أول مجلس نيقية

أول مجلس نيقية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


الحقيقة الفاسدة لمجلس نيقية

يعتبر مجمع نيقية الأول من أهم الأحداث في تاريخ الكنيسة المسيحية ، وبالتالي فهو أحد أكثر الأحداث شهرة. لأول مرة ، اجتمع قادة الكنيسة ، الذين جمعهم أول إمبراطور مسيحي لروما بعد قرون من الاضطهاد ، معًا لحل المشكلات الكبيرة. لقد حان الوقت لجعل هذا الشيء شرعيًا حقًا. حان الوقت لإصدار بيان إيمان شامل وواضح. كانت الكنيسة في خطر ، أو هكذا آمن الإمبراطور والأساقفة ، وكان هناك حاجة إلى عمل جذري وعاطفي لإنقاذها.

سيكون من الصعب المجادلة بأن المسيحية ما زالت موجودة ، لذا بهذا المقياس ، كان مجمع نيقية ناجحًا. لكن كان الأمر كذلك هل حقا نجاح؟ هل فعلت ذلك ربما. تشكل سابقة خطيرة وعنيفة للغاية؟ يمكن! إليك نظرة على ما حدث - وما لم يحدث - في المجلس الأول لنيقية.


325- مجمع نيقية الأول

4 يوليو ، 325 ، كان يومًا لا يُنسى. وصل حوالي 300 من الأساقفة والشمامسة المسيحيين من النصف الشرقي للإمبراطورية الرومانية إلى نيقية ، وهي بلدة صغيرة بالقرب من مضيق البوسفور الذي يتدفق بين البحر الأسود والبحر الأبيض المتوسط.

في قاعة المؤتمرات حيث كانوا ينتظرون كانت هناك طاولة. وضعت عليها نسخة مفتوحة من الأناجيل. دخل الإمبراطور ، قسطنطين الكبير ، القاعة في الديباج الإمبراطوري المرصع بالجواهر والمتعدد الألوان ، ولكن احتراما للقادة المسيحيين ، دون تدريبه المعتاد من الجنود. تحدث قسطنطين لفترة وجيزة فقط. أخبر رجال الكنيسة أنه يتعين عليهم التوصل إلى اتفاق حول المسائل الحاسمة التي تفرق بينهم. قال: "الانقسام في الكنيسة أسوأ من الحرب".

يوم جديد

وقد تأثر الأساقفة والشمامسة بعمق. بعد ثلاثة قرون من الاضطهاد الدوري الذي حرض عليه بعض الإمبراطور الروماني ، هل اجتمعوا بالفعل أمام أحدهم ليس كأعداء ولكن كحلفاء؟ بعضهن يحملن ندبات من الجلد الإمبراطوري. فقد أحد القساوسة من مصر إحدى عينيه ، وأصيب آخر بالشلل في كلتا يديه نتيجة لسخونة الحديد.

لكن قسطنطين أسقط سيف الاضطهاد ليحمل الصليب. قبل معركة حاسمة عام 312 ، اعتنق المسيحية.

نيقية ترمز إلى يوم جديد للمسيحية. أصبح أتباع المخلص المضطهدون الذين يرتدون الكتان مستشارين محترمين للأباطرة يرتدون ملابس أرجوانية. كان الدين الذي كان محتقرًا في طريقه إلى أن يصبح دين الدولة ، وهو الدعامة الروحية لمجتمع واحد تتحد فيه الحياة العامة والخاصة تحت سيطرة العقيدة المسيحية.

إذا كان للمسيحية أن تكون بمثابة دعامة للإمبراطورية ، فعليها أن تؤمن بعقيدة واحدة. لذلك دعا الأباطرة إلى المجالس الكنسية مثل نيقية ، ودفعوا الطريق ليحضر الأساقفة ، وضغطوا على قادة الكنيسة من أجل الوحدة العقائدية. كان عصر الأباطرة المسيحيين عصر المذاهب وكانت المذاهب أدوات المطابقة.

