الحيوانات الأليفة في أمريكا الاستعمارية

الحيوانات الأليفة في أمريكا الاستعمارية



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

احتفظ المستعمرون بالحيوانات الأليفة في أمريكا الاستعمارية لنفس الأسباب التي كانت موجودة في أوروبا: للرفقة ، وفي حالة الكلاب ، للحماية والصيد والرعي. سيطرت القطط على الحشرات في المنازل والحظائر حتى القرن الثامن عشر عندما أصبحت تعتبر حيوانات أليفة منزلية.

احتفظ المستعمرون بالعديد من الحيوانات المختلفة كحيوانات أليفة ، بما في ذلك السناجب والطيور البرية والراكون والغزلان والخيول والثعابين والضفادع والسلاحف وغيرها. أحضر المستوطنون كلابهم وخيولهم وقططهم من أوروبا ، ثم قاموا بترويض حيوانات أخرى - مثل الغزلان ، وثعالب الماء ، والقندس - واجهوها في أمريكا الشمالية.

قبل وقت طويل من وصول الأوروبيين الأوائل ، كان الأمريكيون الأصليون يحتفظون أيضًا بالحيوانات الأليفة ، وخاصة الكلاب والديك الرومي على الرغم من وجود دليل على أن البوبكات تم تدجينها أيضًا. احتفظ الأمريكيون الأصليون بالكلاب للأغراض نفسها التي استخدمها المستعمرون ، لكنهم استخدموها أيضًا لنقل البضائع عبر الزلاجات المرتبطة بأحزمة ربط حول جذوعهم. تصف الحسابات الاستعمارية المبكرة استخدام الكلاب بهذه الطريقة ، ولكن في النهاية ، اعتمد السكان الأصليون طوق الكلب من الأوروبيين وتم استخدام الحزام بشكل أقل.

كان لكل قبيلة سلالات مختلفة من الكلاب تستخدم لأغراض مختلفة بنفس الطريقة التي لاحظوا بها تقاليد مختلفة مختلفة عن بعضها البعض. لم يكن هناك كلب أمريكي أصلي واحد في أمريكا الشمالية. من ناحية أخرى ، كان المستعمرون أكثر اتساقًا في استخدامهم للكلاب - والحيوانات الأليفة بشكل عام - وأصبح النموذج الأوروبي في النهاية معيارًا في جميع أنحاء البلاد. في الوقت الحاضر ، لا يزال أصحاب الحيوانات الأليفة يلتزمون بهذا النموذج نفسه الذي لوحظ في أمريكا المستعمرة.

الكلاب الأمريكية الأصلية

لا يزال الجدل حول متى وأين تم تدجين الكلاب لأول مرة ، ولكن يُعتقد أنهم لم يكونوا من مواطني أمريكا الشمالية ولكنهم وصلوا مع الهنود الباليونيين الذين هاجروا إلى الأرض عبر جسر أرض بيرينغ (المعروف أيضًا باسم بيرينجيا) منذ أكثر من 14000 عام. تعليقات العالمة ماريون شوارتز:

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

الكلاب رائعة لأنها حساسة بشكل فريد للسمات الثقافية للأشخاص الذين يعيشون معهم. الكلاب ليست نتاجًا للثقافة فحسب ، بل تشارك أيضًا في ثقافات البشر. في الواقع ، كانت الكلاب أول الحيوانات التي سكنت مع البشر والحيوانات الوحيدة الموجودة في المجتمعات البشرية في جميع أنحاء العالم. بسبب الانتشار الواسع عبر الحدود الثقافية ، كانت الكلاب شائعة جدًا لدرجة أن تاريخها يبدو أنه لا يتطلب الكثير من الاهتمام. ومع ذلك ، على مدى الاثني عشر ألف عام الماضية ، لعبت الكلاب دورًا أساسيًا في حياة الإنسان. إن أكثر ما يميز الكلاب هو قدرتها على التكيف مع احتياجات الأشخاص الذين يعيشون معهم. أثبتت الكلاب أنها كائنات مرنة بشكل مذهل ، وكان هذا صحيحًا في الأمريكتين كما في أي مكان آخر في العالم. (2)

يُعتقد أن أول كلب يدخل أمريكا الشمالية هو نوع من الدنغو ، على الرغم من أن هذا الادعاء قد تم الطعن فيه ، ومن الممكن أن يكون هناك عدد من السلالات المختلفة التي وصلت مع المهاجرين البشريين الأوائل. تم استخدام الكلاب لحماية المنازل والقرى ، للصيد ، ونقل البضائع عبر الزلاجات ، وفي حالة الساحل الغربي ، تم استخدام سلالة Salish (نسخة أكبر من كلب صغير طويل الشعر) ، فرائها لصنع الحصير والبطانيات. احتفظت بعض القبائل بالكلاب كحيوانات أليفة وأيضًا كمصدر للغذاء ، بينما احتفظ البعض الآخر بالأوصياء والصيادين في المقام الأول ، لكن جميعها اعتبرت الكلاب أصولًا قيمة.

كانت الكلاب تعتبر وسطاء بين العالمين المرئي وغير المرئي ، عالم البشر والآلهة.

كانت الكلاب تحظى بتقدير كبير كهدية من الآلهة ، وعلى الرغم من وجود العديد من الأساطير المختلفة المتعلقة بكيفية ظهور الكلب للعيش بين البشر ، فإن قصة الكلب والطب العظيم من شايان في الغرب الأوسط هي قصة نموذجية. صنع الإله الخالق الطب العظيم بشرًا بعد أن خلق العالم وأظهر لشعبه أرضًا مغطاة بحقول الذرة وتكتظ بقطعان من الجاموس. يقدر الشايان الهدايا ولكن لم يكن لديه وسيلة لمتابعة الجاموس لاصطيادها أو لنقل الذرة بمجرد حصادها. كما تعرضوا أحيانًا للهجوم في الليل من قبل قبائل أخرى يمكن أن تتسلل إليهم حتى يمكن أخذ كمية صغيرة من الذرة والجاموس التي يتم إحضارها إلى القرية. أظهر لهم الطب العظيم كيفية اصطياد الذئاب الصغيرة لتربيتها كحيوانات أليفة. ثم تطورت هذه الحيوانات إلى كلاب مستأنسة تحذر القرية من هجوم ، ويمكنها نقل الذرة ، وتساعد الناس على تتبع الجاموس وكذلك اصطياد لعبة أخرى.

في بعض القصص القبلية ، يكون الكلب من بين المخلوقات الأولى التي تم إنشاؤها ، وفي حالات أخرى ، مثل Cheyenne ، إنها هدية تُمنح لتسهيل الحياة على الناس. كانت الكلاب تعتبر وسطاء بين العالمين المرئي وغير المرئي ، عالم البشر والآلهة ، لأنها تجسد كل من المجالات البرية والأجواء المنزلية. هذه النظرة للكلب تتناقض بشكل حاد مع الفهم الأوروبي للكلب ككائن مخلوق هدفه الوحيد هو خدمة الناس.

المستعمرون وكلابهم

وفقًا للأوروبيين المسيحيين ، لم يكن للكلاب أرواح - ولا أي حيوان آخر - لأن الروح الخالدة هي فقط البشر الذين سيجيبون على الأعمال التي تمت في الحياة بعد موتهم وظهروا أمام عرش الله للدينونة. لذلك لم يُنظر إلى الكلب على أنه أي شيء خاص ، وقد شجعت الإشارات إلى الكلاب في الكتاب المقدس هذا الرأي لأن الكلاب بشكل عام مرتبطة بالفقر والوضع الاجتماعي المتدني. لنذكر مثالاً واحدًا فقط ، على الرغم من أن الحكاية التوراتية لعازر والرجل الغني في لوقا 16: 19-31 قد فُسرت على أنها تُظهر الكلاب في صورة إيجابية (كمعالجين يلعقون قروح الرجل الفقير) ، فإنهم مرتبطون بـ الفقر من خلال هذا الفعل بالذات.

ومع ذلك ، لم ينظر المستعمرون إلى الكلاب بازدراء بل اهتموا بها بعمق. كان القانون الأول المتعلق بسوء معاملة الكلاب (أو أي حيوان) في المستعمرات الإنجليزية هو لائحة ضد الاستبداد والقسوة من مستعمرة خليج ماساتشوستس في عام 1641. كان يعاقب على القسوة المتعمدة تجاه حيوان بغرامة أو بعقوبة في المخزونات والأدوية. كان المستعمرون الذين قاموا بتربية الكلاب ، على وجه الخصوص ، يفتخرون بها كثيرًا ورفعوها عن جيرانهم ذوي الياقات التي كانت مزخرفة في كثير من الأحيان ، وكانت باهظة الثمن بين الطبقة العليا.

كانت الياقات الجلدية ذات الصفيحة النحاسية المنقوشة باسم الكلب واسم المالك وأحيانًا كلمة قصيدة بليغة شائعة في أوروبا وعكست في أوائل أمريكا الاستعمارية. أصبحت ملكية الكلاب مرتبطة بدرجة من الثروة حيث يمكن للمرء أن يطعم كلبًا بالإضافة إلى عائلته ، وتم تطوير طوق القفل ، جزئيًا ، لإثبات الملكية المذكورة. كان طوق القفل عبارة عن حلقة معدنية مفصلية مثبتة حول عنق الكلب بواسطة مشابك ومثبتة بقفل صغير لا يحمل المفتاح إلا المالك. في حالة فقدان الكلب أو سرقته ، يمكن للمرء إثبات الملكية عن طريق إخراج المفتاح وفتح الطوق حيث كان من المستحيل إزالة القطعة بخلاف ذلك دون الإضرار بالكلب.

