قوس تيتوس ، روما

قوس تيتوس ، روما



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


تيطس

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

تيطس، كليا تيتوس فيسباسيانوس أوغسطس، الاسم الاصلي تيتوس فلافيوس فيسباسيانوس، (من مواليد 30 ديسمبر ، 39 م - وتوفي في 13 سبتمبر ، 81 م) ، الإمبراطور الروماني (79-81) ، الفاتح للقدس عام 70.

من هو تيتوس؟

كان تيتوس هو الإمبراطور الروماني من 79 إلى 81 م. وهو معروف أيضًا بكونه فاتحًا للقدس.

ماذا فعل تيطس؟

قاد تيتوس فيلق روماني في اليهودية. في 70 م قاد حملة بلغت ذروتها في الاستيلاء على القدس وتدميرها. أصبح تيتوس إمبراطورًا رومانيًا في عام 79. أكمل بناء مدرج فلافيان ، المعروف باسم الكولوسيوم ، وافتتحه باحتفالات استمرت أكثر من 100 يوم.

كيف كانت عائلة تيتوس؟

كان والد تيتوس هو الإمبراطور الروماني فيسباسيان. بعد وفاة تيتوس عام 81 م ، أصبح شقيقه دوميتيان إمبراطورًا. تزوج تيتوس مرتين ، لكن زوجته الأولى ماتت ، وطلق الثانية بعد ولادة طفله الوحيد (حوالي 65) ، ابنة ، فلافيا جوليا ، التي منحها لقب أوغستا.

بعد الخدمة في بريطانيا وألمانيا ، قاد تيتوس فيلقًا تحت قيادة والده فيسباسيان في اليهودية (67). بعد وفاة الإمبراطور نيرون في 68 يونيو ، كان تيتوس نشيطًا في الترويج لترشيح والده للتاج الإمبراطوري. ليسينيوس موسيانوس ، مندوب سوريا ، الذي تصالح معه مع فيسباسيان ، اعتبر أن أحد أعظم أصول فيسباسيان هو أن يكون لديه ابن ووريث واعد. فور إعلانه إمبراطورًا في عام 69 ، أعطى فيسباسيان تيتوس تهمة الحرب اليهودية ، وبلغت حملة واسعة النطاق في عام 70 ذروتها في الاستيلاء على القدس وتدميرها في سبتمبر. (قوس تيطس [81] ، الذي لا يزال واقفاً عند مدخل المنتدى الروماني ، احتفل بانتصاره).

حثت القوات المنتصرة في فلسطين تيتوس على اصطحابهم معه إلى إيطاليا للاشتباه في أنهم تصرفوا بناءً على تحريضه وأنه كان يفكر في نوع من التحدي لوالده. لكنه عاد في النهاية بمفرده في صيف 71 ، وانتصر بالاشتراك مع فيسباسيان ، وأصبح قائدًا للحرس الإمبراطوري. كما حصل على سلطة tribunician وكان زميل والده في الرقابة 73 وفي العديد من القنصليات. على الرغم من أن فيسباسيان تجنب بطرق مختلفة جعل تيتوس مساوياً له ، أصبح الابن الذراع العسكري للمدير الجديد ووصفه سوتونيوس بأنه الجسيمات atque etiam المعلم إمبريال ("الشريك وحتى الحامي للإمبراطورية"). على هذا النحو ، لم يكن يحظى بشعبية ، وتفاقمت بسبب علاقاته مع برنيس (أخت السوري هيرود أغريبا الثاني) ، التي عاشت معه لفترة في القصر وأمل أن تصبح زوجته. لكن الرومان كانت لديهم ذكريات عن كليوباترا ، وكان الزواج من ملكة شرقية بغيضًا للرأي العام. اضطر مرتين إلى طردها على مضض ، للمرة الثانية بعد وفاة فيسباسيان مباشرة.

في 79 قمع تيتوس مؤامرة ، لا شك أنها معنية بالخلافة ، ولكن عندما توفي فيسباسيان في 23 يونيو ، نجح على الفور وبشكل سلمي. كانت علاقاته مع شقيقه دوميتيان سيئة ، ولكن من نواحٍ أخرى ، كانت فترة حكمه القصيرة تحظى بشعبية غير متوقعة في روما. لقد كان حسن المظهر ، مثقفًا ، ولطيفًا أطلق عليه Suetonius "محبوب الجنس البشري". تم كسب نجاحه إلى حد كبير من خلال الإنفاق الباذخ ، وبعضها من الهبات الشخصية البحتة ولكن بعض المكافآت العامة ، مثل مساعدة كامبانيا بعد اندلاع فيزوف في 79 وإعادة بناء روما بعد الحريق في 80. أكمل بناء مدرج فلافيان ، أفضل المعروف باسم الكولوسيوم ، وافتتحه باحتفالات استمرت أكثر من 100 يوم. من المفترض أن موته المفاجئ في سن 41 قد سارع دوميتيان ، الذي أصبح خليفته كإمبراطور.

تزوج تيتوس مرتين ولكن زوجته الأولى ماتت ، وطلق الثانية بعد الولادة بقليل (ج. 65) من طفله الوحيد ، ابنة فلافيا جوليا ، التي منحها لقب أوغوستا. تزوجت من ابن عمها فلافيوس سابينوس ، ولكن بعد وفاته في 84 عاشت علانية كعشيقة لعمها دوميتيان.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Alison Eldridge ، مدير المحتوى الرقمي.


قوس تيتوس ، روما - التاريخ

موكب رسمي للاحتفال بالنصر على العدو. الكلمة اليونانية thri · am · beuʹo ، التي تعني "قيادة في موكب نصر" ، ترد مرتين فقط في الكتاب المقدس ، في كل مرة في مكان توضيحي مختلف نوعًا ما. - 2 كو 2:14 كولوسي 2:15.

مواكب النصر بين الأمم. احتفلت مصر وآشور ودول أخرى بانتصاراتهم العسكرية بمواكب انتصار. في أيام الجمهورية الرومانية ، كان أحد أعلى درجات التكريم التي يمكن أن يمنحها مجلس الشيوخ للجنرال الفاتح هو السماح له بالاحتفال بانتصاره من خلال موكب انتصار رسمي ومكلف لم يتم فيه التغاضي عن أي تفاصيل عن البهاء والمجد.