سؤال مقلق

يمكننا أن نرى هذا الضغط الإمبراطوري في العمل في نيقية ، أول مجمع عام للكنيسة. كانت المشكلة التي توقع قسطنطين أن يحلها الأساقفة هي الخلاف حول الآريوسية.

علّم أريوس ، راعي كنيسة البوكاليس المؤثرة في الإسكندرية ، مصر ، أن المسيح كان أكثر من إنسان ولكنه أقل من الله. قال أن الله عاش في الأصل بمفرده وليس له ابن. ثم خلق الابن ، الذي بدوره خلق كل شيء آخر. استمرت الفكرة في بعض الطوائف اليوم.

جعل آريوس إيمانه بالمسيح أمرًا مفهومًا ، خاصةً عندما وضع تعاليمه في قوافي بارعة معدة لإيقاعات جذابة. حتى عمال الرصيف على أرصفة الميناء بالإسكندرية كان بإمكانهم دندنة القبور أثناء تفريغ الأسماك.

كان لتعاليم آريوس جاذبية خاصة للعديد من المتحولين حديثًا إلى المسيحية. كان مثل الديانات الوثنية في طفولتهم: الإله الأعلى الوحيد ، الذي يسكن وحده ، يصنع عددًا من الآلهة الصغرى الذين يقومون بعمل الله ، ويمرون ذهابًا وإيابًا من السماء إلى الأرض. وجد هؤلاء الوثنيون السابقون صعوبة في فهم الإيمان المسيحي بأن المسيح ، الكلمة الإلهية ، موجود منذ الأزل ، وأنه مساوٍ للآب القدير. لذلك انتشرت الآريوسية ، مما خلق قلق قسطنطين.

استدعى الإمبراطور قسطنطين مجمع نيقية وعقد في القصر الإمبراطوري تحت رعايته. رأى قسطنطين أن التعاليم الآريوسية - بأن يسوع مخلوق يتبع الله - هي مسألة لاهوتية "تافهة". لكنه أراد السلام في الإمبراطورية التي توحدها للتو بالقوة. عندما فشلت الرسائل الدبلوماسية في حل النزاع ، اجتمع حوالي 220 أسقفًا ، اجتمعوا لمدة شهرين للتوصل إلى تعريف مقبول عالميًا ليسوع المسيح.

بمجرد انعقاد مجمع نيقية ، كان العديد من الأساقفة مستعدين لتقديم تنازلات. إلا أن شماساً شاباً من الإسكندرية لم يكن كذلك. أصر أثناسيوس ، بدعم من أسقفه الإسكندر ، على أن عقيدة آريوس تركت المسيحية بدون مخلص إلهي. دعا إلى قانون إيمان أوضح ألوهية يسوع المسيح الكاملة.

في سياق النقاش ، قدم الأسقف الأكثر علمًا ، مؤرخ الكنيسة يوسابيوس القيصري (صديق ومعجب بالإمبراطور ومؤيد فاتر لأريوس) ، عقيدته الخاصة - ربما كدليل على تشكيكه في عقيدته .

ومع ذلك ، أدرك معظم القساوسة أن هناك حاجة إلى شيء أكثر تحديدًا لاستبعاد إمكانية التعليم الآريوسي. لهذا الغرض أنتجوا عقيدة أخرى ، ربما من فلسطين. أدخلوا فيه سلسلة بالغة الأهمية من العبارات: "إله حقيقي للإله الحقيقي ، لم يولد ، من جوهر واحد مع الآب. . . . "

ربما تم تقديم تعبير homo ousion ، "مادة واحدة" ، من قبل المطران هوزيوس من كوردوفا (في إسبانيا اليوم). نظرًا لتأثيره الكبير على قسطنطين ، فقد تم إلقاء الوزن الإمبراطوري على هذا الجانب من الميزان.

بعد نقاش مطول ، اتفق جميع الأساقفة في المجلس باستثناء اثنين على قانون إيمان يعترف بالإيمان "برب واحد يسوع المسيح ،". . . الإله الحقيقي للإله الحقيقي ". كان قسطنطين مسرورًا ، معتقدًا أن القضية قد تمت تسويتها.

