات العبيد الأوروبية الأخرى ، ولا سيما إلى الجزر الفرنسية المزدهرة. شجعت الثورة الفرنسية في البداية على الإلغاء ، لكن الفوضى المتزايدة في فرنسا ألقت بالحركة في حالة من الارتباك. ثم ، في عام 1791 ، اندلعت ثورة العبيد المذهلة في سانت دومينج (هايتي) ، وبعد عام 1793 ، أدت الحرب مع فرنسا فعليًا إلى تعطيل عملية الإلغاء. لعب عنف العبيد دور في أيدي لوبي العبيد ، مما أكد كل ما زعموه دائمًا: سيتبع ذلك العبث بالرق والكارثة. رأى بيت ، وهو من أوائل المؤيدين للإلغاء ، الآن فرصة للاستيلاء على مستعمرة سانت دومينج الفرنسية المربحة ، لكن الغزو البريطاني أثبت أنه كارثة عسكرية وتراجع البريطانيون ، مع وقوع إصابات هائلة ، طردهم المرض وجيش من السابقين. عبيد. الإلغاء ، مفهوم ، ضعيف.

انتعش مرة أخرى ، في السنوات الأولى من القرن الجديد ، بتشجيع من ظهور إدارة جديدة بقيادة مؤيدين لإلغاء الرق (فوكس وجرينفيل) وساعدته جهود نابليون لإعادة فرض العبودية في الجزر الفرنسية. إن مهاجمة تجارة الرقيق ستساعد الآن في تقويض خطط نابليون لمنطقة البحر الكاريبي ، وقد يبدو إلغاء عقوبة الإعدام أخلاقيًا واستراتيجيًا. عندما أقر البرلمان قانون (1806) الذي يحظر تجارة العبيد مع المستعمرات الأجنبية ، كان الهدف منه مهاجمة المصالح الفرنسية. لكنها أيضًا قوضت الجزء الأكبر من التجارة البريطانية. كان قانون 1807 الذي يحظر التجارة تمامًا ، القانون الذي نحتفل به هذا العام ، مجرد انقلاب شرف على العملية التي تم وضعها في العام السابق.

ركزت الاحتفالات في البرلمان (فقط ستة عشر صوتًا ضد الإلغاء في عام 1807) على ويلبرفورس. لكن هل من المعقول أن يكون هذا التحول السياسي الخطير من عمل رجل واحد؟ وبالمثل ، هل من المعقول أن يحدث تغيير هائل مثل هذا دون تحول كبير في المصالح الذاتية البريطانية الأساسية؟ هنا نواجه إرث إريك ويليامز وكتابه الأساسي "الرأسمالية والعبودية". هل يمكن أن تُروى هذه القصة بدون العناصر المحددة للعلاقة الاقتصادية السببية؟ ما هي العلاقة بين الاقتصاد والإلغاء عام 1807؟ يواصل المؤرخون الالتفاف حول الحجج و mdashand حول أطروحة ويليامز. خلال مسيرتي المهنية ، غيرت رأيي. لقد جئت إلى الموضوع مقتنعًا بحجة ويليامز بأن الاقتصاد يفسر الإلغاء. اليوم ، الحجة أقل إقناعًا بكثير (على الرغم من أنها مقبولة على نطاق واسع بشكل غريب أكثر من أي وقت مضى).

كبداية ، لا يتم جمع الأدلة بهذه السهولة. ازدهرت تجارة الرقيق في نفس السنوات التي تعرضت فيها للهجوم. لقد انتهى عندما كان هناك طلب كبير على الأفارقة. وبالمثل ، ليس من الواضح على الإطلاق أن الأرباح المتأتية من العبودية عززت تحول بريطانيا إلى النمو الصناعي. ومع ذلك ، فإن هذا أبعد ما يكون عن إنكار الأهمية الاقتصادية لنظام العبيد بالنسبة لبريطانيا قبل عام 1807. كيف يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك؟ بعد كل شيء ، تم تصميم نظام الأطلسي بأكمله من أجل الرفاهية الاقتصادية والتقدم (باستثناء الأفارقة وأفريقيا).

كانت القيمة الاقتصادية لتجارة الرقيق مرئية ولا مفر منها. كانت هناك صناعات ضخمة لبناء السفن وتجهيزها والتي دعمت تجارة الرقيق طوال الوقت. كانت معظم آلاف سفن العبيد المبحرة إلى إفريقيا مليئة بالبضائع التي تم إنزالها من قبل مجموعة من الصناعات البريطانية: المنسوجات من الدولة الغربية ، فيما بعد من السلع المعدنية من لانكشاير من أسلحة شيفيلد النارية (التي تم شحنها بمئات الآلاف) من برمنغهام. كانت مزارع العبيد في المستعمرات الأمريكية تعتمد بشكل متساوٍ على السلع المستوردة (والأشخاص). كان الأفارقة في حقول السكر يرتدون الملابس والقبعات المستوردة ، ويستخدمون المعاول والفؤوس المستوردة وغيرها من الأدوات ، وتم تسخير الحيوانات في الجلود المستوردة (وضرب العبيد بالسياط المستوردة). امتلأت منازل المزارعين ببضائع من الصناعات البريطانية ، من أدوات المائدة والأواني الفخارية على الطاولات إلى الكتب على الرفوف. أخيرًا ، بالطبع ، تم تعبئة براميل وبالات المنتجات المزروعة بالعبيد في سفن عائدة ، لإطعام تلك القطاعات المزدهرة الأخرى في الاقتصاد الأطلسي البريطاني وتجارة المعالجة والتوزيع وتجارة التجزئة. السكر إلى مصافي بريستول وليفربول ، والتبغ من تشيسابيك يمر عبر كلايد إلى المستودعات في جلاسكو ، كل ذلك قبل أن يصل إلى ملايين المستهلكين عبر هذا الكم الهائل من المتاجر التي علق عليها آدم سميث ونابليون.

ساعدت ثمار العمل بالسخرة في تغيير نسيج ومناظر الحياة الحضرية البريطانية. انظر إلى قصور التبغ في غلاسكو ، والمنازل الفاخرة للتجار والتجار في بريستول وليفربول. انظر أيضًا إلى الخلوات الريفية لأكثر العائدين نجاحًا من مستعمرات العبيد: Harewood House في يوركشاير ، وقلعة Penryhn بالقرب من Bangor. خدش سطح بريطانيا في منتصف القرن الثامن عشر ، وسرعان ما تنفجر العبودية إلى السطح. يُعتقد ، على سبيل المثال ، أنه في ثمانينيات القرن الثامن عشر كان أربعون في المائة من دخل الناس في بريستول يعتمد على العبيد. ولم يكن ليفربول مختلفًا. كانت هناك عواقب اقتصادية أخرى أقل وضوحًا. تطوير نظام ائتماني على سبيل المثال & mdashvital لنظام طويل الأمد وبعيد المدى مثل العبودية (عندما تستغرق الرحلات ثمانية عشر شهرًا ، وحيث يكون الائتمان مطلوبًا في جميع أركان نظام التجارة الأطلسي). لقد كان نظامًا ائتمانيًا غذى تطوير نظام مصرفي جديد في بريطانيا الإقليمية ، وكل ذلك بالإضافة إلى دور مدينة لندن ، التي استثمر المصرفيون وشركات التأمين فيها ، وكانوا مستفيدين من العبودية الأطلسية. مرة أخرى ، لتوضيح الأمر ببساطة ، كان النجاح المستمر للتجارة والتجارة الأطلسية مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بنجاح وتوسع نظام العبيد. ما هو واضح بنفس القدر ، هو أن أولئك الذين استفادوا من نظام الأطلسي هم أولئك المنخرطون في العبودية. لأي شخص يشك في الفوائد الاقتصادية للنظام ، قم بزيارة منازل التجار والمزارعين في ناتشيز ونيو أورلينز أو Mobile the Great Houses في جامايكا وبربادوس والبرازيل أو منازل التجار في ليفربول وبريستول وجلاسكو و mdashall المؤمنة بواسطة العمال الأفارقة المستعبدين في الأمريكتين. لكن آلة الرقيق هذه نفسها التي تولّد الثروة تسببت أيضًا في الفقر والبؤس على نطاق ملحمي. أتاح السكان الفقراء المقيمون في إفريقيا في الأمريكتين الرفاهية المادية للغرب ، لكنهم لم يؤمنوا إلا القليل في المقابل.

كل هذا يعيدنا إلى اللغز الأساسي. لماذا يجب على البريطانيين إنهاء تجارة الرقيق في نفس النقطة التي كانت فيها في صعود؟ كانت نتائج عام 1807 ، بالطبع ، عميقة. بعد عام 1807 ، أصبح البريطانيون و [مدش] يتبعهم الأمريكيون في عام 1808 و [مدش] قوة صليبية لإلغاء الرق ، باستخدام البحرية الملكية والدبلوماسية لفرض الإلغاء على الآخرين. ومع ذلك ، تم شحن أكثر من مليون أفريقي بطريقة غير مشروعة عبر المحيط الأطلسي بعد عام 1807 ، إلى كوبا والبرازيل بشكل أساسي. نجت العبودية نفسها ، بالطبع ، في المستعمرات البريطانية حتى 1833-1838 ، في الولايات المتحدة الأمريكية حتى الحرب الأهلية ، في البرازيل حتى عام 1888. وكان هذا بالإضافة إلى الإرث المدمر لتجارة الرقيق داخل إفريقيا نفسها ، والاستمرار (في الواقع) مزدهرة) تجارة الرقيق شمال وشرق أفريقيا الاستوائية.

في عام 1807 ، غير البريطانيون سياستهم التجارية والاستراتيجية. البحرية الملكية ، التي كانت في يوم من الأيام الوصي على ممرات العبيد في المحيط الأطلسي ، أصبحت الآن بلاء تجار الرقيق. كان البرلمان ، الذي كان يومًا ما هيئة تشريعية حريصة على تعزيز المصالح العبودية لبريطانيا ، مرتبطًا الآن بالإلغاء العالمي (على الرغم من أنه كان حريصًا أيضًا على شحن العمالة الهندية المتعاقد عليها لملء الفراغات حول العالم الاستعماري). من الآن فصاعدًا ، افتخر البريطانيون بأوراق اعتمادهم المتعلقة بإلغاء عقوبة الإعدام.

ومع ذلك ، إذا كانت العبودية خاطئة / غير أخلاقية / غير مسيحية عام 1807 ، فلماذا لم تكن عام 1707؟ ما تغير لم يكن العبودية وتجارة الرقيق (سواء كانت مزدهرة أو مزدهرة في السنوات التي سبقت عام 1807) ، ولكن بريطانيا نفسها. كان هناك تحول في الصفائح التكتونية التي تقوم عليها الحياة البريطانية ، وهو تحول أدى إلى تغييرات كبيرة في الحساسية والمواقف. أشكال جديدة من المعارضة الدينية ، وشعب أكثر معرفة بالقراءة والكتابة ، وتأثير المثل الديمقراطية ، كلها وضعت الأساس لإلغاء العبودية الشعبية (نفسها أصبحت أسهل في مجتمع متحضر ومتعلم). في عام 1807 ، كان من المقبول على نطاق واسع أن الرأي قد تدفق إلى الأعلى وليس إلى الأسفل. على حد تعبير إدنبرة ريفيو ، "لقد ضغط شعور الأمة على حكامنا بالإلغاء".