تحرك الموكب الروماني ببطء على طول Via Triumphalis وصعودًا متعرجًا إلى معبد جوبيتر على قمة تل كابيتولين. وكان في المقدمة موسيقيون يعزفون ويغنون أغاني النصر ، تبعهم شبان يقودون الماشية. ثم جاءت عربات مكشوفة محملة بالغنائم وعوامات هائلة تصور مشاهد المعارك أو تدمير المدن والمعابد ، وربما تعلوها شخصية القائد المهزوم. كان الملوك والأمراء والجنرالات الأسرى الذين تم أسرهم في الحرب ، مع أطفالهم وحاضريهم ، مقيدون بالسلاسل ، وغالبًا ما جُردوا من ملابسهم ، لإذلالهم وخزيهم.

بعد ذلك جاءت عربة الجنرال ، المزينة بالعاج والذهب ، والمزينة بالغار ، ومرسومة بأربعة خيول بيضاء أو ، في بعض الأحيان ، من الفيلة أو الأسود أو النمور أو الغزلان. جلس أبناء الفاتح عند قدميه أو ركبوا وراءه عربة منفصلة. تبع القناصل والقضاة الرومان سيرًا على الأقدام ، ثم تبعهم ملازمون ومنابر عسكرية للجيش المنتصر - وكلهم مزينون بأكاليل الغار والهدايا ، ويغنون أغاني المديح لقائدهم. في الطليعة كان الكهنة وخدمتهم يجلبون معهم الضحية الرئيسية للتضحية ، ثور أبيض.

أثناء مرور الموكب عبر المدينة ، ألقى السكان الزهور أمام عربة المنتصر ، وحرقوا البخور على مذابح المعابد التي كانت تعطر الطريق. هذه الرائحة الحلوة تدل على التكريم والترقية والثروة والحياة الأكثر أمانًا للجنود المنتصرين ، لكنها تعني الموت للأسرى الذين لم يتم العفو عنهم والذين سيتم إعدامهم في نهاية الموكب. تلقي هذه الحقيقة الضوء على تطبيق بولس الروحي للتوضيح في 2 كورنثوس 2: 14-16.


قوس تيتوس ، روما - التاريخ

قوس تيتوس في روما. الصورة: بإذن من ستيفن فاين ، مشروع قوس تيتوس.

كيف كانت تبدو روما في العصور القديمة؟

عادة عندما نتخيل روما القديمة ، نتخيل عالمًا من الصروح والتماثيل الرخامية البيضاء اللامعة. لكن هذه ليست صورة دقيقة. على الرغم من أن العديد من التماثيل والآثار الرومانية - واليونانية - تظهر الآن باللون الأبيض (أو الرمادي) ، إلا أنها كانت في الأصل ذات ألوان زاهية. البياض الذي نراه اليوم هو نتيجة سنوات من التجوية.

من أشهر المعالم الأثرية في روما القديمة قوس تيتوس ، الذي بناه الإمبراطور الروماني دوميتيان حوالي 81 م بعد وفاة أخيه وسلفه الإمبراطور تيتوس. يحتفل القوس بانتصارات تيتوس العسكرية خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-74 م) - عندما أحرق الرومان الهيكل في القدس بشكل سيئ السمعة. تصور إحدى لوحات القوس جنودًا رومانًا يحملون كنوزًا تم الاستيلاء عليها من معبد القدس ، بما في ذلك شمعدان كبير ، عبر شوارع روما.

لوحة قوس الشمعدان. كيف كان شكل قوس تيتوس في روما القديمة؟ أظهر مشروع قوس تيتوس أن لوحة الشمعدان الخاصة بالقوس كانت ذات ألوان زاهية ، ولكن بمرور الوقت تلاشت ألوانها ، واليوم تبدو عديمة اللون. الصورة: بإذن من ستيفن فاين ، مشروع قوس تيتوس.

اليوم ، يبدو قوس تيتوس عديم اللون ، ولكن كيف بدا هذا النصب التذكاري في روما القديمة؟

باستخدام التكنولوجيا ، قام فريق دولي من العلماء بترميم لوحة رقمية من قوس تيتوس إلى لونها الأصلي - مما قدم لنا لمحة عما كانت تبدو عليه روما القديمة. يوضح كل من ستيفن فاين من جامعة يشيفا ، وبيتر ج. "ألوان حقيقية: إعادة البناء الرقمي تعيد التألق الأصلي لقوس تيتوس ،" نُشر في عدد مايو / يونيو 2017 من مراجعة علم الآثار الكتابي.

اشتهرت قلعة هيرودس الصحراوية على قمة جبل مسعدة بأنها موقع الموقف الأخير بين المتمردين اليهود المحاصرين والرومان المتقدمين بلا هوادة في ختام الثورة اليهودية الأولى. في ال كتاب إلكتروني مجاني مسعدة: قلعة صحراء البحر الميت، اكتشف ما يكشفه علم الآثار عن هوية المدافعين وتحصيناتهم وأذرعهم قبل تضحياتهم النهائية.

ركز الفريق على لوحة الشمعدان لقوس تيتوس. بعد إنشاء مسح ثلاثي الأبعاد لهذه اللوحة ، تمكنوا من رؤية المشهد بمزيد من التفصيل أكثر من أي وقت مضى ، مما مكنهم من استعادة أجزاء منه رقميًا - حتى إعادة بناء طاولة الخبز وبعض رؤوس المنتصرين الرومان التي ضاعت لفترة طويلة منذ. بعد ذلك ، قام الفريق بمسح اللوحة بحثًا عن علامات اللون. تم اكتشاف آثار صبغة صفراء على الشمعدان ، مما أكد أن قوس شمعدان تيتوس قد تم طلاؤه باللون الأصفر في الأصل. تتوافق هذه النتائج مع رواية المؤرخ اليهودي جوزيفوس عن مسيرة النصر الرومانية ، حيث يصف الشمعدان بأنه ذهب.

تم إنشاء هذا العرض غير الملون للمسح ثلاثي الأبعاد للوحة الشمعدان في قوس تيتوس بواسطة شركة UNOCAL ، وهي شركة مسح ضوئي في ميلانو. الصورة: بإذن من ستيفن فاين ، مشروع قوس تيتوس.

ثم أضاف الفريق لونًا إلى بقية اللوحة - مما جعل المشهد القديم ينبض بالحياة. قاموا بتلوين الخلفية باللون الأزرق السماوي ، والسترات ذات اللون الأبيض الفاتح ، والأثواب الداخلية ذات اللون الأرجواني المحمر ، والأكاليل الخضراء ، وأرجواني التوت الغار ، والأواني المقدسة بالذهب ، والأبواق الفضية ، والجلد والبني الخشبي. قاموا بتلوين القوس (في أقصى يمين اللوحة) باللون الأبيض والأسود والذهبي. علاوة على ذلك ، أضافوا تسميات للعلامات الثلاث التي كان يحتفظ بها الرومان المنتصرون ، وكانت هذه التسميات مبنية بشكل فضفاض على نص جوزيفوس.

