خط اسم عمر

خط اسم عمر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


خط اسم عمر - التاريخ

الإسلام واليهود: ميثاق عمر ، القرن التاسع الميلادي

ميثاق عمر هو مجموعة القيود والامتيازات التي تم إبرامها بموجب معاهدة بين المسلمين الفاتحين وغير المسلمين الذين تم فتحهم. ليس لدينا معاهدة خاصة من هذا النوع مع اليهود ، لكن يجب أن نفترض أن جميع الشعوب المحتلة ، بما في ذلك اليهود ، يجب أن توافق عليها. وهكذا فإن القوانين المذكورة أدناه والموجهة ضد الكنائس تنطبق على المعابد أيضًا. من المحتمل أن يكون الميثاق قد نشأ في حوالي 637 من قبل عمر الأول بعد غزو سوريا المسيحية وفلسطين. بالتراكم من الممارسات والسوابق المعمول بها ، تم تمديد الميثاق ولكن على الرغم من هذه الإضافات ، فإن الميثاق بأكمله نُسب إلى عمر. هناك العديد من المتغيرات للنص ، وينكر العلماء أن النص كما هو الآن يمكن أن يكون قد أتى من قلم عمر الأول ، ويُفترض عمومًا أن شكله الحالي يعود إلى القرن التاسع تقريبًا.

عملت ميثاق عمر على تنظيم العلاقات بين المسلمين وأهل الكتاب ، & مثل اليهود والنصارى ومن في حكمهم ، حتى يومنا هذا.

بالإضافة إلى شروط الميثاق المذكورة أدناه ، دفع اليهود ، مثل المسيحيين ، ضريبة رأس مقابل الحماية والإعفاء من الخدمة العسكرية. كما تم منع اليهود والمسيحيين من تولي مناصب حكومية. تم تكريم هذا الميثاق ، مثل الكثير من تشريعات العصور الوسطى ، في خرقه أكثر من احترامه. بشكل عام ، على الرغم من ذلك ، ازدادت صرامة الميثاق مع القرون وظل ساري المفعول في القرن العشرين في أراض مثل اليمن. الميثاق باللغة العربية.

بسم الله الرحمن الرحيم!

هذه كتابة إلى عمر من نصارى مدينة كذا وكذا. عندما سارتكم [أيها المسلمون] ضدنا [مسيحيين]: طلبنا منكم حماية أنفسنا وذريتنا وممتلكاتنا وإخواننا في الدين وقمنا بهذا الشرط ألا نقيم في مدينتنا أو في ضواحي أي دير أو كنيسة أو زنزانة أو منسك جديد لن نقوم بإصلاح أي من هذه المباني التي قد تتهدم أو نجدد تلك التي قد تكون موجودة في الأحياء الإسلامية في المدينة حتى لا نرفض دخول المسلمين إلى كنائسنا إما ليلاً أو نهارًا حتى نفتح البوابات على مصراعيها للركاب والمسافرين بحيث نستقبل أي مسافر مسلم في منازلنا ونعطيه الطعام والسكن لمدة ثلاث ليالٍ لن نؤوي أي جاسوس في كنائسنا أو منازلنا ، أو إخفاء أي عدو للمسلمين. [ستة من هذه القوانين على الأقل تم أخذها من القوانين المسيحية السابقة ضد الكفار.]

أننا لن نعلم أطفالنا القرآن [بعض العرب القوميين يخشى أن يسخر الكفار من القرآن ولا يريد آخرون الكفار حتى يتعلموا اللغة] أننا لن نظهر الدين المسيحي ولن ندعو أحداً اعتناقه أننا لن نمنع أي من أقربائنا من اعتناق الإسلام ، إذا رغبوا في ذلك. أن نكرم المسلمين وننهض في مجالسنا عندما يرغبون في شغل مقاعدهم ولن نقلدهم في لباسنا ، سواء في القبعة أو العمامة أو الصنادل أو فراق الشعر الذي لن نستفيد منه. تعبيراتهم عن الكلام ، ولا يتبنون ألقابهم [يجب على الكفار ألا يستخدموا التحيات والعبارات الخاصة التي يستخدمها المسلمون فقط] بأننا لن نركب على السروج ، أو نتشدد على السيوف ، أو نحمل لأنفسنا الأسلحة أو نرتديها ، أو نقش عليها نقوشًا باللغة العربية. حلقاتنا التي لن نبيع الخمر [ممنوع على المسلمين] أننا سنحلق الجزء الأمامي من رؤوسنا بحيث نحتفظ بأسلوبنا في اللباس ، أينما كنا سنرتدي المشدات حول خصورنا [ارتدى الكفار الجلد أو حبل المشدات المسلمون القماش والحرير].

أننا لن نعرض الصليب على كنائسنا أو نعرض صلبانا أو كتبنا المقدسة في شوارع المسلمين أو في أسواقهم ، حتى نضرب المصفقين في كنائسنا بخفة [خشخيشات خشبية أو أجراس تستدعي الناس إلى كنيسة أو كنيس] أننا لن نتلو خدماتنا بصوت عالٍ عند وجود مسلم وأننا لن نحمل أغصان النخيل [يوم أحد الشعانين] أو صورنا في موكب في الشوارع التي عند دفن موتانا لن نحمل هتفوا بصوت عالٍ أو حملوا الشموع المضاءة في شوارع المسلمين أو أسواقهم بأننا لن نأخذ أي عبيد كانوا في حوزة المسلمين بالفعل ، ولن نتجسس إلى منازلهم ولن نضرب أي مسلم.

كل هذا نعد بمراعاة أنفسنا وإخواننا في الدين ، والحصول على الحماية منك في المقابل ، وإذا انتهكنا أيًا من شروط هذه الاتفاقية ، فإننا نفقد حمايتك وأنت مطلق الحرية في معاملتنا على أننا الأعداء والمتمردين.

جاكوب ماركوس ، اليهودي في عالم القرون الوسطى: كتاب مرجعي ، 315-1791 ، (نيويورك: JPS ، 1938) ، 13-15


حضرة حفصة بنت عمر بن الخطاب

كانت حضرة حفصة رع ابنة حضرة عمر بن الخطاب رضى وحضرة زينب بنت مظون رع. ولدت قبل عدة سنوات من الوحي الأول من الله ، ونشأت في عائلة مشهورة بتعليمها وتعليمها. مثل والدها ، كانت امرأة فضوليّة وذكية وشجاعة ترقى إلى مستوى اسمها.

كما ذكر ، كانت ابنة حضرة عمر رضى ، خليفة الإسلام الثاني. حصل حضرة عمر رع على لقب "فاروق”, أي الذي يميز بين الصواب والباطل. عن حضرة عمر رضى صلى الله عليه وسلم قال:
"لو كان هناك نبي من بعدي ، لكان عمر." (الترمذي ، المجلد. 1 ، كتاب 46)

كان ابنه وأخو حفصة رع ، حضرة عبد الله بن عمر رضي ، أيضًا رفيقًا مقربًا من النبي صلى الله عليه وسلم. يروي سالم عن أبيه حديثًا روى فيه حضرة حفصة رضى عن حلم أحد إخوتها بالنبي الكريم ص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

عبد الله رجل طيب. [أتمنى له] أن يراقب التهجد في كثير من الأحيان ".

عند سماع ذلك ، أصبح حضرة عبد الله رع أكثر تقيدًا لصلاة التهجد. (صحيح البخاري)

تقية الطبيعة

الحادثة المذكورة أعلاه تدل على الجو الذي نشأ فيه حضرة حفصة. هي نفسها مسلمة متدينة ، نشأت وسط كبار الصحابة وتجسد صفاتهم. غالبًا ما كانت تصوم وتبقى مستيقظة معظم لياليها تقدم تهجد. ومن ثم ، لا يترك مجال للتساؤل عن سبب اختيارها لتكون من زوجات نبي الإسلام في الدنيا والآخرة. رئيس الملائكة جبرائيل كما يشهد على سماتها أمام زوجها:

"تكثر من صومها وتصلي في الليل تكون زوجتك في الجنة" (مستدرك الحكيم)

الزواج من الرسول الكريم ص

تزوج حضرة حفصة رضى لأول مرة من حضرة خنيص بن حذيفة رضى ، الذي هاجر بسبب فظائع قريش إلى الحبشة والمدينة المنورة طلباً لرضا الله. في معركة بدر ، أصيب بجروح بالغة وتوفي في وقت لاحق متأثراً بجراحه.