يتمثل التحدي الحقيقي اليوم في دمج قصة العبودية الأطلسية في القصة الأوسع للإلغاء. في حين أن عام 2007 قد يقدم فرصة للتفكير في الإلغاء على المدى القصير و mdashto ينظر إلى هذا القانون الرائع باعتباره لحظة تاريخية تنعكس جيدًا على الشعب البريطاني عمومًا و [مدش] نحتاج أيضًا إلى التفكير على المدى الطويل. عندما نفعل ذلك ، فإننا نواجه مشكلة أكثر إشكالية. غالبًا ما يتم الخلط بين الجدل الحالي حول التعويضات عن العبودية (على غرار مثال إسرائيل / ألمانيا ، ولكن تم الحفاظ عليه من خلال 20 مليون جنيه مذهل تم إعطاؤه للمزارعين في عام 1838) ، ويتم مناقشته إلى حد كبير كمسألة مالية. في الواقع ، يُنظر إلى قضية التعويضات بشكل أفضل على أنها جزء من الجدل المستمر حول الماضي البريطاني ، والتعامل مع حلقة تاريخية لا تزال قاسية ومؤلمة لأعداد كبيرة من المواطنين البريطانيين.


كان هناك الكثير من العوامل المختلفة التي أدت إلى قانون الإلغاء لعام 1833. ثورات العبيد ، حركات الإلغاء المحلية ، الحجج الدينية ، السياسات الحكومية والاقتصاد. بحلول وقت دخول القانون حيز التنفيذ في عام 1833/4 ، لم يكن الاقتصاد معتمداً على التجارة المثلثية كما كان في ذروته في أوائل القرن الثامن عشر الميلادي.

قبل قانون عام 1833 ، بدأت حركة الإلغاء تكتسب زخمًا قبل عدة سنوات في عام 1772 مع قضية مانسفيلد. كانت هذه القضية محورية لأنها توصلت إلى الحكم بأن العبودية غير مدعومة في القانون الإنجليزي. كان أي عبد تطأ قدمه في إنجلترا أو اسكتلندا حراً قانونياً. سرعان ما بدأ الناس يتساءلون: إذا كان الجميع أحرارًا في إنجلترا ، فلماذا كانوا مستعبدين في المستعمرات؟ بحلول عام 1787 ، تم إنشاء لجنة إلغاء تجارة الرقيق من قبل خليط من الكويكرز والبروتستانت الإنجيليين. نمت أعدادهم وحصلوا في نهاية المطاف على حوالي 40 مقعدًا في البرلمان من خلال تحالفهم مع شخصيات بارزة مثل ويليام ويلبرفورس. حققوا انتصارًا في عام 1807 مع تمرير قانون إلغاء تجارة الرقيق. ومع ذلك ، ألغى مشروع القانون هذا تجارة الرقيق ولكن ليس العبودية نفسها.

مع فاتورة عام 1807 ، يمكن لـ "سرب غرب إفريقيا" الذي تم تشكيله حديثًا من البحرية الملكية الاستيلاء على أي قبطان وتغريمه 100 جنيه إسترليني لكل عبد موجود على متن سفينته. كانت النتيجة المأساوية لهذه الدوريات تعني قتل عدد من العبيد برميهم في البحر بدلاً من المخاطرة بدفع غرامة كبيرة. ومع ذلك ، سرعان ما أصبح واضحًا أنه لا يمكن إيقاف التجارة بشكل فعال ، بل إنها شجعت عصابات التهريب التي أدت إلى زيادة قيمة العبيد.

أصبحت تجارة العبيد أيضًا أقل فعالية من حيث التكلفة. عادة ما تضمنت التجارة الثلاثية رحلتين لكل مؤسسة - سفينة رقيق واحدة وسفينة شحن واحدة. سيتم إرسال سفينة الرقيق من بريطانيا إلى الأسواق على الساحل الأفريقي ، وترسو هناك لبعض الوقت بينما ينتظر الطاقم إحضار عدد كافٍ من العبيد إلى السوق لشرائها قبل الإبحار في النهاية إلى منطقة البحر الكاريبي. ثم يتعين إرسال السفن الثانوية مباشرة من بريطانيا إلى منطقة البحر الكاريبي لالتقاط المنتج. قد تستغرق هذه العملية أحيانًا ما يصل إلى عامين. كما كان لابد من تجهيز سفن الرقيق وسفن البضائع بشكل مختلف لتحميلها. كانت سفينة الرقيق مملوءة بأسابيع وأشهر من فضلات الإنسان والقيء والدم بالإضافة إلى فضلات الطعام. لن يقوم أي تاجر بعد ذلك بتحميل البضائع القابلة للتلف والقيمة على نفس السفن. بالإضافة إلى ذلك ، شجع أصحاب المزارع "برامج التربية" حتى يتكاثر العبيد ، ويكسبون فعليًا المزيد من العبيد دون أي تكلفة إضافية بدلاً من الشراء من السوق.

في عام 1823 تم تشكيل "جمعية مناهضة العبودية" وتضمنت شخصيات بارزة مثل ويلبرفورس وهنري بروجهام. لم يكن هدفها هو القمع المستمر للتجارة فحسب ، بل كان إنهاء العبودية نفسها - ولكن بشكل تدريجي وليس على الفور. جادل ويلبرفورس بأنسيكون من الخطأ تحرير (العبيد). إن منحهم الحرية على الفور لن يعني فقط خراب أسيادهم ، بل خرابهم أيضًا. يجب (أولاً) تدريبهم وتعليمهم من أجل الحرية. ومع ذلك ، كانت هناك أيضًا أصوات عديدة في نفس الوقت تدعو إلى التحرر الفوري والكامل.

في عام 1831 ، كانت هناك ثورة العبيد في جامايكا ، والمعروفة أيضًا باسم "حرب المعمدانيين". في ما كان من المفترض أن يكون إضرابًا عامًا سلميًا ، سرعان ما تصاعد بعد أن تلقى الوعاظ المعمدانيون (الذين كانوا يتابعون حركة إلغاء العبودية في المملكة المتحدة) أخبارًا تفيد بعدم منحهم أي تحرير من قبل الملك البريطاني. سرعان ما اندلع العنف مع إحراق المحاصيل والمزارع على الأرض. تم سحق التمرد بالقوة من قبل مؤسسة مالكي العبيد وأسفر عن عدد من القتلى وبعد ذلك العديد من عمليات الإعدام. تسببت الأضرار التي لحقت باقتصاد الجزر وتمويل المزارع ، بالإضافة إلى تحقيقين في الثورة ، في قضية التحرر في الداخل والخارج.

بحلول يوليو 1833 ، تمت قراءة القانون للمرة الثالثة في البرلمان وقبل أيام قليلة من وفاة ويلبرفورس. في العام نفسه ، تلقى البرلمان عدة التماسات أخرى تطالب بإنهاء الرق. أخيرًا ، تم تمرير القانون وحصل على الموافقة الملكية في 1 أغسطس.

كان لهذا الفعل جزئين رئيسيين - تحرير جميع العبيد في جميع أنحاء الإمبراطورية الاستعمارية البريطانية باستثناء تلك التي تحتفظ بها شركة الهند الشرقية ، وجزيرة سيلان (سريلانكا الحديثة) وسانت هيلانة) وتعويض مالكي العبيد عن فقدانهم. العبيد.ومن المثير للاهتمام أن الحكومة في ذلك الوقت أخذت قرضًا لدفع تعويض مالك العبيد. كان القرض في ذلك الوقت يمثل نسبة كبيرة من (40٪) من إجمالي الإنفاق الحكومي ولم يتم سداده بالكامل إلا في عام 2015 (ويرجع ذلك أساسًا إلى نظام الدين وليس المبلغ المستحق). لم يتلق العبيد أنفسهم مثل هذا التعويض وتم إجبارهم على العمل كمتدربين ومنحهم الطعام والسكن لمدة 6 سنوات أخرى. تم تحرير الأطفال دون سن السادسة على الفور. أصبح التحرر الكامل للجميع قانونيًا في 1 أغسطس 1838.

في عام 1998 ، تم إلغاء قانون إلغاء الرق لعام 1833. لا تزال العبودية غير قانونية وهي مدرجة في قانون حقوق الإنسان لعام 1998 والاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان التي تحظر احتجاز أي شخص كعبيد.


9 أماكن رئيسية مرتبطة بإلغاء تجارة الرقيق البريطانية

تحدثت شارلوت هودجمان إلى جيمس والفين حول تسعة أماكن متعلقة بالحملة لإنهاء تجارة قاسية ولكنها مربحة للغاية في البشر.

تم إغلاق هذا التنافس الآن

تاريخ النشر: 23 أغسطس 2012 الساعة 7:37 صباحًا

كان التورط البريطاني في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، حتى وقت قريب جدًا ، موضوعًا غالبًا ما يتم إغفاله تحت السجادة. لا تزال فكرة مرور آلاف العبيد الأفارقة عبر الموانئ البريطانية في ظروف مزرية غير مستساغة بالنسبة لمعظم الناس ، ولكن وفقًا لجيمس والفين ، أستاذ التاريخ الفخري بجامعة يورك ، تظل الحقيقة أن تجارة الرقيق في منطقة البحر الكاريبي وشمال إفريقيا كانت في القرن الثامن عشر. كان عمليا من صنع بريطاني.

على الرغم من أن العدد الدقيق للسفن البريطانية التي كانت تتاجر بالعبيد مقابل السكر والسلع الأخرى لن يُعرف أبدًا ، فقد قدر بعض المؤرخين ، مثل ديفيد ريتشاردسون من جامعة هال ، أن السفن البريطانية نقلت 3.4 مليون أو أكثر من الأفارقة المستعبدين إلى الأمريكتين. انتقلت الصناعة من قوة إلى قوة ، مع تدفق أرباح تجارة الرقيق إلى الجيوب البريطانية.

كانت المعارضة الواسعة لتجارة الرقيق نادرة في البداية. لماذا يعترض الشعب البريطاني حقًا على تجارة مربحة توفر السلع الكمالية والتوظيف والمال؟ عقلية "بعيدًا عن الأنظار ، بعيدًا عن العقل" أبقت موضوع الإلغاء من دائرة الضوء السياسي. ومع ذلك ، فإن وجود العبيد المحررين في بريطانيا خلال أوائل الثمانينيات من القرن الثامن عشر بعد حرب الاستقلال الأمريكية ركز الاهتمام العام والسياسي على قضية العبودية الأوسع وساعد في إطلاق حركة إلغاء العبودية. قاتل العديد من الأمريكيين السود إلى جانب البريطانيين خلال الصراع ، وأعيد عدد كبير منهم إلى لندن قبل أن يتم نقلهم من أجل حياة جديدة في سيراليون.