تُظهر عملية إعادة البناء الرقمية هذه لوحة menorah الخاصة بـ Arch of Titus بعد أن تم ترميمها وتلوينها بواسطة مشروع Arch of Titus ومعهد تصور التاريخ. يقدم لنا هذا لمحة عما كانت تبدو عليه روما القديمة. الصورة: © 2017 Institute for Visualization of History، Inc.

للتأكد من صحة عمليات إعادة البناء الخاصة بهم ، يأمل الفريق في العودة إلى قوس تيتوس قريبًا لفحص بقية لوحة الشمعدان بحثًا عن اللون. تعرف على المزيد حول هذا المشروع في "الألوان الحقيقية: إعادة البناء الرقمي تعيد التألق الأصلي إلى قوس تيتوس" بقلم ستيفن فاين وبيتر جي شيرتز ودونالد إتش ساندرز في عدد مايو / يونيو 2017 من مراجعة علم الآثار الكتابي.

——————
مشتركين: قراءة المقال كاملا "الألوان الحقيقية: إعادة البناء الرقمي تعيد التألق الأصلي إلى قوس تيتوس" بقلم ستيفن فاين وبيتر جي شيرتز ودونالد إتش ساندرز في عدد مايو / يونيو 2017 من مراجعة علم الآثار الكتابي.

لست مشتركا بعد؟ انضم اليوم.


قوس تيتوس

في عام 63 قبل الميلاد ، تمت دعوة الجنرال الروماني بومبي للتدخل في صراعات السلطة الداخلية في يهودا. أمضى الرومان القرنين التاليين في خوض سلسلة متوالية من الحروب في محاولة لإخضاع هذه المقاطعات الأكثر تمردًا في الإمبراطورية. بحلول نهاية الثورة الكبرى ، اعتقدوا خطأً أن تطلعات اليهود إلى الأتمتة قد تحطمت إلى الأبد ، واحتفل الإمبراطور قبل الأوان بهذا النصر النهائي من خلال إقامة قوس النصر في روما. يحمل هذا القوس أشهر نقش في التاريخ اليهودي القديم: كيس المعبد الكبير. يُعتقد أنه السجل المرئي الوحيد الباقي للقدس والمعبد الكبير في القرن الأول الميلادي. قوس تيتوس هو جزء من المركز التاريخي لمدينة روما كموقع للتراث العالمي لليونسكو.

تاريخ

في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد ، حتى عندما كافح المكابيون من أجل الاستقلال عن الإمبراطورية السلوقية المتدهورة ، كانت هناك قوة جديدة تتصاعد في الغرب. بعد قرون من الحرب والتوسع في إيطاليا ، بدأ الرومان في استيعاب دول المدن الصغيرة والدول الصغيرة التي ظهرت في تفكك إمبراطورية الإسكندر في الشرق. من مقدونيا واليونان وآسيا الصغرى ، ضغطوا باتجاه الشرق ، وبلغوا ذروتهم في صراع عملاق ضد السلوقيين ، أقوى الدول التي خلفت الإسكندر. هُزم السلوقيون ، الذين أضعفتهم حروبهم مع بلاد فارس والثورات في يهودا ، تاركين بقية الشرق مفتوحًا على مصراعيه للرومان.

في عام 63 قبل الميلاد ، غرق شعب يهودا في حرب أهلية حتى عندما وصل الرومان على أعتاب منازلهم. أرسل أحد المطالبين بالعرش ، أريستوبولوس الثاني ، مبعوثًا إلى بومبي يطلب مساعدته. أرسل بومبي جحافله وأعاد النظام. بعد ذلك بوقت قصير ، بدأ الرومان بلعب الفصائل المختلفة ضد بعضها البعض ، حتى كان حكام يهودا مجرد دمى. بحلول الوقت الذي أدرك فيه شعب وقادة يهودا ما حدث ، كان الوقت قد فات ، وكانت يهودا مملكة تابعة لروما.

ومع ذلك ، فإن الحكم الأجنبي لم يكن جيدًا لليهود. بسبب القلق الدائم ، اضطر الرومان إلى الحفاظ على جيوش كبيرة دائمة في المقاطعة. في النهاية ، أُجبروا على إخماد ثلاث حركات تمرد رئيسية. التمرد الأول ، المعروف أيضًا باسم الثورة الكبرى ، هو التمرد الأكثر فظاعة في الذكريات الجماعية لجميع اليهود. بعد بعض الانتصارات اليهودية القصيرة في عامي 66 و 67 بعد الميلاد ، أعاد الرومان تنظيم صفوفهم وغزوا يهودا بأقوى جيش شهدته المنطقة على الإطلاق. قام الجنرال فيسباسيان ، الذي اختاره الإمبراطور نيرون ، بسحق التمرد اليهودي بشكل منهجي في جميع أنحاء الريف ، ثم حوّل أنظاره إلى القدس.

حاصر الرومان مدينة اليهود المقدسة. رد المدافعون عن القدس ، المتعصبون ، بضراوة ، ولكن عبثا. سقطت المدينة في Tisha B’Av. قرب نهاية القتال ، تم إحراق معبد هيرودس. وسرعان ما دمرت مع بقية القدس. في الأيام التالية ، نُهبت المدينة وأعيدت كنوزها إلى روما كغنائم. للاحتفال بذكرى النصر ، بنى الرومان قوس النصر تكريما للإمبراطور تيتوس. يعد قوس تيتوس أحد أكثر الآثار الباقية اكتمالاً في روما القديمة. اشتهرت بتصويرها لنهب الهيكل الثاني وسرقة الشمعدان الذهبي العظيم. لما يقرب من ألفي عام كان تقليد اليهود عدم المشي تحت القوس. تم كسر هذا التقليد في عام 1948 ، عندما سار الآلاف من اليهود الإيطاليين تحت القوس احتفالًا باستقلال إسرائيل.

