أسرة تشو

أسرة تشو


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كانت سلالة زو (1046-256 قبل الميلاد) من بين أكثر السلالات الصينية أهمية ثقافية وأطولها بقاءً في تاريخ الصين ، مقسمة إلى فترتين: زهو الغربية (1046-771 قبل الميلاد) والشرقية تشو (771-256) قبل الميلاد). تبعت أسرة شانغ (1600-1046 قبل الميلاد) ، وسبقت أسرة تشين (221-206 قبل الميلاد ، وتُلفظ "تشين") التي أعطت الصين اسمها.

من بين مفاهيم شانغ التي طورها زو ، كان تفويض الجنة - الإيمان بالملك والمنزل الحاكم كما هو معيّن من الله - والذي من شأنه أن يطلع السياسة الصينية لقرون بعد ذلك والتي استدعى منزل زو لإقالة واستبدال شانغ.

شهدت فترة زو الغربية صعود الدولة اللامركزية مع التسلسل الهرمي الاجتماعي المطابق للإقطاع الأوروبي حيث كانت الأرض مملوكة لنبلاء مرتبطين بشرف للملك الذي منحها ، وكان يعمل من قبل الفلاحين. سقطت زهو الغربية قبل العصر المعروف باسم فترة الربيع والخريف (772-476 قبل الميلاد) ، والتي سميت على اسم سجلات الدولة في ذلك الوقت (حوليات الربيع والخريف) وتشتهر بتقدمها في الموسيقى والشعر والفلسفة ، ولا سيما تطوير المدارس الفكرية الكونفوشيوسية والطاوية والموهيية والقانونية.

نقل Eastern Zhou العاصمة إلى Luoyang واستمر في نموذج Zhou الغربي ولكن مع انهيار متزايد باستمرار للحكومة الصينية الإمبراطورية مما أدى إلى الادعاء بأن Zhou قد فقد انتداب الجنة. أدى ضعف موقف الملك إلى نشوء حقبة فوضوية عُرفت باسم فترة الممالك المتحاربة (481-221 قبل الميلاد) والتي قاتلت خلالها الدول السبع المنفصلة للصين بعضها البعض من أجل السيادة. انتهت هذه الفترة بانتصار دولة تشين على الآخرين وتأسيس أسرة تشين التي حاولت محو إنجازات تشو من أجل ترسيخ أسبقيتها.

قدمت أسرة زو مساهمات ثقافية كبيرة في التعليم والأدب والمدارس الفلسفية وكذلك الابتكارات السياسية والدينية.

قدمت أسرة تشو مساهمات ثقافية كبيرة في الزراعة ، والتعليم ، والتنظيم العسكري ، والأدب الصيني ، والموسيقى ، والمدارس الفلسفية للفكر ، والطبقات الاجتماعية وكذلك الابتكارات السياسية والدينية. تم وضع الأساس للعديد من هذه التطورات من قبل أسرة شانغ ولكن الشكل الذي تم التعرف عليه به يعود بالكامل إلى Zhou.

مكنت الثقافة التي أنشأوها وحافظوا عليها لما يقرب من 800 عام من تطوير الفنون والمعادن وبعض الأسماء الأكثر شهرة في الفلسفة الصينية ، من بينها كونفوشيوس ، ومنسيوس ، ومو تي ، ولاو-تزو ، وسون تزو ، وجميعهم عاش وكتب خلال الفترة المعروفة باسم عصر المئات من مدارس الفكر التي أسس خلالها الفلاسفة الأفراد مدارسهم الخاصة. قدمت مساهمات سلالة تشو الأساس لتنمية الثقافة الصينية من قبل أولئك الذين تبعوا ، وعلى الأخص أسرة هان (202 قبل الميلاد - 220 م) والتي من شأنها أن تعترف بشكل كامل بقيمة إسهامات أسرة تشو.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

سقوط شانغ وصعود زو

قبل Zhou ، كانت أسرة شانغ هي التي أطاحت بأسرة شيا (حوالي 2700-1600 قبل الميلاد) ، مدعية أنها أصبحت استبدادية ، ثم استقر زعيم شانغ ، تانغ (التواريخ غير معروفة) في المنطقة وشرع في سياسات تشجع التقدم الاقتصادي والثقافي. . استفاد الشانج إلى أقصى حد من التربة الخصبة على ضفاف النهر الأصفر لإنتاج محاصيل وفيرة ، وتوفير طعام أكثر مما هو مطلوب ، ثم ذهب الفائض إلى التجارة. سمح الازدهار الناتج بتنمية المدن (بعضها على نطاق واسع ، مثل Erligang) والفنون والثقافة.

كان شانغ خبراء في البناء ، وصائغ مجوهرات ، وعلماء معادن ، وخلقوا روائع من البرونز واليشم ، بالإضافة إلى إنتاج براغي عالية الجودة من الحرير. لقد طوروا تقويمًا ، وعرافة من خلال عظام أوراكل ، وكتابة ، وموسيقى ، وآلات موسيقية ، ومفهوم عبادة الأسلاف ، والطاوية ، والمفهوم الديني لولاية الجنة التي ادعت أن الملك يحكمه إرادة الآلهة.

كانت موافقة الآلهة على الملك واضحة في ازدهار الأرض والرفاهية العامة للشعب. تم تفسير أي تراجع في أي منهما على أنه علامة على أن الملك قد كسر عقده مع الآلهة ويجب عزله. أصبح آخر إمبراطور شانغ ، تشو (يُعرف أيضًا باسم شين) ، مستبدًا كما كان ملوك شيا الأوائل. تم تحديه من قبل الملك وين ملك تشو (1152-1056 قبل الميلاد) وأطيح به من قبل ابن ون الثاني ، الملك وو ، الذي حكم 1046-1043 قبل الميلاد كأول ملك لأسرة تشو.

تشو الغربية

اتبع الملك وو في البداية نموذج شانغ في إنشاء حكومة مركزية على جانبي نهر فنغ المعروف باسم فنغهاو. توفي وو بعد ذلك بوقت قصير ، وتولى شقيقه ، دان ، دوق تشو (حكم 1042-1035 قبل الميلاد) ، السيطرة على الحكومة كوصي على ابن وو الصغير ، تشينغ (حكم 1042-1021 قبل الميلاد). يعتبر دوق تشو شخصية أسطورية في التاريخ الصيني كشاعر محارب ومؤلف كتاب العرافة الشهير ، آي تشينغ. قام بتوسيع الأراضي شرقًا ، وحكم باحترام ، وتنازل عن العرش عندما بلغ ابن وو سن الرشد وتولى العرش كملك تشنغ تشو. لم تعجب كل منطقة تحت سيطرة زو بسياساتها ، ومع ذلك ، اندلعت التمردات في جميع أنحاء العالم الشاسع ، مستوحاة من الفصائل التي ترغب في حكم نفسها.

لم تستطع الحكومة المركزية الحفاظ على الأراضي الكبيرة التي تم احتلالها ، ولذلك أرسل البيت الحاكم جنرالات موثوقين وأفراد عائلات ونبلاء آخرين لتأسيس ولايات أصغر تكون موالية للملك. سياسة فنغجيان ("التأسيس") الذي أدى إلى اللامركزية في الحكومة وخصص الأراضي للنبلاء الذين اعترفوا بسيادة ملك زو. ال فنغجيان أنشأت السياسة نظامًا إقطاعيًا وتسلسلًا هرميًا اجتماعيًا يمتد من الأعلى إلى الأسفل:

  • ملك
  • النبلاء
  • طبقة النبلاء
  • التجار
  • عمال
  • فلاحون

شكل كل نبيل دولته المنفصلة بنظامه القانوني وقانون الضرائب والعملة والميليشيا الخاصة به. لقد دفعوا الولاء والضرائب لملك تشو وقدموا له الجنود عند الضرورة. من أجل تعزيز موقف الملك ، تم تطوير مفهوم ولاية الجنة بشكل كامل. قدم الملك تضحيات في العاصمة نيابة عن الناس وكرمه الشعب بوفائهم وخدمتهم.

كانت هذه واحدة من المرات القليلة في تاريخ الصين التي عملت فيها الطبقتان العليا والدنيا معًا من أجل الصالح العام الأكبر.

ال فنغجيان كانت السياسة ناجحة جدًا ، وأنتجت وفرة من المحاصيل ، لدرجة أن الازدهار الناتج أثبت صحة تشو على أنها تمتلك انتداب الجنة. شجعت الثروة التي تم توليدها ما يسمى بنظام حقول الآبار الذي يقسم الأراضي بين المزروعة من أجل النبلاء والملك ، وأولئك الذين يعملون من قبل الفلاحين ومن أجلهم. كانت هذه واحدة من المرات القليلة في تاريخ الصين التي عملت فيها الطبقتان العليا والدنيا معًا من أجل الصالح العام الأكبر.