اشتدت قضية الإلغاء في عام 1781 عندما ألقى قبطان سفينة عبيد في ليفربول أكثر من 130 عبدًا أفريقيًا في البحر وحاول المطالبة بالتأمين عليهم. تم الطعن في هذا الادعاء من قبل شركة التأمين التابعة للسفينة ، وأظهرت الدعوى القضائية التي تلت ذلك ما يعرفه الناس بالفعل عن وحشية تجارة الرقيق إلى العلن. وبذلك قلبت التيار عكس اتجاه التجارة.

ومع ذلك ، لم يكن من الممكن أن يحدث إلغاء تجارة الرقيق بدون الكنائس الميثودية المعمدانية الجديدة والجماعات غير المطابقة التي شكلت العمود الفقري لحركة الإلغاء في بريطانيا خلال القرن الثامن عشر. وفقًا للفين: "لقد وفروا منبرًا للناس العاديين للتعبير عن آرائهم بحرية. قامت جمعية الأصدقاء ، أو الكويكرز كما عُرفوا لاحقًا ، بحملة ضد العبودية في وقت مبكر من سبعينيات القرن السابع عشر ، ولكن اعتبر الكثيرون إيمانهم بالمساواة للجميع أمرًا راديكاليًا وخطيرًا ، وبالتالي لم يُسمع بحججهم إلى حد كبير ".

من هذا الوعي المتزايد والحملات الدينية ظهرت جمعية إلغاء تجارة الرقيق ، وهي مجموعة تهدف إلى تعزيز المعتقدات المناهضة للعبودية من خلال الكتب والنشرات والمطبوعات والمصنوعات اليدوية ، باستخدام الصور الرسومية لعرض أهوال الرق للجمهور . كانت الالتماسات الجماعية طريقة شائعة أخرى لتوصيل رسالة إلغاء عقوبة الإعدام: تم تقديم ما مجموعه 519 التماساً إلى مجلس العموم حول هذا الموضوع - أكثر من 100 منها في غضون ثلاثة أشهر فقط.

كما حصل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام على دعم داخل البرلمان ، وتحديداً في شكل النائب ويليام ويلبرفورس ، وهو مسيحي إنجيلي لديه شغف بالإصلاح الاجتماعي. في مكان آخر ، قام دعاة إلغاء عقوبة الإعدام مثل توماس كلاركسون بنقل الرسالة إلى الناس ، حيث ألقى محاضرات حول شرور التجارة ، بينما حارب آخرون ، بما في ذلك جرانفيل شارب ، من أجل الحقوق القانونية للأفراد السود في بريطانيا.

غالبًا ما أغفل المؤرخون تأثير العبيد أنفسهم على الإلغاء ، لكن يجب الاعتراف برجال مثل Olaudah Equiano ، العبد المحرّر الذي دعا إلى الإلغاء واستقر في إنجلترا. وكذلك الحال بالنسبة لثورات العبيد العديدة التي اندلعت في المزارع عبر الأمريكتين.

أدت الالتماسات المستمرة إلى اكتساب الحملة زخمًا في أواخر ثمانينيات القرن الثامن عشر ، لكن ردود الفعل البريطانية على الثورة الفرنسية وانتفاضة العبيد في هايتي الحديثة في تسعينيات القرن التاسع عشر ، والتي شهدت مقتل 40 ألف بريطاني ، أدت إلى تعليق الحملة حتى عام 1804 تقريبًا.

تم إحيائه ، رغم ذلك ، من خلال المثابرة المطلقة. يرى العديد من المؤرخين ويلبرفورس باعتباره ترسًا حيويًا في عجلة إلغاء عقوبة الإعدام ، مما يؤدي إلى إضعاف المعارضة في مجلس العموم وتقديم مشاريع قوانين لإنهاء التجارة. بدأ المؤيدون لإلغاء الرق في الإصرار على أن أولئك الذين يترشحون للبرلمان يلزمون أنفسهم بالقضية ، وبحلول بداية القرن التاسع عشر ، ساد الوزراء المؤيدون للإلغاء. في عام 1805 ، أقر كل من مجلس العموم ومجلس اللوردات مشروع قانون ينص على إلغاء تجارة الرقيق للأراضي المحتلة ، وفي العام التالي تم استبدال هذا بتدبير أقوى حظر تجارة الرقيق البريطانية عبر المحيط الأطلسي تمامًا ، ليصبح قانونًا السنة القادمة.

كان قانون تجارة الرقيق لعام 1807 إنجازًا هائلاً لمؤيدي إلغاء عقوبة الإعدام ، مما جعل من غير القانوني للسفن البريطانية أن تنقل الشعوب المستعبدة بين إفريقيا وجزر الهند الغربية وأمريكا. بالإضافة إلى ذلك ، لم يتمكن مالكو السفن من شراء التأمين على السفن التي تحمل بضائع الرقيق.

"ومع ذلك ،" يخلص والفين ، "على الرغم من أنه لم يعد من الممكن نقل العبيد في السفن البريطانية ، إلا أن العبودية في المستعمرات البريطانية استمرت حتى عام 1838 ، ولم يكن التحرر الكامل ممكنًا إلا من خلال خطة تعويض بريطانية بقيمة 20 مليون جنيه إسترليني ، والتي دفعها البرلمان لمالكي العبيد. العبيد السابقون لم يحصلوا على شيء. يُعتقد أن أكثر من 2.7 مليون أفريقي عبروا المحيط الأطلسي في سفن العبيد بعد عام 1807 قبل أن تنقرض التجارة أخيرًا في ستينيات القرن التاسع عشر ".

9 أماكن في بريطانيا مرتبطة بإلغاء تجارة الرقيق

1) مجلسي البرلمان ، لندن

حيث بدأت تجارة الرقيق البريطانية وانتهت

استضاف مجلسا البرلمان عددًا من الأحداث البارزة عبر التاريخ ، ليس أقلها إلغاء قانون تجارة الرقيق ، الذي أصبح أخيرًا قانونًا في مارس 1807.

بالنسبة إلى ويليام ويلبرفورس ، كان تمرير القانون تتويجًا لـ 26 عامًا من النضال ضد تجارة الرقيق ، وحصل على تصفيق حار من مجلس العموم عند وفاته.

يختلف الرأي الأكاديمي فيما يتعلق بأهمية ويلبرفورس في تمرير قانون 1807. لم يكن لدى معاصريه أدنى شك في أنه لم يكن من الممكن أن يصبح قانونًا بدونه ، لكن آخرين شعروا أن دوره كان بمثابة رمز صوري لمؤيدي إلغاء عقوبة الإعدام. يقول والفين: "كان لدى ويلبرفورس متانة ، وتمسك بها" عندما يسقط رجال آخرون على جانب الطريق. كان سيمر الفعل في النهاية بدونه ، لكن اتساق ويلبرفورس وولائه للقضية كانا مهمين ".

ومع ذلك ، كان البرلمان مسؤولاً أيضًا عن سن القوانين التي شجعت تجارة الرقيق وكسب العديد من النواب ثروتهم من خلال تجارة الأفارقة بالسكر وسلع أخرى. كان مجلس اللوردات على وجه الخصوص يعارض الإلغاء ، ويوافق عليه فقط عندما يكون قد بنى زخمًا لا رجوع فيه.

2) قلعة بنرين ، بانجور ، جوينيد

حيث تم استثمار أرباح تجارة الرقيق في الصناعة الويلزية

حقق العديد من البريطانيين ثرواتهم من خلال تجارة الرقيق. أحد هؤلاء كان مالك العبيد وعضو البرلمان المناهض لإلغاء عقوبة الإعدام في ليفربول ريتشارد بينانت ، الذي استخدم الكثير من الأموال المكتسبة من مزارع العبيد في جامايكا لتطوير ما يعرف الآن باسم قلعة بنرين ، وهو منزل ريفي ضخم يقع بين سنودونيا ومضيق ميناي.

استحوذ بينانت على عقار Penrhyn عند زواجه من Anne Susannah Warburton في عام 1765 ، وسرعان ما كان يستثمر فيها بكثافة ، مستخدمًا الأموال الناتجة عن السكر والروم من مزارعه في جامايكا. كما وظف هذه الأرباح لتطوير صناعة الألواح في شمال ويلز ، وبناء الطرق والسكك الحديدية بين المحجر وميناء بنرين ، المرفأ الذي أنشأه لتصدير كميات ضخمة من الأردواز إلى الخارج.

استخدم بينانت منصبه في مجلس العموم ، وكرئيس للجنة الهند الغربية - وهي منظمة من التجار وأصحاب المزارع تأسست عام 1788 لمعارضة الإلغاء - لمناصرة تجارة الرقيق ، بحجة أن حظر حركة الأفارقة سيكون بمثابة كارثة اقتصادية

كان بينانت نفسه مؤيدًا شرسًا لتجارة الرقيق ، ووفقًا للمصادر ، كان يعتقد أن العبور من إفريقيا إلى جزر الهند الغربية كان "أحد أسعد فترات حياة الزنجي" ، وهو اعتقاد رددته لوحات المزارع المثالية التي كانت ذات يوم معلقة في قلعة بنرين.

أنتجت ويلز نفسها الكثير من الأعمال المعدنية التي تشكل ، بالنسبة للكثيرين ، الصور التي تحدد العبودية: القيود والسلاسل والأسلحة المستخدمة لإبقاء العبيد تحت السيطرة. تم أيضًا استبدال قضبان معدنية من ويلز مقابل العبيد على ساحل إفريقيا.

تعود ملكية قلعة بنرين إلى الصندوق الوطني. تم إنشاء المبنى الحالي بين عامي 1820 و 1840 من قبل أحفاد ريتشارد بينانت.

3) دوكسيدس ، ليفربول ، ميرسيسايد

من حيث شحنت بريطانيا أكثر من 1.5 مليون من العبيد

تجاوزت مدينة ليفربول بسرعة لندن وبريستول لتصبح ميناء العبيد البريطاني الرئيسي في القرن الثامن عشر. يُعتقد أن حوالي ثلاثة أرباع جميع سفن العبيد الأوروبية غادرت من ليفربول في العقدين اللذين سبقا إلغاء تجارة الرقيق في عام 1807 ، وبوجه عام ، نقلت سفن ليفربول نصف الأفارقة الذين حملهم الرقيق البريطانيون عبر المحيط الأطلسي.

يقول والفين: "إن المناطق النائية الاقتصادية لليفربول وموقعها الجغرافي جعلها في وضع مثالي للسيطرة على تجارة الرقيق البريطانية". "المناطق الصناعية في لانكشاير ويوركشاير ، جنبًا إلى جنب مع القناة المتنامية وشبكة الأنهار ، زودت ليفربول بالأعمال المعدنية والمنسوجات اللازمة للتجارة للعبيد الأفارقة ، في حين كانت المدينة نفسها خالية من النقابات والقيود التي غالبًا ما أعاقت التجارة في بريستول و لندن. "

تمكنت السفن القادمة من ليفربول أيضًا من تجنب الاضطرابات التجارية في القنال الإنجليزي الناجم عن صراعات مثل حرب السنوات السبع (1756-1763) من خلال الإبحار حول أيرلندا الشمالية وخارجها إلى المحيط الأطلسي.