رواية زواجها من الرسول صلى الله عليه وسلم مسلية إلى حد ما ، يرويها حضرة عمر رضى بالكلمات التالية:

"لما فقدت حفصة بنت عمر زوجها رفيق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم خنيص بن حذيفة السهمي الذي قاتل في بدر وتوفي في المدينة المنورة ، التقيت عثمان بن عفان واقترحت عليه الزواج بحفصة ، فقال: سأفكر في الأمر ، فانتظرت عدة أيام ، ثم قال لي: إني على رأي أني لن أتزوج الآن ، ثم قابلت أبا بكر فقلت: إذا شئت أتزوجك حفصة بنت عمر ، سكت ولم يرد. أصبحت مضطربًا و [أزعجني] أكثر من [رد] عثمان. بعد أيام ، طلب النبي صلى الله عليه وسلم يدها للزواج وتزوجتها له. ثم تقدم لي أبو بكر وقال: لعلك غضبت مني لما عرضت علي حفصة للزواج ولم أرد عليك؟ عرض إلا أنني علمت أن نبي الله قد أشار إلى قضية حفصة ولم أشأ أن أفصح عن سرها ، ولكن لو لم يتزوجها (النبي ص) لقبلتها بالتأكيد ".صحيح البخاري)

روى حديث آخر أنه عندما كشف حضرة عمر رضي عن محنته للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وتلقى ردًا من الصحابة ، ابتسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعزاه أن حفصة ستحصل على زوج أفضل وأن عثمان رضي سينال أفضل. زوجة.

التعطش للمعرفة

تعلمت حضرة حفصة رضى القراءة والكتابة في سن مبكرة وحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب. كانت معرفتها بالأمور الدينية سليمة للغاية. وقد نقلت عنها 60 حديثاً على الأقل. مثل والدها ، كانت فضوليّة بطبيعتها ولا تخجل من طرح الأسئلة لإرواء عطشها للمعرفة.

صحيح مسلم يذكر حادثة قال الرسول الكريم ص حضرة حفصة رضي الله عنه ذات مرة , "ممن أخذوا العقبة لم يدخلوا النار". أجابت حضرة حفصة رضي ، وهي ذات شخصية غريبة ، "[وماذا عن الآية التي تقول]" لا أحد منكم ، بل سيأتي إليها ". "يخلص الله الصالحين وترك الظالمين فيه على ركبهم".صحيح مسلم)

يجب أن يكون مفهوماً أنها لم تقصد بأي حال من الأحوال التشكيك في سلطة النبي الكريم بدافع التحدي ، بل كان إحساسها الشديد بالملاحظة هو الذي غالباً ما يجبرها على الاستفسار وفهم تعقيدات الوصايا القرآنية بشكل أعمق. .

خادم القرآن

اعتاد الرسول الكريم ، في حياته ، أن يعهد إلى حضرة حفصة رضى بالرقص التي نقش عليها القرآن الكريم لحفظها. بعد وفاته ، ضحى عدد كبير من المسلمين الذين حفظوا القرآن الكريم بحياتهم في معركة اليمامة. أمر حضرة أبو بكر رع حضرة زيد رع بن ثابت بتجميع القرآن في شكل كتاب واحد. كما تمت استشارة حضرة حفصة رع في هذه المسألة.

بنهاية الخلافة الثانية ، ورث حضرة عمر رضى عن النسخة المجمعة لابنته التي بقيت معها حتى وفاتها. تم عمل نسخ عديدة من نسختها للنسخة في عهد حضرة عثمان رع وتم توزيعها في جميع أنحاء العالم الإسلامي.

توفيت في شهر شعبان, 45 هـ. وأم صلاة الجنازة والي المدينة المنورة مروان بن الحكم.

شارك العديد من الصحابة البارزين في جنازتها ، بما في ذلك حضرة أبو هريرة رضى. دفنت في جنة البقيع مع بقية أمهات المؤمنين.


سلام. في الأساس سمعت عن روايتين توضحان لماذا أنعم عمر باللقب. سأقوم بنسخ كلاهما أدناه:

هذه قصة طويلة لكنني سأقدمها باختصار هنا. قال ابن العباس رضي الله عنه أنه سأل عمر بن الخطاب عن سبب تسميته بلقب الفاروق ، فأجاب: سألت النبي صلى الله عليه وسلم: ألسنا على الصراط المستقيم هنا والآخرة؟ فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم: "طبعا أنت! أقسم بالله بيده روحي أنك على حق في الدنيا والآخرة". لذلك سألت النبي (صلى الله عليه وسلم) "لماذا اضطررنا بعد ذلك إلى القيام بنشاط سري. أقسم بالله الذي بعثك بالحق أننا سنترك سترنا ونعلن قضيتنا النبيلة علانية". ثم خرجنا في مجموعتين ، يقود حمزة واحدة وأنا الأخرى ، وتوجهنا إلى المسجد في وضح النهار عندما رآنا مشركو قريش ، وشحبت وجوههم واكتئبت واستاءت بشكل لا يصدق. في تلك المناسبة بالذات ، الرسول صلى الله عليه وسلم (عليه السلام) أرفق لي لقب الفاروق ". (رواه في رقيق المختوم وأبو نعيم وابن عساكر أيضا).

وروي عن ابن عباس (رضي الله عنهما) أن منافقًا كان في خلاف مع يهودي. استدعاه اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واستدعاه المنافق إلى كعب بن الأشراف. لقد رفعوا القضية [أخيرًا] إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، الذي أصدر حكمًا لصالح اليهودي. لم يرضى المنافقون وأصروا على الذهاب إلى عمر (رضي الله عنه) للحكم. قال اليهودي لعمر (رضي الله عنه) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد حكم لمصلحته ولم يرض المنافق. وكان قد أصر على أن يأتوا إلى عمر (رضي الله عنه). وسأل عمر (رضي الله عنه) المنافق هل هذا صحيح فأجابه. أمرهم عمر (رضي الله عنه) بالبقاء في مكانهم حتى عودته. فدخل وحمل سيفه وخرج وقطع رأس المنافق. ثم قال: هذا حكمي لمن لا يكتفي بحكم الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم). يقول جبريل (عليه السلام): فرق عمر (رضي الله عنه) بين الحق والباطل ، فسمي بالفارق (الفاروق). [وهذا ما جاء في تفسير القاضي البيضاوي (رحمه الله)].

أنا نفسي أعتقد أن الأول ربما يكون أكثر دقة والله أعلم.


خط اسم عمر - التاريخ

يعتمد الخط الإسلامي باعتباره أهم تمثيل للتراث الثقافي الإسلامي على التعبير الجمالي للصور الروحية التي تتجاوز شكل الكلمة ، مما يجعلها قطعة فنية عزيزة للغاية. بالمعنى العميق لخصائصه الشعرية ، فإن الإلهام القرآني متجذر بعمق في الروحانية الإنسانية ، فهو يربط بين لغز الوجود البشري والشفقة التي ينظر بها الإله إلى الإنسانية. من الواضح أن القيمة الجمالية المرتبطة بالجودة الروحية للخط الإسلامي هي في جانب الإبداع الفني. يتم تطبيق نصه على جميع أنواع الأشياء لتذكير المراقب بالقوة الصوفية للإلهية.

كما لاحظ أنتوني ولش أن السبب الرئيسي للإقناع الزمني والاجتماعي والجغرافي لفنون الخط في العالم الإسلامي موجود في القرآن الكريم

ربك هو الكريم ،
من يعلم بالقلم ،
تيشته الرجل ما لم يعلم. - (سورة العلق 96: 3-5).

النام راهأقدم وثيقة عربية مسجلة ، نقشت على حجر اكتشفه عالم الآثار الفرنسي دوسود بالقرب من دمشق ، مؤرخة عام 328 م. وهو مكتوب بأشكال متصلة واضحة وأشاد به العديد من العلماء كدليل قاطع على أن الخط العربي الحديث قد تطور من الخط النبطي المتأخر.

النص العربي ، الذي يحتوي على 28 حرفًا ويستخدم حروف العلة الطويلة ولكن ليست قصيرة ، مشتق من الأنباط ، الذين كانوا من أصل عربي شمال غربي (ومن هنا جاء ارتباطهم بآلهة مثل Dushara و al - & # 8216Uzza ، وكذلك الشخصية من النوع العربي أسماء). قاموا بتعديل الآرامية للكتابة. نولديك كان أول من أنشأ الرابط بين الخطين النبطي والعربي في عام 1865 ، والذي تم تأكيده لاحقًا ضد أطروحة ج. تم الآن توثيق العلاقة بين الخطين النبطي والعربي بالكامل من قبل ج. هيلي مع شبه إجماع كامل بين العلماء حول الأصل النبطي للخط العربي (Healy، J. 1990).