ازدهرت ثقافة Zhou ، بطبيعة الحال ، مع هذا النوع من التعاون. أصبحت الأعمال البرونزية أكثر تعقيدًا وتم تحسين تعدين شانغ بشكل عام. تم تدوين الكتابة الصينية وتطوير الأدب ، كما يتضح من العمل المعروف باسم شيجينغ (ال كتاب الأغاني، مؤلف من القرنين الحادي عشر والسابع قبل الميلاد) ، أحد الكلاسيكيات الخمسة للأدب الصيني. قصائد شيجينغ تم غنائها في المحكمة وكان يُعتقد أنها تشجع السلوك الفاضل والتعاطف مع أعضاء جميع الطبقات الاجتماعية.

ومع ذلك ، فإن وقت الازدهار والسلام النسبي هذا لا يمكن أن يدوم. تعليقات الباحثة باتريشيا باكلي إيبري:

حملت اللامركزية في زو الغربية منذ البداية خطر أن يصبح اللوردات الإقليميون أقوياء لدرجة أنهم لن يستجيبوا بعد الآن لأوامر الملك. مع مرور الأجيال وتزايد تباعد روابط الولاء والقرابة ، حدث هذا بالفعل. في عام 771 قبل الميلاد ، قُتل ملك زو على يد تحالف [من رجال القبائل والتوابع]. (38)

سقطت زو الغربية عندما أدت الغزوات ، على الأرجح من قبل الشعوب المعروفة باسم Xirong (أو Rong) ، إلى زعزعة استقرار المنطقة. قام النبلاء بنقل العاصمة إلى لويانغ في الشرق مما يعطي الفترة التالية من تاريخ تشو اسم تشو الشرقي.

تشو الشرقية

في السنوات الأولى من فترة الربيع والخريف ، كانت الفروسية في المعركة لا تزال قائمة ، واستخدمت جميع الولايات السبع نفس التكتيكات مما أدى إلى سلسلة من الجمود ، لأنه كلما انخرط شخص مع الآخر في معركة ، لم يستطع أي منهما الحصول على ميزة. بمرور الوقت ، أصبح هذا التكرار للحرب التي تبدو بلا نهاية وغير مجدية تمامًا ، ببساطة طريقة حياة لشعب الصين خلال الحقبة التي يشار إليها الآن باسم فترة الممالك المتحاربة. العمل الشهير فن الحرب بواسطة Sun-Tzu (حوالي 500 قبل الميلاد) تمت كتابته خلال هذا الوقت ، مسجلاً المبادئ والتكتيكات التي يمكن للمرء استخدامها للحصول على ميزة على الخصم ، والفوز بالحرب ، وإقامة السلام.

كيف تقرأ على نطاق واسع فن الحرب كان غير معروف في هذا الوقت ، لكن سن-تزو لم يكن الوحيد الذي حاول إنهاء العنف من خلال الحيل. ذهب الفيلسوف المسالم مو تي (المعروف أيضًا باسم موت تزو ، 470-291 قبل الميلاد) إلى كل ولاية ، حيث قدم معرفته في تقوية دفاعات المدينة بالإضافة إلى التكتيكات الهجومية في المعركة. كانت فكرته هي تزويد كل دولة بنفس المزايا تمامًا ، مع تحييد الجميع ، على أمل أن يدركوا عدم جدوى المزيد من الحرب وإعلان السلام. لكن خطته فشلت ، لأن كل ولاية ، مثل المقامر المتشدد ، كانت تعتقد أن هجومها القادم سيؤدي إلى فوز كبير.

دعا رجل دولة من تشين يُدعى شانغ يانغ (المتوفى 338 قبل الميلاد) ، بعد قيادة صن-تزو ، إلى الحرب الشاملة ، بغض النظر عن قوانين الفروسية القديمة ، وشدد على هدف النصر بأي وسيلة تحت تصرف الفرد. تم تبني فلسفة شانغ يانغ من قبل الملك يينغ تشنغ ملك تشين الذي شن حملة وحشية من المذابح ، وهزم الدول الأخرى ، وأثبت نفسه على أنه شي هوانغدي ، أول إمبراطور صيني. سقطت أسرة تشو ، وبدأت أسرة تشين الآن حكمها على الصين.

مساهمات تشو

ألغى تشين العديد من التطورات التي حققتها مملكة تشو ، لكنه لم يستطع إعادة كتابة التاريخ بالكامل. بنفس الطريقة التي اعتمد بها تشو على إنجازات شانغ ، هكذا فعل تشين مع تشو. على سبيل المثال ، تم الحفاظ على تقدم Zhou في الزراعة وتحسينه ، ولا سيما تقنيات الري وبناء السدود والهيدروليكا التي من شأنها أن تكون مفيدة في بناء شي هوانغدي للقناة الكبرى.

تم تطوير استخدام سلاح الفرسان والمركبات الحربية في الحرب الصينية (أيضًا في الأصل تطورات شانغ) من قبل تشو واحتفظ بها تشين. لقد جلبت Zhou الفروسية إلى مستوى عالٍ لدرجة أنها كانت تعتبر شكلاً من أشكال الفن وشرطًا لتعليم الأمراء. كان يُعتقد أن الخيول مهمة جدًا ، فقد تم دفنها في كثير من الأحيان مع أسيادها أو التضحية بها من أجل القوة الروحية والحماية التي يمكن أن توفرها طاقتهم للمتوفى.

وأشهر مثال على ذلك هو مقبرة دوق جينغ من تشي (547-490 قبل الميلاد) ، التي عُثر عليها في مقاطعة شاندونغ في عام 1964 م ، والتي يُعتقد أنها تحتوي على بقايا 600 حصان تم التضحية بها حتى الآن ، على الرغم من عدم اكتشافها بالكامل في الوقت الحاضر. اصطحب الدوق إلى الحياة الآخرة. اعتمدت جميع الولايات على معرفة Zhou بالفروسية و Ying Zheng ، في الواقع ، استفادت بالكامل من وحدات المركبات والفرسان التي طورتها Zhou في إخضاع الولايات الأخرى.

تم الحفاظ على فصل تشو للجيش إلى وحدات ، تم نشرها في اتجاهات مختلفة في المعركة ، من قبل تشين كما كان تشو ميتالورجيا. استفاد شي هوانغدي إلى أقصى حد من تقنيات تشو في صناعة المعادن من خلال إجبار الدول المهزومة على تسليم أسلحتها التي صهرت وتحولت إلى تماثيل للاحتفال بعهده.

كانت مساهمات تشو التي تم تجاهلها من قبل تشين كلها في مجالات الفن والثقافة. أنتجت فترة الربيع والخريف وفترة المئات من مدارس الفكر بعضًا من أهم المفكرين الفلسفيين في العالم. أسس كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) المدارس الفكرية الرئيسية التي استمرت مبادئها الكونفوشيوسية الشهيرة في إعلام الثقافة الصينية ، لاو تزو (500 قبل الميلاد) الذي قنن وأسس الطاوية الرسمية ، وهان فيزي (ل 280) -233 قبل الميلاد) ، مؤسس مدرسة القانون.

كان هناك أيضًا العديد من الفلاسفة الأقل شهرة ، ولكن لا يزالون مهمين ، مثل السفسطائي تنغ شيه (500 قبل الميلاد) ، والمتعة يانغ جو (من 440 إلى 360 قبل الميلاد) ، والسياسي والفيلسوف يان ينغ (ل. 578- 500 قبل الميلاد). من بين أشهر الفلاسفة اللاحقين كان مينسيوس الشهير (المعروف أيضًا باسم مانج تزي ، l.372-289 قبل الميلاد) الذي قام بتدوين أعمال كونفوشيوس ، و Xun Kuang (l. 310 - c.235 قبل الميلاد) الذين عملوا ، Xunzi، أعيد تصور المثل الكونفوشيوسية برؤية أكثر تشاؤمًا وواقعية. باستثناء شرعية هان فيزي ، التي تبنتها تشين كسياستها الوطنية ، تم تدمير عمل كل هؤلاء الفلاسفة ؛ كل ما نجا كان يخفيه قساوسة ومثقفون مخاطرين بحياتهم.

كما تم التقليل من قيمة مساهمات تشو الموسيقية من قبل تشين ، على الرغم من الاعتراف بها لاحقًا بشكل كامل من قبل أسرة هان. كانت مفاهيم لي (طقوس) و يو (الموسيقى والرقص) ، وعادة ما تُعطى كـ لي يو. كانت الموسيقى تعتبر تحويلية ، كما أوضحت الباحثة جوانا ليو:

منذ عهد أسرة تشو ، تم اعتبار الموسيقى أحد الموضوعات المهمة في المناهج الدراسية بما في ذلك أربعة تخصصات لتنمية أبناء العائلة المالكة والشخصيات البارزة من الولاية ليكونوا قادة بارزين في المستقبل. في ال كتاب المناسكقيل ... "أعطى اتجاه الموسيقى كل الشرف لموضوعاتها الأربعة في التدريس ، ورتب الدروس فيها ، متابعًا عن كثب قصائد الملوك السابقين وتاريخهم واحتفالاتهم وموسيقىهم ، من أجل استكمال علماءها. " (شن ، 65)

كان لكل قطعة موسيقية رقصة مقابلة وكان يعتقد أن الجمع بين هذه لا يحسن الشخصية الأخلاقية للفرد فحسب ، بل يساعد في تحقيق التوازن بين طبيعة الكون. يعتقد كونفوشيوس أن الموسيقى ضرورية لتنمية الشخصية الجيدة ، خاصة في الحاكم ، وأن محبي الموسيقى سيتصرفون بنفسه ، وإدارته بشكل عادل.