واليوم ، لا تزال المدينة تُظهِر دليلاً على ماضيها العبيد: الإفريز حول مبنى البلدية ، الذي بُني بين عامي 1740 و 1754 ، يضم رسومات توضيحية لطرق التجارة في المدينة ، مثل الأسود والتماسيح والوجوه الأفريقية. تم افتتاح المباني في Pier Head على الواجهة البحرية لليفربول في موقع George’s Dock ، في عام 1771 ، والذي كان يومًا ما يرسو السفن التجارية إلى غرب إفريقيا وأمريكا الشمالية وجزر الهند الغربية بعمق أربعة على طول الأرصفة. يقع متحف العبودية الدولي بالمدينة في ألبرت دوك في ليفربول ، على بعد أمتار قليلة من الأحواض الجافة حيث تم إصلاح وتجهيز سفن تجارة الرقيق التي تعود للقرن الثامن عشر.

4) نصب كلاركسون التذكاري ، ويسبك ، كمبريدجشير

حيث جادل أحد كبار المؤيدين لإلغاء عقوبة الإعدام بديلاً عن تجارة الرقيق

Wisbech هي موطن لنصب فيكتوري شاهق مكرس لحياة وإنجازات توماس كلاركسون ، وهو مناضل رائد ضد تجارة الرقيق وأحد مؤسسي جمعية إلغاء تجارة الرقيق في عام 1767. وقد ضمن كلاركسون مكافحة الرق تم إيصال الرسالة إلى الناس وإلقاء المحاضرات وتوزيع الكتيبات. تشير التقديرات إلى أنه سافر حوالي 35000 ميل على ظهور الخيل في تفانيه لنشر رسالة مناهضة العبودية في جميع أنحاء بريطانيا.

استخدم كلاركسون وسائل مساعدة بصرية ، مثل الأصفاد والأغلال ومكواة العلامات التجارية ، لإثبات قسوة التجارة ، ولكنه حمل أيضًا مجموعة واسعة من المصنوعات الثقافية والمنتجات الطبيعية مثل الجلود والقطن والتوابل لإظهار أنه يمكن إنشاء تجارة بديلة بدلا من البشر. هذه العناصر ، إلى جانب الصندوق المتنقل الذي حملها فيه ، معروضة الآن في متحف Wisbech & amp Fenland. يتميز نصب كلاركسون التذكاري ، الذي يبلغ ارتفاعه أكثر من 20 مترًا ، بنقوش بارزة من ويليام ويلبرفورس وجرانفيل شارب ، بالإضافة إلى عبد في أغلال.

5) كنيسة سانت أندروز ، سوهام ، كمبريدجشير

حيث تزوج الأفارقة حبيبته الإنجليزية

وفقًا لسيرته الذاتية (أجزاء منها متنازع عليها حاليًا) ، وُلد Olaudah Equiano ، أو Gustavus Vassa كما يُعرف غالبًا ، في مقاطعة Eboe (جنوب نيجيريا حاليًا) ولكن تم اختطافه في سن 11 عامًا ، وتم بيعه من قبل تجار الرقيق المحليين. وشحنها عبر المحيط الأطلسي إلى بربادوس ثم فيرجينيا. قصته رائعة: كسب Equiano في النهاية ما يكفي من المال من خلال التداول على الجانب ، بينما كان يعمل لدى التاجر روبرت كينج ، لشراء حريته.

حر في السفر حول العالم ، وصل Equiano إلى لندن في عام 1786 حيث شارك بنشاط في الحركة المناهضة للعبودية وعضوًا في Sons of Africa ، وهي مجموعة من 12 رجلاً أسودًا ناضلوا بشدة من أجل إلغاء الرق. بالنسبة للكثيرين ، يُنظر إلى Equiano كمتحدث باسم السود في لندن في ذلك الوقت وتذكير بالتأثير الكبير للأصوات الأفريقية في حملة إلغاء الرق. قصة إيكيانو هي تناقض صارخ مع قصة غالبية العبيد الأفارقة في اليوم الذي تزوج فيه من امرأة إنجليزية ، سوزانا كولين ، في كنيسة سانت أندروز ، سوهام ، وأنجب الزوجان ابنتان.

تعود أجزاء من الكنيسة إلى القرن الثاني عشر والمبنى مفتوح للزوار. مكان استراحة Equiano غير معروف ولكن توجد لوحة تذكارية لابنته الكبرى على الحائط خارج الكنيسة.

6) بيت الأصدقاء ، طريق يوستون ، لندن

حيث قامت حركة دينية غير ملتزمة بحملة من أجل الإلغاء

كان الكويكرز أول من تبنى تحدي الإلغاء ، مستخدمين بيوت اجتماعاتهم - مثل بيت الأصدقاء في طريق يوستون - لاستضافة محاضرات ضد تجارة الرقيق ، ونشر كتيبات تشكك في إنسانية هذه التجارة.

أعرب جورج فوكس ، أحد مؤسسي الحركة ، عن معارضته للتجارة في وقت مبكر من سبعينيات القرن السابع عشر ، لكن حجج الكويكر لم تنتهِ حتى القرن الثامن عشر. ومع ذلك ، ينظر الكثيرون إلى الكويكرز على أنهم القوة الدافعة وراء جمعية إلغاء تجارة الرقيق ، التي تضم 9 من الأعضاء المؤسسين البالغ عددهم 9 من الكويكرز. كان أحد هؤلاء هو جيمس فيليبس ، وهو طابعة من لندن أنتج متجرها طوفانًا من الأدبيات المناهضة للعبودية.

كانت المصلحة الاجتماعية إليزابيث فراي من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام البارزين في الكويكرز ، والتي ضغطت على نطاق واسع من أجل تحرير العبيد. كانت فراي واحدة من العديد من نساء الكويكرز اللائي اكتشفن صوتهن السياسي خلال هذه الفترة لزيادة الوعي بالقضية.

7) متحف دوكلاندز بلندن

حيث تم تخزين ثمار تجارة الرقيق

كانت تجارة السكر والسلع الأخرى - وكدح العبيد في المزارع الأمريكية لزراعة هذه المنتجات الشعبية - في صميم تجارة الرقيق.

على الرغم من أن السكر كان سلعة فاخرة في أوروبا لبعض الوقت ، إلا أن تكلفته تعني أنه يقتصر على الطبقات العليا من المجتمع. ومع ذلك ، حيث تم تطوير مواقع جديدة لزراعة السكر وإمدادات جديدة من العمالة المطلوبة لتلبية الطلب على السكر ، كذلك نمت تجارة العبيد للزراعة وصقل المنتج للسوق الشامل.

كان تداول السكر للبشر شيئًا سعت حركة مكافحة السكريات التي يديرها كويكر إلى إلغائه. تم تشجيع النساء على مقاطعة استخدام السكر المنتج من الرقيق في المنزل وتم إنشاء جمعيات للسيدات في جميع أنحاء البلاد للترويج للحملة - قيل إن الملكة شارلوت نفسها كانت من أشد المؤيدين لقضية مكافحة السكريات.

كان المبنى الذي يضم الآن متحف لندن دوكلاندز واحدًا من تسعة مستودعات جورجية أقيمت في ويست إنديا كواي في عام 1803 لتخزين الروم والسكر. تم تصميم الطابق الأرضي - والذي يبدو اليوم كما كان قبل 200 عام - لاستيعاب طبقتين من براميل السكر "المصنوع من الطين". كانت الطوابق العليا تخزن طبقة واحدة من البراميل الثقيلة من سكر المسكوفادو. كانت الطوابق العلوية تحتوي على القهوة والكاكاو والقطن والفلفل ، ودمرت سبعة من المستودعات التسعة خلال الحرب العالمية الثانية.

8) قبر جرانفيل شارب ، فناء كنيسة جميع القديسين ، فولهام ، لندن

حيث يتم دفن أحد أبرز المؤيدين لإلغاء عقوبة الإعدام

بالنسبة للكثيرين ، كان جرانفيل شارب والد حركة الإلغاء. من خلال عمله ككاتب في مكتب الذخائر في برج لندن ، تأسس شغفه بالقضية من خلال
لقاء بالصدفة مع جوناثان سترونج ، وهو عبد أسود شاب تعرض للضرب المبرح من قبل سيده. بعد الاعتناء بإصابات الصبي ، بمساعدة شقيقه ويليام ، ذهب Sharp لتأمين إطلاق سراح سترونج من السجن حيث كان محتجزًا كعبد هارب. قام Sharp لاحقًا بتطبيق نفسه في دراسة تفصيلية للوضع القانوني للعبيد في بريطانيا.

أصبحت Sharp مؤيدًا قويًا لحركة إلغاء عقوبة الإعدام وكرس الكثير من وقته لفرض حكم قانوني نهائي بشأن مسألة ما إذا كان يمكن إجبار العبد على مغادرة بريطانيا. خلص حكم صدر عام 1772 ، بمساعدة Sharp ، إلى أن مالكي العبيد لا يمكنهم إجبار العبيد قانونًا على العودة إلى المستعمرات بمجرد وجودهم في بريطانيا. ينظر الكثيرون إلى الحكم على أنه بدايات إلغاء الرق في بريطانيا.

نشر Sharp العديد من الأوراق حول العبودية ، بما في ذلك واحدة في عام 1769 كتب فيها: "... مقارنة الإنسان بالوحش بأي حال من الأحوال غير طبيعي وغير عادل وكذلك الاستيلاء عليه واحتجازه على هذا النحو ، أمر خطير على المالكين المزعومين ". يعتبره الكثيرون أحد أهم الأصوات في حملة إلغاء عقوبة الإعدام. توفي شارب في عام 1813 ودُفن في فناء كنيسة جميع القديسين - وقد تم ترميم قبره في عام 2007 ولا يزال من الممكن زيارته حتى اليوم.

9) جامعة ادنبره ادنبره

حيث صاغ كبار المفكرين كتابات مناهضة للعبودية

بالإضافة إلى متابعة حملتهم من خلال الأفعال - مثل المقاطعة الجماعية والنشرات - أخذ دعاة إلغاء عقوبة الإعدام النضال إلى خصومهم على المستوى الفكري.

في اسكتلندا ، اجتمعت بعض العقول الفلسفية العظيمة لإيجاد مبرر لإلغاء العبودية ، بمساعدة كتابات التنوير الفرنسي ، التي دعت إلى معاملة الناس كبشر وأنداد. يُعتقد أن لجنة إلغاء الرق في إدنبرة ، بقيادة فرانسيس ، اللورد جاردنستون ، كانت الأقوى في بريطانيا بعد لندن ومانشستر.

كثير ممن حاربوا لإقناع بريطانيا بأن العبودية عمل غير أخلاقي عملوا أو درسوا في جامعة إدنبرة ، وهي دفيئة للمثقفين الاسكتلنديين في ذلك الوقت. أنتج آدم فيرجسون من إدنبرة حججًا لاهوتية وإنسانية قوية ضد العبودية في مقالته عن تاريخ المجتمع المدني ، بينما أعرب الفيلسوف الاجتماعي آدم سميث عن معارضته لتجارة الرقيق من منظور علماني.

ومع ذلك ، كما هو الحال في مناطق أخرى من بريطانيا ، حقق العديد من الاسكتلنديين ثرواتهم من خلال تجارة الرقيق الأفارقة. وفقًا لبعض المصادر ، في عام 1796 ، كان الأسكتلنديون يمتلكون ما يقرب من 30 في المائة من العقارات في جامايكا.