القران الصيني مينغ / أسرة تشينغ (القرن الثامن عشر)
/>
مسجد نيوجي (الصينية المبسطة: 牛街 礼拜寺 الصينية التقليدية: 牛街 禮拜寺 بينيين: Niújiē lǐbàisì حرفيًا & # 8220Cow Street Mosque & # 8221) هو أقدم مسجد في بكين ، الصين. تم بناؤه لأول مرة في عام 996 خلال عهد أسرة لياو وأعيد بناؤه وتوسيعه في عهد إمبراطور كانغشي (حكم من 1661 إلى 1722) من أسرة تشينغ.

خلال القرن الخامس ، استخدمت القبائل العربية البدوية التي سكنت مناطق الحيرة والأنبار الخط النبطي على نطاق واسع. وفقًا لمؤرخين مسلمين في الجزء الأول من القرن السادس ، تم تقديم النسخة العربية الشمالية إلى مكة من قبل ابن أمية بن عبد شمس ، الذي درسها بالسفر في مناطق مختلفة. على وجه الخصوص ، التقى بشار بن عبد الملك ، شقيق الأكيدير ، حاكم دومة الجندل ، الذي قدم هذا الخط وشجع استخدامه بين قبيلة النبي محمد ، قريش. تبنت القبائل الأخرى في المدن المجاورة فن الكتابة بحماس.

الخط الفسيفسائي ، مسجد جامع ، أصفهان

كان الخط المستخدم في أقدم القرآن المكتوب هو الجزم ، والذي ربما كتبه زيد بن ثابت وتم إصداره خلال خلافة عثمان بن عفان (644-656). جاءت الحروف الصلبة والزاوية والمتناسقة من خط الجزم في أنماط مختلفة تمثل مناطق مختلفة مثل الهيري والأنباري والمكي والمدني ، وقد أثرت لاحقًا على تطور الخط الكوفي الشهير. بالإضافة إلى الجزم ، تم تطوير العديد من النصوص الأخرى. أصبح بعضها مشهورًا بشكل تدريجي وتطور بشكل تدريجي في التطور ، على سبيل المثال أولاً إلى نصوص غير عملية مثل المائل ثم مع مزيد من التفصيل للخط الكوفي الأنيق ، بينما توقفت النصوص الأخرى الأقل شهرة مثل المكوار والمبسوط والمشق بعد فترة. .

نص الجزم

إن خط المائل الخاص بهذا أحد أقدم المصاحف في المتحف البريطاني مكتوب على ورق برشمان يعود تاريخه إلى القرن الثامن الميلادي.

الخط الكوفي في المصحف العثماني

تقتصر أشكال الحروف العربية على سبعة عشر شكلاً مميزًا ، حيث يتم إنشاء أصوات مختلفة بوضع نقطة إلى ثلاث نقاط فوق هذه الأشكال أو تحتها. يشار إلى حروف العلة القصيرة بضربات قطرية صغيرة فوق أو أسفل الحروف. يستخدم الخطاطون النقاط ونقاط التشكيل في أنماطهم الإبداعية لتجميل النص وتزيينه ، مضيفين بُعدًا متساميًا.


تطور الخط المبكر

بعد وفاة الرسول محمد (ص) عام 632 م ، كان لزاماً على المجتمع جمع أوراق القرآن المتفرقة في مختلف المناطق والتأكد من صحتها ، حيث كان هناك العديد من الحافظين الذين حفظوا وتلاوا آيات القرآن الكريم. قلب. يروي زيد بن ثابت ، الذي شغل منصب سكرتير الرسول:

وأضاف أبو بكر: قلت لعمر: كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله؟ فقال عمر: والله هذه أجمل فكرة. لذلك استمر عمر في الضغط محاولا إقناعي بقبول اقتراحه حتى فتح الله قلبي له وكان لي نفس رأي عمر. وأضاف زيد: التفت إليّ أبو بكر وقال: أنت شاب حكيم ولا نشكك في الكذب أو النسيان ، وكنت تكتب الوحي الإلهي لرسول الله ، فابحث عن القرآن. والله لو أمرني بنقل أحد الجبال من مكانه لما كان أصعب علي مما أمرني بجمع القرآن. فبدأت في تحديد مكان المادة القرآنية وجمعها من المخطوطات والكتف وسيقان أوراق النخيل ومن ذكريات الرجال الذين عرفوها عن ظهر قلب. & # 8221 (البخاري)


أول نص عربي عربي المسند، نشأت من الآرامية النبطية ، اكتشفت في جنوب شبه الجزيرة العربية ، في اليمن. وصل هذا الخط الزاوي إلى شكله النهائي حوالي 500 قبل الميلاد واستُخدم حتى القرن السادس.

نقش القبر النبطي من المدينة المنورة ، القرن الأول الميلادي. متحف اللوفر

تمت كتابة النسخ المكتوبة الأولى من القرآن في الجزم يأتي بأشكال مختلفة مرتبطة بمناطق مختلفة مثل الهيري والأنباري والمكي والمدني. وكانت آخر مدينتين ، وهما مكي لمكة ومدني للمدينة المنورة ، أبرزهما. كانت مكتوبة بأسلوبين مختلفين هما المقور الذي كان متصلًا وسهل الكتابة ، والمبسط الذي كان ممدودًا ومسطراً.

تدريجيًا ، تم تطوير العديد من النصوص الأخرى ، مثل تلك التي نجت بعد تحسينات فنية كبيرة مثل المشق (الممتد) والنسخ (النقش) ، وتلك مثل مائل (مائل) ، وهو نوع من الكتابة الكوفية البدائية التي أثبتت أنها قاحلة للغاية وخطيرة. تم التخلي عنها.

نص حجازي. تم تطويره في منطقة الحجاز التي تضم مكة المكرمة والمدينة المنورة ومن هنا جاءت تسميته. إنه أسلوب نصي عربي ذو زاوية مربعة ، ولكن لا يزال لديه بعض المنحنيات الطفيفة. إنه أقدم شكل من أشكال الخط العربي ، والذي تم استخدامه بالفعل في ظهور الإسلام. يُعرف أيضًا باسم Ma & # 8217il Script (منحدر)
مصحف مملوكي منسوب لابن الوحيد مزخرف بالصندل ، مصر حوالي 1306-1311 م
ثلث أسود غامق ، دائري لآية وردية وذهبية وأزرق وذهبي على شكل قطرة خمسة وعلامات آشر

إصلاح الكتابة العربية

أدى توسع الثقافة الإسلامية في الإمبراطوريتين الفارسية والبيزنطية إلى تطوير مدارس وأساليب الخط الإقليمية ، مما أدى إلى تفسير فن الكتابة كتعبير تجريدي عن الإسلام ، مما أدى إلى تطوير أساليب مثل `` تعلّق '' في بلاد فارس و Deewani في تركيا. تطلبت الأراضي الإسلامية الشاسعة نظام كتابة أكثر كفاءة. نضج التطور المكثف والدرامي للكتابة في وقت مبكر خلال الأسرة الأموية (661-755) ، عندما ظهر نصان جديدان تومار وجالي. وقد صنعها الخطاط الشهير قطبة المهر. أصبح التمر الذي تمت صياغته واستخدامه على نطاق واسع في عهد معاوية بن أبي سفيان (660-679) ، مؤسس الدولة الأموية ، هو الخط الملكي للخلفاء الأمويين اللاحقين.

شرع الخليفة عبد الملك بن مروان (685-705) وجوب استخدام الخط العربي في جميع السجلات الرسمية والخاصة بالدولة ، وبإيعاز من الحجاج بن يوسف الثقفي (694-714) ، وصقل نصر ويحيى. نظام "تشكيل" ، وقد أدخلوا استخدام النقاط وبعض الحروف المتحركة كعلامات تمييز. تم وضع النقاط فوق الحرف أو تحته ، إما مفردة أو في مجموعات من اثنين أو ثلاثة.

يعود الفضل إلى أبو الأسود الدؤالي في اختراع وضع علامات التشكيل للتمييز بين بعض الحروف الساكنة المتطابقة مثل "gaf" و "fa" في الأبجدية العربية. يُعرف نظام علامات التشكيل هذا باسم Tashkil (النطق). كما تم تقديم ألوان مختلفة للتمييز بين هذه العلامات - الأسود للتشكيل والأحمر أو الأصفر للتشكيلات.

في وقت لاحق ، خلال عهد الأسرة العباسية (750-1258) ، طور ابن جلان وابن حماه وحسنا نصوص تومار وجالي. دخل الخط في مرحلة المجد تحت تأثير الوزير والخطاط العباسي ابن مقلة. بالنسبة الى ولش (1979) ، يعتبر ابن مقلة شخصية بطولية وضع الأساس لفن عظيم على مبادئ راسخة وخلق ستة أنماط للكتابة: الكوفي ، الثلث ، النسخ ، الرقة ، الديواني ، و تعلّق. لسوء الحظ ، كان النظام غير واضح ومربك لكثير من الناس والكتبة. كانت هناك حاجة إلى نظام أكثر تطوراً.