زيارة

قوس تيتوس هو جزء من الأنقاض التي تميز ما كان في السابق وسط مدينة روما. يقع داخل المنتدى بالقرب من Palatine Hill. على ارتفاع خمسين قدمًا ، تعد واحدة من أكبر الآثار الباقية في روما القديمة. اكتمل القوس في نهاية القرن الأول الميلادي ، وظل في حالة جيدة بشكل ملحوظ ، على الرغم من أنه خضع لعملية ترميم كبيرة في القرن الثامن عشر الميلادي. وهي مغطاة بنقوش بارزة وتمرير ونقوش تحتفل بالنصر العظيم لفيسباسيان وتيتوس في يهودا. يشير نقش لاحق يرجع تاريخه إلى القرن التاسع عشر إلى إعادة تكريس الكنيسة الكاثوليكية للقوس.

النقش البارز الذي اشتهر به قوس تيتوس يصور نهب الهيكل الثاني للقدس. في التصوير ، شوهد جنود وعبيد رومان ، ومن المحتمل أن يكون الأخيرون يهودًا ، وهم يتجولون في أنقاض القدس. من المحتمل أن يكون المبنى الموجود في الخلفية هو المعبد. يقوم العبيد بسحب الكنوز بعيدًا ، بما في ذلك الشمعدان الذهبي العملاق الذي توج المعبد ذات مرة. هم أيضا ينفذون الأبواق المقدسة بالإضافة إلى أشياء أخرى غير محددة. تشتهر هذه النقوش البارزة بكونها التصوير المعاصر الوحيد للمعبد الثاني بأي شكل تم العثور عليه على الإطلاق.

يقع المنتدى الروماني جنوب شرق وسط مدينة روما الحديثة ، ويمكن الوصول إليه بسهولة سيرًا على الأقدام أو بوسائل النقل العام. تم الحفاظ على المنتدى الروماني بأكمله ، بما في ذلك قوس تيتوس ، كمتحف في الهواء الطلق. يفتح كل من 9:00 صباحًا حتى ساعة واحدة قبل غروب الشمس. القبول في الموقع هو 11.00 يورو. الويب: www.capitolium.org (الموقع الرسمي)

مواقع أخرى

يوجد مجتمع يهودي في روما منذ القرن الأول قبل الميلاد. الغريب ، على الرغم من حقيقة أن روما كانت موطنًا للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، فقد عاش اليهود في روما لفترة أطول بكثير مما فعلوه في العديد من الأماكن الأخرى الأكثر تسامحًا. أعظم إرث لليهود الرومان الأوائل هو سراديب الموتى من فيلا تورلونيا. سميت بهذا الاسم لأنه تم اكتشاف مدخل في منزل عائلة Torlonia ، تمتد هذه الخبايا الموجودة تحت الأرض على مساحة واسعة. إنها واحدة من عدد قليل ، وبالتأكيد أكبر ، سراديب الموتى اليهودية التي تم اكتشافها على الإطلاق. موقع مشهور آخر هو سراديب الموتى اليهودية في فينوسافي جنوب إيطاليا. في عام 1986 كنيس روما الكبير كان موقعًا لواحدة من أعظم اللحظات في العلاقات اليهودية الكاثوليكية ، عندما أصبح البابا يوحنا بولس الثاني أول بابا منذ العصر الروماني يدخل كنيسًا ، حيث صلى علنًا مع الحاخام إيليو تواف.


قوس تيتوس ، روما - التاريخ

"أقيم قوس تيتوس ، روما ، بعد وفاة الإمبراطور ، للاحتفال بشكل رئيسي بذكرى الاستيلاء على القدس. وله فتحة واحدة محاطة بكل وجه خارجي بأعمدة متصلة بأمثلة مبكرة للعاصمة المركبة. القوس والجدار الموجود أسفله عبارة عن نقوش للإمبراطور وغنائم من الهيكل في القدس. تعد الوجوه الخارجية للأرصفة بمثابة ترميمات نموذجية تعود إلى القرن التاسع عشر تعود إلى عام 1821 بعد هدم التحصينات التي تم دمج القوس فيها في العصور الوسطى. إنهم يصلحون ما تم تدميره دون أي محاولة للخداع ".

& # 151 السير بانيستر فليتشر. تاريخ العمارة. ص 243 ، 246.

في القسم الغربي من المنتدى الروماني.

روبرت آدم. العمارة الكلاسيكية. لندن: كتب بينجوين ، 1990. ISBN 0-670-82613-8. NA260.A26 1990. رسم مقطعي ، شكل د ، ص 152. رسم الخطة ، التين د ، ص 152. رسم الارتفاع ، التين د ، ص 152.

فريتز بومغارت. تاريخ الأنماط المعمارية. نيويورك: دار نشر برايجر ، 1970. NA204.B3513. LC 70-110283. رسم الارتفاع ، ص ٤٤ ، ص ٤٨. بيلدارشيف فوتو ، ماربورغ.

جيمس ستيفنز كيرل. العمارة الكلاسيكية: مقدمة لمفرداتها وأساسياتها ، مع مسرد مصطلحات محدد. نيويورك: فان نوستراند رينهولد ، 1992. ISBN 0-442-30896-5. NA260.C87. صورة خارجية للقوس تُظهر شكلًا عموديًا وشكلًا مدمجًا مع المبدأ المقوس ، f2.68 ، p52.

سيدي بانيستر فليتشر. تاريخ العمارة. لندن: مجموعة بتروورث ، 1987. ISBN 0-408-01587-X. LC 86-31761. NA200.F63 1987. رسم تفصيلي لحجر الزاوية ، التين أ ، ص245. مناقشة ص 243 ، 246. النص الكلاسيكي للتاريخ المعماري. إصدار 1996 الموسع متاح على Amazon.com

دينيس شارب ، أد. الموسوعة المصورة للمهندسين المعماريين والعمارة. نيويورك: مكتبة ويتني للتصميم ، بصمة من منشورات Watson-Guptil ، 1991. ISBN 0-8230-2539-X. الصورة ، ص 181.

دورين ياروود. العمارة في أوروبا. نيويورك: هاستينغز هاوس ، 1974. ISBN 0-8038-0364-8. LC 73-11105. NA950.Y37. رسم المنظور ، f157 ، p70. رسم تفصيلي في ارتفاع الترتيب المركب ، f97 ، ص 43.


قوس تاريخ تيتوس

على الرغم من الإمبراطور فقط لمدة عامين ، خاض تيتوس العديد من الحملات تحت والده ، الإمبراطور فيسباسيان. يحتفل قوس تيتوس بذكرى تأليهه ، وكذلك انتصاره في الحرب اليهودية التي استمرت من عام 66 م حتى سقوط مسعدة عام 73 م.