تم استخدام الكلاب للصيد وحراسة المنزل وفي الرياضات الدموية مثل مصارعة الكلاب أو صيد الدببة. تضمنت السلالات كلاب الصيد المختلفة ، والبلدغ ، والدرواس ، والمؤشرات ، والمستوطنين ، والأسبان ، والكلاب ، وغيرها. كانت السلالات الأصغر تُعرف باسم "كلاب الراحة" وكانت تفضلها النساء وكبار السن كرفاق. احتفظ السادة من الطبقة العليا ، مثل جورج واشنطن (1732-1799) وتوماس جيفرسون (1743-1826) ، بقوائم جرد للسلالات ، وكان واشنطن يفتخر بمعرفته بالكلاب. اعترف الجنرال الفرنسي لافاييت (1757-1834) ، وهو حليف لواشنطن أثناء الثورة ، بذلك وقدم لواشنطن اثنين من كلاب الباسط كهدية ؛ وبالتالي إدخال الباسيت إلى أمريكا الشمالية. من أكثر الحكايات شهرة عن واشنطن والكلب ، تأتي أيضًا من فترة حرب الاستقلال الأمريكية (1775-1783) وتتحدث عن كيف عثر واشنطن ، بعد معركة جيرمانتاون في عام 1777 ، على كلب خصمه الجنرال ويليام. Howe (1729-1814) ، وأعادها إليه مع تحياته. عرفت واشنطن أنه كلب هاو من النقش على طوق الكلب.

عندما يفقد كلب ، إذا كان يفتقر إلى هوية مثل كلب Howe ، فسيتم نشر إعلانات في بيت الاجتماعات المحلي أو الكنيسة أو الحانة التي تقدم مكافأة مقابل عودته ، تمامًا كما يفعل الناس اليوم. في Colonial Williamsburg ، تم تقديم مكافآت للكلاب بمبلغ 20 شلن (أجر تسعة أيام) بين 1774-1777 مما يدل على القيمة التي وضعها أصحاب كلابهم. تتبع الإعلانات في مدينة نيويورك أثناء الثورة نفس النموذج الذي نشره الضباط البريطانيون كثيرًا لإعادة كلابهم المفقودة. غالبًا ما تُظهر صور السادة من الطبقة العليا في ذلك الوقت وهم يتظاهرون مع كلب الصيد المفضل ونفس النساء من الطبقة العليا مع كلب الراحة. في الواقع ، تبدأ الكلاب في الظهور بشكل منتظم إلى حد ما في صور العائلة من ج. 1700 وما بعده.

حيوانات أليفة أخرى

لم تكن الكلاب هي الحيوانات الأليفة الوحيدة التي تتمتع بارتفاع في المكانة خلال القرن الثامن عشر ؛ أصبحت القطط أيضًا ذات قيمة عالية كرفاق بينما كانت في السابق
لقد تم اعتبارهم أكثر أو أقل كمكافحة نفعية للآفات. شجع عصر التنوير الناس على التساؤل عن العديد من معتقدات وتقاليد الماضي ، ومن بينها نظرة القطة على أنها شر لا بد منه تقريبًا. كانت القطط مرتبطة بالثقافات الوثنية ، وقد لوحظ أنه لم يرد ذكرها في أي مكان في الكتاب المقدس ، مما جعلها موضع شك. كانت مفيدة في السيطرة على تعداد الجرذان والفئران ، ومع ذلك ، كان تحملها في معظم الأحيان أكثر من الرعاية.

خلال القرن الثامن عشر ، أصبحت القطة هي الحيوانات الأليفة المدللة التي يعرفها المرء في يومنا هذا.

ومع ذلك ، خلال القرن الثامن عشر ، أصبحت القطة هي الحيوانات الأليفة المدللة التي يعرفها المرء في يومنا هذا. غالبًا ما كانت الصور الشخصية للعائلة وكذلك القطع ذات الشكل الفردي تعرض قطة الشخص أو العائلة ، وبدأت تظهر في الشعر والأدب. بالطبع ، تم التعرف على القط باعتباره مألوفًا لدى الساحرة على نطاق واسع ، ولم يتم احتضانهم كأفراد من العائلة منذ وقت مبكر مثل الكلاب ، ولكن بحلول وقت الثورة الأمريكية ، كانوا على الأقل على قدم المساواة مع الكلاب بقدر ما البورتريه المعنية.

ظهرت الغزلان أيضًا في صور شخصية وأصبحت واحدة من أكثر الحيوانات الأليفة المرغوبة والشعبية في أمريكا المستعمرة. كانت الغزلان ترتدي الياقات وتمشي على المقاود ، واستناداً إلى تصويرها في اللوحات ، كانت تعيش في منزل العائلة بشكل مريح مثل القطط أو الكلاب. تم تدجين الغزلان بشكل متكرر في حدائق العقارات الاستعمارية لتسلية الضيوف في الحفلات ، ومن الأمثلة على ذلك الدكتور بنجامين جونز من مستعمرة فرجينيا الذي درب أكثر من مائة غزال لممتلكاته لهذا الغرض وكذلك من أجله. عائلة للاستمتاع. تُظهرهم صور الغزلان في أوضاع تشبه إلى حد كبير تلك الخاصة بالكلاب السلوقية في تلك الفترة بألوان نحاسية غالبًا من نوع القفل.

كان السنجاب حيوانًا أليفًا آخر ظهر بشكل متكرر في الصور الشخصية ، حيث أصبح صغاره أكثر شعبية من الجرو أو القط الصغير مع الأطفال في ذلك الوقت. قام الناس بسرقة أعشاش السنجاب من صغارهم ، وتدجينها ، وبيعها في السوق كحيوانات أليفة منزلية. كانت هذه السناجب المنزلية مقيدة ، ومقيدة ، ومشي تمامًا كما كانت كلاب الراحة. كانت السناجب الطائرة تحظى بشعبية خاصة بين الأولاد الصغار الذين دربوها على الجلوس على أكتافهم أثناء سيرهم في المدينة. كانت شعبية السناجب كحيوانات أليفة تندبها الزوجات والأمهات في ذلك الوقت ، حيث اشتكوا من أن المخلوقات تمضغ من خلال الخزائن والملابس والبياضات ولا يمكن احتواؤها لأنها يمكن أن تأكل طريقها من خلال الصناديق الخشبية أو الأقفاص. استفاد صانعو السمكة من ذلك من خلال إنشاء أقفاص معدنية بعجلات التمرينات وعناصر أخرى بداخلها حتى يظل السنجاب قادرًا على الترفيه عن عائلة ولكن يظل محتجزًا.

كانت الطيور المستأنسة شائعة بشكل خاص لدى الفتيات والنساء ، اللواتي يحتفظن بالكرادلة وآخرين في أقفاص متقنة في غرف الرسم الخاصة بهم. كان يعتقد أنه يمكن للمرء أن يعلم الطائر نغمة من خلال تكراره وهكذا أصبحت المزامير الصغيرة المعروفة باسم flageolets شائعة بين مالكي الطيور. كان الشخص يكرر لحنًا بسيطًا على الآلة طوال اليوم ، وكان يُعتقد أن الطائر سيتعلم غنائها. لا توجد سجلات ناجحة لهذه الممارسة في الواقع ، إلا في حالة الطائر المحاكي.

كان القنادس أيضًا شائعًا ، خاصة بين الرجال والفتيان ، وتم تدريبهم على صيد الأسماك وحملها إلى المنزل. تم تدريب ثعالب الماء على استعادة الطرائد التي سقطت في الماء ، بنفس الطريقة التي كانت بها كلاب الصيد سابقًا. كان الصيادون ، على وجه الخصوص ، مغرمين بثعالب الماء المدربة الذين يغوصون تحت الماء ويعودون بالأسماك. كانت الراكون ، التي تم تدجينها أيضًا ، هي الأقل شعبية بسبب عادتها المتمثلة في كسر ودخول مخازن الطعام وسرقة الطعام أو العناصر المختلفة من المنازل. بغض النظر عن مدى تدريبه جيدًا ، كان الراكون أيضًا قادرًا على قتل دجاج العائلة ، مما أدى في النهاية إلى إسقاطه كحيوان أليف واعتباره حيوانًا مفترسًا ومصدر إزعاج.

استمرت الحيوانات الأخرى ، مثل الثعابين والقردة الصغيرة ، في الانتشار على الرغم من أنها تمثل مشاكلها الخاصة. كانت الأفاعي لا تحظى بشعبية خاصة بين النساء ، على الرغم من أن النساء والفتيات كن المالكات الأساسيين للقرود الذين كانوا أكثر إزعاجًا في الحفاظ على منزل نظيف ونظيف. ومن الحيوانات الأخرى التي تحظى بشعبية خاصة بين الفتيات الصغيرات الحمل الذي غالبًا ما كان يصور في اللوحات وهو يرتدي شريطًا حول رقبته. الدجاج ، بالطبع ، خدم أيضًا كحيوانات أليفة على الرغم من عدم وجود صور تزيّنها مثل الحملان والقردة.