قضية غير محسومة

لكن كما اتضح ، لم تستقر نيقية وحدها إلا قليلاً. في القرن التالي ، ناضلت آراء نيقية وآريان عن المسيح من أجل السيادة. في البداية ، تدخل قسطنطين ومن ثم خلفاؤه مرارًا وتكرارًا لإبعاد رجل الكنيسة هذا أو نفيه. غالبًا ما كانت السيطرة على مكاتب الكنيسة تعتمد على السيطرة على مصلحة الإمبراطور.

بلغ الصراع الطويل على السلطة الإمبريالية واللغة اللاهوتية ذروته في منتصف القرن الخامس في مجمع خلقيدونية في آسيا الصغرى (تركيا اليوم). هناك خلص آباء الكنيسة إلى أن يسوع هو الله بشكل كامل وكامل. وأخيرًا ، اعترف المجلس بأن هذا الإنسان الكلي وهذا الإله الكلي كان شخصًا عاديًا تمامًا. بعبارة أخرى ، جمع يسوع بين طبيعتين ، بشرية وإلهية ، في شخص واحد.

هذا التأكيد الأرثوذكسي الكلاسيكي من خلقيدونية جعل من الممكن سرد قصة يسوع كخبر سار. بما أن يسوع كان إنسانًا عاديًا ، عظم من عظامنا ولحم جسدنا ، كان بإمكانه تلبية كل مطالب قانون الله الأخلاقي ، ويمكنه أن يعاني ويموت موتًا حقيقيًا. وبما أنه كان الله حقًا ، فقد كان موته قادرًا على إرضاء العدالة الإلهية. لقد قدم الله الذبيحة بنفسه.

إذن ، وضع مجمع نيقية حجر الأساس للفهم الأرثوذكسي ليسوع المسيح. هذا الأساس قائم منذ ذلك الحين.

بقلم بروس إل شيلي

[نشر Christian History هذا المقال في الأصل في Christian History Issue # 28 في عام 1990]

الدكتور بروس إل شيلي أستاذ تاريخ الكنيسة في كلية دنفر الدينية وعضو في المجلس الاستشاري لـ التاريخ المسيحي.

المقالات التالية

أول مجلس نيقية

(325 م) المجلس الأول في نيقية (أول مجمع مسكوني يأتي من كلمة يونانية تعني "في جميع أنحاء العالم" ، ويشير إلى مجامع الكنيسة القديمة التي تمثل الكنيسة بأكملها بالإضافة إلى المناقشات التي دارت خلال المجلس الأعلى) يدين تعليم آريوس ( 256-336) القسيس الإسكندري الذي أدين تعاليمه عن الثالوث في مجمع نيقية 325 م. المصطلح اللاتيني عقيدة ، "أعتقد" ، في بداية هذا. المزيد يحتوي على homoousios هذا هو المصطلح اليوناني الذي تم اختراعه خلال مجمع نيقية الأول لوصف العلاقة بين الآب والابن في الثالوث وهو foun. أكثر بند.

أمورا هي مغامرة حركة شاملة واختبار مؤثر للروحانية والإيمان استنادًا إلى القصة الحقيقية للسيدة النبيلة التي ألهمت التماس جوستين الشهيد إلى مجلس الشيوخ الروماني.

تتابع القصة ليو ، الأرستقراطي الصارم ، الذي يجد حياته مقلوبة رأسًا على عقب بعد أن خان زوجته المسيحية وعبدها ليموت في الساحة. في هذه الأثناء ، يسعى خطيب العبد إلى الانتقام ، ويكافح ابن ليو المقعد لفقدان والدته بينما يسعى وراء قصة حب ناشئة.

"هذه قصة قوية من شأنها ، بلا شك ، أن تلقى صدى لدى المؤمنين ، لكن لديها ما يكفي من الجاذبية العالمية لإيجاد منزل مع القراء المتعددين أيضًا."