خط تاج محل ، آيات قرآنية مصنوعة من اليشب أو الرخام الأسود ، مطعمة بألواح من الرخام الأبيض

قدم الخليل بن أحمد الفراهيدي (718-786) علامات الحروف المتحركة المستوحاة من الأشكال الأساسية أو أجزاء من أحرف معينة مثل علامة `` الهمزة '' المأخوذة من حرف `` العين '' (بدون نهاية الذيل). ). اكتسب النظام الجديد شعبية واسعة في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، واكتسب خطه خصائص الجمال والقداسة والتنوع. تبع الخطاط ابن مقلة (886-940) ابن البواب في القرن الحادي عشر وياقوت المستعصمي في أواخر القرن الثالث عشر الذي بنى على إنجازات ابن مقلة ورفع معايير التناغم والأناقة فيه إلى آفاق جديدة.

سلالة العباسيين ، آخر الخلفاء الإسلاميين ، انتهت في عام 1258 عندما أقيلت بغداد من قبل جنكيز خان وابنه هولاكو وجيوشهم المغولية. كانت تلك نقطة تحول رئيسية في تاريخ الثقافة الإسلامية ، وخاصة في مجالات الفنون والعمارة. أسس أبقة (1265-1282) ، ابن هولاكو ، سلالة إلخانيد في بلاد فارس. كرس غازان ، الذي أطلق عليه اسم محمود الإسلامي ، نفسه لإحياء الثقافة والفنون والتقاليد الإسلامية. استمر تأثير إصلاحات غازان خلال عهدي خلفائه ، شقيقه Uljaytu (1304-1316) وابن أخيه أبو سعيد (1317-1335).

الخط الكوفي - اسم الخط مشتق من اسم مدينة الكوفة في العراق ، مشتق من الخط النبطي القديم. يستخدم هذا الخط في النسخ الأولى من القرآن الكريم. كان الخط المفضل لاستخدامه في القرنين الثامن والعاشر. كما هو الحال مع الحجازي ، فإن السمة الرئيسية لهذا الخط هي الزاوي والشكل التربيعي. هناك نوعان مختلفان من الخط الكوفي & # 8211 المغربي والأندلس. لا يزال هذان الخطان يحتفظان بالخصائص الزاوية ، إلا أنه أقل صلابة مع المزيد من المنحنيات.
خط داخل قبة مسجد السليمية ، مسجد إمبراطوري عثماني ، في أدرنة ، تركيا.

وضعت الفنون والعمارة تحت حكم التيموريين ومعاصريهم معيارًا للتميز والأناقة لأجيال في إيران وتركيا والهند. خلال هذه الحقبة ، تم إيلاء اهتمام خاص لفنون الكتاب - الفنون المعقدة التي تتضمن النسخ والإضاءة والتوضيح والتجليد. يلاحظ الصفدي (1979) في الخط الإسلامي أن الأسلوب التيموري يهدف إلى خلق توازن بين الجمال والعظمة من خلال الجمع بين النصوص المكتوبة بوضوح في المصاحف الكبيرة والإضاءة الرقيقة للغاية والمعقدة ذات الألوان الناعمة لأنماط الأزهار المدمجة مع الخط الكوفي الشرقي الزخرفي دقيق جدًا لدرجة أنه يكاد يكون غير مرئي. كان خطاطو هذا العصر أول من استخدم أنماطًا مختلفة بأحجام مختلفة من الخطوط على نفس الصفحة عند نسخ القرآن الكريم. تحت الرعاية التيمورية ، تم إنتاج أكثر نسخ القرآن إثارة للإعجاب وأكبرها على الإطلاق.

القرآن ذو المجلد الواحد ورقم 8217 إيران ، على الأرجح أصفهان بتاريخ 1101 هـ (1689 & # 821190 م) نسخها محمد رضا الشيرازي (النص الرئيسي) وابن محمد أمين محمد هادي شيرازي (نصوص إضافية) ربما للحاكم الصفوي ، حبر الشاه سليمان ، ألوان مائية ذهبية وغير شفافة على ورق خليلي مجموعات

أسس المماليك سلالتهم (1260-1389) بشكل رئيسي في مصر وسوريا. في العصر المملوكي ، كانت العمارة هي الفن البارز ، وقد حددت رعاية المماليك العديد من الفنون الإسلامية. كان هناك العديد من الخطاطين المملوكيين الذين تظهر أعمالهم مهارات فنية رائعة ، ومنهم محمد بن الوحيد ، ومحمد بن سليمان المحسيني ، وأحمد بن محمد الأنصاري ، وإبراهيم بن محمد الخباز. يشتهر عبد الرحمن الصايغ بنسخه أكبر مصحف بخط المحقة.

كما أنتجت السلالة الصفوية (1502-1736) في إيران روائع مغرية وجذابة من الفن الإسلامي. في عهد الشاه إسماعيل وخليفته شاه طهماسب (1524-1576) ، تمت صياغة خط التعليق وتطويره ليصبح نصًا أصليًا مستخدمًا على نطاق واسع مما أدى إلى اختراع نسخة أخف وزنا وأكثر أناقة تسمى النستعليق. . وسرعان ما تم رفع هذين الخطين الشابين نسبيًا إلى مرتبة النصوص الرئيسية.

اشتهر بابا شاه أصفهاني بأنه سيد أسلوب النستعليق في الخط ، وقد تطورت اليد الفارسية الجميلة بشكل أساسي في مشاغل تيموري والأوزبكية في هرات وبخارى. لاحظت سلطة حديثة في فن الخط ،

كانت تواريخ وتفاصيل حياته محل نزاع. وفقًا لمراجع حديثة مثل العالم التركي حبيب أفندي ، كان بابا شاه أصفهاني قد بدأ دراسة الخط منذ سن الثامنة ، ودرس ليلًا ونهارًا لمدة ثماني سنوات مع مير علي هرافي الشهير (ت ٩٥١ / ١٥٤٤-٥). ، الذي أتقن أسلوب النستعليق في هرات وبخارى. ويذكر حبيب أفندي كذلك أن مير عماد (المتوفى 1012/1603) ، ربما أكثر معلم النستعليق إعجابًا ، اشتق أسلوبه من بابا شاه. إذا كانت هذه المعلومات صحيحة ، فستضع ولادة بابا شاه قبل ستة عشر عامًا على الأقل من وفاة مير علي ، أو في موعد لا يتجاوز 940 / 1533-4. من ناحية أخرى ، كتب محمد قطب الدين يزدي أنه التقى بابا شاه أصفهاني عام 995 / 1586-7 ، عندما كان الأخير لا يزال شابًا ، وقد اندهش لرؤية أنه قد برع بالفعل معظم خطاطي اليوم. قال قطب الدين إنه لو عاش أطول لكان بابا شاه قد تجاوز السلطان علي مشهدي ومير علي هرافي ، ولتحقيق كل هذا كان لابد أن يكون قد حصل على هدية إلهية.


على الرغم من أن النستعليق كان نصًا جميلًا وجذابًا ، إلا أن الخطاطين الأتراك استمروا في استخدام تعليق كنص ضخم للمناسبات المهمة.

آية الكرسي (القرآن 2: 255) الخط بخط النستعليق

كلمة نستعليق هي كلمة مركبة مشتقة من النسخ وتعلق. اخترع الخطاط الفارسي مير علي سلطان التبريزي هذا الخط وابتكر القواعد التي تحكمه. تم استخدام خطي التعليق والنستعليق على نطاق واسع لنسخ المختارات الفارسية والملاحم والمنمنمات والأعمال الأدبية الأخرى - ولكن ليس للقرآن. توجد نسخة واحدة فقط من القرآن مكتوبة بالنستعليق. قام بعمله الخطاط الفارسي الشاه محمد النشابوري في عام 1539. كان عهد شاه عباس (1588-1629) العصر الذهبي لهذا الخط وللعديد من الخطاطين البارزين ، بما في ذلك كمال الدين هراتي ، غياث أ. - الدين الأصفهاني وعماد الدين الحسيني آخر وأعظم أبناء هذا الجيل.

خط تاج محل بخط الثلث ، بأسلوب مرتبط بشكل خاص بالخطاط الفارسي ، أمانات خان ، الذي كان مقيماً في البلاط المغولي.