كتاب الطقوس أشار ليو إلى أنه أحد النصوص الصينية الكلاسيكية التي تم إنتاجها خلال عهد أسرة تشو خلال فترة المائة مدرسة فكرية. أصبحت الكتب الأربعة والكلاسيكيات الخمسة - التي نجحت في النجاة من حرق كتاب تشين - النصوص القياسية للتعليم الصيني. هم انهم:

  • كتاب الطقوس (المعروف أيضًا باسم كتاب التعلم العظيم)
  • عقيدة المتوسط
  • مختارات كونفوشيوس
  • أعمال منسيوس
  • آي تشينغ
  • كلاسيكيات الشعر
  • كلاسيكيات الطقوس
  • كلاسيكيات التاريخ
  • حوليات الربيع والخريف

تستمر دراسة هذه الأعمال في الوقت الحاضر وللسبب نفسه: يُعتقد أنها لا تقوم فقط بتعليم الفرد ولكن أيضًا ترفع الروح وتحسن الشخصية العامة للفرد.

استنتاج

أصبحت هذه الأعمال ممكنة فقط من خلال تطوير Zhou للكتابة. طور Zhou سيناريو شانغ جياجوين داخل ال داشوان, شياو تشوان، و ليشو البرامج النصية التي من شأنها أن تصلح لتطوير الآخرين. شجع ارتفاع عبادة الأسلاف في تشو على تطوير الفكر الديني وستستمر رؤيتهم لولاية الجنة في إعلام السلالات الصينية للمضي قدمًا لآلاف السنين.

إذا كان آل زو قد أنتجوا فلاسفة مثل كونفوشيوس والآخرين ، فسيكون ذلك مثيرًا للإعجاب بدرجة كافية ، لكنهم فعلوا أكثر من ذلك بكثير. في فترة زو الغربية ، أسسوا دولة لامركزية ، لكنها متماسكة ، كرمت وألهمت الناس من جميع الطبقات الاجتماعية ، وليس فقط النبلاء والأثرياء. لقد قاموا باستمرار بتحسين ما ورثوه من Shang وبحثوا عن طرق أخرى لتحسين حياتهم وحياة الآخرين.

في فترة زو الشرقية ، حتى في خضم فوضى الحرب المستمرة ، استمروا في تطوير الفن والموسيقى والأدب والفلسفة بأعلى جودة. في الواقع ، كان حكم أسرة تشو الذي دام ما يقرب من 800 عام مؤثرًا بشكل عميق على كل مستوى من مستويات الثقافة حتى أن السياسات المدمرة لأسرة تشين لم تستطع محوها. بعد سقوط مملكة تشين في يد أسرة هان ، تم إحياء المساهمات الثقافية لأسرة تشو ، واليوم لا يمكن تمييزها عن الثقافة الصينية.


سلالة تشو - من العصور القديمة إلى الإمبراطورية الصينية

شهدت أسرة زو (1045-221 قبل الميلاد) نمو الصين ، وانقسامها إلى دول ، ثم توحدت في الإمبريالية. كانت من الناحية الفنية أطول سلالة ، على الرغم من أن Zhouhad فقد السلطة فعليًا بحلول عام 770 قبل الميلاد. ظهرت الفلسفات والديانات الرئيسية كان ذلك أساس الإيمان الصيني في العصور اللاحقة ، مثل الكونفوشيوسية والطاوية.

العصر مقسم إلى ثلاث فترات: سلالة زو الغربية (1045-771 قبل الميلاد) ، فترة الربيع والخريف (770-476) ، عندما انقسمت الإمبراطورية إلى عشرات الممالك المتنافسة ، والتي اندمجت بعد ذلك في عدة ممالك كبيرة ومتحاربة خلال فترة الممالك المتحاربة (475-221) ).


Toogle Nav Toogle Nav ملخص التاريخ الصيني

كان شعب زو ، الذي أطاح بأسرة شانغ ، في الأصل أحد الشعوب التابعة لهم ، الذين عاشوا على الجانب الغربي من قلب شانغ على طول نهر وي. لقد حققوا أيضًا قفزة من مجتمع الصيد والجمع إلى مجتمع زراعي ، لكنهم عادوا في النهاية إلى الصيد والجمع قبل بناء مستوطناتهم الدائمة وأصبحوا مجموعة رافدة داخل ولاية شانغ.

الملك Tai of Zhou

أصبح شعب تشو مستاءًا من القيادة غير المرضية لحكام شانغ حوالي القرن الثاني عشر وبداية القرن الحادي عشر قبل الميلاد وبدأوا في تأكيد طموحهم في الإطاحة بحكام شانغ. كان حاكم Zhou المسمى Tai شخصية رئيسية في جعل هذا الطموح معروفًا ووضع خطة للإطاحة بـ Shang والتي تم اتباعها صراحة على مدى الأجيال الثلاثة التالية. بدأ شعب تشو في الهجرة شرقا على طول نهر وي مما جعلهم على اتصال وثيق مع أسرة شانغ وقاموا بتطوير تحالفات مع شعوب أخرى عاشت أيضًا على طول المحيط الغربي لولاية شانغ.

الملك ون من تشو

في عام 1050 قبل الميلاد ، أعد زعيم تشو وين (المشار إليه لاحقًا باسم الملك وين) الخطة العسكرية النهائية التي أدت إلى الزوال النهائي لشانغ والتي تم تنفيذها من قبل ابنه الملك وو في وقت ما حوالي 1046 أو 1045 قبل الميلاد. التاريخ غير معروف).في ذلك الوقت ، سار جيش تشو مع حلفائهم العسكريين إلى عاصمة شانغ يين (حاليًا أنيانغ في شمال مقاطعة خنان) وهاجموا المدينة من الجانب الغربي. قبل الهجوم ، ألقى الملك وو خطابًا مثيرًا زعم فيه أن الجنة قد سحبت التفويض (انظر ولاية الجنة) من حكام شانغ وأعطاها لشعب تشو.

ملك تشو وو

تم وصف معركة موي التي تلت ذلك في قصيدة في أقدم مجموعة شعرية صينية باقية. استخدم جيش تشو سيوفهم وفؤوسهم البرونزية لتأثير كبير في المعركة التي استمرت طوال اليوم (ذكرت التقارير المكتوبة قطعًا من الخشب تطفو على أنهار من الدم على طول شوارع العاصمة) وكان انتصار زو كاملاً معهم في السيطرة على عاصمة شانغ السابقة. انتحر حاكم شانغ بإشعال النار التي احترق فيها حتى الموت.

صورة لدوق زو من سانكاي توهوي بواسطة وانغ كي (1529 - 1612)

نظرًا لأن الملك وو كان لا يزال صبيًا صغيرًا نسبيًا في وقت الغزو ، يمكن افتراض أن عمه - دوق تشو (الشقيق الأصغر للملك وين) - قد تحمل الكثير من المسؤولية والسلطة في ذلك الوقت. يقال إنه كان شخصية فاضلة (ومن المفترض أنه نموذج عظيم لكونفوشيوس) وعمل كمستشار سياسي لابن أخيه الملك وو بدلاً من محاولة اغتصاب العرش في هذه الأوقات غير المستقرة.

بعد انتصارهم ، بدأ تشو في تفكيك مؤسسات ولاية شانغ واستبدالها بمؤسساتهم.

لقد نقلوا عاصمة دولتهم الجديدة بعيدًا عن أنيانغ الحالية نحو موطن أجدادهم الغربي في وادي نهر وي. يبدو أن هناك بعض الالتباس حول الموقع الفعلي لعاصمة تشو. ما هو واضح على الرغم من ذلك هو أن حكام زو (وكذلك السلالات اللاحقة) صمموا عاصمتهم (عواصمهم) باستخدام أفكار من مختلف المجالات ، مثل علم الكونيات ، فنغ شوي وما إلى ذلك. سور مدينة طويل وموجه على طول محور الشمال والجنوب.

عاش الحكام في مبان فخمة في الجزء الشمالي من المدينة الجديدة بينما كان عامة الناس ومراكز نشاطهم مثل الأسواق تقع في الجزء الجنوبي. علاوة على ذلك ، كانت المباني لأداء طقوس وتضحيات معينة من قبل الملك (والإمبراطور لاحقًا) تقع على طول الجوانب الأربعة للمدينة المستطيلة.