"إن المفهوم الأساسي للرواية يبدو وكأنه غفران مسيحي في مسار تصادمي مع الانتقام".

"إن أفكار الانتقام والتسامح كوجهين لعملة واحدة هي حافز أساسي مقنع لهذه الرواية."

"لقد أحببت سحب الانتقام الذي لا يرحم والخيانة الذي يسحب جميع الشخصيات. مع العلم أن يد القدر القاسية تتحرك نحو الأسد ، يخلق نوعًا من التوتر اللذيذ الذي يدفع القصص في هذا النوع."

"نشاهد هذه الشخصيات تتصارع بطرق مختلفة ، لكنهم جميعًا يجدون طريقهم إلى نفس المكان في النهاية. أحببت رؤية التوتر في جميع أنحاء الكتاب حيث تجتمع لحظات القدر والقرار هذه معًا."

"تقوم الرواية بعمل رائع في تصغير الصورة الكبيرة ولكن أيضًا القدرة على التركيز حقًا على التفاصيل واللحظات البشرية الحميمة مع هذه الشخصيات."

"إن المزج بين العديد من السطور المنفصلة والمتميزة يجتمعان معًا بشكل جيد للغاية ويوفران نهاية مرضية للكتاب من الناحية العاطفية."

الكتاب الإلكتروني متاح الآن للطلبات المسبقة.
تاريخ النشر: 10 سبتمبر 2020


[عدل] جدول الأعمال والإجراءات

جدول أعمال السينودس:

  1. السؤال العريان
  2. الاحتفال بعيد الفصح
  3. انشقاق ميليتيان
  4. الآب والابن واحد قصدًا أو شخصيًا
  5. معمودية الزنادقة
  6. صفة من سقط في الاضطهاد تحت Licinius.

تم افتتاح المجلس رسميًا في 20 مايو ، في الهيكل المركزي للقصر الإمبراطوري ، مع مناقشات أولية حول مسألة أريان. في هذه المناقشات ، كانت بعض الشخصيات المهيمنة آريوس ، مع العديد من الأتباع. & ldquo قرابة 22 من الأساقفة في المجمع ، بقيادة يوسابيوس النيقوميدي ، جاءوا كمؤيدين لآريوس. ولكن عندما تمت قراءة بعض المقاطع الأكثر إثارة للصدمة من كتاباته ، كان يُنظر إليها عالميًا تقريبًا على أنها تجديفية. & rdquo [4] كان الأسقفان ثيوجنيس من نيقية ومارس من خلقيدونية من بين المؤيدين الأوائل لآريوس.

دعا يوسابيوس القيصري إلى التفكير في عقيدة المعمودية (رمز) لأبرشيته في قيصرية في فلسطين ، كشكل من أشكال المصالحة. وافق غالبية الأساقفة. لبعض الوقت ، اعتقد العلماء أن الأصل نيقية العقيدة كانت مبنية على هذا البيان من يوسابيوس. يعتقد معظم العلماء اليوم أن هذه العقيدة مشتقة من عقيدة المعمودية في القدس ، كما اقترح هانز ليتزمان. الاحتمال الآخر هو قانون إيمان الرسول.

على أي حال ، مع استمرار المجلس ، حصل الأساقفة الأرثوذكس على الموافقة على كل اقتراح من مقترحاتهم. بعد أن كان في جلسة لمدة شهر كامل ، أصدر المجلس في 19 يونيو قانون نيقية الأصلي. تم تبني هذه المهنة من قبل جميع الأساقفة و ldquobut اثنين من ليبيا الذين ارتبطوا ارتباطًا وثيقًا بآريوس منذ البداية. & rdquo [5] لا يوجد سجل تاريخي لاختلافهم موجود بالفعل ، فإن توقيعات هؤلاء الأساقفة غائبة ببساطة عن العقيدة.


إلى يوسابيوس أسقف نيقوميديا

من عند التاريخ الكنسي لثيئودوريت& # xa0I: 4. هذه الرسالة إلى يوسابيوس النيقوميدي.