عاش المغول وحكموا في الهند من 1526 إلى 1858. كانت هذه السلالة أكبر وأغنى وأطول سلالة مسلمة حكمت الهند. أنتجت السلالة الحاكمة بعضًا من أرقى الفنون والعمارة وأكثرها أناقة في تاريخ السلالات الإسلامية. ظهر نص ثانوي في الهند يسمى بيهاري لكنه لم يحظى بشعبية كبيرة. اعتمد النستعليق والنسخ وثلث من قبل الخطاطين المسلمين خلال هذه الحقبة. أدى التطور المكثف لفن الخط في الهند إلى إنشاء نسخ جديدة من النسخ والثلث. هذه الأبجدية المغولية أكثر سمكًا وأكثر جرأة ، والحروف متباعدة على نطاق واسع ، والمنحنيات أكثر تقريبًا.

مصحف صيني كامل من خانفو (كانتون) نسخه وزخرفه عبد الحي بن محمود الصين ، خانفو (غوانغزهو ، كانتون سابقًا) بتاريخ 1000 هـ / 1591 م 276 ورقة

في عهد موغال شاه جهان (1628-1658) ، وصل الخط إلى آفاق جديدة من التميز ، خاصة عندما تم بناء تاج محل. لا يزال اسم واحد مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بتاج محل - لا سيما مع النقوش الخطية الرائعة المعروضة في الأفاريز الهندسية على الرخام الأبيض - وهذا هو اسم الخطاط العبقري أمانات خان ، واسمه الحقيقي عبد الحق.

مسجد بيبي خانوم ، الذي بني في سمرقند بين 1399 و 1404 ، يحيي ذكرى زوجة تيمور. دفنت في قبر يقع في مجمع مدرسة

جاء هذا الخطاط الذي لا يضاهى إلى الهند من شيراز ، إيران ، في عام 1609. وفقًا لأوكادا وجوشي في تاج محل (1993) ، منح شاه جهان لقب أمانات خان لهذا الإيراني كمكافأة على براعة الخطاط المبهرة. على الأرجح ، تم تكليف أمانة خان بزخرفة الخط بالكامل لتاج محل. During Jahangir's reign, Amanat Kahn had been responsible for the calligraphic work of the Akbar mausoleum at Sikandra and for that of the Madrasah Shahi Mosque at Agra.

Flowering Kufic, where the script is merged with vegetal and floral motifs.

It is quite possible that Amanat Khan was responsible for the choice of the epigraphs of the Taj Mahal -- that is, the Qur'anic verses and other religious quotations appearing on the mausoleum. He signed his work inside the calligraphic inscription on the left side of the southern iwan -- Amant Khan al-Shirazi, followed by the date (1638-39). The calligrapher's signature bears witness to his status and renown at the court, since many of his peers remained anonymous.

Muslims in China who used the Arabic scripts for liturgical purposes adopted the calligraphic styles of Afghanistan with slight modifications. Muslim Chinese calligraphers invented a unique script called Sini (Chinese). The features of this script are extremely rounded letters and very fine lines. Another style was derived from Sini for ornamental purposes and was used on ceramics and chinaware. This ornamental style is characterized by thick, triangular verticals and thin horizontals.

Fan tasmiya (invocation) by Liu Shengguo. "In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful." Original at the West Mosque, Cangzhou, Hebei. [AHG]

/>
Placard in Sini script by Riyaduddin (Ma Yuanzhang), Zhangjiachuan, Gansu, c.1919. [AHG] The placard begins, "Why holdest thou to be forbidden that which God has made lawful to thee?" (Quran 66:1)

The Osmanli or Ottoman dynasty reigned in Anatolia from 1444 until 1923. Under Ottoman patronage, a new and glorious chapter of Islamic arts and architecture was opened, especially the arts of the book and Arabic calligraphy. The Ottomans not only adopted the most popular calligraphic scripts of the time, but also invented a few new and purely indigenous styles such as Tughra. Arabic calligraphy was highly esteemed and incorporated into such artistic objects as mosques, madrassahs, palaces, miniatures, and other literary works. The most accomplished Ottoman calligrapher of all time was Shaykh Hamdullah al-Amsani who taught calligraphy to the Sultan Bayazid II (1481-1520). Uthman Ibn Ali, better known as Hafiz Uthman (1698), was another figure in a line of famous calligraphers.

The most celebrated derivative scripts, from the Persian scripts Ta'liq and Nasta'liq, were Shikasteh, Deewani, and Jali. The Shikasteh style is characterized by extreme density resulting from tightly connected ligatures, very low and inclined verticals, and no marks.

Ibrahim Munif was a master calligrapher who is credited with the invention of Deewani script which was later refined by the Shaykh Hamdullah. Deewani is excessively cursive and structured. Its letters are undotted and joined together unconventionally. Jali script is attributed to Hafiz Uthman and his students. The major features of Jali are its profuse embellishments, making the script perfect for ornamental purposes. Arabic calligraphy acquired a sublime reputation for being the divine, moral, and artistic representation of Islamic faith and arts. The contributions of calligraphers and their legacies still remain today. The rules governing the use of scripts, the writing techniques, and the entire calligraphic culture the scripts generated are a valued part of the heritage of the Islamic world.

Calligrapher's Tool

The typical tools of the trade for a calligrapher included reed and brush pens, scissors, a knife for cutting the pens, an ink pot, and a sharpening tool. The reed pen, writes Safadi (1978), was the preferred pen of Islamic calligraphers. According to Safadi, the reed pen -- called a qalam -- remains an essential tool for a true calligrapher. "The traditional way to hold the pen," writes Safadi, "is with middle finger, forefinger, and thumb well spaced out along the (pen's) shaft. Only the lightest possible pressure is applied."

The the most sought after reeds to make qalams were those harvested from the coastal lands of the Persian Gulf. Qalams were valued objects and were traded across the entire Muslim world. An accomplished and versatile scribe would require different qalams in order to achieve different degrees of fineness. Franz Rosenthal notes in Abu Haiyan al-Tawhidi on Penmanship (1948) that shaping the reed was one of the significant skills acquired by the scribe:

The tools of an Ottoman scribe: a pen-rest, a pen-sharpener, scissors, and a reed-pen (qalam) from the late 1700's and early 1800's

/>
Calligrapher's Qalams

The standard length of a qalam ranged from 9.5 to 12 inches with a diameter of about a half-inch. David James notes in Sacred and Secular Writings (1988) that these reeds were cut in the marshes and left to lie there for weeks until they had become supple. Then they were gathered, sorted, cut, and trimmed.

Calligraphers had thorough knowledge on how to identify the best cane suitable for a good pen, how to trim the nib and cut the point, and how to split the cane exactly in the center so that the nib had equal halves. A good pen was cherished and, sometimes, was even handed down to another generation. Other times, it was buried with the calligrapher when he died.

Ink was of many colors including black, brown, yellow, red, blue, white, silver, and gold. Black and brown inks were often used, since their intensities and consistencies could vary greatly. Many calligraphers provided instructions on how to prepare ink, while others implied that their recipes were guarded secrets. The ink made by the Persians, Indians, and the Turks would stay fresh for a considerable amount of time. Ink preparation could take several days and involve many complex chemical processes.

A verse from the Ali Imran Chapter from the Quran written in Tawqi' script

Unlike today's paper that is made of wood pulp, the main ingredient of early papers was cotton, silk or other fibers. The fiber-based paper was polished with a smooth stone like agate or jade to prepare it for calligrapher who drew guidelines with a reference dot. The script stood on these barely visible lines or sometimes was suspended from them.

As for the black ink, according to David James, although the preparation techniques varied in different regions, most were based on soot or lamp-black mixed with water and gum-Arabic. Other ingredients were indigo, minced gall-nuts, and henna. The final stage of preparation involved straining the ink through silk. Also, the ink might be perfumed if desired.

With its power to preserve knowledge and extend thought over time and space, ink was compared to the water of life that gives immortality, while human beings were likened to so many pens in Allah's hand.

Islamic calligraphy reached a new height under the artistic creativity of Indonesian carvers .


The Alif as calligraphy's unit of proportion

Geometric harmony of proportions play an essential role in Arabic calligraphy. According to Khatibi and Sijelmassi, the legibility of a text and the beauty of its line require rules of proportion. These rules of proportion are based upon the size of the alif the first letter of the Arabic alphabet.

The alif is a straight, vertical stroke, which depending on the calligrapher and the style of script, its height is between three to twelve dots and its width is equivalent to one dot. According to Khatibi and Sijelmassi that the Arabic dot is the unit of measurement in calligraphy. The Arabic dot is a square impression formed by pressing the tip of the calligrapher's pen to paper. The dimensions of each side of the square dot depend on the way the pen has been cut and on the pressure exerted by the fingers. Khatibi and Sijelmassi state that the pressure had to be sufficiently delicate and precise to separate the two sides of the nib, or point, of the pen. The calligrapher's reed pen, known as a Tomar, consisted of 24 hairs of a donkey. How the pen was cut depended upon considerations like the calligrapher's usage, the traditions of his native land, and the type of text being transcribed.