استنتاج

التغييرات في ملكية الحيوانات الأليفة ، فيما يتعلق بأنواع الحيوانات المحفوظة في المنازل ، جاءت مع الثورة الصناعية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. قدم الصناعي البريطاني صمويل سلاتر (1768-1835) مصانع النسيج الإنجليزية إلى الولايات المتحدة الأمريكية ج. 1789. ساعده الصناعي Moses Brown (1738-1836) الذي أسس أول مطحنة تعمل بالطاقة المائية في أمريكا في Pawtucket ، رود آيلاند في عام 1790. أثبت إدخال مصانع النسيج أنه مربح جدًا لرجال الأعمال وشجع على تطوير المزيد التكنولوجيا الموفرة للعمالة ، والتي أدت إلى التحضر حيث انتقل الناس إلى المدن من أجل العمل. مع زيادة التصنيع والتحضر ، أصبحت ملكية الحيوانات الأليفة أكثر تقييدًا فيما يتعلق بالاختيار ؛ لم تكن شقة المدينة مكانًا للغزلان أو الحصان أو الحمل كحيوان أليف. لا يزال أولئك الموجودون في المناطق الريفية يحتفظون بهذه الحيوانات كحيوانات أليفة ، لكنها لم تعد تظهر في فن البورتريه في القرن التاسع عشر ، ويبدو أن السناجب قد اتبعت هذا الانخفاض في شعبيتها.

أثر الاستعمار والتوسع باتجاه الغرب والمزيد من الهجرة أيضًا على الحيوانات التي تم الاحتفاظ بها كحيوانات أليفة. تم اصطياد الغزلان بانتظام كطعام وجلودها حتى عندما تم تدجينها كحيوانات أليفة ، ولكن عندما بدأت الموائل الطبيعية تتقلص وانتقلت أعداد الغزلان بعيدًا عن المستوطنات ، أصبح اصطياد الغزلان وتدجينه كحيوان أليف أقل شعبية من إطلاق النار وأكل واحد للعشاء. اتبع الثعبان ، الذي كان شائعًا للغاية خلال الفترة الاستعمارية ، نفس المسار حيث تم إبعاده عن البلدات والمدن وأصبح أخيرًا في مجال الترفيه عن طريق السحرة وفناني السيرك المتجولين بحلول منتصف القرن التاسع عشر.

مع استقرار المزيد من الأراضي ، والحاجة إلى إطعام المزيد من الناس ، أصبحت الحيوانات مثل القندس ، وثعالب الماء ، والراكون - التي تم اصطيادها من أجل جلودها ولحومها حتى عندما كان يُنظر إليها على أنها حيوانات أليفة شائعة - يُنظر إليها في المقام الأول على أنها مصادر غذائية بدلاً من ذلك. الصحابة والمساعدين. قرى الأمريكيين الأصليين ، التي كانت ذات يوم عديدة على طول الساحل الشرقي لأمريكا الشمالية ، دمرها المستعمرون لإفساح المجال لمزيد من المستوطنات ، وبمجرد أن تم نقل السكان إلى محميات ، كان من غير القانوني بالنسبة لهم امتلاك الكلاب تمامًا كما كان الحال بالنسبة لهم. لهم للوصول إلى الأسلحة النارية. تمت مصادرة كلاب الأمريكيين الأصليين ، وانقرضت سلالات الكلاب هذه في النهاية من التكاثر مع الكلاب الأوروبية وبصورة شاملة لدرجة أنه من غير الواضح اليوم ما هي العديد من هذه السلالات.

يبدو أن القيود المفروضة على أنواع الحيوانات الأليفة حدثت بشكل طبيعي حيث أصبح من الصعب الحصول على المزيد من الحيوانات الغريبة. لذلك ، أصبحت الكلاب والقطط الخيار الأساسي لمعظم الناس ، وازدادت شعبيتها مع تبنيها المزيد من المنازل. في يومنا هذا ، لا يزال الكلب والقط أكثر الحيوانات شهرة وشيوعًا التي يتم الاحتفاظ بها كحيوانات أليفة ، على الرغم من أن عددًا من الأمريكيين يواصلون الاحتفاظ بالحيوانات الغريبة تمامًا كما فعل أسلافهم.


إلياس ليجارد تحرير

كان إلياس ليجارد (أو ليغاردو) يهوديًا وصل إلى جيمستاون بولاية فيرجينيا على متن سفينة HMS أبيجيل في عام 1621. هذا الافتراض يعتمد فقط على صوت الاسم الأخير الذي كان له تهجئة مشكوك فيها (ليجاردو).

تحرير سليمان فرانكو

كان أول يهودي عاش في شمال أمريكا الشمالية هو سليمان فرانكو ، وهو يهودي سفاردي من هولندا يعتقد أنه استقر في مدينة بوسطن في مستعمرة خليج ماساتشوستس عام 1649. كان فرانكو باحثًا ووكيلًا لإيمانويل بيرادا ، وهو تاجر هولندي. قام بتسليم الإمدادات إلى إدوارد جيبونز ، وهو لواء في ميليشيا ماساتشوستس. بعد نزاع حول من يجب أن يدفع لفرانكو (جيبونز أو بيرادا) ، حكمت محكمة ماساتشوستس العامة في 6 مايو 1649 ، بأنه سيتم طرد فرانكو من المستعمرة ، ومنحته "ستة شلنات في الأسبوع من الخزانة لمدة عشرة أسابيع ، للحصول على القوت ، حتى يتمكن من الوصول إلى هولندا ". [1] [2]

تحرير سليمان بيترسن

كان سولومون بيترسن تاجرًا من أمستردام جاء إلى المدينة عام 1654. في عام 1656 ، أصبح بيترسن أول يهودي أمريكي معروف يتزاوج مع مسيحي على الرغم من عدم وجود سجلات تظهر تحول بيترسن رسميًا إلى المسيحية ، وقد تعمدت ابنته آنا في طفولتها. [3] [4] [5]

جاكوب بارسيمسون تحرير

في 8 يوليو 1654 ، غادر جاكوب بارسيمسون هولندا ووصل على متنها شجرة إجاص في 22 أغسطس في ميناء نيو أمستردام (في مانهاتن السفلى ، حيث يوجد وول ستريت اليوم). كان بارسيمسون يعمل لدى شركة الهند الشرقية الهولندية وهرب من المستوطنات البرتغالية في العالم الجديد ، الذين استولوا على مستوطنة هولندية سابقة وأنشأوا محاكم التفتيش البرتغالية هناك.

آسر ليفي تحرير

ذُكر آسر ليفي (فان سويلم) لأول مرة في السجلات العامة في نيو أمستردام عام 1654 فيما يتعلق بمجموعة من 23 يهوديًا وصلوا كلاجئين من البرازيل. من المحتمل أنه سبق وصولهم. كان ليفي هو جزار الجالية اليهودية الصغيرة. لقد حارب من أجل حقوق اليهود في المستعمرة الهولندية واشتهر بتأمين حق اليهود في أن يُقبلوا كبرغر وأداء واجب الحراسة في المستعمرة.

الأول مجموعة من اليهود في المستعمرات الشمالية نزلوا في أوائل سبتمبر 1654 ، بعد وقت قصير من بارسيمسون. يقال أن بارسيمسون التقى بهم في The Battery عند وصولهم. تتكون هذه المجموعة من 23 يهوديًا برتغاليًا من هولندا (أربعة أزواج وأرملتان وثلاثة عشر طفلاً). مثل بارسيمسون ، هربوا من مستوطنة هولندية سابقة هاجروا إليها من البرازيل الهولندية بعد أن غزا البرتغاليون المستوطنة. خوفا من محاكم التفتيش ، ترك اليهود ريسيفي. رست في الأصل في جامايكا الإسبانية وكوبا الإسبانية ، لكن الإسبان لم يسمحوا لهم بالبقاء هناك. سفينتهم ، سانت. كاثرين، ذهب إلى نيو أمستردام بدلاً من ذلك ، مستقرًا رغبات التجار المحليين والكنيسة الإصلاحية الهولندية المحلية. حاول الحاكم الاستعماري بيتر ستايفسانت ، بناءً على شكوى من هذه الجماعات ، طرد اليهود. كتب رسالة إلى مديري شركة الهند الغربية الهولندية بتاريخ 22 سبتمبر 1654:

يود جميع اليهود الذين وصلوا إلى هنا تقريبًا البقاء هنا ، لكنهم تعلموا أنهم (برباهم المعتاد وتجارتهم المخادعة مع المسيحيين) كانوا بغيضًا جدًا للقضاة الأقل مرتبة ، وكذلك الأشخاص الذين لديهم أكثر المودة تجاهك الشمامسة. خوفًا أيضًا من أنه بسبب عوزهم الحالي قد يصبحون عبئًا في الشتاء القادم ، فقد اعتبرنا ، لصالح هذا المكان الضعيف والمتطور حديثًا والأرض بشكل عام ، أنه من المفيد مطالبتهم بطريقة ودية للمغادرة ، الصلاة أيضًا بجدية أكبر في هذا الصدد ، من أجل أنفسنا وكذلك من أجل المجتمع العام لعباداتك ، حتى لا يُسمح للجنس المخادع - مثل هؤلاء الأعداء البغيضين والمجدفين على اسم المسيح - بإصابة هذه المستعمرة الجديدة بالعدوى والتشويش. من عباداتك واستياء أكثر مواضيع عباداتك حنونًا.