إلى سيده الحبيب ، رجل الله ، المؤمن الأرثوذكسي أوسابيوس.

أريوس ، الذي اضطهده الإسكندر البابا ظلماً ، [38] بسبب تلك الحقيقة المنتصرة التي أنت أيضًا بطلها ، يرسل التحية في الرب.

كان أبي أمونيوس على وشك المغادرة إلى نيقوميديا ​​، واعتبرت نفسي ملزمًا بتحية لك بواسطته ولإبلاغك أيضًا بالعاطفة الطبيعية التي تحملها تجاه الإخوة من أجل الله ومسيحه ، أي الأسقف [أي إسكندر الإسكندرية] يهدرنا كثيرا ويضطهدنا ولا يترك وسعا في وجهنا.

لقد طردنا من المدينة كملحدين ، لأننا لا نتفق في ما يكرز به علنًا: "الله دائمًا ، والابن دائمًا كالآب ، لذا فإن الابن يتعايش مع الله وهو لا يبقى أبدًا بالفكر ولا في أي فترة زمنية ، هل يسبق الله الابن دائمًا الله ، دائمًا الابن المولود من غير المولود هو الابن من الله نفسه ".

أوسابيوس ، أسقف قيصرية ، ثيودوت ، باولينوس ، أثناسيوس ، غريغوريوس ، أيتيوس ، وجميع أساقفة الشرق قد أدينوا لأنهم قالوا أن الله كان له وجود قبل وجود ابنه. الاستثناءات هي Philogonius و Hellanicus و Macarius ، وهم رجال غير متعلمين ، واعتنقوا آراء هرطقة. بعضهم يقول أن الابن قد تجسد ، [39] والبعض الآخر يقول إنه منتج ، والبعض الآخر يقول إنه أيضًا غير موطن. هذه شوائب لا نستطيع أن نصغي إليها ، مع أن الهراطقة يهددوننا بآلاف الموتى.

لكننا نقول ، ونؤمن ، وعلّمنا ، ونعلمنا أن الابن ليس بغير شرعية ، ولا هو بأي حال من الأحوال جزءًا من غير المولود. نقول إنه لا يستمد عيشه من أي أمر ، ولكن بإرادته ومشورته الخاصة كان يعيش قبل الأزمان وقبل العصور ، كإله كامل ، مولود فقط وغير قابل للتغيير ، وأنه قبل أن يولد ويخلق ويقصد ، أو يثبت أنه غير موجود. لأنه لم يكن حيا.

نحن مضطهدون لأننا نقول أن للابن بداية ، ولكن الله ليس بداية. هذا هو سبب اضطهادنا. وبالمثل ، نحن مضطهدون لأننا نقول إنه من غير موجود. ونقول هذا ، لأنه ليس جزءًا من الله ولا من أي كائن أساسي. لهذا نحن نضطهد البقية كما تعلمون.

أودعك في الرب ، متذكّرًا آلامنا ، زميلي لوسيانست [40] ويوسابيوس الحقيقي. [41]

الإنكار للإمبراطور قسطنطين

من عند التاريخ الكنسي لسوزومين& # xa0II: 27.

آريوس وإيوزوس ، شيوخا ، إلى قسطنطين ، أكثر إمبراطورنا تقيًا وأحب الله.

تمامًا كما أمرت تقواك ، يا حبيبي الله ، يا إمبراطور صاحب السيادة ، نقدم هنا بيانًا مكتوبًا عن إيماننا ، ونحتج أمام الله على أننا وجميع من معنا نؤمن بما هو مذكور هنا.