Mohammed, according to Welsh (1980) "Mslims perceived in the form of the prophet Muhammad's name the shape of aworshiper's body bent in prayer." Note the harmonizing measurements based on the number of Arabic dots.

"The important thing," write Khatibi and Sijelmassi, "was to establish the height for each text. Once the calligrapher had his alif module, he would draw it in the same way throughout the text. This was the general geometric principle, although in practice the calligrapher introduced variations. The arrangement of these variations is of great interest." The alif also was used as the diameter of an imaginary circle within which all Arabic letters could be written. Thus, three elements -- that were chosen by the calligrapher -- became the basis of proportion. These elements were the height of the alif, the width of the alif, and the imaginary circle.

In Naskh script, for example, the alif is five dots high. In Thuluth script, the alif is nine dots high with a crochet or hook of three dots at the top. A single character, which is the fundamental element in calligraphic writing, has a head, body and tail. The characters of calligraphic script also are interrelated with relationships of position, direction and interval. An interplay of curves and uprights, write Khatibi and Sijelmassi, articulate the words, vowels and points.


Evidence from Three Early Historians that the Library of Alexandria was Destroyed by Order of Caliph Umar ibn al-Khattab

In September 2020 I found the translation by Emily Cottrell of the account of the destruction of the Alexandrian Library written by the twelfth century Egyptian Arab historian and encyclopedist, Alī ibn Yūsuf al-Qifṭī (Al-Qifti) posted in Roger Pearse's blog on September 24, 2010. Cottrell translated the passages from T&rsquoarīḫ al-Ḥukamā&rsquo by ʻAlī ibn Yūsuf Qifṭī edited by August Müller and Julius Lippert (Leipzig, Dieterich, 1903) pp. 354-357.

A link added to Pearse's blog took me to blog entitled Dioscorus Boles on Coptic Nationalism. In an entry dated October 5, 2017 Boles reprinted the translation provided by Pearse with clarifying commentary:

"Roger Pearse, an English scholar and blogger on Late Antiquity and Patristics, has published a translation into English of the account of the Muslim historian al-Qifti on the destruction of the Library of Alexandria. The translation was made by a French scholar, Emily Cottrell, and she based it on Julius Lippert&rsquos edition.[1] It seems the first translation into English of the first account of the destruction of the Library of Alexandria.

"Al-Qifti[2] (ج. 1172&ndash1248)[3] was an Egyptian Arab scholar and an Ayyubid vizier. He wrote several books but his book Ta&rsquorikh al-hukama&rsquo (History of Learned Men),[4] is what made him famous. It contains 414 biographies of physicians, philosophers and astronomers including that of Yaḥyā al-Naḥwī. The book was translated into German by the Austrian scholar Julius Lippert (1839 &ndash 1909) but never into English.

"It is in the biography of Yaḥyā al-Naḥwī that ibn al-Qifti tells us the story of the destruction of the Library of Alexandria at the hands of the Arab invaders of Egypt in the seventh century on a direct order by the second successor of Muhammad, Caliph Umar ibn al-Khaṭṭab (634 &ndash 644 AD), to his emir, &lsquoAmr ibn al-ʿĀṣ. Al-Qifti is the first one who tells us about this."

Both Pearse and Bose quote the full translation of the relevant passages, so I am inclined to requote only the most relevant passages of Cottrell's translation, under the assumption that one or both of these blogs will have reasonable longevity in cyberspace:

"Then one day Yaḥyā said to ʿAmr, &ldquoYou have control of everything in Alexandria, and have seized all sorts of things in it.&rdquo &ldquoAnything which is of use to you I will not object to, but anything which is not useful to you we have a priority over you,&rdquo said ʿAmr to him, (adding) &ldquoWhat do you want of them?&rdquo (Yaḥyā) said, &ldquoThe books of wisdom which are in the royal stores they have fallen under your responsibility, but you don&rsquot have any use for them, while we do need them.&rdquo (ʿAmr) said to him: &ldquoWho gathered [vii] these books, and what is (so) important about them?&rdquo and Yaḥyā answered him: &ldquoPtolemy Philadelphus, one of the kings of Alexandria in his reign, science and the people of science were in esteem, and he searched for the books of knowledge and ordered them to be collected, and he dedicated a special store-houses to them. They were assembled, and he entrusted the responsibility to a man named Zamira [viii] and he supported him in order that he could collect them, [after] searching for them and buying them and inciting sellers to bring them and he did so. And in a short time he had assembled 54,120 books.

"When the king was informed of the [successful] collection and verified this number he told Zamīra: &ldquoDo you think that there is a book remaining in the world that we don&rsquot have?&rdquo And Zamīra said: There are still in the world a great mass [of books], as in Sind, and in India and in Persia and in Jurjan [ancient Hyrcania] and in Armenia and Babylonia and Mosul and among the Byzantines [ix]. And the king was pleased with this and he told him: &ldquoContinue in pursuing [your duty] and so he did until the death of the king. And these books are until today kept and preserved as the responsibility of the governors working for the kings and their successors. And &lsquoAmr started to wish [to have] for himself what he was hearing from Yaḥyā and he was impressed with it, but he told him: &ldquoI cannot make any order without first asking the permission of the Prince of the Believers [x] &lsquoUmar ibn al-Khaṭṭāb and he wrote to &lsquoUmar, informing him of Yaḥyā&rsquos speech as we have reported it and asking for his instructions about what to do. And he received a letter from &lsquoUmar telling him [what follows]: &ldquoAs for the books you mention, if there is in it what complies with the Book of God [Q&rsquouran], then it is already there and is not needed and if what is in these books contradict the Book of God there is no need for it. And you can then proceed in destroying them.&rdquo &lsquoAmr ibn al-&lsquoĀṣ then ordered by law [xi] that they should be dispersed in the public baths and to burn them in the bath&rsquos heaters. And I was told that at that time several public baths used [the books] for heating, bringing some fame to new public baths which later on were forgotten afterwards and it is said that they had enough heating for six months. One who listens to what has happened can only be amazed!"

In another blog post dated October 5, 2017 Dioscorus Boles quoted a parallel acdount of the destruction of the Alexandrian library by the 13th century archbishop of the Syriac Orthodox Church in Persia, Gregory Bar Hebraeus. Here I quote all of Boles' comments and translation except for his extensive footnotes, the links to which are preserved:

"As we have seen in a previous article, it was the 13 th century Arab historian of the Ayyubid period, al-Qifti (ج. 1172&ndash1248), who first wrote about the destruction of the Library of Alexandria at the hands of the Arabs who invaded Egypt and occupied it in 642 AD. Another writer who wrote about it in the 13 th century was Gregory Bar Hebraeus (1226 &ndash 1286), an archbishop of Syriac Orthodox Church in Persia.

"Bar Hebraeus wrote in Syriac and Arabic many books. One of his Arabic books on history is called Mukhtasar fî&rsquol-Duwal, which was published and translated into Latin by the English scholar Edward Pococke (1604 &ndash 1691) under the title Historia Compendiosa Dynastiarum.[1] I have translated the passage describing the destruction of the Library of Alexandria in Bar Hebraeus, Historia Compendiosa Dynastiarum.[2] AS the reader will see, Bar Herbaeus takes from al-Qifti. The translation is as follows:

"And in this time Yahya[3] who is known to us by the name Grammaticus[4], which means al Nahawi (the Grammarian), became famous with the Muslims. He was Alexandrian and used to believe in the faith of the Jacobite[5] Nazarenes[6] , and confess the beliefs of Saweres[7]. He then recanted what the Nazarenes used to believe in the Trinity, and the bishops met up with him in Misr[8] and requested him to return back from what he was at, and he did not return back to their faith, and he lived until Amr ibn al-Ass[9] conquered the city of Alexandria. Amr entered Alexandria and got to know about Yahya&rsquos position in sciences, and Amr was generous to him and he heard his philosophical sayings which the Arabs were not familiar with, and he became fond of him. And Amr was sensible, a good listener and thinker so Yahya accompanied Amr and did not depart from him. Then one day Yahya said to Amr, &ldquoYou have control of everything in Alexandria, and seized all sorts of things in it. Anything which is of use to you I will not object to it, but anything which is not useful to you we deserve it more.&rdquo Amr said, &ldquoWhat things you are in need of?&rdquo He replied, &ldquoThe books of wisdom that are in the royal stores.&rdquo Amr said to him, &ldquoI cannot issue orders about them until the Amir of the Believers, Umar ibn al-Khattab[10], gives his permission.&rdquo And Amr wrote to Omar and told him of what Yahya had said. Omar wrote to him saying, &ldquoAbout the books you have mentioned, if there is something in them that goes along with what is in the Book of Allah[11], the Book of Allah suffices and if in them there is something that contradicts the Book of Allah, then there is no need for them.&rdquo And he ordered that they get destroyed and so Amr ibn al-As started distributing them to the baths of Alexandria to be burned in their furnaces, and so the books heated the baths for a period of six month. Listen to what had happened, and marvel at it!"