تُظهر الألواح التي تزين القوس موكب النصر الذي تم الاحتفال به عندما استولى الرومان على مدينة القدس ومعبدها ودمروها. نتيجة لذلك ، كان للقوس أيضًا معنى بعد العصر الروماني. على الرغم من الاحتفال بالهزيمة على اليهود ، أصبح الهيكل أيضًا رمزًا لليهود في الشتات. شمعدان مصور على القوس كان بمثابة نموذج لشعار دولة إسرائيل.

بالإضافة إلى ذلك ، قدم قوس تيتوس نموذجًا للعديد من الأقواس التي بنيت بعد القرن السادس عشر ، وأشهرها قوس النصر في باريس.

خلال العصور الوسطى ، أضافت عائلة فرانجيباني الملكية مستوى آخر إلى القبو وحولت القوس إلى برج محصن. جعل البابا بولس الرابع قوس تيطس مكانًا لقسم الاستسلام أثناء البابوية (بين 1555 و 1559).


تاريخ قوس تيتوس

كان الإمبراطور دوميتيان هو الإمبراطور الروماني من 81 إلى 96 بعد الميلاد وكان آخر حكام سلالة فلافيان التي ضمت والده فيسباسيان وشقيقه الأكبر تيتوس. واصل أعمال ترميم أسلافه وعائلته ، وعزز أيضًا الاقتصاد من خلال إعادة تقييم العملة الرومانية. كان أول مشروع في عهده الذي دام 15 عامًا هو تكليف شقيقه تيتوس بتكريم ذكرى نجاحه في الحرب اليهودية. سميت هذه الجزية بقوس تيطس. استنادًا إلى الأسلوب والتفاصيل النحتية للقوس ، يعتقد العلماء أن دوميتيان يفضل المهندس المعماري رابيريوس للمهمة التي صممت أيضًا قصر فلافيان الضخم في بالاتين هيل وفيلا ألبان في الوقت الحاضر كاستل غاندولفو. يقع دوميتيان في أعلى نقطة في فيا ساكرا ، وقد أنشأ القوس على طول أكثر الشوارع ازدحامًا في روما القديمة لتصوير مدى أهمية هذا الإمبراطور والنصر في الماضي. طوال الوقت ، ظل القوس عبارة عن هيكل طويل الأمد ، حتى أنه نجا من سقوط روما في القرن الخامس. ومع ذلك ، خضع القوس لإصلاح في عام 1817 بسبب التدهور البطيء للأعمدة الخارجية والزخرفة الخارجية.


الشمعدان الذهبي على قوس تيطس

من المحتمل أنك & # 8217 قد رأيت هذا بالفعل (لقد كان الأسبوع الماضي محمومًا من المدرسة) ، لكننا نحتاج إلى تسجيله. كشفت التحقيقات الأخيرة في رؤية الألوان التي كانت تزين الآثار القديمة في الأصل أن الشمعدان الموجود على قوس تيتوس كان في الأصل مطليًا باللون الأصفر (كما يمكن توقعه على الأرجح). فقط لأكون مختلفًا قليلاً عن الآخرين & # 8217 مشاركة ، إليك تغطية جامعة فيرجينيا # 8217:

في هذا الجزء من موكب تيطس & # 8217 النصر (من قوس تيتوس في روما) ، تُعرض كنوز الهيكل اليهودي في القدس على الشعب الروماني. ومن هنا الشمعدان. (رصيد الصورة: ويكيبيديا)

درس المؤرخون وعلماء الآثار آثار المنتدى الروماني لعدة قرون ، مستخدمين الأدوات المتاحة للإضافة إلى معرفة هذا المركز للحياة العامة الرومانية التي استضافت الانتخابات والمواكب المنتصرة والخطب والمحاكمات والمتاجر والنظارات المصارعة.

تشير أحدث الأبحاث إلى أن هذه الهياكل ، التي نعرفها بالرخام الأبيض ، ربما كانت مطلية بألوان زاهية.

قاد برنارد فريشر ، أستاذ الكلاسيكيات وتاريخ الفن في كلية الآداب والعلوم بجامعة فيرجينيا ، فريقًا من الخبراء الذين استخدموا أحدث التقنيات للعثور على آثار الصبغة الصفراء على شكل بارزة من الشمعدان في المنتدى & # 8217s قوس تيتوس. في أوجها ، ظهرت الصبغة الصفراء كذهب من مسافة بعيدة.

قال فريشر إن للشمعدان أهمية تاريخية. & # 8220 الشمعدان الموجود على النقش مهم للغاية بالنسبة لليهود ، لأنه يظهر الشمعدان من الهيكل الثاني في القدس ، الذي استولى عليه تيتوس ونهبه في عام 70 بعد الميلاد. & # 8221

بعد تعرضها للعناصر لقرون ، لا تظهر بالعين المجردة أي أثر للصبغة. تم تنظيف القوس وترميمه في عشرينيات القرن التاسع عشر. & # 8220 على الرغم من كل ما نعرفه ، فقد تم كشط أي صبغة باقية من الرخام ، كما حدث كثيرًا في الماضي مع الآثار والتماثيل الأخرى ، & # 8221 قال فريشر. وجدت دراسة 1999 & # 8220 الكثير من تغير اللون بسبب التلوث ، ولكن لا توجد آثار للصبغة القديمة. & # 8221

قام فريشر ، المدير المشارك للتكنولوجيا في & # 8220Arch of Titus Restoration Project ، & # 8221 برئاسة ستيفن فاين في جامعة Yeshiva في نيويورك ، بجمع خبراء لمشروع تجريبي - لاستخدام تكنولوجيا القرن الحادي والعشرين للبحث عن أي آثار متبقية من الصباغ.

& # 8220 قال فريشر إن هذا يستلزم استخدام تقنيتين مختلفتين أعرفهما جيدًا من المشاريع السابقة.

استخدم الاستشاريون طريقة التقاط بيانات بصرية ثلاثية الأبعاد غير جراحية وطيف بصري فوق بنفسجي لتحديد كيمياء رواسب الصباغ. استدعى فريشر خبرة Unocad of Vincenza ، إيطاليا لالتقاط 3-D باستخدام Breuckmann smartSCAN لقياساته البصرية الدقيقة ، و Heinrich Piening ، وهو عامل ترميم في إدارة ولاية بافاريا للحفاظ على القلاع والحدائق والبحيرات في ألمانيا ورائدة في قياس الطيف البصري فوق البنفسجي ، للتحليل.