نحن نؤمن بإله واحد ، الآب القادر على كل شيء ، وبابنه ، الرب يسوع المسيح ، الذي وُلِد منه قبل كل الدهور ، الله الكلمة ، الذي به كل الأشياء ، سواء كانت أشياء في السماء أو ما على الأرض. لقد جاء وأخذ عليه جسداً ، وتألم وقام مرة أخرى ، وصعد إلى السماء ، حيث سيأتي مرة أخرى ليدين الأحياء والأموات. نحن نؤمن بالروح القدس ، وقيامة الجسد ، والحياة الآتية ، في ملكوت السماوات ، وبكنيسة الله الجامعة الواحدة التي تأسست في جميع أنحاء الأرض. [42]

لقد تلقينا هذا الإيمان من الأناجيل المقدسة ، التي يقول فيها الرب لتلاميذه ، "انطلق وتلمذ جميع الأمم ، وعمدهم باسم الآب والابن والروح القدس". [43] إذا نحن لا نؤمن بهذا ، وإذا لم نقبل حقًا التعاليم المتعلقة بالآب والابن والروح القدس ، كما تعلمتها الكنيسة الجامعة كلها ومن الأسفار المقدسة ، كما نؤمن بكل نقطة ، ليكن الله حكما لنا الآن وفي اليوم الآتي.

لذلك فإننا نناشد تقواك ، يا إمبراطورنا المحبوب من الله ، أننا ، كما أننا مسجلون بين أعضاء الإكليروس ، وبما أننا نتمسك بإيمان وفكر الكنيسة والكتب المقدسة ، فيمكن أن نكون صريحين. تصالحوا مع أمنا ، الكنيسة ، من خلال صنع سلامكم وتقواكم الورعة ، حتى تطرح الأسئلة والخلافات غير المجدية جانبًا ، ونعيش نحن والكنيسة معًا في سلام. ومن ثم ، فإننا جميعًا قد نقدم الصلاة المعتادة من أجل إمبراطوريتك المسالمة والتقية ومن أجل عائلتك بأكملها.


Homoousios

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

Homoousios، في المسيحية ، المصطلح الرئيسي للعقيدة الكريستولوجية التي تمت صياغتها في المجمع المسكوني الأول ، الذي عقد في نيقية عام 325 ، للتأكيد على أن الله الابن والله الآب من نفس الجوهر. انعقد مجمع نيقية الأول ، برئاسة الإمبراطور قسطنطين ، لحل الخلاف داخل الكنيسة حول العلاقة بين أقانيم الثالوث. أدان المجمع الآريوسية ، التي علمت أن المسيح كان أكثر من إنسان ولكنه ليس إلهًا بالكامل. استخدام مثلي الجنس (باليونانية: "من مادة واحدة") في قانون الإيمان الصادر في المجمع كان يقصد منه وضع حد للجدل ، على الرغم من أن تأثير الآريوسية استمر في الكنيسة لعدة قرون. في عام 381 ، استدعى الإمبراطور ثيودوسيوس الأول المجمع المسكوني الثاني ، المجمع الأول للقسطنطينية ، الذي طور وأقر العقيدة السابقة. احتوى قانون إيمان نيقية الناتج أيضًا على الكلمة مثلي الجنس وأصبح البيان النهائي للمعتقد الأرثوذكسي.


أصل أسطورة المجلس

يظهر مصدر هذه الفكرة في مخطوطة يونانية من أواخر القرن التاسع ، تسمى الآن سينوديكون فيتوس، والتي تقدم نفسها على أنها مثال لقرارات المجالس اليونانية حتى ذلك الوقت (انظر الصفحات 2-4 هنا). تم جلب هذا المخطوطة من Morea في القرن السادس عشر بواسطة Andreas Darmasius وتم شراؤها وتحريرها ونشرها بواسطة John Pappus في عام 1601 في ستراسبورغ. أقدم الترجمة الإنجليزية للقسم ذي الصلة من المصدر ، المرتبط أعلاه:

أظهر المجمع الكتب الكنسية والملفقة على النحو التالي: وضعهم بجانب المائدة الإلهية في بيت الله ، وصلوا ، متضرعين إلى الرب أن الكتب الموحى بها من الله يمكن أن توجد على المائدة ، والكاشفة. منها تحتها وحدث ذلك.