In an additional blog post dated October 6, 2017 Dioscorus Boles quoted a somewhat earlier account of the destruction of the Alexandrian Library by the Arab physician, philosopher, historian, Arabic grammarian and traveler Abd Al-Latif al-Baghdadi: Boles wrote:

"In two previous articles, which you can access هنا و هنا, we have seen the evidence for the destruction of the Library of Alexandria as one finds in the accounts of the Muslim historian al-Qifti and the Christian scholar Bar Herbaeus, both from the 13 th century, with the latter copying from the former. Both tell us very clearly that the Library of Alexandria was destroyed by the Arabs on direct instruction by the Second Muslim Caliph, Umar ibn al-Khattab (634 &ndash 644 AD). This makes the year of its destruction lies sometime between the years 642-644, since the fall of Alexandria in the Arab hands occurred in 642 AD.

"We are told that the Arab emir, &lsquoAmr ibn al-&lsquoĀṣ, consulted ibn al-Khattab on what to do with the books in the Library of Alexandria. Ibn al-Khattab&rsquos answer came quick to him:

&ldquoAs for the books you mention, if there is in it what complies with the Book of God [Q&rsquouran], then it is already there and is not needed and if what is in these books contradict the Book of God there is no need for it. And you can then proceed in destroying them.&rdquo[1]

&lsquoAmr ibn al-&lsquoĀṣ then ordered that the books should be dispersed in the public baths and to burn them in the bath&rsquos heaters. Al-Qifti adds: &ldquoAnd I was told that at that time several public baths used [the books] for heating, bringing some fame to new public baths which later on were forgotten afterwards and it is said that they had enough heating for six months. One who listens to what has happened can only be amazed!&rdquo[2]"

"Another Arab writer who confirms the story that the Library of Alexandria was burnt on the orders of the Muslim Caliph, Umar ibn al-Khattab, is Abd al-Latif al-Baghdadi (1162&ndash1231).[3] He was born in Baghdad in the Abbasid Caliphate and travelled to Egypt and wrote a book on his findings and observations of it called in Arabic &ldquoكتاب الإفادة والاعتبار في الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر&rdquo,[4] which he finished writing in 600 AH (1203/1204 AD). On our story, he writes:[5]
[Here Boles publishes the Arabic text.]

"The translation of the above Arabic text is as follows:

"And I also saw around &lsquoamoud al-sawari [Pompey&rsquos Pillar] some of the columns that were intact and some that were broken and it looks they were [once] roofed, and that &lsquoamoud al-sawari had a dome which was supported by it. And I think that it was the hallway in which Aristotle and his followers after him taught and that it was the house of sciences which Alexander [the Great] had built, and in which was the library that was burnt by Amr ibn al&lsquoĀṣ on permission by Umar ibn al-Khattab.

"Here we have perhaps the earliest mention of the destruction of the Library of Alexandria, which the writer calls &ldquoخزانة الكتب&rdquo, by the Arabs who invaded Egypt and captured Alexandria in 642 AD after having consulted Umar ibn al-Khattab, Muhammad&rsquos second successor."

In a different blog post on October 6, 2017 Boles cited a reference in the work of the 14th century Egyptian Arab historian Al-Maqrizi regarding the destruction of the Alexandrian library:

"In three previous articles (هنا, هنا و هنا) we have seen the accounts of three writers (al-Qifti, Bar Hebraeus and al-Baghdadi) on the destruction of the Library of Alexandria by the Arabs on direct commandment by the Muslim Caliph Umar ibn al-Khattab (643 &ndash 644 AD). Now, we shall look at the account of the Egyptian historian al-Maqrizi.

"Al-Maqrizi (1364&ndash1442)[1] lived during the Burji Mamuluks who ruled Egypt from 1371 to 1517. Al-Maqrizi was a prolific writer but his fame is due mainly to his voluminous book al mawaiz wa al-&lsquoi&rsquotibar bi dhikr al-khitat wa al-&lsquoathar otherwise known as al-Khitat al-maqrizia.

"In al-Khitat al-maqrizia, Maqrizi talks in a long section about what the Arabs call &lsquoamoud al-sawari (عمود السواري) by which they mean &lsquoPompey&rsquos Pillar&rsquo. One passage of the section reads:

"And here is its translation:

&ldquoIt is to be mentioned that this pillar was one of pillars that used to support the hallway of Aristotle who used to teach wisdom in it. It was a house of learning, and khizanat al-kotob (خزانة الكتب)[the Library of Alexandria], which &lsquoAmr ibn al-&lsquoAs burned on the commandment of Umar ibn al-Khattab, May Allah be pleased with him, was in it.&rdquo[2]".


Calligraphy of Umar's name - History

Medieval Sourcebook:
Pact of Umar, 7th Century?

The Status of Non-Muslims Under Muslim Rule

After the rapid expansion of the Muslim dominion in the 7th century, Muslims leaders were required to work out a way of dealing with Non-Muslims, who remained in the majority in many areas for centuries. The solution was to develop the notion of the "dhimma", or "protected person". The Dhimmi were required to pay an extra tax, but usually they were unmolested. This compares well with the treatment meted out to non-Christians in Christian Europe. The Pact of Umar is supposed to have been the peace accord offered by the Caliph Umar to the Christians of Syria, a "pact" which formed the patter of later interaction.

We heard from 'Abd al-Rahman ibn Ghanam [died 78/697] as follows: When Umar ibn al-Khattab, may God be pleased with him, accorded a peace to the Christians of Syria, we wrote to him as follows:

In the name of God, the Merciful and Compassionate. This is a letter to the servant of God Umar [ibn al-Khattab], Commander of the Faithful, from the Christians of such-and-such a city. When you came against us, we asked you for safe-conduct (aman) for ourselves, our descendants, our property, and the people of our community, and we undertook the following obligations toward you:

We shall not build, in our cities or in their neighborhood, new monasteries, Churches, convents, or monks' cells, nor shall we repair, by day or by night, such of them as fall in ruins or are situated in the quarters of the Muslims.

We shall keep our gates wide open for passersby and travelers. We shall give board and lodging to all Muslims who pass our way for three days.

We shall not give shelter in our churches or in our dwellings to any spy, nor bide him from the Muslims.

We shall not teach the Qur'an to our children.

We shall not manifest our religion publicly nor convert anyone to it. We shall not prevent any of our kin from entering Islam if they wish it.

We shall show respect toward the Muslims, and we shall rise from our seats when they wish to sit.

We shall not seek to resemble the Muslims by imitating any of their garments, the qalansuwa, the turban, footwear, or the parting of the hair. We shall not speak as they do, nor shall we adopt their kunyas.

We shall not mount on saddles, nor shall we gird swords nor bear any kind of arms nor carry them on our- persons.

We shall not engrave Arabic inscriptions on our seals.

We shall not sell fermented drinks.

We shall clip the fronts of our heads.

We shall always dress in the same way wherever we may be, and we shall bind the zunar round our waists

We shall not display our crosses or our books in the roads or markets of the Muslims. We shall use only clappers in our churches very softly. We shall not raise our voices when following our dead. We shall not show lights on any of the roads of the Muslims or in their markets. We shall not bury our dead near the Muslims.

We shall not take slaves who have beenallotted to Muslims.

We shall not build houses overtopping the houses of the Muslims.

(When I brought the letter to Umar, may God be pleased with him, he added, "We shall not strike a Muslim.")

We accept these conditions for ourselves and for the people of our community, and in return we receive safe-conduct.

If we in any way violate these undertakings for which we ourselves stand surety, we forfeit our covenant [dhimma], and we become liable to the penalties for contumacy and sedition.

Umar ibn al-Khittab replied: Sign what they ask, but add two clauses and impose them in addition to those which they have undertaken. They are: "They shall not buy anyone made prisoner by the Muslims," and "Whoever strikes a Muslim with deliberate intent shall forfeit the protection of this pact."

from Al-Turtushi, Siraj al-Muluk, pp. 229-230.