بدلاً من إبادة شعب شانغ تمامًا أو محاولة استيعابهم ، تم منحهم أراضيهم الخاصة في جنوب شرق أنيانغ حاليًا. وبهذه الطريقة ، اكتمل عكس الوضع السياسي السابق مع تحول أفراد شانغ إلى مجموعة تابعة لـ Zhou. احتفظ شعب شانغ بعاداتهم وتقاليدهم السابقة بعد انتقالهم إلى أراضيهم الجديدة ، بما في ذلك طقوس العبادة لأسلافهم.

إقليم تقريبي لدولة أسرة تشو في الصين القديمة

قام شعب زو بتنمية عبادة الأسلاف إلى جانب عبادتهم للسماء. كانت أول 2-3 قرون من قيادتهم ناجحة للغاية حيث استمرت أراضيهم في التوسع جنبًا إلى جنب مع النمو الكبير للسكان البشريين في عالمهم. أصبحت المنطقة الواقعة داخل سيطرتهم أكبر بنحو 4 أضعاف من مساحة ولاية شانغ الأصلية بحلول القرن الثامن قبل الميلاد. تم السيطرة على معظم المناطق التي تم السيطرة عليها حديثًا في الجنوب أو الجنوب الشرقي من معقل شانغ السابق.

توسعت الأراضي الخاضعة لسيطرة ولاية تشو بسرعة كبيرة وأصبحت في النهاية كبيرة جدًا لدرجة أنه لم يعد من الممكن إدارتها بفعالية ، مما أدى بمرور الوقت إلى فقدان ملوك تشو السيطرة على إمبراطوريتهم تدريجيًا. في نهاية المطاف ، لم يعودوا قادرين على السيطرة على دولتهم بأكملها من داخل عاصمتهم ، ولكن بدلاً من ذلك بدأوا في الاعتماد على حكام محليين معينين ، كانوا في البداية مرتبطين بهم ارتباطًا وثيقًا (من خلال روابط الدم أو الزواج). تم تفويض السيطرة على المناطق النائية لأفراد من العائلة المالكة ، التي افترض أنها موالية لحكام زو.

لوحة حريرية لرجل يمتطي تنينًا ، يعود تاريخها إلى القرن الخامس قبل الميلاد

مع اتساع أراضيهم ، لم يتبق عدد كافٍ من أفراد الأسرة للسيطرة على هذه الأراضي الجديدة. تم تعيين بعض القادة العسكريين (الذين أظهروا ولائهم لملوك تشو في النزاعات العسكرية) حينئذٍ حكامًا لهذه الأراضي المكتسبة حديثًا. كان هذا النظام يعمل بشكل جيد في البداية طالما كانت هناك روابط شخصية وثيقة بين هؤلاء القادة المعينين وملوك زو.

مع كل جيل يمر ، تضعف هذه الروابط عندما نقل القادة المحليون قوتهم إلى نسلهم. علاوة على ذلك ، أصبح ملوك زو اللاحقون راضين عن أنفسهم وبقيوا في الغالب في محيط بلاطهم الملكي.

بدأ القادة المحليون ، الذين لم يشعروا بأنهم ملزمون بملوك تشو البعيدين ، بالاستياء من الحاجة إلى إرسال جزء كبير من فائضهم الزراعي وثروتهم إلى حكام زو البعيدين في شكل تحية. في المقابل ، خفضوا مدفوعات الجزية التي أسفرت عن تضاؤل ​​دخل الدولة باستمرار على مدى فترة من الأجيال المتعاقبة.

بقايا عربات وخيول من فترة زو الغربية (1046 - 771 قبل الميلاد)

بحلول القرن الثامن قبل الميلاد ، بدأ بعض الرجال الأقوياء المحليين في الإشارة إلى أنفسهم على أنهم ملوك (الصينيون: وانغ) بدلاً من الدوقات والمركزات والتهم (وفقًا للتسمية الرسمية) في اتصالاتهم المكتوبة المحلية ، والتي كانت تخريبًا واضحًا لسلطة ملوك زو. ومع ذلك ، فإن ملوك تشو لم يعاقبوا هذه التجاوزات (إذا سمعوا بها) لأنهم كانوا منشغلين بمشكلة مختلفة. كانت تلك المشكلة هي ظهور شعب جديد - شعب تشين - في وديان نهر وي (لذلك في المناطق الأصلية لشعب تشو) ، الذي بدأ سلسلة من الغارات العسكرية على المناطق التي تسيطر عليها زو.

جهاز القوس البرونزي للسيطرة على مقاليد العربات من عهد أسرة تشو الغربية

فترة الربيع والخريف (771 - 476 قبل الميلاد)

أصبحت هذه المشاكل الأمنية خطيرة لدرجة أن ملوك تشو أجبروا على التخلي عن عاصمتهم (بالقرب من مدينة شيان الحديثة) في عام 771 قبل الميلاد من أجل التحرك شرقا على طول وديان النهر الأصفر. تمثل هذه الخطوة نهاية سلالة زو الغربية وبداية سلالة زو الشرقية ، التي كانت منذ ذلك الحين مجرد دولة غير مهمة. تم إنشاء عاصمة Zhou الشرقية بالقرب من منطقة Luoyang الحالية (في وسط مقاطعة Henan) وتم بناؤها وفقًا لنفس نمط عواصم Zhou السابقة (الشكل المستطيل ، الجدران الطويلة ، المحور الشمالي الجنوبي ،.) . ومن ثم فإنهم منشغلين باستقرار إمبراطوريتهم المنهارة في وسطها ، ولم يكن لدى تشو القدرة على الرد بطريقة حاسمة ضد تخريب بعض الحكام المحليين في محيطها (معظمهم في المناطق الجنوبية والجنوبية الغربية من وسط الدولة). دولة تشو).

خريطة الدول خلال فترة الربيع والخريف حوالي 500 قبل الميلاد

على التوالي ، انقسمت دولة تشو في الواقع إلى عدد من الدول الصغيرة (تشين ، جين ، يان ، لو ، تشي ، تشين ، سونغ ، تشو ، كاي ، وو) على الرغم من أن حكامهم في البداية ما زالوا يدعون الولاء لملوك زو اللاحقين. في لويانغ. في الواقع ، سيطر ملوك تشو أخيرًا فقط على المنطقة القريبة من عاصمتهم. سميت فترة التفتت هذه (حتى حوالي عام 476 قبل الميلاد) بـ "فترة الربيع والخريف". تمت تسميته على اسم "حوليات الربيع والخريف" التي تم نشرها في ولاية لو والتي تؤرخ هذه الفترة عامًا بعد عام من منظور ولاية لو. يعتقد بعض العلماء أن "حوليات الربيع والخريف" تم تحريرها بواسطة كونفوشيوس نفسه ، الذي كان من مواطني ولاية لو.

رمح بنمط السحابة والرعد ، أوائل القرن السادس قبل الميلاد - 476 قبل الميلاد

ادعى حكام ولاية لو أنهم ينحدرون من دوق زو (الأخ الأصغر للملك وين ، مخطط الإطاحة بسلالة شانغ وعم ​​الملك الشاب وو الذي قاد غزو تشو).

خلال فترة الربيع والخريف ، المهيمنون المحليون (الذين تشير إليهم السجلات الصينية با وانغ - ملك في السلطة ، ولكن ليس على حق) بدأ في إنشاء المحاكم الملكية وأداء الطقوس وحتى تكييفها (على سبيل المثال عبادة الأسلاف الملكية) التي كان يؤديها تقليديًا الملك الحقيقي فقط. بدأ المهيمون في ارتداء الملابس الملكية وجعل مرؤوسيهم يحترمونهم كملوك.

شن بعض المهيمنين المحليين هجمات عسكرية لغزو أراضي الدول المجاورة الأضعف أو للانفصال عن حاكمهم الإقليمي. بحلول عام 500 قبل الميلاد ، كان هناك حوالي 250 ولاية صغيرة ذات أحجام مختلفة في المنطقة التي كانت في الأصل تحت سيطرة تشو. يتألف بعضها من بلدة محصنة واحدة فقط والمنطقة الزراعية المحيطة بها بينما احتل البعض الآخر مساحات كبيرة إلى حد ما.

نظرًا لانتشار المحاكم الملكية ، كان هناك طلب كبير على الأشخاص المتعلمين (لتسهيل حفظ السجلات المكتوبة والإدارة) الذين يمكنهم أداء طقوس القرابين (تمامًا مثل العرافين خلال عهد أسرة شانغ) والاحتفالات الملكية. بمرور الوقت ، ظهرت طبقة سياسية جديدة يطلق عليها الصينيون اسم شي، فئة من المسؤولين السياسيين المحترفين. لقد عملوا كمستشارين سياسيين وعادة ما كان لديهم معرفة عميقة بالتاريخ (سجلات تاريخية ، ونصوص حول عبادة الطقوس والتضحيات ، والنصوص التي كانت بمثابة حفظ للسجلات) والنصوص الكلاسيكية (الكلاسيكيات الكونفوشيوسية والشعر والأغاني الشعبية) والتي تميزهم عن غيرهم. من غالبية السكان الذين بقوا أميين.