ومع ذلك ، كان من بين مديري شركة الهند الغربية الهولندية العديد من اليهود المؤثرين ، الذين توسطوا نيابة عن اللاجئين. رفض مسؤولو الشركة Stuyvesant وأمروه في رسالة بتاريخ 26 أبريل 1655 ، بالسماح لليهود بالبقاء في نيو أمستردام ، "شريطة ألا يصبح الفقراء بينهم عبئًا على الشركة أو المجتمع ، ولكن يتم دعمهم من قبلهم. الأمة":

كنا نود أن ننفذ رغباتك ونلبيها ونطلب عدم السماح بعد الآن للإصابة بالعدوى من قبل سكان الأمة اليهودية ، لأننا نتوقع نفس الصعوبات التي تخشى منها ، ولكن بعد أن قمنا بمزيد من التفكير والنظر في مهم ، نلاحظ أن هذا سيكون إلى حد ما غير معقول وغير عادل ، خاصة بسبب الخسارة الكبيرة التي تكبدتها هذه الأمة ، مع الآخرين ، في الاستيلاء على البرازيل ، وكذلك بسبب حجم رأس المال الكبير الذي ما زالوا يستثمرونه في الأسهم لهذه الشركة. لذلك ، بعد العديد من المداولات ، قررنا أخيرًا وقررنا أبوستيل [تعليق توضيحي] على التماس معين قدمه اليهود البرتغاليون المذكورون أن هؤلاء الأشخاص يمكنهم السفر والتجارة إلى نيو نذرلاند والعيش فيها والبقاء فيها ، بشرط ألا يصبح الفقراء بينهم عبئًا على الشركة أو المجتمع ، ولكن يتم دعمهم من قبل أمتهم. ستحكم نفسك الآن وفقًا لذلك.

عند الاستيلاء على المستعمرة من قبل الإنجليز في عام 1664 ، لم يتم التدخل في الحقوق التي يتمتع بها اليهود ، ويبدو أنهم عاشوا على مدى عشرين عامًا مثلما عاشوا قبل الاحتلال البريطاني ، على الرغم من زيادة طفيفة في أعدادهم. كان اليهود قد مُنعوا سابقًا من الاستقرار في المستعمرات الإنجليزية ، حيث مُنعوا من جميع الأراضي الإنجليزية لمدة 400 عام. قام أوليفر كرومويل (الحامي البريطاني من عام 1649 حتى عام 1660 ، من خلال ابنه ريتشارد) برفع هذا الحظر ، وسرعان ما تبع تأسيس أول مستوطنة يهودية رئيسية في نيوبورت ، رود آيلاند. في عام 1672 ، اكتسب رابا كوتي مكانة بارزة من خلال استئنافه أمام مجلس الملك في إنجلترا من مرسوم صدر ضده من قبل محاكم جامايكا ، ونتيجة لذلك تم الاستيلاء على إحدى سفنه وإعلان مصادرتها. كان استئنافه ناجحًا وأرسى حقوق اليهود كرعايا بريطانيين. يبدو أن هذه هي الحالة الأولى التي تم فيها الاعتراف بمنح التجنس الاستعماري على أنه صالح.

في عام 1685 ، تم رفض طلب Saul Brown (في الأصل Saul Pardo) للتجارة في تجارة التجزئة ، كما تم رفض طلب اليهود من أجل الحرية في ممارسة دينهم علانية. إن قيامهم بذلك بشكل خاص في مكان معين للعبادة سيظهر من حقيقة أن خريطة نيويورك ، المؤرخة عام 1695 ، تُظهر موقع كنيس يهودي في شارع بيفر ، وكذلك أن شاول براون كان الوزير ، وأن الجماعة تتألف من عشرين عائلة. بعد خمس سنوات ، كان موقع الكنيس معروفًا جدًا لدرجة أنه في نقل الملكية تمت الإشارة إلى المبنى على أنه معلم. في عام 1710 ، مُنح وزير المصلين ، أبراهام دي لوسينا ، الإعفاء من الخدمة المدنية والعسكرية بسبب وظائفه الوزارية ، وتمت الإشارة إلى تمتع أسلافه بنفس الامتيازات. تبدأ محاضر مجمع شياريث إسرائيل بنيويورك في عام 1729 ، عندما كانت تقع في شارع ميل ، وتشير إلى السجلات التي يعود تاريخها إلى 1706. تأسست هذه الجماعة في شارع ميل ، في عام 1730 ، على قطعة أرض تم شراؤها قبل عامين. ، أول كنيس يهودي في المستقبل الولايات المتحدة.

وهكذا يبدو أن الحقوق الدينية لهؤلاء المستوطنين اليهود الأوائل قد تم تأمينها في بداية القرن الثامن عشر ، وأنهم تمتعوا أيضًا بالعديد من الحقوق السياسية. قانون أقرته الجمعية العامة لنيويورك في 15 نوفمبر 1727 ، بشرط أنه عندما يؤدي قسم الإنكار من قبل أي مواطن بريطاني يعتنق الديانة اليهودية ، يمكن حذف عبارة "على الإيمان الحقيقي للمسيحي" . بعد ثلاثة أيام ، صدر قانون بتجنيس دانييل نونيس دا كوستا. أدى الجدل السياسي المرير في عام 1737 إلى قرار الجمعية العامة بعدم السماح لليهود بالتصويت لأعضاء تلك الهيئة.

في عام 1740 ، أقر البرلمان قانون المزارع الذي يسمح على وجه التحديد بتجنيس اليهود في المستعمرات. قبل هذا التاريخ ، كانت الجمعية الاستعمارية في نيويورك قد أصدرت العديد من إجراءات التجنيس الخاصة ، بعضها ينطبق على أفراد آخرين فقط ، ذات طابع أكثر عمومية ، والتي بموجبها يمكن تجنيس اليهود دون حلف اليمين "على الإيمان الحقيقي مسيحي "، كما وُضِع على كتاب التشريع. بين هذا الوقت والحرب الثورية ، ازداد عدد الجالية اليهودية في هذه المستعمرة بمراحل بطيئة ، حيث جاء المهاجرون الرئيسيون من إسبانيا والبرتغال وجزر الهند الغربية.

خلال الحرب الفرنسية والهندية ، كان يعقوب فرانكس الوكيل الملكي ، بالاشتراك مع نقابة بريطانية ، لتزويد القوات البريطانية في أمريكا ، تجاوزت تعاملاته مع التاج خلال هذه الفترة 750 ألف جنيه إسترليني.

على الرغم من أن معظم المهاجرين الأوائل استقروا في مدينة نيويورك ، إلا أن قلة منهم استقروا خارج حدودها ، حتى أن بعضهم استقر في حدود ما يشكل الآن ولاية بنسلفانيا. في عام 1661 ، عندما كان ألباني مجرد مركز تجاري ، امتلك آسر ليفي عقارات هناك ، ولكن بين ذلك التاريخ والسنوات الأولى من القرن التاسع عشر ، لم يكن هناك أي سجلات لأي مستوطنين في تلك المدينة. لم يكونوا موجودين بأعداد كافية لتشكيل المصلين حتى عام 1838 ، ولم يكن لديهم حاخام حتى عام 1846.

استقرت مجموعة من اليهود في نيوبورت ، رود آيلاند في أواخر القرن السابع عشر بسبب التسامح الديني الرسمي للمستعمرة على النحو الذي وضعه روجر ويليامز. في أجزاء أخرى من نيو إنجلاند ، ربما كان هناك مستوطنون عرضيون في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، لكن تعصب البيوريتانيين جعل من المستحيل إنشاء أي مجتمعات دينية. وفقًا لعدة مصادر ، ربما كان موسى سيمونسون ، الذي استقر في بليموث بولاية ماساتشوستس عام 1621 ، من أصول يهودية هولندية. [1] [2] شخصية مثيرة للاهتمام هي شخصية يهوذا مونيس ، الذي اعتنق المسيحية وشغل كرسي العبرية في كلية هارفارد من عام 1722 حتى وفاته عام 1764.

تم العثور على ذكر ليهودي في ولاية كونيتيكت في 9 نوفمبر 1659 ، وآخر في عام 1670. جاءت أول عائلة يهودية استقرت في نيو هافن عام 1772 ، على الرغم من أن عددًا قليلاً من الأفراد الذين تحولوا إلى المسيحية أقاموا هناك قبل بضع سنوات. تأسست أول رعية حوالي عام 1840 ، وكان المصلين أعضاء في حوالي عشرين عائلة بافارية. من ذلك التاريخ ، ازداد المجتمع بمراحل بطيئة. توجد مستوطنات يهودية أيضًا في بريدجبورت وأنسونيا وديربي ووتربري ونيو لندن وهارتفورد. تأسس أول تجمع في هارتفورد عام 1843. منذ عام 1891 ، استقر عدد من المزارعين اليهود في أجزاء مختلفة من الدولة.