وفقًا للمصدر ، فإن الكنيسة لديها قانونها بسبب معجزة حدثت في مجمع نيقية حيث تسبب الرب في بقاء الكتب الكنسية على الطاولة وتوجد الكتب الملفقة أو الزائفة تحتها. من طبعة Pappus & # 8217s من سينوديكون فيتوستم تداول هذا الاقتباس واستشهد به (في بعض الأحيان على أنه قادم من بابوس نفسه ، وليس من المخطوطة اليونانية التي حررها!) ، وفي النهاية وجد طريقه إلى أعمال المفكرين البارزين مثل فولتير (1694-1778). في المجلد 3 من كتابه القاموس الفلسفي (الترجمة الإنجليزية هنا) تحت المجالس (ثانية. I) ، يقول:

وبواسطة وسيلة مشابهة تقريبًا ، ميّز آباء نفس المجمع الأصيل من الأسفار الكتابية الملفقة. بعد أن وضعتهم جميعًا على المذبح ، سقطت الكتب الملفقة على الأرض.

وبعد ذلك بقليل في ثوان. ثالثًا ، يضيف:

لقد قلنا بالفعل ، أنه في ملحق مجمع نيس ، يتعلق الأمر بأن الآباء ، في حيرة كبيرة لمعرفة أيها كان أصليًا وأي الكتب الملفقة في العهدين القديم والجديد ، وضعوها جميعًا على مذبح. والكتب التي كان عليهم رفضها سقطت على الأرض. يا للأسف أن هذه المحنة الجميلة قد ضاعت!

في وقت سابق من مقالته ، ذكر فولتير بالفعل أن قسطنطين هو الذي دعا إلى عقد المجلس. لذلك ، في مجمع نيقية ، ميز الآباء الأسفار الكنسيّة عن الكتب الملفقة بالصلاة والمعجزة. نشر سينوديكون فيتوس بواسطة Pappus & # 8217s طبعة عام 1601 وما تلاها من الاستشهاد بالمعجزة في نيقية ، وخاصة من قبل فولتير في كتابه قاموس، يبدو أنه السبب في قدرة دان براون على سرد الأحداث بأسلوب غني بالألوان ولماذا يستمر العديد من الآخرين في إدامة هذه الأسطورة.


2. لماذا تم تأسيس مجمع نيقية؟

انعقد مجمع نيقية بشكل أساسي لتسوية الخلاف حول الآريوسية بالإضافة إلى الخلافات المحيطة بعيد الفصح.

أ) الخلافات الآرية

قسطنطين الأول ، الإمبراطور السابع والخمسون للإمبراطورية الرومانية

بعد مسح نطاقاته الجديدة كإمبراطور جديد لكل من الإمبراطورية الرومانية الشرقية والغربية ، وجد قسطنطين أقاليمه الجديدة منقسمة بسبب صراع تسبب فيه معتقدات مختلفة ليسوع. كان السؤال الذي قسم السكان هو السيطرة على القرن بأكمله وما بعده: من هو يسوع؟ عبدته الكنيسة على أنه الله ودعاه العهد الجديد الله. ما هي الصلة بين يسوع والله؟

حاول آريوس ، شيخ كنيسة بالإسكندرية ، إنهاء الارتباك وبدأ نقاشًا لاهوتيًا. باستخدام كلمات الرسول بولس في كولوسي 1:15 ، أسس أريوس عقيدة جديدة ، مدعيًا أنه بما أن يسوع هو & # 8216 البكر على كل الخليقة & # 8217 ، فهو أعظم بما لا يقاس وأكثر مجدًا وإلهًا من الخليقة ، لكنه مع ذلك مخلوق. . & # 8220 أقدم من الزمن ، لم يكن قديمًا مثل عمر الله قبل كل الخليقة ، فهو ليس غير مخلوق & # 8221 مما يعني ببساطة أن يسوع كان من خلق الله. لا يزال أريوس يدعو يسوع الله ، لكنه يقرأ مثل لقب فخري.