[This was a from hand out at an Islamic History Class at the University of Edinburgh in 1979. Source of translation not given.]

This text is part of the Internet Medieval Source Book. The Sourcebook is a collection of public domain and copy-permitted texts related to medieval and Byzantine history.

Unless otherwise indicated the specific electronic form of the document is copyright. Permission is granted for electronic copying, distribution in print form for educational purposes and personal use. If you do reduplicate the document, indicate the source. No permission is granted for commercial use.

(c)Paul Halsall Jan 1996
[email protected]

ال مشروع كتب تاريخ الإنترنت is located at the History Department of Fordham University, New York. The Internet Medieval Sourcebook, and other medieval components of the project, are located at the Fordham University Center for Medieval Studies.The IHSP recognizes the contribution of Fordham University, the Fordham University History Department, and the Fordham Center for Medieval Studies in providing web space and server support for the project. The IHSP is a project independent of Fordham University. Although the IHSP seeks to follow all applicable copyright law, Fordham University is not the institutional owner, and is not liable as the result of any legal action.

© Site Concept and Design: Paul Halsall created 26 Jan 1996: latest revision 20 January 2021 [CV]


Calligraphy

Kalli- is a Greek root meaning "beautiful", and "beautiful" in the case of calligraphy means artistic, stylized, and elegant. Calligraphy has existed in many cultures, including Indian, Persian, and Islamic cultures Arabic puts a particularly high value on beautiful script, and in East Asia calligraphy has long been considered a major art. Calligraphers in the West use pens with wide nibs, with which they produce strokes of widely differing width within a single letter.


Time to Remember

In his forward to The Lanterns of the King of Galilee , a historical novel based on the life of Daher Al-Umar published in 2011 in Arabic , and in English in 2014, Nasrallah writes, “What saddens me now is that I didn’t come to know this great man earlier in my life.” The man to which he is referring is Daher Al-Umar Al-Zaidani, also known as The King of Galilee, whose remarkable life spanned from 1689 to 1775 .

Daher Al-Umar governed most of historic Palestine and shaped its economy and politics as well as the life of its inhabitants for the better part of the 18th century. He established ties – economic and political – with European empires and created a boost in the economy and lives of the people of Palestine that was unprecedented. Palestine, under Daher, was the closest thing to an independent state one could achieve in 18th century Levant.

I had only heard of Daher Al-Umar from reading Nasrallah’s book, which shows that Nasrallah is correct as he continues to say in his forward, “Unfortunately many people are ignorant of what Daher achieved toward establishing an autonomous Arab homeland in Palestine.” However, what is astonishing is that Nasrallah himself admits that he only came across the figure of Daher in 1985 while working on his epic novel, Time of White Horses , published in Arabic in 2007 and in English in 2012.


Stop Using Hotep as an Insult

For those who don’t know, hotep is an ancient Egyptian term that means “to be at peace.” This is why it’s distressing to me when I see people trying to use hotep as an insult—some of the writers at the Root are especially at fault for helping degrade the term hotep. These people either do not know what the term means or they know and are deliberately trying to demean African history and culture. The term has been coming up a lot lately in regards to Umar Johnson. Umar has been in the headlines because he is currently under investigation and faces losing his psychology license. Umar has also been caught up in a feud with Tariq Nasheed, the director of the Hidden Colors series.

Damon Young gave this definition of hotep:

As African people we have been subjected to having our history and culture degraded, distorted, and destroyed for centuries now. The people who have bastardized what hotep means are contributing to that problem. Take Michael Harriot, for example. Harriot is a writer at the Root and he is constantly using his platform there to criticize Umar Johnson. Some of these criticisms have merit, but other times they have gone so far that Harriot himself has had to apologize and admit he was wrong. In his latest article on Umar, Harriot ironically mocks Umar as being a “Hotepologist” and miseducator, even though Harriot is operating as a miseducator himself by distorting what the term hotep means. Another article mocks the fight between Umar and Tariq as being “The Real Husbands of Hotep”. Hotep means to be at peace, so how does that term fit in with the discord that we have seen being displayed between Umar and Tariq. When Umar and Seti had their feud in 2016, another writer at the Root described it as a “Hotep Hoedown”.

I’m not saying that we do not have people within our communities that are exploiting the Pan-African struggle for their own personal benefit, but surely we can find better names to describe such people. Among Europeans names like Benedict Arnold and Brutus are associated with a person being a traitor because those two men were traitors. In Egyptian history hotep was the name of the great physician and the designer of the first pyramid, Imhotep. Hotep was also the name of some of Egypt’s greatest pharaohs, such as Amenhotep I, Amenhotep III, and Amenhotep IV (who later became Akhenaten). The use of hotep as an insult has been directed at Umar Johnson very frequently, but Umar himself also has no issue with using hotep in that same negative context. The term hotep should be associated with its rightful origin, rather than being used in a derogatory manner. The real hoteps were great thinkers and great rulers, not the fools and frauds that some of us are trying to associate the term hotep with.

Dwayne is the author of several books on the history and experiences of African people, both on the continent and in the diaspora. His books are available through Amazon. You can also follow Dwayne on Facebook.


I Was Wrong. His Name Is Doctor Umar Johnson

A little more than a week ago I wrote two scathing articles about Umar Johnson. I called him a charlatan (I think . I call a lot of charlatans “charlatan”). I castigated him for taking people’s money without showing them where it went. I said that there was no evidence he ever tried to buy a school or would ever build a school.

Most famously, I insinuated that he never earned a doctorate. I researched. I looked through the yearbooks of every school he ever attended. I went through the archived graduation programs. I watched videos of the graduation ceremonies. I paid my own money to verify his degrees. To be clear, instead of outright saying that he wasn’t a doctor, I said that I could find no evidence that Johnson had earned a graduate degree, but I knew what I was insinuating. I think I’m pretty good at this writing thing. I knew what people would think.

We Fact-Checked Umar Johnson’s Hotep Tantrum With Roland Martin Because Someone Had To

While everyone is grabbing the popcorn for the Blac Chyna-Rob Kardashian beef, the real donnybrook…

It turns out that Umar Johnson is a doctor of psychology. The National Student Clearinghouse verified it for me late last night after researching his files. You can view the certificate here .

Here is my problem with stupid people and narcissists. They will argue their side of a debate just to save face. أنهم can know they are wrong, yet they will still belabor their point. They don’t want truth or understanding they just want to be right. Dumb people do that. It’s why Donald Trump’s personal mantra is, “Never admit you were wrong. It shows weakness.”

I have always said privately and publicly that I agree with a lot of what Johnson says. Part of my problem with him (aside from our disagreement about homosexuality ruining the black race and some of his more misogynistic rhetoric) was that many people listened to him because he said he was a doctor of psychology. Some people gave him the benefit of the doubt simply because of his credentials.

I don’t think “the white man’s degree” makes Johnson any more or less credible. He was the one going around calling himself “doctor.” If his credentials were fake, then, in my opinion, his foundation was built on lies.

There are opponents of Johnson who will say that we are now giving him credibility. His fans will say I slandered him and will want Hoteparations. Look through what I wrote about him and tell me this: Where’s the lie?

I call balls and strikes. I did not have a vendetta against Johnson nor am I now an Umar apologist. I will admit that I use humor and sarcasm to make my point, and I know that it can come off as smug. Some people don’t like it, and I’m fine with that. You know why I’m comfortable doing it?

Because I’ll never be too self-important or high-strung to say I was wrong.

I stand by what I said about him. No one knows where أي of the money has gone that he collected. No one has seen any evidence that he is building a school. I think he’s homophobic. I believe he’s a misogynist. I believe he inflated his connection with Frederick Douglass or doesn’t know what the term “descendant” means. I believe he had an affair with a stripper. I believe he mixes opinion with facts and sells it as truth.

Everything You Wanted to Know About the Umar Johnson Memes but Were Afraid to Ask

Umar Johnson is back in the news again, blowing up black Twitter after his recent appearance on…

I also believe that he has some good rhetoric and ideas. I don’t believe that anyone should dismiss every single thing he says because of the things I said in the previous paragraph. I do feel that he erases so much of the good with inane, unfounded, bullshit mythology and Hotepery. I believe he takes advantage of people who want to be taught who aren’t critical thinkers.

Ultimately, I believe in nuance. I believe it is possible to be a scholar و a charlatan. I would still like to know what happened to those people’s money. I actually hope that he builds a school for black boys. But there is one thing I must be clear about:

His name is Doctor Umar Johnson.

World-renowned wypipologist. Getter and doer of "it." Never reneged, never will. Last real negus alive.


شاهد الفيديو: كتابه وزخرفة اسم عمر بمسدس الرش His book Omars name using airbrush