Dagger-ax (Ge) من فترة الربيع والخريف

في البداية ، كان كل من هؤلاء المستشارين السياسيين مرتبطًا بحكام محليين معينين ، لكن بمرور الوقت أصبحوا طبقة نخبة من الأشخاص يمكن تجنيدهم عبر الحدود الإقليمية من قبل أي شخص يرغب في دفع رواتبهم. أدى ذلك إلى بدء المنافسة بين الحكام المحليين لجذب أفضلهم وألمعهم إلى بلاطهم الملكي. قليلا من ال شي لذلك خدم سلسلة من الهيمنة المحلية المختلفة على مدى حياتهم المهنية.

بعد القرن السادس قبل الميلاد ، ظهر بعض من شي تراكمت هذه المعرفة والخبرة المتنوعة فيما يتعلق بالأفكار والقيم السياسية والأخلاقية (مثل كونفوشيوس) حتى ظهروا كمفكرين مهمين بدأوا في التشكيك في الفوضى والاضطراب في الحالة الراهنة للمجتمع وطوروا نظريات تهدف إلى تحقيق نظام جيد التنظيم حالة المجتمع مرة أخرى.

المئات من مدارس الفكر

لوحة كونفوشيوس

المئات من مدارس الفكر هو مصطلح يستخدم بشكل شائع لوصف انتشار الأيديولوجيات المختلفة والمدارس الفكرية وما إلى ذلك خلال فترة الربيع والخريف وفترة الدول المتحاربة اللاحقة.

كانت بعض هذه المدارس مهتمة للغاية بالمعرفة الفلسفية واللغة (مثل الكونفوشيوسية والطاوية التي سيتم شرحها في الفقرات التالية). حاولت مدرسة Yin-yang العثور على إجابات لأسئلة المجتمع في الطبيعة ، ومدرسة الأسماء في المنطق ومدرسة "المحادثات الصغرى" في الحكمة الشعبية الموجودة.

تمثال صن تزو في إنتشوين ، يوريهاما ، توتوري ، اليابان.

كانت المدارس الأخرى ذات طبيعة عملية للغاية. كانت المدرسة العسكرية معنية بالحرب العسكرية والاستراتيجية. يمكن القول إن أشهر أتباعها كان الفيلسوف صن تزو - كاتب الكتاب الذي لا يزال مشهورًا "فن الحرب". أكدت مدرسة الدبلوماسية على المهارات السياسية والدبلوماسية مثل المناظرة وكسب التأييد. في حين أن الفلاحين أرادوا بناء مجتمع زراعي قائم على المساواة ، آمن أنصار يانج بالطبيعة الإيجابية لمصالح الإنسان الذاتية. مدرستان أخريان تتمتعان بشعبية كبيرة في ذلك الوقت ، ولكنهما الآن غير معروفين إلى حد كبير ، هما مدارس Moism (موضحة في الفقرات التالية) وعقيدة القانونية (انظر الفصل التالي حول سلالة تشين للحصول على شرح لعقيدة الناموسية). حاولت مدرسة المتنوعات دمج التعاليم المختلفة من جميع المدارس المختلفة.

كونفوشيوس في طريقه إلى العاصمة تشو لويانغ

عاش كونفوشيوس بين 551 قبل الميلاد و 479 قبل الميلاد. لا توجد سجلات معاصرة عنه ، ولذا يتعين علينا الاعتماد على طلابه السابقين (وطلابهم على التوالي) الذين كتبوا على نطاق واسع عن سيدهم العظيم بعد وفاته. ولد في واحدة من أكثر الولايات ازدهارًا ، ولاية لو ، وكان ينتمي إلى طبقة شي وسافر كثيرًا داخل الجزء الشرقي من الصين ، وقدم نصائحه إلى حكام العديد من الدول الفردية. لسنوات عديدة ، كان يحاول أن يصبح مستشارًا سياسيًا مؤثرًا لإحدى الدول المهيمنة ، لكنه لم ينجح في هذا المسعى.

حصل فقط على مناصب ثانوية نسبيًا مع قادة مختلفين في ولايات مختلفة ، وفي النهاية تخلى عن طموحه في أن يصبح مستشارًا سياسيًا مؤثرًا حقًا وعاد إلى مسقط رأسه لو. بالعودة إلى الوطن ، بدأ مسيرته المهنية الثانية كمدرس. يأتي معظم ما نعرفه عنه من كتابات طلابه (وطلابهم على التوالي) حول خطبه وتعاليمه.

مواقع كونفوشيوس في تشوفو

المواقع الكونفوشيوسية الثلاثة المرتبطة بالحكيم العظيم في تشوفو (مقاطعة شاندونغ) هي قصر عائلة كونفوشيوس ومعبد كونفوشيوس ومقبرة كونفوشيوس.

تتمثل تعاليمه الأساسية في أن المجتمع عبارة عن شبكة معقدة من العلاقات الإنسانية (التي تمثل الأسرة نموذجًا مصغرًا لها) وأنه من أجل تحقيق مجتمع منظم جيدًا ، يجب علينا إحلال النظام (وبالتالي تسلسل هرمي معين) للعلاقات الإنسانية. عرّف كونفوشيوس العلاقات الخمس الكبرى على أنها العلاقات بين الحاكم والموضوع ، الأب والابن ، الزوج والزوجة ، الأخ الأكبر والأخ الأصغر ، الصديق والصديق. لقد رأى هذه العلاقات الخمس العظيمة على أنها هرمية (حيث يكون أحد الجانبين هو القائد والآخر تابعًا) ولكن أيضًا متبادلة. على سبيل المثال ، كان للموضوع التزام أخلاقي بطاعة الحاكم ، ولكن فقط طالما كان الحاكم عادلاً وكان على الزوجة أن تطيع زوجها فقط طالما كان يعاملها معاملة حسنة وهكذا. . . .

كونفوشيوس كعالم

كان يُعتقد أن المجتمع يعمل بشكل جيد طالما أن كلا الجانبين يؤدي دورهما وواجباتهما. وفقًا لكونفوشيوس ، كان أداء الطقوس (على سبيل المثال ، انحناء الأطفال أمام والديهم أو المعلمين لإظهار احترامهم) ضروريًا للسماح للناس بفهم دورهم داخل التسلسل الهرمي. تحدث عن "العودة إلى الطقوس" و "تصحيح الأسماء" التي اعتبرها بمثابة استعادة للترتيب الهرمي الصحيح الذي كان قائماً خلال عهد أسرة زو ، قبل أن يبدأ الحكام المحليون في تخصيص الألقاب والطقوس الملكية لأنفسهم.

الفيلسوف الكونفوشيوسي مينسيوس

اعتبر السادة المثقفين من شي فئة (الصينية: جون زي) كعنصر حاسم في هذه العودة إلى الترتيب الصحيح. كان من المفترض أن يتبع السادة المتعلمون دائمًا الطريقة الصحيحة (الصينية: داو) وبالتالي تعمل كمواطن نموذجي سيحاول الآخرون بعد ذلك تقليده. تعلم الكونفوشيوسية أن هناك نظامًا اجتماعيًا صحيحًا معروفًا يقع ضمن التزام السادة باستعادته. توفي كونفوشيوس في عام 479 قبل الميلاد ، وتم تطوير عمله الفلسفي من قبل أحد تلاميذ تعاليمه - منسيوس (372 قبل الميلاد - 289 قبل الميلاد). ركز منسيوس بشكل خاص على العلاقة بين الحاكم والموضوع في كتاباته الفلسفية.

ووفقا له ، كان على الحاكم أن يكون حاكما عادلا ، وإلا كان للموضوع الحق في الإطاحة به. إذا كان الموضوع ناجحًا في هذا المسعى ، فهذه علامة واضحة على أن السماء قد سحبت التفويض من هذا الحاكم (انظر ولاية الجنة).

مواقع Mencius في Zoucheng

الموقعان الرئيسيان المرتبطان بالحكيم الكونفوشيوسي Mencius في Zoucheng (مقاطعة Shandong) هما معبد Mencius وقصر Mencius Family Mansion.

صورة لاوزي

يمكن إرجاع فلسفة الداوي إلى السيد القديم Laozi (الذي عاش في وقت ما خلال القرن السادس قبل الميلاد ، لذلك في نفس وقت كونفوشيوس تقريبًا) وأتباعه اللاحق Zhuangzi (الذي عاش في أواخر القرن الرابع إلى أوائل القرن الثالث قبل الميلاد). حيث تدعو الكونفوشيوسية إلى العمل (لاستعادة النظام الصحيح) ، فإن التدريس الطاوي يدعو إلى التقاعس (بالصينية: وو وي) على أساس عدم اليقين ، حتى لا يزعج انسجام النظام الطبيعي "الموجود". لذا فإن الطريقة الصحيحة في الطاوية موجودة بالفعل بشكل طبيعي ولا تحتاج إلى "صنع". تعلم الطاوية أن المعرفة دائمًا جزئية وأنه إذا تصرفنا بناءً على هذه المعرفة الجزئية ، فستكون هناك عواقب غير مقصودة. رؤية Laozi لمجتمع منظم جيدًا هي مجتمع زراعي ، حيث يتم تلبية جميع احتياجات الفلاحين إلى هذا الحد ، بحيث لا توجد حاجة للسعي خارج قريتهم الأصلية (وبالتالي خارج النظام المناسب).