كلمات شارلوت هودجمان. كان المستشار التاريخي جيمس والفين ، أستاذ فخري للتاريخ في جامعة يورك ومؤلف كتاب تجارة الرقيق (Thames & amp Hudson ، 2011).


دعاة إلغاء العبودية

كان دعاة إلغاء الرق من أوائل الذين رفعوا أصواتهم احتجاجًا على العبودية. سوجورنر تروث ، هارييت بيتشر ستو ، فريدريك دوغلاس ، هارييت توبمان ، ويليام لويد جاريسون ، لوكريتيا موت ، ديفيد ووكر وغيرهم من الرجال والنساء المكرسين لحركة إلغاء عقوبة الإعدام أيقظوا ضمير الشعب الأمريكي لشرور تجارة العبيد.


ما أذهلني هو أنني هنا ، امرأة عاملة ، منحدرة من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، وقد ساعدت في سداد هذا القرض الضخم - جولييت جيلكس روميرو

عندما قرأت الصحفية التي تحولت إلى الكاتبة المسرحية جولييت جيلكس روميرو عن خطة الإنقاذ هذه ، شعرت بالذهول الشديد ، وعرفت أن عليها كتابة مسرحية حول هذا الموضوع - والمساعدة في وضع القصة في الوعي العام. تقول روميرو ، التي جاء والداها إلى المملكة المتحدة من ترينيداد وبربادوس في الستينيات: "ما أذهلني هو أنني هنا ، كنت امرأة عاملة منحدرة من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، وقد ساعدت في سداد هذا القرض الضخم". "أضاف ذلك الإلحاح إلى ما أردت كتابته - لقد اعتقدت فقط أنه يتعين علي نشر هذا الأمر هناك."

كتبت الصحفية التي تحولت إلى الكاتبة المسرحية جولييت جيلكس روميرو مسرحية جديدة The Whip ، والتي تبدأ هذا الأسبوع في RSC

تم تكليف مسرحيتها ، The Whip ، من قبل شركة Royal Shakespeare Company ، وافتتحت في ستراتفورد أبون آفون هذا الأسبوع. تصور روميرو العديد من الشخصيات الواقعية من المعركة للحصول على قانون إلغاء العبودية لعام 1833 من خلال مجلس العموم ، والصفقات والتسويات التي كان يجب إجراؤها ، بالإضافة إلى الدور الذي لعبته النساء والعاملين والعبيد الهاربين. الحملة. وهي تتضمن شخصية مستوحاة من النسوية الأولى ماري ولستونكرافت وأخرى مستوحاة من ماري برنس ، وهي عبدة سابقة أصبحت أول امرأة سوداء في بريطانيا تقدم عريضة إلى البرلمان وتكتب مذكرات.

قال روميرو لبي بي سي كالتشر: "أحاول إدخال العديد من العناصر في تاريخنا - إنها ليست مسرحية من قضية واحدة". وحتى لو شعرت بالرعب من إدراكها أنها كانت ستدفع هذا التعويض ، فإن روميرو تقدر أيضًا أن القرارات الصعبة يجب أن تُتخذ في فترة تاريخية متقلبة بشكل لا يصدق.

يتخيل السوط شخصيات واقعية من معركة الحصول على قانون إلغاء الرق لعام 1833.

"الأمر معقد - [البرلمان] يعلم أن اقتصاد الإمبراطورية لا يمكنه الاستمرار في سحب ثروتها من ظهر العبودية ، وأنا معجب بذلك. لكنها كانت باردة وواقعية. ولأن العبيد كانوا ممتلكات ، كان لابد من تعويض الملاك "، كما تقول ، مشيرة إلى أنه لو لم يفعلوا ذلك ، لكان قد أُريقت الدماء بسبب الخسارة الهائلة في الأرباح لمالكي العبيد - كما حدث في الولايات المتحدة. "في الولايات المتحدة استمرت هذه [القضية] في الذهاب إلى الكونجرس ، ولم يتمكنوا من التوصل إلى اتفاق ونتيجة لذلك اندلعت حرب أهلية وفقد حوالي 600 ألف شخص حياتهم. لذا في حين أن ما أداره البرلمان كان معيبًا ، فإنني أنظر إليه أيضًا في سياق ما حدث في أمريكا ".

تم تكليف روميرو بكتابة العمل في عام 2015 - لكن الموضوع اكتسب جاذبية عندما غردت HM Treasury في عام 2018: "ها هي مفاجأة اليوم #FridayFact. لقد ساعد الملايين منكم في إنهاء تجارة الرقيق من خلال ضرائبك ... كانت الأموال المقترضة من أجل قانون إلغاء العبودية كبيرة جدًا بحيث لم يتم سدادها حتى عام 2015. مما يعني أن المواطنين البريطانيين الأحياء ساعدوا في الدفع لإنهاء تجارة الرقيق. "

وهو يتضمن شخصيات مستوحاة من ماري ولستونكرافت وماري برينس ، وهي عبدة سابقة أصبحت أول امرأة سوداء في بريطانيا تقدم التماسًا إلى البرلمان.

مما لا يثير الدهشة ، بمجرد الكشف عن حقيقة الموقف - أن أموال الضرائب تم استخدامها لتعويض المالكين ، وليس العبيد - تسبب ذلك في احتجاج شديد ، ولفت الانتباه إلى الموقف على نطاق أوسع ، مما جعل مسرحية روميرو تبدو حديثة. يقدم The Whip عدسة نقدية في فترة من التاريخ البريطاني والتي عادة ما يكون لها دور أكثر إيجابية في ذلك. يشير روميرو: "أعتقد أن القصة انتصرت -" لقد حررنا هؤلاء العبيد! "

نادرا ما تروى القصص

ومع ذلك ، فإن الأعمال السابقة حول تورط بريطانيا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي قليلة نسبيًا ومتباعدة - لا سيما بالمقارنة مع كثرة القصص حول الولايات المتحدة. هناك فيلم مايكل أبتيد Amazing Grace ، وهو فيلم صدر عام 2006 عن مؤيد إلغاء عقوبة الإعدام ويليام ويلبرفورس - على الرغم من أن روميرو يشير إلى أنه لا يتضمن مشاركة السود والعبيد الهاربين في الحركة ، وقد اتُهم الفيلم بـ "تجميل" الموضوع في وقت إطلاقه. هناك فيلم Belle للمخرج Amma Asante لعام 2013 ، والذي يعرض قضية تأمين Zong ، حيث حاول مالك سفينة العبيد البريطانية المطالبة بفقدان "البضائع" - اقرأ الأرواح البشرية - بعد إلقاء العبيد المرضى في البحر. ساعدت القضية على الدعاية لأهوال الممر الأوسط ، ونقل العبيد من إفريقيا إلى الأمريكتين ، وأصبحت حافزًا لحركة إلغاء عقوبة الإعدام (تم إلغاء تجارة الرقيق - الاستفادة من نقل وبيع العبيد - في المملكة المتحدة في عام 1807 ، حتى لو لم يكن استخدام السخرة في المستعمرات البريطانية محظورًا حتى عام 1833).


حقائق حول العبودية البريطانية 7: قانون حقوق الإنسان 1998

يحظر قانون حقوق الإنسان في المملكة المتحدة لعام 1998 وقانون الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان لعام 2003 وكذلك المادة 4 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان العبودية والرق.

حقائق حول العبودية البريطانية 8: الممارسة الشائعة

كانت العبودية معيارًا شائعًا للناس في بريطانيا قبل وصول الرومان.

حقائق عن العبودية البريطانية


محتويات

خلال العصور القديمة الكلاسيكية ، نظمت العديد من المجتمعات البارزة في أوروبا والشرق الأدنى القديم استعباد الديون والممارسة ذات الصلة ولكن المتميزة لعبودية الدين (حيث يمكن للدائن انتزاع العمالة الإجبارية من المدين لسداد ديونه ، لكن المدين لم يكن كذلك. استعباد رسميًا ولم يكن خاضعًا لجميع شروط العبودية المتعلّقة ، مثل امتلاكه الدائم أو بيعه في السوق المفتوحة أو تجريده من القرابة).

الإصلاحات المدرجة أدناه مثل قوانين Solon في أثينا ، و Lex Poetelia Papiria في جمهورية روما ، أو القواعد المنصوص عليها في الكتاب المقدس العبري في كتاب سفر التثنية ، نظمت بشكل عام إمداد العبيد وخدم الديون من خلال حظر أو تنظيم عبودية بعض الجماعات ذات الامتيازات (وهكذا ، فإن الإصلاحات الرومانية تحمي المواطنين الرومان ، والإصلاحات الأثينية تحمي المواطنين الأثينيين ، والقواعد في سفر التثنية تضمن الحرية للعبراني بعد فترة محددة من العبودية) ، ولكن لم يتم إلغاء العبودية ، وحتى ما تم وضعه من حماية لا تنطبق على الأجانب أو غير المواطنين.

تاريخ الاختصاص القضائي وصف
أوائل القرن السادس قبل الميلاد بوليس أثينا ألغى المشرع الأثيني سولون عبودية الديون للمواطنين الأثينيين ويحرر جميع مواطني أثينا الذين كانوا مستعبدين في السابق. [1] [2] استمرت ممارسة العبودية في أثينا ، وربما أدى فقدان عبودية الدين كمصدر منافس للعمل الإلزامي إلى تحفيز العبودية لتصبح أكثر أهمية في الاقتصاد الأثيني من الآن فصاعدًا. [3]
326 ق الجمهورية الرومانية يلغي Lex Poetelia Papiria عقود Nexum ، وهو شكل من أشكال تعهد عبودية الديون للمواطنين الرومان الفقراء للدائنين الأثرياء كضمان للقروض. لم يتم إلغاء عبودية تشاتيل ، واستمرت العبودية الرومانية في الازدهار لعدة قرون.
9-12 م اسرة شين اغتصب وانغ مانغ ، الإمبراطور الأول والوحيد لأسرة شين ، العرش الصيني وأقام سلسلة من الإصلاحات الشاملة ، بما في ذلك إلغاء العبودية وإصلاح الأراضي الجذري في الفترة من 9 إلى 12 بعد الميلاد. تحولت المشاعر الشعبية والنخبة ضد وانغ مانغ ، وأعيدت العبودية بعد أن قتله حشد غاضب في 23 بعد الميلاد