يرجع أقدم ذكر لليهودي في ولاية ماساتشوستس إلى 3 مايو 1649 ، وهناك إشارات إلى اليهود بين سكان بوسطن في عامي 1695 و 1702 ولكن لا يمكن اعتبارهم سوى متطرفين ، حيث لم يقم المستوطنون ببناء منازلهم في ماساتشوستس حتى طردت الحرب الثورية اليهود من نيوبورت. في عام 1777 ، ذهب آرون لوبيز وجاكوب ريفيرا ، مع 59 آخرين ، من نيوبورت إلى ليستر ، واستقروا هناك ، لكن هذه المستوطنة لم تصمد بعد انتهاء الحرب. استقر عدد من اليهود ، بمن فيهم عائلة هايز ، في بوسطن قبل عام 1800. وكان موسى مايكل هايز هو الأكثر أهمية. في عام 1830 ، ذهب عدد من اليهود الجزائريين إلى بوسطن ، لكنهم سرعان ما اختفوا. يبدأ تاريخ الجماعة الحالية في عام 1840 ، عندما تم تأسيس أول مصلين.

لم يكن عدد المهاجرين اليهود إلى فيرمونت ونيو هامبشاير كثيرًا على الإطلاق ، على الرغم من وجود تجمعات في برلنغتون وفيرمونت ومانشستر وناشوا وكونكورد وبورتسموث ودوفر ونيو هامبشاير. يمكن قول القليل من الأهمية عن الحياة المجتمعية لليهود في نيو إنجلاند ، وقد ازداد عددهم ولكن ببطء حتى بعد بداية الهجرة الروسية الكبرى في عام 1882 ، عندما بدأ التدفق الزائد من نيويورك وكذلك الهجرة عبر كندا إلى تيار إلى نيو إنجلاند.

أدى الانفتاح على الغرب وما نتج عنه من طبيعة غير مربحة للزراعة في نيو إنجلاند إلى إبعاد العديد من المزارعين المقتصدين عن هذا الجزء من الولايات المتحدة ، الذين تخلوا عن حقولهم غير المثمرة للحصول على فرص أكثر جاذبية في الولايات الغربية. ومما يثير الاهتمام فيما يتعلق بهذا التحول السكاني حقيقة أن العديد من هذه المزارع المهجورة ، خاصة في ولاية كونيتيكت ، قد استولى عليها اليهود الروس ، الذين أضافوا ، بصفة أساسية ، كمزارعي ألبان ، عنصرًا جديدًا ومفيدًا للمجتمع الزراعي .

يبدو أن عددًا قليلاً فقط من اليهود وجدوا طريقهم إلى ماريلاند خلال النصف الأول من القرن السابع عشر ، وأن المستوطنين الأوائل لهذه المستعمرة جاءوا كأفراد ، وليس بأعداد كبيرة في أي وقت ، كما كان الحال في نيويورك. ونيوبورت وسافانا وتشارلستون. للحكم من خلال الأسماء وحدها ، يبدو أن عددًا قليلاً من اليهود كانوا يقيمون في ولاية ماريلاند منذ الأيام الأولى للمستعمرة. الشخصية الأبرز ، والتي كانت بلا شك يهودية ، هي الدكتور جاكوب لومبروزو ، الذي وصل في 24 يناير 1656 ، وحوكم عام 1658 بتهمة التجديف ، ولكن أطلق سراحه بموجب العفو العام الذي مُنح تكريمًا لـ انضمام ريتشارد كرومويل (3 مارس 1658). تم إصدار خطابات إنكار إلى Lumbrozo في 10 سبتمبر 1663. إلى جانب ممارسته الطب ، كان يمتلك أيضًا مزرعة ، ويعمل في التجارة مع الأمريكيين الأصليين ، وكان يمارس الجنس مع تجار لندن. كان من أوائل الممارسين الطبيين في المستعمرة ، وتلقي حياته المهنية الكثير من الضوء على تاريخ وطبيعة التسامح الديني في ولاية ماريلاند. بفضل قوة شخصيته ، كان قادرًا على تجاهل جميع القوانين تقريبًا التي كانت ستجعل إقامته في المستعمرة مستحيلة ، ويبدو أنه لاحظ إيمانه على الرغم من أن هذا ، بموجب القوانين ، كان محظورًا. جعلت البيئة غير المواتية قبول اليهود في ولاية ماريلاند أمرًا صعبًا ، وحتى دستور 1776 أنشأ الحقوق الدينية للجميع ، واستقر عدد قليل من اليهود في المستعمرة.

يُسجل أن اليهود من نيو أمستردام كانوا يتاجرون على طول نهر ديلاوير في وقت مبكر من عام 1655. ربما كان هناك بعض المستوطنين في الجزء الجنوبي الشرقي من الإقليم الذي استولى عليه ويليام بن في عام 1681. وكان هناك عدد كبير جدًا من مستعمري بنسلفانيا الأوائل. يهود ألمان. The first Jewish resident of Philadelphia was Jonas Aaron, who was living there in 1703. Another early pioneer and one of considerable prominence was Isaac Miranda. He was the first to settle at Lancaster, at which place, as also at Shaefferstown, there was an early Jewish immigration. Miranda became a convert to Christianity and held several state offices. A number of Jews settled in Philadelphia in the first half of the eighteenth century, and became prominent in the life of the city. Among these were David Franks, Joseph Marks, and Sampson Levy. The Non-Importation Resolutions of 1765 contained the signatures of eight Jews, an indication of the importance of the Jewish community at this time. As early as 1747 a number of persons held religious services in a small house in Sterling alley, and afterward in Cherry alley—between Third and Fourth streets. They were mostly German and Polish Jews and their differences as to the liturgy to be followed prevented, at the time, the formation of any regular congregation. Attempts, indeed, were made in 1761 and 1773 to form one, but none was established until the influx of Jews from New York during the Revolutionary War, with the arrival of Gershom Mendes Seixas, gave the community sufficient strength to carry out this cherished object. A lot was purchased and a synagogue erected, the dedication occurring in September 1782. A number of Philadelphia Jews served in the army of the Revolution and the inestimable services rendered by Haym Salomon to Robert Morris in the finances of the Revolution make his name stand out as the most prominent character in American Jewry.

Jews have lived in Lancaster, Pennsylvania, since at least 1730, before the town and county were organized. Joseph Simon was the best known of the first arrivals. Meyer Hart and Michael Hart were among the earlier settlers at Easton, where they arrived previous to the Revolutionary War. A synagogue was established there in 1839. Shaefferstown had a few Jewish settlers at an early date, and a synagogue and cemetery in 1732. For a considerable number of years preceding the Revolutionary War a number of Jews of Pennsylvania were engaged in the exploitation and sale of western Pennsylvania lands. Among the more prominent of these were Jacob and David Franks, Barnard and Michael Gratz, Joseph Simon, and Levy Andrew Levy.

The Jewish settlement in Georgia dates almost from the very foundation of the colony and the early history of Georgia is practically the history of the growth and development of Savannah, Jewish life centering in that city. It would appear that a movement was set on foot in London to settle some Jews in the colony even before James Oglethorpe, in June, 1733, led his first band of followers to the point which soon after became the city of Savannah. The second vessel which reached the colony from England (on July 11, 1733) had among its passengers no less than forty Jewish emigrants. Although their arrival was unexpected, the liberal-minded governor welcomed them gladly, notwithstanding that he was aware that the trustees of the colony in England had expressed some opposition to permitting Jews to settle there. These first settlers were all of Spanish, Portuguese, and Prussian extraction, though within a year of their arrival others, who were apparently German Jews, also took up their residence there. These two bands of settlers received equally liberal treatment from Oglethorpe, and were the progenitors of one of the most important communities of Jews in the U.S. Many of their descendants are still living in various parts of the country. The first male white child born in the colony was a Jew, Philip (Uri) Minis on July 11, 1734.

Among the first immigrants was Dr. Nunis, who was made welcome because of his medical knowledge, and because he, with a number of others, brought sufficient wealth to the colony to enable the immigrants to take up large tracts of land. A congregation was organized as early as 1734. Three years later Abraham de Lyon, who had been a vigneron in Portugal, introduced the culture of grapes. The cultivation and manufacture of silk and the pursuit of agriculture and of commerce were the chief occupations of these early settlers. A dispute with the trustees of the colony respecting the introduction of slaves caused an extensive emigration to South Carolina in 1741, and resulted in the dissolution of the congregation. But in 1751 a number of Jews returned to Georgia, and in the same year the trustees sent over Joseph Ottolenghi to superintend the somewhat extensive silk-industry in the colony. Ottolenghi soon attained prominence in the political life of his associates, and was elected a member of the Assembly in 1761 and in succeeding years. There seems to have been little if any distinction made socially between the Jews and the other settlers, and educational and philanthropic institutions seem to have been supported by all alike.

The liberal charter which John Locke drew up in 1669 for the governance of the Carolinas should have operated to attract Jews there at an early date, since "Jews, heathen, and dissenters" were by the terms of Locke's charter granted full liberty of conscience. Although political changes modified Locke's original plans considerably, the spirit of tolerance was always retained. Nevertheless, no Jews in any numbers appear to have come to South Carolina until the exodus from Georgia from 1740 to 1771, already referred to. However, one Simon Valentine, one of four Jews who applied for citizenship in 1697, became the first documented Jewish landowner, which entitled him to vote. [3] A few others followed him, for in 1703 a protest was raised against "Jew strangers" voting in an election for members of the Assembly.

In 1748, some prominent London Jews set on foot a scheme for the acquisition of a tract of 200,000 acres (80,937 ha) (809 km 2 ) of land in South Carolina. Nothing came of this, however, though on November 27, 1755, Joseph Salvador purchased 100,000 acres (40,469 ha) (405 km 2 ) of land near Fort Ninety-six for £2,000. Twenty years later Salvador sold 60,000 acres (24,281 ha) (243 km 2 ) of land for £3,000 to thirteen London Sephardic Jews. This land was known as the "Jews' Lands." Another of the Salvadors (Francis Salvador, the nephew of Joseph) purchased extensive tracts of land in the same vicinity in 1773–74. [3] Moses Lindo, likewise a London Jew, who arrived in 1756, became actively engaged in indigo manufacture, [3] spending large sums in its development, and making this one of the principal industries of the state.