لوحة سلالة مينغ (منتصف القرن السادس عشر بالحبر على الحرير) بواسطة لو تشي تظهر Zhuangzi وهو يحلم بفراشة رسم الفيلسوف السياسي الصيني والمصلح الديني موزي

دعا الفيلسوف موزي (الذي عاش في أواخر القرن الخامس إلى أوائل القرن الرابع قبل الميلاد) إلى ممارسة الحب الشامل الذي يعني ، وفقًا لهذه المدرسة الفكرية ، معاملة الجميع على قدم المساواة وإنصاف وليس فقط أفراد الأسرة المباشرين. جادل Moists بأن التركيز على الأسرة المباشرة للفرد (كما روجت له الكونفوشيوسية) هو الذي خلق الاضطراب والصراع في الصين عندما خاض العديد من الدول الفردية (كل منها بقيادة عائلة حاكمة) حربًا ضد بعضها البعض.

ومن المثير للاهتمام ، أن الربوبيين لم يهتموا بتعاليمهم الفلسفية فحسب ، بل تابعوا أيضًا خطة عمل نشطة. علموا أنفسهم ليصبحوا خبراء في الحرب الدفاعية وعرضوا خدماتهم على حكام الدول الأصغر. كان أملهم هو وقف الحرب المستمرة في الصين من خلال بناء دفاعات الدولة و / أو المدينة الفردية إلى هذه الدرجة ، بحيث تتوقف الحرب العسكرية عن أن تكون وسيلة فعالة لتحقيق مصالح المرء الخاصة ، وبالتالي يتعين على العائلات الحاكمة القيام بذلك. الاعتماد على وسائل أخرى (مثل الدبلوماسية) لتحقيق أهدافها. بالنسبة لبعض الدول ، أثبتت هذه الاستراتيجية فعاليتها.

فترة الممالك المتحاربة (476 - 221 قبل الميلاد)

كانت فترة الربيع والخريف نقطة انطلاق واضحة ، عندما تخلى تشو عن عاصمتهم عام 771 قبل الميلاد واتجهوا شرقًا. ومع ذلك ، لا توجد نقطة انطلاق واضحة لفترة الممالك المتحاربة. التاريخ 476 قبل الميلاد المختار هنا يستند إلى سجلات سيما تشيان للمؤرخ الكبير. حصلت فترة الدول المتحاربة على اسمها من سجل الدول المتحاربة.

في حين زاد عدد الولايات خلال فترة الربيع والخريف ، بدأ في الانخفاض خلال فترة الممالك المتحاربة مع قيام الدول الأقوى بغزو واستيعاب الدول الأضعف. أصبحت المنطقة التي هي الآن الصين أقل تجزئة مرة أخرى. بحلول القرن الثالث قبل الميلاد ، لم يكن هناك سوى 7 ولايات أكبر (تشين ، هان ، وي ، تشاو ، تشي ، تشو ، يان) وبقيت دولتان أصغر. من بين هذه الدول السبع الكبرى ، كانت ولاية تشين هي الأكثر نجاحًا في حملاتها العسكرية.لقد كان تشين ، الذي أوصل سلالة زو الشرقية (دولة صغيرة خلال فترة الربيع والخريف وكذلك فترة الممالك المتحاربة) إلى نهايته في عام 256 قبل الميلاد ، عندما غزوا عاصمة تشو الشرقية وقتلوا آخر ملوكهم.

خريطة فترة الدول المتحاربة 260 قبل الميلاد

في ظل الحكام المتعاقبين ، نمت القوة العسكرية لولاية تشين بشكل كبير ، مما أدى إلى التوسع السريع في أراضيها في شمال غرب الصين. في النهاية ، سينجح ملك تشين القوي الجديد في توحيد الصين.

يتابع ملخص ملخص التاريخ الصيني لتاريخ الصين بقصة سلالة تشين قصيرة العمر في القسم التالي.


التأريخ والتأريخ الخيالي

Chunqiu-Zuozhuan

ليس جزءًا من مجموعة الكلاسيكيات القديمة ، فإن تشونكيو أصبحت "حوليات الربيع والخريف" لولاية لو جزءًا أساسيًا من الكلاسيكيات الكونفوشيوسية باعتبارها تقييم ماستر كونفوشيوس المفترض لسياسات دولته. تتكون السجلات من بيانات سنوية موجزة تغطي تقريبًا الفترة المعروفة اليوم باسم فترة الربيع والخريف. تعتبر السجلات السنوية أكثر أهمية ، لأنها تتضمن بيانات لا حصر لها حول دول إقليمية أخرى ، ولكن دائمًا من منظور لو.

كانت ولاية لو الإقليمية مجالًا لدوق زو ، الذي يُنظر إليه على أنه مؤسس مفهوم التفويض السماوي (تيانمينغ) منحتها الجنة للملك الأعلى أخلاقياً وو ، مؤسس سلالة زو. يُنسب أيضًا إلى دوق تشو إنشاء قواعد اللياقة والاحتفال التي تم من خلالها عقد مجتمع ولاية زو معًا. ودعا فريق من العلماء ru 儒 (يساوي ru 柔 "لينة" ، مثل شوشي 術士 "الجنود المهرة") كان مهتمًا بشكل خاص بهذا الأسمنت الاحتفالي وحاول الحفاظ على الوصفات الطقسية بعد تفكك مملكة زو الغربية. أهم شخصية في ru كان كونفوشيوس (كونغزي). يقال إنه درس وأعاد تنظيم ليس فقط الكلاسيكيات الثلاثة القديمة يجينغ, شانغشو، و شيجينغ، ولكن أيضًا حوليات لو.

استخدمت الأحكام الأخلاقية لمؤلف (مؤلفي) السجلات في نسختهم المرسلة لغة مشفرة (بوبيان 褒貶 "الثناء واللوم" ، وين 微言 "صياغة خفية" ، و تشنغ مينغ 正名 "تصحيح الأسماء") التي كُتبت لها مجموعة من التعليقات في نهاية المطاف خلال فترة هان. من بين هؤلاء ، فإن اثنين من "التعليم المسيحي السؤال والجواب" (xxx) Gongyangzhuan 公羊 傳 و جوليانجزوان 穀梁 傳 البقاء على قيد الحياة. الأول على وجه الخصوص ، استنادًا إلى تقليد أسسه تلميذ كونفوشيوس زيكسيا ، حدد كونفوشيوس ليس فقط كمعلم و "مرسل" ، ولكن كشخص يتمتع بالبصيرة لدرجة أنه كان ملكًا غير متوج تقريبًا. دارت نقاشات ضخمة بين أتباع التقليد التفسيرى الواحد أو الآخر للحوليات. في عام 51 قبل الميلاد ، خلال مؤتمر في جناح القناة الحجرية (Shiquge 石渠 閣) ، انتصر تقليد جوليانج الأكثر عملية ، حيث كان تفسيره سهل التطبيق على القضايا العملية للحكم لسلالة هان.

يختلف تمامًا عن هذين النصين مع تفسيرهما للرموز الدلالية في التأريخ وهو نوع من النص الموازي لـ تشونكيو والتي لها أيضًا طابع التعليق جزئيًا. هذا ال زوزوان 左傳 ، الذي يُنسب تأليفه إلى Zuo Qiuming 左丘明 (القرن الخامس قبل الميلاد). سلط Zuo الضوء على العبارات المقتضبة والغامضة في كثير من الأحيان لـ تشونكيو النصوص من خلال تقديم قصص لا حصر لها على الخلفية الواقعية لـ تشونكيو الدخول ، وأحيانًا بعد ذلك. ال زوزوان، التي يعود تاريخ الانتهاء منها إلى أواخر القرن الرابع ، يُنظر إليها على أنها تحفة من السرد التاريخي الذي يساهم في الإنجازات الأدبية الصينية المبكرة ، إذا كان ذلك على حساب المصداقية التاريخية ، وبالتأكيد ليس من دون الإنجازات التعليمية والأحكام الأخلاقية المتكاملة. في ال زوزوان القصص ، يتم تفسير التاريخ على أنه نتيجة قرارات فردية يمكن للقارئ أن يخمن آثارها. مع العديد من المواقف والتحديات الشخصية التي تواجهها الشخصيات التاريخية ، تقدم النصوص بانوراما كاملة للوجود البشري ، ولكن على مستوى الطبقة الحاكمة. ال زوزوان وبالتالي يخاطب الحكام بشكل مباشر لإظهار العواقب التي قد تترتب على القرارات الجيدة والسيئة.