& # 8220UV-VIS مقياس الطيف لا يزال أسلوبًا جديدًا نسبيًا في علم الآثار الروماني ، & # 8221 قال فريشر.

طبق فريشر تقنيات متطورة في إنشاء نماذج رقمية ثلاثية الأبعاد لترميم الأشكال الرومانية متعددة الألوان ، مثل متحف فيرجينيا للفنون وتمثال كاليجولا # 8217 ، نيابة عن مختبر التراث العالمي الافتراضي ، [الرابط: http: // vwhl.clas.virginia.edu/] التي أسسها في يوليو 2009. يدير المختبر قسم الكلاسيكيات ويستضيفه قسم الفنون.

ستضيف نتائج مشروع Arch of Titus أيضًا بُعدًا آخر إلى مختبره & # 8217s virtual & # 8220Rome Reborn & # 8221 [الرابط: http://www.romereborn.virginia.edu/] مشروع استجمام رقمي لروما كما ظهر في 320 م. ويوجه فريشر ذلك الجهد المستمر الذي تم إنشاؤه بواسطة فريق دولي من الخبراء وتم إطلاقه في عام 2007.

بعد الدراسات النهائية للقوس ، سيستخدم فريشر البيانات للإشراف على استجمام رقمي ثلاثي الأبعاد لمشروع استعادة قوس تيتوس.

& # 8220 في النموذج الأول ، أو & # 8216state ، & # 8217 سنضيف اللون الذي يشهد عليه الدكتور Piening & # 8217s ، & # 8221 قال. & # 8220 في النموذج الثاني ، أو & # 8216 ترميم ، & # 8217 سوف نتجاوز الأدلة المتقطعة التي نجت لاستعادة اللون في جميع أنحاء القوس ، مستوحى من الآثار الفعلية والأمثلة المماثلة للآثار الإمبراطورية الرومانية المرسومة.

& # 8220 ما تم تعلمه حتى الآن يمكن أن يشجع حتى & # 8216 minimalists & # 8217 مثلي على الجرأة على استعادة اللون حتى للآثار التي لم تتم دراستها بعد. بعد كل شيء ، كانت لوحة الألوان القديمة محدودة ، وبدأنا نرى ظهور اصطلاحات في استخدام الألوان. والشيء الوحيد الذي نعرفه هو أن الرخام الأبيض - سواء كان في مبنى عام أو على تمثال - نادرًا ما يُترك دون طلاء. & # 8221

قال فريشر إنه من اليونان القديمة حتى القرن الحادي والعشرين ، تحركت الفنون والعلوم جنبًا إلى جنب بطريقة ضمنية وغير واعية.

& # 8220 اليوم ، أصبحت وحدة الفن والعلم والتكنولوجيا موضوعًا واعيًا سريعًا لأننا نتبنى التخصصات المتعددة ووحدة المعرفة المستمدة من الاستنتاجات المتوافقة من مجموعة متنوعة من التخصصات التي تكون فيها المعرفة والخبرة في المجالات المختلفة التي تبدو غير مرتبطة مثل علم الآثار والتاريخ والكيمياء والفيزياء يمكن أن تتقارب لإعطاء فهم أفضل لكل من العالمين البشري والطبيعي. أرى مشروع قوس تيتوس مثالاً جيدًا على ذلك. & # 8221

المشروع نفسه يديره ستيفن فاين ويدير & # 8216out & # 8217 مركز الدراسات الإسرائيلية في جامعة يشيفا & # 8230 وبالطبع ، يحتوي المشروع على موقع ويب (الكثير من الصور والمعلومات الأخرى هناك ، بالطبع)


استعادة رمز: قوس تيتوس

عندما تم بناء قوس تيتوس في عام 82 م على يد الإمبراطور الروماني في ذلك الوقت دوميتيان ، كان يُنظر إليه على أنه رمز إمبراطورية توحدت تذكيرًا لكل من الرومان والرعايا الرومان بأن روما كانت لا تزال أقوى إمبراطورية في عصرها. بالنسبة لليهود كان رمزًا للكارثة ، وتذكيرًا بواحدة من أضعف النقاط في التاريخ اليهودي - تدمير معبد هيرودس ونهب القدس. كان من المفترض أن يكون بمثابة تذكير بالكيفية التي يُفترض فيها أن كراهية اليهود للذات وعدم القدرة على التعاون والضعف المتأصل تعني أن اليهود سيلعبون دائمًا دورًا تابعًا لقوى أكبر. اليوم ، تم عكس هذا الرمز بالكامل تقريبًا ولا يمكن التعرف عليه كما كان من قبل. هذا الماضي قديم ومهتر مثل البقايا نفسها ، وبدلاً من ذلك أصبح الآن بمثابة نصب تذكاري لمستقبل أكثر إشراقًا.

قبل 10 سنوات من اكتمال القوس ، كتب القائد العسكري اليهودي الذي تحول إلى عبد ، وأصبح مواطنًا رومانيًا ، جوزيفوس فلافيوس ، كيف أحضر الرومان الشمعدان ، والمائدة المقدسة ، والكنوز الأخرى المصورة على وجه قوس تيتوس ، في أذهانهم ، نهاية وجود الآلهة في القدس وإحضار الله اليهودي إلى روما. التمرين الخاص ب evocatio deorum، أو نداء الآلهة [i] ، كان من الطقوس الرومانية التي تمارس منذ فترة طويلة والتي يعد فيها الجيش الروماني المحاصر بإله أو آلهة المدينة التي كانوا يهاجمون فيها معبدًا أكبر وأعظم يستريحون فيه في روما . وهكذا ، وفقًا لكل من اليهود والرومان ، فإن الله قد تخلى عن اليهود لصالح عِرق أكثر قوة واستحقاق من الناس لأن فكرة إحضار إله إلى روما ، وفقًا للتقاليد الهلنستية ، تمت من خلال استخدام أشياء مادية. من الجدير بالذكر أن الجنود الرومان يحملون الشمعدان والمائدة المقدسة والتوراة بأكاليل النصر على رؤوسهم بينما صعد تيتوس إلى السماء في عربة ليصبح هو نفسه إلهاً.