During the Revolutionary War the Jews of South Carolina were to be found on both sides and the most eminent of the revolutionists was Francis Salvador, who was elected a member of the First and Second Provincial Congresses which met 1775–76, the most important political office held by any Jew during the Revolution. [3] Two-thirds of a company of militia commanded by Richard Lushington was made up of Charleston Jews.

After the fall of Charleston in 1780 the majority of Jews left that city, but most of them returned at the close of the war. The Sephardic Jews established a congregation in 1750, and the Jews of German descent another shortly thereafter. In 1791, when the Sephardic congregation was incorporated, the total number of Jews in Charleston is estimated to have been 400.

To judge by names alone, it would appear that a few Jews wandered into Virginia as early as 1624. A small number seem also to have been there before the end of the seventeenth century, but for nearly 100 years no traces of Jewish settlement are found. At least one Jewish soldier—possibly two—served in Virginia regiments under Washington in his expedition across the Allegheny Mountains in 1754. It is probable that Jews drifted into the colony from Baltimore and other points in Maryland at an early date. By 1785, Richmond had a Jewish community of about a dozen families of Spanish-Portuguese descent, which organized a Sephardic congregation in 1791. This congregation remained in existence until 1898.

A few Jews were among the traders who settled in Tennessee, near the Holston River, in 1778, but they were mere stragglers and made no permanent settlement.

Of the remaining states of the southern group east of the Mississippi River the principal Jewish settlements have been made in Alabama and Mississippi. An occasional Jew made his way into the territory which is now Alabama during the early part of the eighteenth century. One Pallachio became prominent in 1776.

It is likely that there were a few Jews in the Natchez district of Mississippi before the close of the eighteenth century, but no congregation was organized until that of Natchez was established in 1843.

Before and during the American Revolutionary War the Jews had representatives of their people upon both sides of the controversy, though the majority joined the colonial side. On the Non-Importation Agreement of 1769 the names of not less than five Jews are found this is also the case with respect to other agreements of a similar nature. The outbreak of the Revolutionary War dissolved the congregation in New York and upon the eve of the British occupancy of the town the majority of the congregation, headed by Gershom Mendes Seixas, took all the belongings of the synagogue and removed to Philadelphia, where they established the first regular congregation, the Mickvé Israel, in 1782. The small number who remained in New York occasionally held services in the synagogue. Most of those that left for Philadelphia returned to New York after the war. Haym Solomon or (Salomon), (1740–1785) was possibly the prime financier of the American side during the American War of Independence against Great Britain. He was born in Prussia and died in Philadelphia, Pennsylvania.

Although the Jews participated prominently in the events leading up to the Revolution, it would appear that even in the midst of absorbing political discussions they were able, in 1774, to start another congregation. They were not all, however, to be found on the colonial side during the war, for Mordecai Sheftall, Levi Sheftall, Philip Jacob Cohen, Philip Minis, and Sheftall Sheftall were in the first days of the Revolution disqualified by the authorities from holding any office of trust in the province because of the pronounced revolutionary ideas which they advocated. The community was dispersed during the Revolution, but many Jews returned immediately after the close of the war.


George Washington Bred Hunting Dogs for Speed

George Washington and Lord Fairfax, mounted on horses, on a fox hunt with a slave managing a team of hunting dogs.

مجموعة سميث / غادو / جيتي إيماجيس

Washington, Hager adds, wanted a speedier hunting dog, and hoped to breed that speed into the hounds he already owned.

“When his good friend, the Marquis de Lafayette, heard about this, he sent General Washington a group of French hound dogs in the care of young John Quincy Adams,” he says. “These dogs were much more aggressive than Washington’s usual hounds, and were eventually bred with them. This created the new breed, although it’s important to note that Washington wasn’t thinking about the breed in any sort of legacy way. He just wanted to improve his personal collection of hunting dogs.”

According to Mary Thompson, research historian at Mount Vernon, many dog breeds were developed through selective breeding over many years.

“The fact that American foxhounds have a lighter build and longer legs than English Foxhounds suggests that Washington and others who were developing this new breed wanted a good hunting dog that was faster than the English dogs,” she says. Thompson added that American foxhounds also work more individually than as a pack, with each dog being willing to take the lead.

The American Kennel Club recognizes Washington as the father of the American foxhound, noting the breeds of Bluetick Coonhound, American English Coonhound and Treeing Walker Coonhound were also “likely influenced by his quest for a superior dog.”

Thompson adds that Washington kept many dog breeds, each with their own speciality. There were herding dogs, hounds, non-sporting dogs, terriers, toys and working dogs at Mount Vernon.

“In fact, we can document the presence and/or knowledge of breeds in every group currently recognized by the American Kennel Club among the dogs in Virginia in the 18th century,” she says. Breeds at Mount Vernon included Briards, Dalmatians, English foxhounds, French hounds, Greyhounds, Italian Greyhounds, mastiffs, Newfoundlands, pointers, spaniels and terriers.

Washington often gave his dogs names, too. Some of note: Sweet Lips, Venus, Trulove, Taster, Tippler, Drunkard and Madame Moose.

According to Thompson, many of the dog names seem to relate to singing or music: Droner, Hearkwell, Music and Singer, for example.

�h foxhound had a distinctive voice, which was important as a way to tell one dog from another when hunters were following behind them after prey animals,” she says. “Sweet Lips may have gotten her name because Washington liked the sound of her voice as she was hunting.”


Spirits of Our Forefathers - Alcohol in the American Colonies

The above statements by three of the Founding Fathers reflect the prevailing attitude toward alcohol in the 18th century and throughout much of our country's early existence. Alcohol has played a major role in our nation's history, and its use is a part of our heritage. In colonial times, Americans probably drank more alcohol that in any other era. Spirits were an integral part of daily life throughout the colonies no matter the geographic or economic differences. It was reported that the average American drank eight ounces of alcohol a day. And it didn't matter what. Americans drank beer, and cider with breakfast rum and wine with dinner claret, ratafias, creams, punches, and other concoctions in the evening. (Robinson, 2001)

"Revolutionary War era persons drank a phenomenal amount. We have here an account of a gentleman's average consumption: 'Given cider and punch for lunch rum and brandy before dinner punch, Madeira, port and sherry at dinner punch and liqueurs with the ladies and wine, spirit and punch till bedtime, all in punchbowls big enough for a goose to swim in.'" (As cited in Washington and Kitman, 1970)

There are a number of reasons for all of this tippling. Our English heritage declared that water was bad for a person's health. Given the sanitary standards of the day this was probably true. Beer consumption especially, was seen as a healthy substitute for water. Beer was considered a food, which showed social status (only the most destitute drank water) and allowed for persons to put in a full days work. Franklin while working in a printing house in London was known as the "water American", because of his affinity to water, by his fellow printers who were

Americans of the period believed it was particularly healthier to drink lukewarm alcohol during hot weather rather than drink cold water. Signs were displayed at public wells warning individuals of the dangers of cold water during the summer. The rationale for this is that when a person sweated, heat was conducted from the inside of the body. Therefore, the stomach needed warmth, which could be provided by alcohol. (Barr, 1999)

The bias against water was so great that a recent immigrant from Italy, Phillip Massei, caused a stir at a large dinner party where he asked for a glass of water. I perceived some confusion among the servants, and the water did not arrive. The host, next to who I sat, whispered in my ear, asking with a smile if I could not drink something else, because the unexpected request for a glass upset the entire household and they did not know what they were about." (As cited in Barr, 1999)

Beer usually replaced water as the daily drink. An early morning tankard of beer was typical in colonial America, even for children. This tradition, as stated earlier, came from England. The Pilgrims loaded more beer than water on the Mayflower. And, there is some evidence that they were put off at Plymouth, rather than Virginia, because the ship's crew wished to make sure they had enough beer to consume on the return voyage. (Royce, 1981)

The ingredients for beer did not grow well in New England. As a substitute, the Puritans made do with hard cider. The many apple orchards of the area were planted for its production. Men usually began the day with a quart or more at breakfast.

Beer and cider were not readily available on the frontier. Settlers west of the Allegheny Mountains converted their corn into whiskey as a substitute and to make their crop transportable. Life was hard on the frontier. The pioneers called their whiskey the "Good Creature of God", giving them the strength needed to dull the pain of the brutal manual labor of making a home in the wilderness. (Powell, 1999)

". there is unquestionably too much spirituous liquors drank in the newly settled parts of America, but a very good reason can be assigned for it. The labor of clearing the land is rugged and severe, and the summer sweats are sometimes so great that it would be dangerous to drink cold water. "(As cited in Barr, 1999)

The first businesses established on the frontier were often simple taverns located along trails and roads to take care of the needs of travelers. Tradition of the time dictated that a drink be had at every halt in a journey. One story tells of two travelers on a seventy-mile trek by coach who drank a quart of liquor at each of the eight stops that were made.