ب) جدل عيد الفصح

احتفظ يسوع بعيد الفصح عند الغسق في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول حسب التقويم المقدس ، ومات على الصليب في عيد الفطير وأقيم يوم الأحد (يوم الثمار الأولى). لذلك استمرت الكنيسة الأولى في الاحتفال بعيد الفصح مساء اليوم الرابع عشر من الشهر الأول حسب إرادة المسيح (كورنثوس الأولى 5: 7 11: 23-26) عيد الفطير (مرقس 2: 19-20). ) في اليوم الخامس عشر ويوم القيامة في الأحد التالي بكسر الخبز (أعمال الرسل 20: 6-7 لوقا 24: 30-31).

بعد موت يسوع وجميع تلاميذه ، بدأت الكنيسة في روما - عاصمة العالم في ذلك الوقت - في التأثير على جميع الكنائس الأخرى في العالم. لقد رفضوا تناول العشاء المقدس في عيد الفصح ولكنهم تناولوه يوم الأحد [يوم القيامة] بعد عيد الفصح. لقد جمعوا بين العيدين - عيد الفصح ويوم القيامة - وهما مختلفان تمامًا وخلقا عادة تناول العشاء المقدس يوم الأحد عندما قام يسوع من بين الأموات. دعا Anicetus و Victor ، أساقفة روما إلى إلغاء عيد الفصح لكنهم فشلوا.


حقائق رائعة. . .

  • يتعلم شهود يهوه اليوم وجهة النظر الآريوسية القائلة بأن يسوع قد خلق.
  • فقط تلك المجالس تسمى المجالس المسكونية التي كانت مجالس "عالمية" ، أي المجالس التي احتضنت كلا من النصف الشرقي والغربي للإمبراطورية الرومانية.
  • في اليوم الأول من مجمع نيقية ، لم يجلس الإمبراطور قسطنطين على الفور على العرش الخشبي المنحوت الذي نصب له. واحتراما لهؤلاء الأساقفة الذين تعرضوا للتعذيب ، وقف صامتا أمامه حتى أجبره الأساقفة على الجلوس.
  • كان قسطنطين قد اجتمع المجمع في نيقية بسبب "درجة حرارة الهواء الممتازة ، ولكي أكون حاضرًا كمتفرج ومشارك".
  • افتتح المجمع في يونيو 325. في وسط قاعة الاجتماع على مقعد أو عرش كانت الأناجيل الأربعة.
  • نجت ثلاثة روايات تروي عن المجمع ، وهي الأطول التي كتبها مؤرخ الكنيسة القديم يوسابيوس.

بكلماتهم الخاصة. من خلقت من نيسا

"نؤمن بإله واحد ، الآب القادر على كل شيء ، صانع كل الأشياء المرئية وغير المرئية. ونؤمن برب واحد يسوع المسيح ، ابن الله ، المولود من الآب ، المولود الوحيد ، أي من جوهر الآب ، نور من إله حقيقي من إله حقيقي ، مولود غير مخلوق ، من جوهر واحد مع الآب. بواسطته صُنعت كل الأشياء في السماء وعلى الأرض. من أجلنا ومن أجل خلاصنا نزل وتجسد وصار إنسانًا. تألم ، قام مرة أخرى في اليوم الثالث ، وصعد إلى السماء ويأتي ليدين الأحياء والأموات. ونحن نؤمن بالروح القدس. ولكن أولئك الذين يقولون ، "كان هناك مرة لم يكن فيها" و "قبله" لم يكن مولودًا ، "وأنه" خُلق من لا شيء "، أو من يؤكد أن" الابن من أقنوم أو مادة مختلفة "، أو أنه قابل للتغيير أو التغيير - وهذه تحرمها الكنيسة الكاثوليكية والرسولية. "

ملاحظة: يجب عدم الخلط بين هذه العقيدة وبين ما يعرف الآن باسم قانون الإيمان النيقوني.


شاهد الفيديو: ابطال مسلسل المؤسس عثمان فى الحقيقة عايشين حياتهم بالطول والعرض