في الحرب اليهودية بقلم جوزيفوس فلافيوس (الذي ، قبل أن يصبح مترجمًا ومؤرخًا رومانيًا ، حارب ذات مرة كقائد للقوات اليهودية ضد والد تيتوس فيسباسيان) لم يكن المقصود من قوس تيتوس أن يصور الحرب كما كانت بالفعل - قاتل بشق الأنفس وفاز بالقمع مقاطعة متمردة. احتاج الرومان ، المترنحون بعد 69 م أو عام الأباطرة الأربعة ، إلى الحفاظ على صورة إمبراطورية قوية وقادرة والأهم من ذلك أنها متحدة. لم يمثل قوس تيتوس للرومان والعالم حقيقة الحرب ، بل بالأحرى كيف أرادوا أن تُرى الحرب. حرب بسيطة ومباشرة ضد عدو أجنبي كانت في الواقع تمردًا دام ثماني سنوات وحصارًا على القدس لمدة خمسة أشهر يتطلب أربعة فيالق ضدها ، وليس جيشًا أجنبيًا ، بل مجموعة من المتعصبين الدينيين في مقاطعة رومانية [2]. ملاحظة مثيرة للاهتمام من ، الحرب اليهودية، أن جوزيفوس فلافيوس حذف أي ذكر للجنود الرومان في موكب المنتصرين بالعودة إلى روما ، كما لو أن روما أرادت إخفاء كمية الرجال والموارد المطلوبة لهزيمة الجيش اليهودي. مع كون القوس بمثابة تذكير أساسي بالحرب ، ومع استمرار الغنائم في تمويل العديد من المشاريع خلال سلالة فلافيان (أكبرها هو الكولوسيوم الذي يقع مباشرة أمام القوس) ، فإن النظرة الرومانية لليهود كانت غريبة. ، ضعيف ، وكسول أصبح كاريكاتيرًا مقبولًا بشكل عام في جميع أنحاء أوروبا. هذا التصور ، على الرغم من عدم وضوحه ، تغلغل على الأرجح في المجتمع اليهودي والفكر الفكري ، وربما أثر هذا التصور "الخارجي" في النهاية على عدد اليهود القدامى الذين بدأوا في رؤية أنفسهم.

لم يكن الإدراك اليهودي للذات هو الشيء الوحيد الذي تأثر بعد سقوط هيكل هيرود وبناء قوس تيتوس. تضمنت الثقافة الهلنستية استخدام رمز لنقل الآلهة والدين ، واتباعًا لهذا التقليد ، بدأ اليهود في نحت الشمعدان على المعابد وشواهد القبور. This was done both a show of their national unity and as a symbol of hope of the renewal of the temple in Jerusalem. Some of the oldest symbols appeared in synagogues and gravestones from as early as the 2 nd and 3 rd centuries, the oldest from a lead seal found in a synagogue in Stobi from the 2 nd century which today sits on display in the National Museum in Belgrade[iii]. The significance of the seven-branched Menorah only intensified during the rise of Christianity within the Roman Empire to be used as a distinctive symbol from the cross. Interestingly, the Islamic star and crescent is also a result of the mixing of a Middle Eastern civilization with Hellenistic tradition. Originally the symbol of the city of Byzantium (later Constantine and currently Istanbul) it was picked to honor the goddess Diana. When the Turks conquered Constantinople in 1453 they chose it as the symbol for their new empire and as a show of power and superiority to the Christian West.

When Christianity became the dominant religion in the Roman Empire, they interpreted the Arch of Titus to mean that Christianity had superseded Judaism in the eyes of God particularly with what they interpreted from the Arch of Titus to be not the sacramental table, but the Ark of the Covenant being brought to Rome. Emperor Domitian had the arch built on عبر ساكرا, or “The Sacred Way” which was believed to be the center of the universe. When the Church of St. John of Lateran was built nearby it was considered to be the الحرم المعزل, the holiest of holies. In addition, many Christians felt reminded of Mark 13 in the Gospel of Mark in which Jesus predicted the fall of the temple in Jerusalem as punishment by God against the non-believers. This prophecy, later history, was seen as historical proof by many Christians of the divinity of Christ and as continued punishment for their disbelief, Jews in Rome were forced to stand piously underneath the Arch during all sermons given by the Pope himself, and as a reminder of their submission to Western power.

As for the artifacts that were taken from the temple – reports differ to their eventual fates. According to Procopius, a Byzantine scholar who is considered the last of the major historians of the ancient Western world, the Visigoths had taken the menorah and the ark from Rome to Carthage. After the sack of Carthage by General Belisarius, the menorah became apart of Emperor Justinian’s spoils, and was carried through the streets of Constantinople much as it had been by the Roman triumphators 500 years earlier. The artifacts were placed in the Haiga Sophia in 535 and upon completion in 537, with the artifacts inside, Procopius writes that Emperor Justinian believed he had rebuilt a grader and far superior temple in Constantine and upon seeing the newly completed Haiga Sophia exclaimed, “Solomon, I have outdone thee!” Unfortunately for him the bringing of the artifacts to Constantinople in 535 coincided with an extreme cooling event of the northern hemisphere causing crop failures, famine, and the first recorded historical event of Bubonic Plague. Justinian, afraid he had angered God by hoarding the treasures, had them sent back to Jerusalem. Here many theories are posited about what could have happened to them it’s possible they were destroyed by the Persian invasion of the city in 614. Some legends suggest that the Knights Templar had brought them back to Rome where they exist today or that they are buried underneath the Temple Mount in Jerusalem. By the 19 th century public outcries were made to drain the Tiber River in an effort to look for them, none of which gained enough traction to make any sort of an impact. Or, as was shown in the 1981 movie Indiana Jones and the Raiders of the Lost Ark, it’s actually sitting in a giant government warehouse somewhere in the United States. At this point that guess is as good as any. It’s more likely that the gold has been melted down and reused countless times, and as professor of Jewish History Steven Fine likes to remind people, a piece of it could be sitting on your third index finger in the form of a wedding ring.