Tavern owners enjoyed higher social status than did the clergy during the colonial era. Taverns were the center of civic life. Because of this they were often required to be located near the church or meeting house. Religious services and court sessions were often held in taverns. Judges interrupted court to drink, and clergy were obligated to drink at every house call and were often seen reeling home. (Powell, 1999)

All of this drinking did not go on without some comment. John Adams stated: "If the ancients drank as our people drink rum and cider, it is no wonder we hear of so many possessed with devils." (As cited in History of Alcohol in America) But, among the founding fathers Adams stood pretty much alone. Washington, Franklin, and Jefferson all imbibed and enjoyed brewing or distilling their own alcoholic beverages.

Jefferson was one of the most knowledgeable wine connoisseurs ever to hold national office. And, he was the wine advisor for Washington, Madison and Monroe. He felt that wine was ". indispensable for my health." He further advocated the virtues of wine stating "no nation is drunken where wine is cheap and none sober, where the dearness of wine substitutes ardent spirits as the common beverage." (As cited in Insiders Guide to Virginia Wineries)

Jefferson believed that wine stimulated conversation. There must have been quite a bit of talking at Monticello because there are records that he and his guests consumed 1,203 bottles of wine in just over two year's time. (Garr, 1997) Jefferson, though, thought of himself as a man of moderation.

". you are not to conclude I am a drinker. My measure is a perfectly sober one of 3 or 4 glasses at dinner, and not a drop at any other time. But as to those 3 or 4 glasses I am very fond." (As cited in Garr, 1997)

Jefferson's interests in wine went far beyond just drinking. He was also involved in viticulture. He planted vineyards at Monticello and encourage others to take up the practice. Jefferson's attempts were not successful since the phylloxera louse, which was not discovered until the 1860s, attacked his grapes.

The sober picture we have of Washington is not correct if we are to believe anecdotes of his day. It was said that he could dance the night away with four bottles of wine under his belt. And, that his Revolutionary War personal expense account for alcohol from September 1775 to March 1776 amount to over six thousand dollars. (Washington & Kitman, 1970) He was a devout lover of beer in particular a dark porter was always in ample supply at Mount Vernon. A typical Washington hosted dinner "included several wines, beer, cider." (Mount Vernon An Illustrated Handbook, 1974)

With all the drinking that went on during this era, one tends to agree with Adams' statement and wonder how we fought a war, won our independence, and established a government. Perhaps the Spirit of '76, which inspired our forefathers, was indeed spirits.

مراجع

Barr, Andrew. Drink: A Social History of America. 1999, Carroll & Graff Publishers, Inc.

Garr, Robin. "Jefferson and Wine". 1997, www.winelovers page.com/wines/tjeff.

"History of Alcohol in America" (Cider). www.2020 site.org/drinks/cider.

Mount Vernon An Illustrated Handbook. 1974, Mount Vernon Ladies Association.

Powell, Stephen. "The Devils Drink: 1999, www.bluemoon.net/

Robinson, Matthew. : How To Toast Like Our Founding Fathers", 2001, Claremont Institute Publications, www.claremont.org/publications/Robinson 010118.cfm.

Royce, James E. Alcohol Problems: A Comprehensive Survey. 1981, New York Free Press.

"Thomas Jefferson: Food and Wine Connoisseur", The Insiders Guide to Virginia Wineries. www.blueridge/sb-wineries.

Washington, George and Kitman, Marvin. 1970, George Washington's Expense Account. 1970, Simon and Schuster.


Spinning Patriotic Sentiment in Colonial America

“As for me, I will seek wool and flax, and work willingly with my hands and indeed there is occasion for all our industry and economy.”
—Abigail Adams, in a 1774 letter to her husband, John Adams

Did you know that the humble spinning wheel was once a symbol of patriotic fervor in America? Colonial women in the years before the Revolution created their own homespun cloth as a way to disrupt the British monopoly on the textile market. In fact, spinning played such an important role in the conflict that the Daughters of the American Revolution chose a spinning wheel as a symbol for their organization.

It all started with Britain’s attempt to protect one of their biggest industries, textiles. Colonists imported most of their textiles from Britain, and wool production in the colonies was discouraged since Britain saw America as a supplier of raw materials for England’s factories. England could then sell the manufactured goods to the colonies at a handsome profit.

But early Americans had other ideas. By the end of the 1600s, America was exporting wool, which outraged England and led to the Wool Act of 1699, prohibiting the colonies from exporting wool, wool yarn, and wool cloth.

The passage of the Wool Act lit the fires of resentment in the colonies and many people resisted by making cloth from flax and hemp—and producing their own essential clothing instead of buying British imports.

The homespun clothing movement really gained steam when the Daughters of Liberty turned to their spinning wheels. This group of patriotic women organized mass spinning “bees’’ in town squares, churches, and private homes. Once the war started, they gathered to spin and sew uniforms for the Continental Army.

During Sheep-to-Shawl at Philipsburg Manor, interpreters demonstrate 18th-century spinning and weaving techniques similar to those used by the Daughters of Liberty. Although the owners of Philipsburg Manor sided with England during the Revolution and bought their textiles from Britain, it’s certain there were patriotic spinners among the manor’s many tenant farm households!


Regions

Over time each region developed its own cuisine. It was influenced by their environment, religious practices, and British imports.

    : Growing seasons were short so they depended more on British Imports, Corn crops, Wild Game, and Seafood. Puritans dominated the population so their recipes tended to be simple. : Growing seasons were longer and they were called the &ldquobreadbasket colonies&rdquo due to the number of crops that were grown in their soil. Due to Quaker influence, cream cheese and various fruit butter were developed. : the Growing season was year-round and the population was more diverse. There was a clear difference in the diets of the wealthy and the poor.

5b. Indentured Servants

The growth of tobacco, rice, and indigo and the plantation economy created a tremendous need for labor in Southern English America. Without the aid of modern machinery, human sweat and blood was necessary for the planting, cultivation, and harvesting of these cash crops. While slaves existed in the English colonies throughout the 1600s, indentured servitude was the method of choice employed by many planters before the 1680s. This system provided incentives for both the master and servant to increase the working population of the Chesapeake colonies.

Virginia and Maryland operated under what was known as the " headright system ." The leaders of each colony knew that labor was essential for economic survival, so they provided incentives for planters to import workers. For each laborer brought across the Atlantic, the master was rewarded with 50 acres of land. This system was used by wealthy plantation aristocrats to increase their land holdings dramatically. In addition, of course, they received the services of the workers for the duration of the indenture.

This system seemed to benefit the servant as well. Each indentured servant would have their fare across the Atlantic paid in full by their master. A contract was written that stipulated the length of service &mdash typically five years. The servant would be supplied room and board while working in the master's fields. Upon completion of the contract, the servant would receive "freedom dues," a pre-arranged termination bonus. This might include land, money, a gun, clothes or food. On the surface it seemed like a terrific way for the luckless English poor to make their way to prosperity in a new land. Beneath the surface, this was not often the case.

Only about 40 percent of indentured servants lived to complete the terms of their contracts. Female servants were often the subject of harassment from their masters. A woman who became pregnant while a servant often had years tacked on to the end of her service time. Early in the century, some servants were able to gain their own land as free men. But by 1660, much of the best land was claimed by the large land owners. The former servants were pushed westward, where the mountainous land was less arable and the threat from Indians constant. A class of angry, impoverished pioneer farmers began to emerge as the 1600s grew old. After Bacon's Rebellion in 1676, planters began to prefer permanent African slavery to the headright system that had previously enabled them to prosper.


Brewing in the Seventeenth Century

Beermaking at 17th-century Jamestown

Oh we can make liquor to sweeten our lips
Of pumpkins, of parsnips, of walnut-tree chips.


On May 24, 1607, the newly-arrived colonists at Jamestown had their first feast. George Percy reported that among the potables was beer, and, although the Virginia Company had expressed concern as early as 1606 concerning "that odious vice of drunkenes," alcohol consumption was a way of life for the colonists long before they founded the first permanent English settlement in the New World. Beer, cider and other relatively weak fermented beverages were almost universally consumed from the earliest days of Virginia's history. The colonists, in addition to importing the beer from the Mother Country, quickly began practicing the art of brewing themselves.

Beer, the result of the slow fermentation of malted and hopped liquid, is divided into three basic categories. Stout is a dark, heavy beverage with a relatively high alcoholic content. Lager, produced by a yeast which is activated at a relatively low temperature (40° F), is the lightest form of beer. In between these two extremes in both color and alcohol content is ale, which is produced by yeast which ferments best at about 60° F. Ale, because it was produced at a temperature which was more easily maintained, was the brew of choice in colonial times.

Producing a drinkable ale was not easy, and the colonists were not always successful, as the complaint from a 17th century inhabitant of Jamestown confirms: "I would you could hang that villain Duppe who by his stinking beer hath poisoned . . . the colony." Unlike the sophisticated scientific methods employed in today's breweries, the beer-maker of the 17th century relied on taste, smell and touch. In England, one of a housewife's duties was the production of beer for her family and servants. Beer, from the Middle Ages well into the 17th century, was produced commercially by both men and women.

Many ingredients were added during the brewing process. The first step in making beer was choosing water of a pleasing taste. Fortunately for the consumer, all the boiling which took place in subsequent steps would destroy any dangerous bacteria. The grain, which gave the beverage its body (barley was the usual ingredient, although corn, oats, wheat and rye could also be used) had to be malted (sprouted then dried in kilns) before being added to the mixture. Sugar of some type, usually in the form of molasses or honey, provided nourishment to the yeast. Hops, the fruit of a vinelike plant related to the mulberry tree, gave the ale its characteristic scent and flavor.