تاريخ الاختصاص القضائي وصف
1503 قشتالة يُسمح للأمريكيين الأصليين بالسفر إلى إسبانيا فقط بمحض إرادتهم. [30]
1512 تضع قوانين بورغوس حدودًا لمعاملة السكان الأصليين في نظام Encomienda.
1518 إسبانيا مرسوم شارل الخامس الذي ينص على استيراد العبيد الأفارقة إلى الأمريكتين ، تحت احتكار لوران دي جوفينوت ، في محاولة لتثبيط استعباد الأمريكيين الأصليين.
1528 يحظر تشارلز الخامس نقل الأمريكيين الأصليين إلى أوروبا ، حتى بمحض إرادتهم ، في محاولة للحد من استعبادهم. يُحظر على Encomiendas جمع الجزية في الذهب بحجة أن السكان الأصليين كانوا يبيعون أطفالهم للحصول عليها. [31]
1530 العبودية الصريحة للأمريكيين الأصليين تحت أي ظرف من الظروف محظورة. ومع ذلك ، يستمر العمل الجبري في ظل Encomienda.
1536 تم تجريد عائلة ويلسر من احتكار Asiento (الممنوح عام 1528) بعد شكاوى حول معاملتهم للعمال الأمريكيين الأصليين في فنزويلا.
1537 عالم جديد يحظر البابا بول الثالث عبودية الشعوب الأصلية في الأمريكتين وأي مجموعة سكانية أخرى يجب اكتشافها ، ويؤسس حقهم في الحرية والملكية (Sublimis Deus). [32]
1542 إسبانيا تحظر القوانين الجديدة الإغارة على العبيد في الأمريكتين وتلغي عبودية السكان الأصليين ، لكنها تحل محلها أنظمة أخرى للعمل الجبري مثل repartimiento. العبودية للأفارقة السود مستمرة. [19] يتم فرض حدود جديدة على Encomienda.
1549 Encomiendas ممنوع من استخدام السخرة.
1550-1551 Valladolid مناقشة حول الحقوق الفطرية للشعوب الأصلية في الأمريكتين.
1552 بارتولومي دي لاس كاساس ، "أول من فضح اضطهاد الشعوب الأصلية من قبل الأوروبيين في الأمريكتين ودعا إلى إلغاء الرق هناك". [33]
1570 البرتغال يحظر ملك البرتغال سيباستيان استعباد الأمريكيين الأصليين تحت الحكم البرتغالي ، مما يسمح فقط باستعباد المعادين. تأثر هذا القانون بشدة بجمعية يسوع ، التي كان لها مبشرون على اتصال مباشر بالقبائل البرازيلية.
1574 إنكلترا تم تحرير آخر الأقنان المتبقين بواسطة إليزابيث الأولى.
فيلبيني ألغيت العبودية بمرسوم ملكي. [34]
1588 ليتوانيا القانون الثالث لليتوانيا يلغي الرق. [35]
1590 اليابان يحظر Toyotomi Hideyoshi العبودية إلا كعقاب للمجرمين. [36]
1595 البرتغال تم حظر تجارة العبيد الصينيين. [37]
1602 إنكلترا شكلت قضية كليفتون ستار تشامبر سابقة ، حيث كان إقناع / استعباد الأطفال للعمل كممثلين أمرًا غير قانوني.
1609 إسبانيا يُطرد الموريسكيون ، وكثير منهم أقنان ، من شبه جزيرة إسبانيا ما لم يصبحوا عبيدًا طواعية (يُعرفون باسم موروس كورتادوس، "cut Moors") ومع ذلك ، تتجنب نسبة كبيرة الطرد أو تتمكن من العودة. [38]
1624 البرتغال حظر استعباد الصينيين. [39] [40]
1649 روسيا يحظر بيع العبيد الروس للمسلمين. [41]
1652 بروفيدنس بلانتيشنز روجر ويليامز وصمويل جورتون يعملان على تمرير تشريع يلغي العبودية في مزارع بروفيدنس ، وهي المحاولة الأولى من نوعها في أمريكا الشمالية. لا تدخل حيز التنفيذ. [42]
1677 امبراطورية المراثا قام Chhatrapati Shivaji Maharaj بحظر وتحرير وتوقف استيراد وتصدير جميع العبيد تحت إمبراطوريته. [43]
1679 روسيا يحول Feodor III جميع العبيد الميدانيين الروس إلى أقنان. [44] [45]
1683 تشيلي الإسبانية إلغاء عبودية أسرى حرب مابوتشي. [46]
1687 فلوريدا الاسبانية منح العبيد الهاربون من المستعمرات الثلاثة عشر الحرية مقابل التحول إلى الكاثوليكية وأربع سنوات من الخدمة العسكرية.
1688 بنسلفانيا عريضة Germantown Quaker ضد العبودية هي أول عريضة دينية ضد العبودية الأفريقية في ما سيصبح الولايات المتحدة.
تاريخ الاختصاص القضائي وصف
1703 الإمبراطورية العثمانية التحول القسري للأطفال المسيحيين وإدخالهم في الجيش المعروف باسم ديفشيرم أو "ضريبة الدم" ، ملغاة.
1706 إنكلترا في سميث ضد براون وأمبير كوبريحكم السير جون هولت ، كبير قضاة اللورد في إنجلترا ، أنه "بمجرد دخول الزنجي إلى إنجلترا ، يصبح حراً. قد يكون المرء فيلين في إنجلترا ، لكنه ليس عبدًا." [47] [48]
1711-1712 إيميريتي حظر تجارة الرقيق من قبل ماميا الأول من إيميريتي.
1712 إسبانيا موروس كورتادوس مطرود. [49]
1715 شمال كارولينا
كارولينا الجنوبية
تقلصت تجارة الرقيق الأمريكية الأصلية في جنوب شرق أمريكا مع اندلاع حرب ياماسي.
1723 روسيا قام بطرس الأكبر بتحويل جميع عبيد المنازل إلى أقنان منازل ، مما يجعل العبودية غير قانونية في روسيا.
1723–1730 سلالة تشينغ يسعى تحرير Yongzheng إلى تحرير جميع العبيد لتقوية الحاكم الأوتوقراطي من خلال نوع من التسوية الاجتماعية التي تخلق طبقة غير متمايزة من الرعايا الأحرار تحت العرش. على الرغم من أن هذه اللوائح الجديدة حررت الغالبية العظمى من العبيد ، استمرت العائلات الثرية في استخدام السخرة في القرن العشرين. [24]
1732 جورجيا أقيمت مقاطعة بدون عبودية أفريقية في تناقض حاد مع مستعمرة كارولينا المجاورة. في عام 1738 ، حذر جيمس أوجليثورب من تغيير تلك السياسة ، التي من شأنها أن "تسبب بؤس الآلاف في إفريقيا". [50] العبودية الأمريكية الأصلية قانونية في جميع أنحاء جورجيا ، ومع ذلك ، تم إدخال العبودية الأفريقية في وقت لاحق في عام 1749.
1738 فلوريدا الاسبانية تم تأسيس Fort Mosé ، أول مستوطنة قانونية للسود الأحرار فيما يعرف اليوم بالولايات المتحدة. كلمة المستوطنة أشعلت شرارة تمرد ستونو في كارولينا في العام التالي.
1761 البرتغال يحظر ماركيز بومبال استيراد العبيد إلى عاصمة البرتغال. [51]
1766 إسبانيا اشترى محمد الثالث ملك المغرب حرية جميع العبيد المسلمين في إشبيلية وكاديز وبرشلونة. [52]
1770 شركيسيا بدأ الشركس في منطقة عبدزاخ ثورة كبيرة في الأراضي الشركسية عام 1770. ألغيت فئات مثل العبيد والنبلاء والأمراء تمامًا. تتزامن ثورة عبدزاخ مع الثورة الفرنسية. بينما لجأ العديد من النبلاء الفرنسيين إلى روسيا ، سلك بعض النبلاء الشركس نفس المسار ولجأوا إلى روسيا. [53]
1772 إنكلترا تنص قضية سومرست على عدم جواز إبعاد أي عبد قسرًا عن إنجلترا. تم اتخاذ هذه القضية بشكل عام في ذلك الوقت لتقرر أن حالة العبودية لم تكن موجودة بموجب القانون الإنجليزي في إنجلترا وويلز ، وأدت إلى تحرير العشرة إلى أربعة عشر ألفًا من العبيد أو العبيد المحتملين في إنجلترا وويلز ، والذين كانوا معظمهم من خدم المنازل. [54]
1773 البرتغال صدر مرسوم جديد من ماركيز بومبال ، وقعه الملك دوم خوسيه ، يحرر عبيد الجيل الرابع [51] وكل طفل يولد لأم مستعبدة بعد نشر المرسوم. [55]
1774 شركة الهند الشرقية أصدرت حكومة البنغال اللوائح 9 و 10 لعام 1774 ، التي تحظر التجارة في العبيد دون سند كتابي ، وبيع أي شخص غير مستعبد بالفعل. [56]
1775 فرجينيا يعد إعلان دونمور بالحرية للعبيد الذين هجروا الثوار الأمريكيين وانضموا إلى الجيش البريطاني بوصفهم موالين سود.
بنسلفانيا تشكلت جمعية بنسلفانيا لإلغاء الرق في فيلادلفيا ، وهي أول جمعية لإلغاء الرق داخل الإقليم الذي يُعرف الآن بالولايات المتحدة الأمريكية.
الولايات المتحدة الأمريكية تم حظر تجارة الرقيق عبر الأطلسي أو تعليقها في المستعمرات المتحدة خلال الحرب الثورية. كان هذا استمرارًا لاتفاقيات عدم الاستيراد التي أبرمتها المستعمرات الثلاث عشرة ضد بريطانيا ، كمحاولة لقطع جميع العلاقات الاقتصادية مع بريطانيا أثناء الحرب. [57]
1777 الماديرا العبودية ملغاة. [58]
فيرمونت يحظر دستور جمهورية فيرمونت جزئيًا العبودية ، [58] وأطلق سراح الرجال فوق 21 عامًا والنساء الأكبر من 18 عامًا في وقت إقراره. [59] الحظر غير مطبق بشدة. [60] [61]
1778 اسكتلندا يجادل جوزيف نايت بنجاح بأن القانون الاسكتلندي لا يمكن أن يدعم حالة العبودية. [62]
1779 أمريكا البريطانية يحرر إعلان فيليبسبورج جميع العبيد الذين هجروا المتمردين الأمريكيين ، بغض النظر عن استعدادهم للقتال من أجل التاج.
1780 بنسلفانيا قانون للإلغاء التدريجي للرق مرت ، وتحرير أطفال المستقبل من العبيد. أولئك الذين ولدوا قبل القانون يظلون مستعبدين مدى الحياة. يصبح القانون نموذجًا للولايات الشمالية الأخرى. تم تحرير آخر العبيد عام 1847. [63]
1783 الإمبراطورية الروسية ألغيت العبودية في خانية القرم التي تم ضمها مؤخرًا. [64]
ماساتشوستس تحكم المحكمة القضائية العليا في ماساتشوستس بأن العبودية غير دستورية ، وهو قرار يستند إلى دستور ماساتشوستس لعام 1780. يتم تحرير جميع العبيد على الفور. [65]
الإمبراطورية الرومانية المقدسة جوزيف الثاني يلغي العبودية في بوكوفينا. [66]
نيو هامبشاير يبدأ الإلغاء التدريجي للعبودية.
1784 كونيتيكت الإلغاء التدريجي للعبودية ، وتحرير أطفال المستقبل من العبيد ، وتحرير جميع العبيد لاحقًا. [67]
جزيرة رود يبدأ الإلغاء التدريجي للعبودية.
1786 نيو ساوث ويلز تم تبني سياسة حظر العبودية تمامًا من قبل الحاكم المعين آرثر فيليب للمستعمرة التي سيتم إنشاؤها قريبًا. [68]
1787 الولايات المتحدة الأمريكية أقرت الولايات المتحدة في الكونغرس قانون الشمال الغربي لعام 1787 ، الذي يحظر أي عبودية جديدة في الأقاليم الشمالية الغربية.
سيرا ليون أسستها بريطانيا العظمى كمستعمرة للعبيد المحررين. [69]
بريطانيا العظمى تأسست جمعية إلغاء تجارة الرقيق في بريطانيا العظمى. [58]
1788 سن قانون السير وليام دولبن الذي ينظم الشروط على سفن الرقيق البريطانية.
فرنسا تأسست جمعية أصدقاء السود في باريس.
الدنمارك القيود المفروضة على العبودية بموجب نظام Stavnsbånd.
1789 فرنسا ألغيت آخر الامتيازات الملكية المتبقية على الفلاحين. [70]
1791 بولندا وليتوانيا قدم دستور 3 مايو 1791 عناصر المساواة السياسية بين سكان المدن والنبلاء ، ووضع الفلاحين تحت حماية الحكومة ، وبالتالي خفف من أسوأ انتهاكات القنانة.
1791 فرنسا تحرير الجيل الثاني من العبيد في المستعمرات. [52]
1792 الدنمارك والنرويج تم إعلان تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي غير قانونية بعد عام 1803 ، على الرغم من استمرار الرق في المستعمرات الدنماركية حتى عام 1848. [71]
1792 سانت هيلانة تم حظر استيراد العبيد إلى جزيرة سانت هيلانة في عام 1792 ، لكن التحرر التدريجي لأكثر من 800 من العبيد المقيمين لم يحدث حتى عام 1827 ، والذي كان لا يزال قبل حوالي ست سنوات من إصدار البرلمان البريطاني تشريعاً لحظر الرق في المستعمرات. [72]
1793 سانت دومينج مفوض Leger-Felicite Sonthonax يلغي العبودية في الجزء الشمالي من المستعمرة. وفعل زميله إتيان بولفيريل الشيء نفسه في باقي أنحاء الإقليم في أكتوبر / تشرين الأول.
كندا العليا حظر استيراد العبيد بموجب قانون مكافحة الرق.
1794 فرنسا ألغيت العبودية في جميع الأراضي والممتلكات الفرنسية. [73]
الولايات المتحدة الأمريكية يحظر قانون تجارة الرقيق على السفن الأمريكية المشاركة في تجارة الرقيق وتصدير العبيد في السفن الأجنبية. [57]
بولندا وليتوانيا إعلان Połaniec ، الذي صدر خلال انتفاضة Kościuszko ، ألغى القنانة في نهاية المطاف في بولندا ، ومنح حريات مدنية كبيرة لجميع الفلاحين.
1798 مالطا المحتلة تم حظر العبودية في الجزر بعد الاستيلاء عليها من قبل القوات الفرنسية تحت قيادة نابليون بونابرت. [74]
1799 نيويورك التحرر التدريجي لتحرير أطفال المستقبل من العبيد وجميع العبيد عام 1827. [75]
اسكتلندا ينهي قانون كوليرز (اسكتلندا) لعام 1799 الاستعباد القانوني أو العبودية لعمال مناجم الفحم والملح التي تم تأسيسها في عام 1606. [76]