The Arch, which served as a shameful reminder to the Jewish people, didn’t begin to change and transform in the Jewish mind until the late 16 th century due large in part, to an offhanded remark by Gedaliah Ibn Yahya, a Jewish historian during the Italian Renaissance, who wrote in his 1587 book Shalshelet ha-Kabbalah (The Chain of Tradition):

They built in Rome a large monument of carved stone, called an arch, as an eternal commemoration of his might. They illustrated on this monument the image of the Temple vessels and the captive men…”

The notion of the menorah bearers being captive Jews rather than victorious Roman soldiers eventually seems to have been an accepted idea, even amongst Protestants at the beginning of the 19 th century. The London newspaper The Gentleman’s Weekly and Historical Chronicle and the Oxford English Prize Poem by J.T. أبيض The Arch of Titus both make reference to Jews being depicted on the arch in 1822 and 1824 respectively. In the new United States of America, a country known at the time for well-funded and publicly supported conversionary missionary projects in the Middle East, a pamphlet called Rachel and Her Father at the Triumphal Arch of Titus was produced to help missionaries convert Jews to Christianity claiming as well of Jews being depicted on the Arch. The first modern Jewish source asserting that the Arch of Titus depicted Jews was produced in 1889 by Giuseppe Prospero Revere in “il Arco de Tito,” in it, Revere seems to assume that the figures being Jewish was a widely known and accepted belief. The most important and authoritative of Jewish authors to make his claim was Rabbi Moses Gaster in the London publication Israel: The Jewish Magazine in 1900. Rabbi Gaster was both a Zionist scholar and a major Cultural Zionist leader and his claims of Jews being depicted on the Arch of Titus were taken very seriously within Zionist circles. This was the first step in claiming the Arch of Titus as a Jewish motif rather than a Roman or Christian one. In Israel this sparked interest in a new school of art known as Bezalel, which tried to combine various elements of Islamic design, European tradition, and biblical themes to create a new and distinctive set of Jewish art. One of the main focuses of Bezalel art was the menorah, specifically the one carved in the Arch of Titus. In Professor Steven Fine’s book, The Menorah, Dr. Fine writes,

“Just as the French had taken the Arch of Titus to Paris in the form of the Arc de Triomphe, Pius VII had rebuilt the arch to express the renewal of papal control of Rome in 1821, and the Americans had conveyed it to Brooklyn to celebrate the victory of the Union over the Confederacy (1889-1892), the Jews were now taking control of this central “Jewish” monument.”

The most significant piece of artwork to emerge from both this new Zionist cultural thought and Bezalel art was the menorah cap medallion worn by soldiers of the Jewish Legion during the First World War[iv]. The menorah pin had the contemporary design of the menorah from the arch, the only difference being that it had been infused with the Zionist attitude prevalent during that day by having the word kadima meaning forward, or, to the east, was written on every pin. Once the British disbanded the Jewish Legion in 1921, many of it’s members would go on to become some of the State of Israel’s most prominent and important figures including future President Yitzhak Ben-Zvi, and future Prime Minister Levi Eshkol (who later suggested building an arch in Israel similar to the one in Rome) and Prime Minister David Ben-Gurion. The main proponent of having the unit symbol being the Arch of Titus menorah, Ze’ev Jabotinsky went on to found the Revisionist Youth Movement and chose the same menorah to be the symbol. In Israel, Jewish towns, villages, and kibbutzim began decorating the tops of water towers, schools, and meeting halls with the seven-candled menorah. Even in the diaspora, Jewish masonry lodges and synagogues began returning to the image from antiquity and secular Jewish homes often broadcasted their Jewishness and support for the Jewish state with a seven-candled menorah in the window. The menorah, once a symbol of the loss of Jerusalem, was now becoming the symbol of a nation about to be reborn and many Jews looked at the Arch of Titus as a symbolic challenger to that rebirth. A problem to be overcome. During World War II, weeks before the allies took Rome, the Hebrew newspaper of the Jewish Batalion of the British army, la-Hayyal, issued a pamphlet to Jewish soldiers declaring:

Historians find that there is no ethnic connection between ancient Rome and modern Italy, between Nero and Mussolini. Yet many Jews continue to see contemporary Rome as the symbol of the same kingdom that killed our freedom and destroyed our Temple. The Arch of Titus stands there still today…This modern Rome that sought to renew the war of ancient Rome against Jerusalem, to continue the thread that was first spun in the days of Pompeii and Titus, now is nothing before the Allies, and in these armies are many, many, Jews. History gets its revenge.”

During the postwar period, the arch became a place for Jewish and Zionist protest and celebration. In 1946, 2000 Jews demonstrated against crackdowns by the British towards the Revisionist Irgun militia in Palestine as a response to the King David Hotel bombings. Several months later of that same year, Irgun militias bombed the British embassy in Rome and many supporters called on the Irgun to also destroy the Arch of Titus to mark the end of Jewish subjugation by the West. The most powerful moment under the arch since its completion occurred in 1948, when hundreds of Holocaust survivors, carrying signs of support for the new state of Israel, waiting to make aliyah, walked backwards underneath the arch symbolizing the return of the Jewish people to their once exiled homeland. When attempting to determine a national symbol, and in spite of many of Israel’s socialist left wing protests, David Ben Gurion chose the menorah as a way to unite the Irgun and Haganah forces and prevent civil war. In the years after the creation of the state, the seven-candled menorah, the exact same one that had been carved on the Arch of Titus nearly 2000 years ago, became the symbol of the seal of Israel. Unlike the pin worn by the Jewish legion however, there was no kadima written on the seal, instead just the world إسرائيل.

The Arch of Titus and provoked a massive transformation in Jewish culture, a constant reminder of the greatest catastrophe to occur in Jewish history before the Holocaust. The Arch, and later the menorah, became a symbol of power for the Romans, the Christians, and later to Western culture as a whole who used the Arch of Titus as a way to showcase their own power and unification. But the last and most unexpected people to reclaim the Arch of Titus as a symbol of their own power and unity were the Jews. The Arch of Titus serves as a reminder of how history is often in the eye of the beholder. It is both a beautiful and ancient piece of art, one whose meaning had been adopted and changed throughout history. As of today it truly does seem that history has come in full circle since the 2,000 years since the Arch of Titus was built. For Jews, what was once a reminder of loss is now a symbol of what has been achieved.

[i] Gabriella Gustafsson, Evocatio Deorum : Historical and Mythical Interpretations of Ritualised Conquests in the Expansion of Ancient Rome, (Uppsala: Uppsala University Library, 2000)

[ii] Schmidt, Emily. “The Flavian Triumph and the Arch of Titus: The Jewish God in Flavian Rome.” Beyond Borders: Selected Proceedings of the 2010 Ancient Borderlands International Graduate Student Conference, 31 Mar. 2010.

[iii] Tešić-Radovanović, Danijela, and Branka Gugolj. “The Menorah as a Symbol of Jewish Identity in the Diaspora and an Expression of Aspiration for Renewing the Jerusalem Temple.” Migrations in Visual Art, Jelena Erdeljan (Ed) University of Belgrade, Faculty of Arts Martin Germ (Ed) University of Ljubljana, Faculty of Arts Ivana Prijatelj Pavičić (Ed) University of Split Marina Vicelja Matijašić (Ed) University of Rijeka, 2018.


شاهد الفيديو: The Arch of Titus and the Temple Menorah From Jerusalem to Rome and back