To make beer, malt was soaked in a large wooden mash tub at low temperatures then separated out of the liquid and ordinarily used for animal food. The liquid, called "wort," was transferred to the keeler, a large copper pot to which was added hops and other ingredients. After boiling the mixture for several hours, the brewer cooled it to about 70° F and sprinkled on the yeast, which began to digest the sugar in the solution and excrete it as alcohol. Bacteria and foreign yeast could spoil a brew, so it was important to keep the keeler covered. Stirring took place periodically, traditionally done with a bunch of broomstraw which was impregnated with yeast and quickened the action.

When fermentation was complete, the beverage would be either consumed right away or transferred to barrels for storage, leaving as much as the sediment behind in the keeler as possible.

Bonnett, Kendra. A Report on Drinking and Beer Brewing in the Seventeenth Century.


American History Timeline: 1651–1675

The American Revolution would not commence until 1765, when the Stamp Act Congress, representing the 13 colonies, disputed the right of the British parliament to tax the colonists without providing them with representation in the House of Commons. The American Revolutionary War would not begin until 1775. During the period from 1651 to 1675, however, attempts by the British government to control commerce in the American colonies gradually created an atmosphere in which rebellion was almost inevitable.

اكتوبر: England passes the Navigation Act that forbids goods to be imported from the colonies to England in non-English ships or from locations other than where they were produced. This action causes supply shortages hurting colonies and eventually leads to the Anglo-Dutch War, which lasts from 1652–1654.

April 4: New Amsterdam is given permission to form its own city government.

May 18: Rhode Island passes the first law in America which prohibits enslavement, but is never enforced.

After the death of Maine's founder Ferdinando Gorges ( c. 1565–1647), the Massachusetts Bay Colony revises its borders to the Penobscot Bay, absorbing the growing colony of Maine.

تموز: The first battle of the Anglo-Dutch Wars (1652–1654) breaks out.

In defiance of England, Massachusetts Bay declares itself independent and starts minting its own silver coins.

The New England Confederation—a union of Massachusetts, Plymouth, Connecticut, and New Haven colonies formed in 1643—plans to help England in the ongoing Anglo-Dutch Wars. The Massachusetts Bay colony flatly refuses to participate.

The first Jewish immigrants arrive from Brazil and settle in New Amsterdam.

اكتوبر: The new governor of Maryland, William Fuller (1625–1695), nullifies the 1649 Toleration Act which gave Catholics the right to practice their religion. The colony also removes Lord Baltimore from authority.

March 25: The Battle of the Severn, considered by some historians the last battle of the English Civil War, is fought in Annapolis, Maryland, between Puritan loyalists and moderate protestant and Catholic forces loyal to Baltimore the Puritans take the day.

Sept. 1: After a last maritime battle between the Dutch colonists led by Peter Stuyvesant (1592–1672) and forces from the Swedish government, the Swedish surrender, ending royal rule by Sweden in America.

July 10: Lord Baltimore is returned to power in Maryland and appoints Josias Fendall (1628–1687) as the new governor.

The first Quakers, Anne Austin and Mary Fisher, arrive in Massachusetts Bay from their colony in Barbados and are arrested and imprisoned. Later in the year, Connecticut and Massachusetts pass laws to allow for the banishment of Quakers.

Quakers who arrive in New Amsterdam are punished and then banished to Rhode Island by Governor Peter Stuyvesant.

سبتمبر: Massachusetts colony passes laws that do not allow for religious freedom of Quakers including the holding of their meetings.

Quaker Mary Dyer (1611–1660) is arrested in New Haven and convicted for preaching Quakerism and is among those banished to Rhode Island.

Two Quakers are punished by hanging when they return to the Massachusetts Bay Colony after being banished.

Lord Baltimore is removed from power by the Maryland assembly.

The Navigation Act of 1660 is passed requiring only English ships with a three-quarters English crew be allowed to be used for trade. Certain goods including sugar and tobacco could only be shipped to England or English colonies.

The English crown, in protest to the rules against Quakers, orders them released and returned to England. They are later forced to stop the harsh penalties against Quakers.

April 23: Connecticut governor John Winthrop Jr. (1606–1676), secures a royal charter for the colony after nearly a year of negotiation in England.

The Massachusetts Bay Colony's charter was accepted by England as long as they extended the vote to all landowners and allows for freedom of worship for Anglicans.

The Elliot Bible, the first complete Bible to be printed in America, is published at the Harvard College in Cambridge—in the Algonquin language. The Algonquin New Testament had been published two years earlier.

The Carolina colony is created by King Charles II and has eight English noblemen as proprietors.

8 يوليو: Rhode Island is given a royal charter by Charles II.

July 27: The second Navigation Act is passed, requiring that all imports to the American colonies must come from England on English vessels.

The Hudson River valley Indians surrender part of their territory to the Dutch.

The Duke of York is given a charter to control lands that include the Dutch area of New Netherland. By the end of the year, a naval blockade by the English of the area causes Governor Peter Stuyvesant to surrender New Netherland to the English. New Amsterdam is renamed New York.

The Duke of York grants land called New Jersey to Sir George Carteret and John, Lord Berkeley.

Maryland and later New York, New Jersey, North Carolina, South Carolina, and Virginia pass laws that do not allow for the freeing of enslaved Black people.

New Haven is annexed by Connecticut.

The King's commissioners arrive in New England to oversee what is occurring in the colonies. They demand that colonies must comply by swearing allegiance to the King and allowing for the freedom of religion. Plymouth, Connecticut, and Rhode Island comply. Massachusetts does not comply and when representatives are called to London to answer to the King, they refuse to go.

The territory of Carolina is extended to include Florida.

Maryland prohibits the growing of tobacco for a year due to a glut of tobacco on the market.

July 31: The Peace of Breda officially ends the Anglo-Dutch War and gives England formal control over New Netherland.

Massachusetts annexes Maine.

March 1: The Fundamental Constitutions, written partly by the English philosopher John Locke (1632–1704), are issued in Carolina by its eight proprietors, providing for religious tolerance.

Charles Town (present-day Charleston, South Carolina) is established on the Albemarle Point by colonists William Sayle (1590–1671) and Joseph West (died 1691) it would be moved and re-established in its present location in 1680.

8 يوليو: The Treaty of Madrid (or Godolphin Treaty) is completed between England and Spain. Both parties agree that they will respect each other's rights in America.

Governor William Berkeley (1605–1677) of Virginia convinces the Virginia General Assembly to change the rules from allowing all freemen to vote to white males who owned enough property to pay local taxes.

Plymouth forces King Philip (known as Metacomet, 1638–1676), chief of the Wampanoag Indians, to surrender his weapons.

French explorer Simon François d’Aumont (or Daumont, sieur de St. Lusson) claims the interior of North America for King Louis XIV, as an extension of New France.

First copyright law is passed in the colonies by Massachusetts.

The Royal Africa Company is given a monopoly for the English trade of enslaved people.

Feb. 25: Virginia is granted by the English crown to Lord Arlington (1618–1685) and Thomas Culpeper (1635–1689).

May 17: French explorers Father Jacques Marquette (1637–1675) and Louis Joliet (1645–

1700) set off on their expedition down the Mississippi River exploring as far as the Arkansas River.

The Dutch launch a naval attack against Manhattan to try and win back New Netherland during the Third Anglo-Dutch War (1672–1674). Manhattan is surrendered. They capture other towns and rename New York to New Orange.

Feb. 19: The Treaty of Westminster is signed, ending the third Anglo-Dutch War with the American Dutch colonies reverting back to England.

Dec. 4: Father Jacques Marquette establishes a mission at present-day Chicago.

Quaker William Penn (1644–1718) is granted rights to portions of New Jersey.

King Philip's War begins with retaliation for the execution of three Wampanoag Indigenous people. Boston and Plymouth unite to fight against Indigenous tribes. Nipmuck tribal members unite with the Wampanoags to attack settlements in Massachusetts. The New England Confederation then reacts by officially declaring war on King Philip and raising an army. The Wampanoags are able to defeat settlers near Deerfield on September 18th and Deerfield is abandoned.


1750–1775 : Diplomatic Struggles in the Colonial Period

Colonial era diplomacy focused on two issues: the European balance of power and the colonists’ appropriation of land from the Native Americans.

Rivalry in Europe, between the French and the British in particular, often influenced the course of events in their North American colonies.In an effort to increase their political and economic power, the British and the French competed to acquire the better share of the available land and control over the new trading opportunities the colonies presented.

At the same time, the European colonial governments tried to find ways to coexist with the original inhabitants of North America, often making alliances with some tribes while alienating others. Sometimes, as in the case of the French and Indian War (which in Europe was referred to as the Seven Years’ War), European politics regarding balances of power resulted in conflict in the colonies. As wars in Europe became more heated, fighting broke out between the French and the British in the American colonies. Both sides called upon Native American allies to assist them, exacerbating tensions between the tribes, as well as tensions between the tribes and colonists. Ultimately, the British Government found it necessary to pour additional troops and resources into protecting its possessions in the Americas and taxed their colonists to pay for these resources. These taxes eventually became a rallying cry for the American independence movement.


شاهد الفيديو: تبني الحيوانات الأليفة يرتفع في الولايات المتحدة بسبب فيروس كورونا