توضيح من الكتاب: رثاء الرجل الأسود ، أو كيفية صنع السكر بواسطة أميليا أوبي (لندن ، 1826)

تاريخ الاختصاص القضائي وصف
1800 جوسون تم حظر العبودية الحكومية في عام 1800. واستمرت العبودية الخاصة حتى تم حظرها في عام 1894.
1800 الولايات المتحدة الأمريكية يُمنع المواطنون الأمريكيون من الاستثمار والتوظيف في تجارة الرقيق الدولية في قانون تجارة الرقيق الإضافي.
1802 فرنسا أعاد نابليون إدخال العبودية في مستعمرات زراعة قصب السكر. [77]
أوهايو دستور الدولة يلغي الرق.
1803 الدنمارك والنرويج يسري إلغاء المشاركة الدنماركية في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في 1 يناير.
1804 نيو جيرسي العبودية ملغاة. [78]
هايتي هاييتي تعلن استقلالها وتلغي العبودية. [58]
1804–1813 صربيا تحرير العبيد المحليين.
1805 المملكة المتحدة تم تمرير مشروع قانون لإلغاء العقوبة في مجلس العموم ولكن تم رفضه في مجلس اللوردات.
1806 الولايات المتحدة الأمريكية في رسالة إلى الكونجرس ، دعا توماس جيفرسون إلى تجريم تجارة الرقيق الدولية ، ويطلب من الكونجرس "سحب مواطني الولايات المتحدة من أي مشاركة أخرى في تلك الانتهاكات لحقوق الإنسان. وهي أخلاق وسمعة وأفضل ما لدينا. لطالما كانت الدولة حريصة على حظرها ".
1807 ارتكبت تجارة الرقيق الدولية جريمة في قانون حظر استيراد العبيد ، يسري هذا القانون في 1 يناير 1808 ، وهو أقرب تاريخ مسموح به بموجب الدستور. [79]
المملكة المتحدة إلغاء قانون تجارة الرقيق يلغي تجارة الرقيق في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية. تغريم النقباء 120 جنيهاً إسترلينياً عن كل عبد ينقل. أرسلت دوريات إلى الساحل الأفريقي للقبض على سفن الرقيق. تم تأسيس سرب غرب إفريقيا (البحرية الملكية) لقمع تجارة الرقيق بحلول عام 1865 ، وتم تحرير ما يقرب من 150 ألف شخص من خلال عمليات مكافحة الرق. [80]
وارسو الدستور يلغي القنانة. [81]
بروسيا تلغي إصلاحات شتاين-هاردنبرغ القنانة. [81]
إقليم ميشيغان ينفي القاضي أوغسطس وودوارد عودة اثنين من العبيد المملوكين لرجل في وندسور بكندا العليا. يعلن وودوارد أن أي رجل "يأتي إلى هذا الإقليم هو حر بقانون الأرض". [82]
1808 الولايات المتحدة الأمريكية يعتبر استيراد وتصدير الرقيق جريمة. [83]
1810 إسبانيا الجديدة أعلن زعيم الاستقلال ميغيل هيدالغو إي كوستيلا إلغاء العبودية بعد ثلاثة أشهر من بدء استقلال المكسيك عن إسبانيا.
1811 المملكة المتحدة جعلت تجارة الرقيق جناية يعاقب عليها بالنقل لكل من الرعايا البريطانيين والأجانب.
إسبانيا يلغي كورتيز قادس آخر حقوق الملكية المتبقية. [52]
شركة الهند الشرقية البريطانية أصدرت الشركة اللوائح 10 لعام 1811 ، التي تحظر نقل العبيد إلى أراضي الشركة ، مضيفة إلى قيود 1774. [56]
تشيلي وافق المؤتمر الوطني الأول على اقتراح مانويل دي سالاس الذي يعلن حرية الأرحام ، وتحرير الأطفال من العبيد المولودين في الأراضي التشيلية ، بغض النظر عن حالة والديهم. تم حظر تجارة الرقيق ويتم الإعلان تلقائيًا عن العبيد الذين يقيمون لأكثر من ستة أشهر في الأراضي التشيلية.
1812 إسبانيا أقرت كورتيز قادس الدستور الإسباني لعام 1812 ، الذي يمنح الجنسية والحقوق المتساوية لجميع المقيمين في إسبانيا وأراضيها ، باستثناء العبيد. أثناء المداولات ، ناقش النائبان خوسيه ميغيل غوريدي إي ألكوسر وأغوستين أرغويل ، دون جدوى ، من أجل إلغاء الرق. [52]
1813 إسبانيا الجديدة أعلن زعيم الاستقلال خوسيه ماريا موريلوس واي بافون إلغاء العبودية في المكسيك في وثائق Sentimientos de la Nación.
المقاطعات المتحدة قانون الأرحام أقرته جمعية العام الثالث عشر. سيتم منح العبيد الذين ولدوا بعد 31 يناير 1813 الحرية عندما يتزوجون ، أو في عيد ميلادهم السادس عشر للنساء والعشرون للرجال ، وعند إعتاقهم سيتم منحهم الأرض والأدوات اللازمة لعمله. [84]
1814 المقاطعات المتحدة بعد احتلال مونتيفيديو ، تم إعلان جميع العبيد الذين ولدوا في أراضي أوروغواي الحديثة أحرارًا.
هولندا ألغيت تجارة الرقيق.
1815 فرنسا ألغى نابليون تجارة الرقيق.
البرتغال تم حظر تجارة الرقيق شمال خط الاستواء مقابل دفع 750 ألف جنيه إسترليني من بريطانيا. [85]
فلوريدا ترك البريطانيون المنسحبون بعد حرب 1812 حصنًا مسلحًا بالكامل في أيدي المارون والعبيد الهاربين وأحفادهم وحلفائهم من السيمينول. يُعرف باسم قلعة نيغرو.
المملكة المتحدة
البرتغال
السويد والنرويج
فرنسا
النمسا
روسيا
إسبانيا
بروسيا
يعلن مؤتمر فيينا معارضته للعبودية. [86]
1816 إستونيا ألغيت القنانة.
فلوريدا دمر حصن الزنوج في معركة نيغرو فورت من قبل القوات الأمريكية تحت قيادة الجنرال أندرو جاكسون.
الجزائر قصفت الجزائر العاصمة من قبل البحرية البريطانية والهولندية في محاولة لإنهاء القرصنة في شمال إفريقيا والغارات على العبيد في البحر الأبيض المتوسط. الافراج عن 3000 عبد.
1817 كورلاند ألغيت القنانة.
إسبانيا يوقع فرديناند السابع على اتفاقية تحظر استيراد العبيد في الممتلكات الإسبانية بدءًا من عام 1820 ، [52] مقابل مبلغ 400 ألف جنيه إسترليني من بريطانيا. [85] ومع ذلك ، لا يزال بعض العبيد يتم تهريبهم بعد هذا التاريخ. ظلت ملكية العبيد والتجارة الداخلية في العبيد قانونية.
فنزويلا دعا سيمون بوليفار إلى إلغاء الرق. [52]
نيويورك تم تحديد 4 يوليو 1827 موعدًا لتحرير جميع العبيد السابقين من السند. [87]
المقاطعات المتحدة يدعم الدستور إلغاء الرق ، لكنه لا يحظره. [52]
1818 المملكة المتحدة
إسبانيا
معاهدة ثنائية لإلغاء تجارة الرقيق. [88]
المملكة المتحدة
البرتغال
معاهدة ثنائية لإلغاء تجارة الرقيق. [88]
فرنسا تم حظر تجارة الرقيق.
المملكة المتحدة
هولندا
معاهدة ثنائية تتخذ تدابير إضافية لفرض حظر عام 1814 على تجارة الرقيق. [88]
1819 ليفونيا ألغيت القنانة.
كندا العليا المدعي العام جون روبنسون يعلن إطلاق سراح جميع السكان السود.
هاواي تم إلغاء نظام كابو هاواي القديم خلال Ai Noa ، ومعه التمييز بين فئة الرقيق kauwā و makaʻāinana (العوام). [89]
1820 الولايات المتحدة الأمريكية تحظر تسوية عام 1820 العبودية الواقعة شمال خط 36 × 30 ، تم تعديل قانون حماية التجارة في الولايات المتحدة ومعاقبة جريمة القرصنة لاعتبار تجارة الرقيق البحرية بمثابة قرصنة ، مما يجعلها يعاقب عليها بالإعدام.
إنديانا أمرت المحكمة العليا بالإفراج عن جميع العبيد تقريبًا في الولاية بولي ضد لاسيل.
إسبانيا سرى مفعول إلغاء تجارة الرقيق عام 1817. [90]
1821 المكسيك خطة إغوالا تحرر العبيد المولودين في المكسيك. [52]
الولايات المتحدة الأمريكية
إسبانيا
وفقًا لمعاهدة آدامز-أونس لعام 1819 ، أصبحت فلوريدا إحدى أراضي الولايات المتحدة. كان السبب الرئيسي هو عدم قدرة إسبانيا أو عدم استعدادها للقبض على العبيد الهاربين وإعادتهم.
بيرو إلغاء تجارة الرقيق وتنفيذ خطة لإنهاء الرق تدريجياً. [52]
كولومبيا الكبرى تحرير الأبناء والبنات المولودين لأمهات رقيق ، برنامج التحرر التعويضي. [91]
1822 هايتي قام جان بيير بوير بضم هايتي الإسبانية وإلغاء العبودية هناك.
ليبيريا أسستها جمعية الاستعمار الأمريكية كمستعمرة للعبيد المحررين.
مسقط وعمان
المملكة المتحدة
أول معاهدة ثنائية تحد من تجارة الرقيق في زنجبار.
1823 تشيلي العبودية ملغاة. [58]
المملكة المتحدة تم تأسيس جمعية التخفيف والإلغاء التدريجي للعبودية في جميع أنحاء الأراضي البريطانية (جمعية مناهضة الرق).
اليونان تم تكريس حظر العبودية في الدستور اليوناني لعام 1823 ، خلال حرب الاستقلال اليونانية. [92]
1824 المكسيك يلغي الدستور الجديد العبودية فعليًا.
أمريكا الوسطى العبودية ملغاة.
1825 أوروغواي حظر استيراد العبيد.
هايتي وطالبت فرنسا ، بسفنها الحربية على أهبة الاستعداد ، من هايتي بتعويض فرنسا عن فقدانها للعبيد ومستعمرة العبيد
1827 المملكة المتحدة
السويد والنرويج
معاهدة ثنائية لإلغاء تجارة الرقيق. [88]
نيويورك ألغيت آخر بقايا العبودية. الأطفال الذين ولدوا بين 1799 و 1827 يتم إبرام عقود عمل حتى سن 25 (إناث) أو سن 28 (ذكور). [93]
سانت هيلانة التحرر التدريجي لأكثر من 800 من العبيد المقيمين ، قبل حوالي ست سنوات من إصدار البرلمان البريطاني تشريعاً لحظر الرق في جميع المستعمرات. [72]
1829 المكسيك تم تحرير آخر العبيد بمجرد انتخاب أول رئيس من أصل أفريقي جزئي (فيسنتي غيريرو). [58]