Guoyu, تشانغوو وكتب التاريخ الأخرى

هناك بعض مجموعات القصص التاريخية المشابهة لتلك المعروضة في زوزوان. قريب جدا من المجموعة Guoyu 國語 "خطابات الدول الإقليمية" التي لا يتم تنظيمها كسجلات ، ولكن جغرافيًا ووفقًا لأشخاص يتصرفون في القصص الفردية (العديد منها يوازي زوزوان قصص). من المحتوى ، فإن Guoyu يركز على المسائل الفلسفية ويؤكد على قوة البلاغة وليس السياق التاريخي والنتائج. رأى بعض المعلقين Guoyu كنوع من التذييل لـ زوزوان واستخدمت تسميتها ، مثل Wei Zhao 韋昭 (المتوفي 273 م) ، كـ "تقليد خارجي" (وايزوان 外傳) توأم كلاسيك Chunqiu-Zhuozhuan.

نص مشابه هو يانزي تشونكيو 晏子 春秋 ، يُنسب إلى يان ينغ (ت 500 قبل الميلاد) من دولة تشي. تجسد القصص في هذا النص مجموعة شاملة من العناصر التاريخية والخطابية والتعليمية. مجموعات القصتين يوجيشو 越 絕 書 و وو-يو تشونكيو 吳越春秋 ، مع التركيز على الأحداث في ولايتي وو يو ويوي في الجنوب الشرقيين خلال فترة الربيع والخريف ، تم تجميعها في فترة هان اللاحقة 後 漢 (25-220 م).

"النظير" من Guoyu في فترة الممالك المتحاربة هي مجموعة القصص زانغوتشي 戰 國策 "حيل الدول المتحاربة" ، مرتبة أيضًا حسب الدول والأشخاص. الإقناع الشفهي لحاكم أو شخص سياسي رفيع المستوى من قبل "الخطيب المتجول" (يوشوي 遊說) أو "دبلوماسي" أو "مستشار ائتلاف" (zonghengjia 縱橫 家) هو العنصر المركزي في معظم القصص. تم تجميع المجموعة في أواخر فترة هان السابقة من قبل الببليوغرافيا ليو شيانغ 劉向 (79-8 أو 77-6 قبل الميلاد) ، وكذلك بعض مجموعات السيرة الذاتية الأخرى لأشخاص مثاليين من فترة الدول المتحاربة مثل Lienüzhuan 列 女 傳 على الإناث النموذجية ، شويوان 說 苑 "حديقة الاقناع" ، شينكسو 新 序 "ترتيبات جديدة" ، ويفترض أيضا ليكسيان تشوان 列 仙 傳 على Daoist "الخالدون". قليلا من ال زانغوتشي القصص لها أوجه تشابه في كتاب التاريخ العظيم شيجي كتب خلال منتصف فترة هان السابقة بواسطة سيما تشيان 司馬遷 (مواليد 145 أو 135 قبل الميلاد) ، مما يدل على أن سيما استفادت من مجموعة من القصص المتداولة.

كان الإقناع أو الخطابة عنصرًا حاسمًا في صنع السياسات. لذلك تم وصف أساسيات هذه المهارة في كتب مثل لوشي تشونكيو (الفصل. شونشوي 順 說) ، حنفيزي (الفصل. شوينان 說 難) أو شيجي (الفصل 67 ريتشي لايجوان 日 者 列傳).


تاريخ أسرة تشو 1122-255 قبل الميلاد

استمرت أسرة تشو لفترة أطول من أي سلالة أخرى في التاريخ الصيني ، وتم إدخال استخدام الحديد إلى الصين القديمة خلال هذا الوقت. تأسست أسرة تشو على يد عائلة جي وعاصمتها هاو (بالقرب من مدينة شيان الحالية). مشاركة لغة وثقافة شانغ ، حكام تشو الأوائل ، من خلال الغزو والاستعمار ، تم تحويلهم تدريجياً إلى sinicized ، أي توسيع ثقافة شانغ عبر جزء كبير من الصين شمال نهر اليانغتسي. في التواريخ الغربية ، غالبًا ما توصف فترة زو بالإقطاعية لأن حكم زو اللامركزي المبكر يدعو إلى المقارنة مع حكم العصور الوسطى في أوروبا.

ومع ذلك ، يناقش المؤرخون معنى مصطلح الإقطاعية ، فإن المصطلح الأكثر ملاءمة للترتيب السياسي لأسرة تشو سيكون من اللغة الصينية نفسها: نظام Fengjian. أصبح مزيج Zhou من دول المدينة مركزية بشكل تدريجي وأنشأ بشكل متزايد مؤسسات سياسية واقتصادية غير شخصية. تجلت هذه التطورات ، التي ربما حدثت في فترة تشو اللاحقة ، في سيطرة مركزية أكبر على الحكومات المحلية وفرض ضرائب زراعية روتينية أكثر. في التاريخ الصيني ، تمثل أسرة تشو بداية المرحلة الإقطاعية من التاريخ الصيني ، وهي الفترة التي يقال إنها امتدت إلى سقوط أسرة تشينغ عام 1911.

مع كسر الخط الملكي ، تضاءلت قوة بلاط تشو تدريجياً ، تسارع تفتيت المملكة. من بينغ وانغ فصاعدًا ، حكم ملوك تشو بالاسم فقط ، وكانت القوة الحقيقية في أيدي النبلاء الأقوياء. قرب نهاية عهد أسرة تشو ، لم يكلف النبلاء عناء الاعتراف بعائلة جي بشكل رمزي وأعلنوا أنهم ملوك. أرادوا أن يكونوا ملك الملوك. أخيرًا ، تم القضاء على الأسرة الحاكمة من خلال توحيد تشين شي هوانغ للصين في 221 قبل الميلاد.

كانت الرياضيات بالفعل متقدمة إلى حد ما في عهد أسرة زو في عام 1100 قبل الميلاد كما هي مضمنة في كتاب التغييرات Yiching. يمكن العثور على هذا الكتاب في معظم المكتبات الأمريكية. إلى جانب Yiching ، كانت الكتب الأخرى من فترة Zhou مثيرة للإعجاب ، بما في ذلك كتاب القصائد ، وكتاب التعلم ، وكتاب Li (قواعد السلوك الاجتماعي) ، والربيع والخريف (تاريخ فترة Zhou المتأخرة). كان هناك العديد من المفكرين العظماء خلال هذه الفترة. وكان من بينهم كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) الأكثر شهرة. يعتبر منشئ النزعة الإنسانية الصينية. أنشأ قواعد أخلاقية لتوجيه السلوك البشري ، ومجموعة من العلاقات الصحيحة بين مختلف أعضاء المجتمع ، بين الإمبراطور والرعايا ، والآباء والأطفال ، والأخوة الأكبر والأصغر سنا ، والزوج والزوجة.

إلى جانب كونفوشيوس ، كان هناك العديد من الفلاسفة البارزين الآخرين. كان هناك لاو تسي مؤسس الطاوية ، الذي دعا إلى العودة إلى الطبيعة و "لا يفعل شيئًا في اتباع مجرى الطبيعة". اقترح لاو تسي أنه إذا لم تكن هناك قوانين ، فلن تكون هناك قوانين لكسرها ولن يكون هناك مجرمون. كان هناك هان في-تزي الذي علم العكس تقريبًا من خلال التأكيد على أهمية النظام القانوني. كان هناك Guan Zhong الذي فهم الكثير من الاقتصاد بما في ذلك حوافز الأشكال المختلفة للضرائب الحكومية. كانت هناك مائة مدرسة فكرية تتنافس ، مثل مائة زهرة تتفتح ومئة طائر تغني. كانت فترة ذهبية للتطور الثقافي في الصين. كتابات تلك الفترة متاحة اليوم لنا للقراءة والاستمتاع.

كانت الزراعة في عهد أسرة تشو مكثفة للغاية وفي كثير من الحالات كانت موجهة من قبل الحكومة. كانت جميع الأراضي الزراعية مملوكة للنبلاء ، ثم أعطوا أراضيهم لأقنانهم ، على غرار الإقطاع الأوروبي. على سبيل المثال ، تم تقسيم قطعة أرض إلى تسعة مربعات على شكل حرف جينغ ، مع الحبوب من المربع الأوسط التي اتخذتها الحكومة وحبوب المربعات المحيطة التي يحتفظ بها المزارعون الأفراد. وبهذه الطريقة ، تمكنت الحكومة من تخزين فائض الطعام وتوزيعه في أوقات المجاعة أو سوء الحصاد. تشمل بعض قطاعات التصنيع المهمة خلال هذه الفترة صناعة البرونز ، والتي كانت جزءًا لا يتجزأ من صناعة الأسلحة وأدوات الزراعة. مرة أخرى ، سيطر النبلاء على هذه الصناعات الذين يوجهون إنتاج هذه المواد.