خريطة مناهضة للعبودية بمنظور غير عادي تتمحور حول غرب إفريقيا ، والتي تظهر في الضوء ، وتناقض الولايات المتحدة وأوروبا في الظلام. بقلم يوليوس روبنز أميس ، 1847.

تاريخ الاختصاص القضائي وصف
1830 كواهويلا ذ تيجاس يحاول الرئيس المكسيكي أناستاسيو بوستامانتي تنفيذ إلغاء العبودية. للتحايل على القانون ، أعلن الأنجلو-تكسيس أن عبيدهم "خدم مؤكد مدى الحياة". [94]
1830 أوروغواي العبودية ملغاة.
الإمبراطورية العثمانية محمود الثاني يصدر أ فرمان تحرير جميع العبيد البيض.
1831 بوليفيا العبودية ملغاة. [58]
البرازيل قانون 7 نوفمبر 1831 ، الذي ألغى تجارة الرقيق البحرية ، وحظر أي استيراد للعبيد ، ومنح الحرية للعبيد الذين تم استيرادهم بشكل غير قانوني إلى البرازيل. نادرًا ما تم تطبيق القانون قبل عام 1850 ، عندما تبنت البرازيل ، تحت ضغط بريطاني ، تشريعات إضافية لتجريم استيراد العبيد.
1832 اليونان العبودية ألغيت مع الاستقلال.
1832 كواهويلا ذ تيجاس اضطرابات أناهواك: يواجه خوان ديفيس برادبورن ، ضابط مكسيكي أمريكي المولد في أناهواك ، تكساس ، المستوطنين الأمريكيين الذين يمتلكون العبيد ، ويفرضون إلغاء الرق المكسيكي ويرفض تسليم اثنين من العبيد الهاربين.
1834 المملكة المتحدة دخل قانون إلغاء العبودية لعام 1833 حيز التنفيذ ، وألغى العبودية في معظم أنحاء الإمبراطورية البريطانية ولكن على أساس تدريجي على مدى السنوات الست المقبلة. [95] يفرج قانونًا عن 700000 في جزر الهند الغربية ، و 20000 في موريشيوس ، و 40.000 في جنوب إفريقيا. الاستثناءات هي المناطق التي تسيطر عليها شركة الهند الشرقية وسيلان. [96]
فرنسا تأسست الجمعية الفرنسية لإلغاء الرق في باريس. [97]
1835 صربيا الحرية الممنوحة لجميع العبيد في اللحظة التي يطأون فيها أرض الصرب. [98]
المملكة المتحدة
فرنسا
المعاهدات الثنائية التي تلغي تجارة الرقيق. [88]
المملكة المتحدة
الدنمارك
بيرو مرسوم صادر عن فيليبي سانتياغو سالافيري يعيد تقنين استيراد العبيد من دول أمريكا اللاتينية الأخرى. تم حذف العبارة "لا يجوز لأي عبد أن يدخل بيرو دون أن يصبح حراً" من الدستور في عام 1839. [99]
1836 البرتغال رئيس الوزراء سا دا بانديرا يحظر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي واستيراد وتصدير العبيد من وإلى المستعمرات البرتغالية جنوب خط الاستواء.
تكساس أصبحت العبودية قانونية مرة أخرى مع الاستقلال.
1837 إسبانيا ألغيت العبودية خارج المستعمرات. [52]
1838 المملكة المتحدة أصبح جميع العبيد في المستعمرات أحرارًا بعد فترة من التدريب المهني الإجباري في أعقاب قانون إلغاء العبودية لعام 1833. انتهى مجتمع التخفيف والإلغاء التدريجي للعبودية في جميع أنحاء السيادة البريطانية (جمعية لندن لمكافحة الرق الآن).
1839 المملكة المتحدة تم تأسيس الجمعية البريطانية والأجنبية لمكافحة الرق (بعد عدة تغييرات ، تُعرف الآن باسم منظمة مكافحة الرق الدولية).
شركة الهند الشرقية تم إلغاء نظام السندات الهندية في المناطق التي تسيطر عليها الشركة ، ولكن تم عكس ذلك في عام 1842.
الكنيسة الكاثوليكية البابا غريغوري السادس عشر في apostolatus العليا يدين بشدة الرق وتجارة الرقيق.
1840 المملكة المتحدة
فنزويلا
معاهدة ثنائية لإلغاء تجارة الرقيق.
المملكة المتحدة أول اتفاقية عالمية لمكافحة الرق تجتمع في لندن.
نيوزيلاندا أخذ العبيد المحظور بموجب معاهدة وايتانجي. [100]
1841 المملكة المتحدة
فرنسا
روسيا
بروسيا
النمسا
معاهدة خماسية توافق على قمع تجارة الرقيق. [58]
الولايات المتحدة الأمريكية الولايات المتحدة ضد أميستاد يجد أن عبيد لا أميستاد تم استعبادهم بشكل غير قانوني وسمح لهم قانونًا ، كرجال أحرار ، بمحاربة آسريهم بأي وسيلة ضرورية.
1842 المملكة المتحدة
البرتغال
معاهدة ثنائية تمد نطاق تطبيق حظر تجارة الرقيق إلى السفن البرتغالية جنوب خط الاستواء.
باراغواي صدر قانون الإلغاء التدريجي للعبودية. [52]
1843 شركة الهند الشرقية قانون الرق الهندي لعام 1843 ، القانون الخامس يلغي الرق في الأراضي التي تسيطر عليها الشركة.
المملكة المتحدة
أوروغواي
المعاهدات الثنائية التي تلغي تجارة الرقيق. [88]
المملكة المتحدة
المكسيك
المملكة المتحدة
تشيلي
المملكة المتحدة
بوليفيا
1844 مولدافيا Mihail Sturdza يلغي العبودية في مولدافيا.
1845 المملكة المتحدة تم تعيين 36 سفينة تابعة للبحرية الملكية في سرب مكافحة الرق ، مما يجعلها واحدة من أكبر الأساطيل في العالم.
إلينوي في جاروت ضد جاروت تفرج المحكمة العليا في إلينوي عن آخر العبيد السابقين بعقود في الولاية الذين ولدوا بعد قانون الشمال الغربي. [101]
1846 تونس ألغيت العبودية في عهد أحمد بن مصطفى بك. [102]
1847 الإمبراطورية العثمانية ألغيت تجارة الرقيق من أفريقيا. [103]
سانت بارتيليمي تحرير العبيد الماضي. [104]
بنسلفانيا تم إطلاق سراح آخر العبيد السابقين بعقود طويلة الأجل ، الذين ولدوا قبل عام 1780 (أقل من 100 في تعداد 1840 [105]).
جزر الهند الغربية الدنماركية مرسوم ملكي يقضي بحرية الأبناء المولودين من جارية وإلغاء الرق كليًا بعد 12 عامًا. أدى عدم الرضا إلى تمرد العبيد في سانت كروا في العام التالي.
1848 النمسا ألغيت القنانة. [106] [107] [108]
فرنسا ألغيت العبودية في المستعمرات. تأسست الجابون كمستوطنة للعبيد المحررين.
جزر الهند الغربية الدنماركية يعلن الحاكم بيتر فون شولتن التحرر الفوري والكامل لجميع العبيد في محاولة لإنهاء تمرد العبيد. لهذا تم استدعاؤه وحوكم بتهمة الخيانة ، لكن التهم أسقطت فيما بعد. [58] [104] [109]
الدنمارك تم إلغاء آخر بقايا Stavnsbånd فعليًا.
المملكة المتحدة
مسقط وعمان
المعاهدات الثنائية التي تلغي تجارة الرقيق. [88]
1849 المملكة المتحدة
الإمارات المتصالحة
سيرا ليون البحرية الملكية تدمر مصنع الرقيق في لومبوكو.

صورة الفحص الطبي لغوردون تظهر ظهره المجروح ، وزعت على نطاق واسع من قبل أنصار إلغاء العبودية لفضح وحشية العبودية


شاهد الفيديو: الأزهر وموقفه من تجارة الرقيق في مصر