مذهب سلالة تشو

كان على Zhou أيضًا التعامل مع صلاحية حكمهم. من أجل إقناع شعوبهم الخاضعة ، وخاصة النبلاء ، بشرعية سلطتهم ، اخترع تشو نظامًا جديدًا للسلطة أطلقوا عليه اسم t & # 8217ien ming (tianming) ، أو & # 8220انتداب الجنة. & # 8221 لا يزال هذا المفهوم جزءًا لا يتجزأ من نظريات السلطة الصينية. عرّف Zhou الملكية على أنها موقع وسيط بين السماء والأرض الشخصية الصينية للإمبراطور أو اللورد ، & # 8220ti ، & # 8221 يوضح ذلك ببلاغة. يتكون الرسم البياني من ثلاثة خطوط أفقية متصلة بخط عمودي. هذا يمثل العلاقة بين السماء (في الأعلى) والأرض (في الأسفل). هذه العلاقة يتوسطها اللورد أو الإمبراطور (خط الوسط الأفقي). يرغب الجنة (& # 8220t & # 8217ien & # 8221) في توفير البشر في جميع احتياجاتهم ، ويتم تعيين الإمبراطور وفقًا لفكرة & # 8220t & # 8217ien ming & # 8221 من قبل الجنة ليرى رفاهية الناس . هذا هو & # 8220Decree & # 8221 أو & # 8220 ولاية & # 8221 من الجنة. إذا فشل الإمبراطور أو الملك ، بعد أن وقع في الأنانية والفساد ، في رعاية رفاهية الشعب ، تسحب السماء ولايتها وتستثمرها في شخص آخر. الطريقة الوحيدة لمعرفة أن التفويض قد انتهى هو الإطاحة بالملك أو الإمبراطور إذا نجح الاغتصاب ، ثم انتقل التفويض إلى آخر ، ولكن إذا فشل ، فلا يزال التفويض في يد الملك.

ربما يكون تفويض الجنة هو المفهوم الاجتماعي والسياسي الأكثر أهمية في الثقافة الصينية. إنه يفسر التغيير التاريخي ، ولكنه يقدم أيضًا نظرية أخلاقية عميقة للحكومة تقوم على التفاني المتفاني للحاكم لصالح عامة السكان. يعيد المفهوم أيضًا إنشاء المفهوم الصيني للسماء ، والذي اشتُق من المفهوم السابق لـ & # 8220 Lord on High ، & # 8221 أو & # 8220Shang-Ti ، & # 8221 إلى قوة تنظم الكون الأخلاقي. هذا هو الجانب الأخلاقي من الجنة وولاية الجنة & # 8220 ، & # 8221 الذي كان يؤثر على الاتجاه العام للثقافة والفلسفة الصينية للتركيز على القضايا الأخلاقية والاجتماعية - أكثر من أي ثقافة قديمة أخرى.

زو الشرقية

حوالي عام 771 قبل الميلاد ، اجتاحت القبائل الشمالية زو الغربية واحتلت عاصمتهم. قُتل ملك زو ، لكن ابنه ، وريث العرش ، هرب إلى لويانغ وأسس حكومته هناك. بدأ هذا في فترة سلالة Zhou الشرقية ، والتي كانت ستستمر حتى الإطاحة بها من قبل Ch & # 8217in سلالة في 256 قبل الميلاد. في التاريخ الصيني ، تسمى هذه الفترة & # 8220فترة الربيع والخريف& # 8221 (771-401 قبل الميلاد) و & # 8220فترة الدول المتحاربة& # 8221 (401-256 قبل الميلاد). سيشهد عصر تشو الشرقي هذا أيضًا ازدهارًا أكثر نشاطًا للفكر والثقافة الصينية في التاريخ الصيني. في عهد زو الشرقي ، أسس أعظم الفلاسفة مبادئ الفلسفة والأخلاق والنظرية السياسية والثقافة الصينية.

في فترة الربيع والخريف (771-401 قبل الميلاد) ، كانت الصين تتكون إلى حد كبير من مجموعة من الممالك ذات القوة المحدودة. لم يسترد تشو أنفسهم القوة العسكرية أو السياسية الكافية لإعادة احتلال الغرب أو حتى الحفاظ على قدر كبير من السيطرة على دول المدن التي حكموا عليها. بسبب عدم استقرار هذه الممالك ، وبسبب التعديات على أراضيها من قبل القبائل البربرية في الجنوب ، دخلت الأراضي الأصغر في تحالفات مع بعضها البعض ووافقت على أن يكون هناك بعض اللوردات الإقليميين يحكمون عليها كـ & # 8220 hegemons. & # 8221 لذلك كانت فترة الربيع والخريف فترة مليئة بالشكوك والخطر ، حيث كانت الأراضي تتنقل ذهابًا وإيابًا ، وتكررت الغزوات ، وتشكلت التحالفات وانحلت بسرعة مذهلة.


سلالة زو (حوالي 1050 - 221 قبل الميلاد) ، مقدمة

واحد من زوج من النمور ، ربما القاعدة الداعمة لحامل الجرس ، أسرة تشو الغربية الوسطى ، ج. 950-850 قبل الميلاد ، برونزية ، الصين ، مقاطعة شنشي ، باوجي ، ارتفاع 25.3 × 15.9 × 75.2 سم (معرض فرير للفنون ، مؤسسة سميثسونيان ، واشنطن العاصمة: شراء - مؤسسة تشارلز لانج فرير ، F1935.21)

تعود أصول شعب تشو إلى الروافد الغربية القصوى للنهر الأصفر في مقاطعة شنشي الحالية. احتلوا شانغ حوالي 1050 قبل الميلاد. وأسسوا سلالتهم الخاصة. تشترك Zhou في العديد من أوجه التشابه الثقافي مع Shang. قاموا بطقوس دينية مماثلة ، واستخدموا أواني الطقوس البرونزية ، ومارسوا العرافة.

خلال سنواتها الأولى ، المعروفة باسم زو الغربية (حوالي 1050 - 771 قبل الميلاد) لأن عاصمتها كانت تقع في غرب الصين ، عكست أسرة تشو حكم شانغ كإمبراطورية مركزية. نظرًا لأن أراضيها كانت شاسعة - أكبر من منطقة شانغ - فقد طور ملوك تشو الأوائل شكلاً من أشكال الإقطاع مع مناطق يحكمها أقارب معينون ونبلاء آخرون. لإضفاء الشرعية على الإطاحة بشانغ ، قدموا مفهوم الجنة (تيان) ، وولاية الجنة. لقد اعتقدوا أن الملك يستطيع

إبريق طقسي بغطاء (هوو) على شكل فيل مع أقنعة وتنانين ، كاليفورنيا. النصف الاول من القرن الحادي عشر قبل الميلاد. (أسرة شانغ) ، برونزية ، ارتفاع 17.2 × 10.7 × 21.4 سم ، الصين ، وادي يانغزي الأوسط (معرض فرير للفنون ، مؤسسة سميثسونيان ، واشنطن العاصمة: شراء - مؤسسة تشارلز لانج فرير ، F1936.6a-b)

حكم فقط إذا حصل على نعمة من السماء. يحمل هذا الاعتقاد قوة أخلاقية مقدسة ويتطلب أن يكون الملك ، ابن السماء ، حاكماً فاضلاً. كانت فنون زو المبكرة في الأساس استمرارًا لفنون أسرة شانغ. كان هذا ينطبق بشكل خاص على صب البرونز وعمل اليشم. استخدم شعب زو تصميمات شانغ البرونزية كأساس لتزيين البرونز الخاص بهم ، لكنهم قدموا أيضًا أشكالًا وأشكالًا جديدة.

بمرور الوقت ، تضاءلت سلطة ملوك تشو حيث أصبحت الدول الفردية أكثر استقلالية وثراء وقوة. بالإضافة إلى ذلك ، أجبر الغزو البدوي حكام تشو على الفرار إلى الشرق وبناء عاصمة جديدة في لويانغ الحديثة. كان هذا بداية الفترة المعروفة باسم سلالة زو الشرقية (771-221 قبل الميلاد). كان زو الشرقي حقبة من الاضطرابات السياسية الشديدة. كانت الدول في حالة حرب مستمرة مع بعضها البعض من أجل السيطرة على الأرض والسيطرة السياسية. في الواقع ، يُعرف النصف الأخير من هذه الفترة باسم فترة الدول المتحاربة (475 - 221 قبل الميلاد) ، عندما اتحدت الدول الصغيرة في النهاية في سبع ممالك قوية. قاتلت هذه الدول السبع مع بعضها البعض من أجل السيادة حتى نجحت إحداها ، تشين ، وأسست أسرة تشين (221-206 قبل الميلاد).

حاوية نبيذ طقسية مربعة الشكل (fangyi) مع taotie ، والثعابين ، والطيور ، أوائل عهد أسرة Zhou الغربية ، ج. 1050-975 قبل الميلاد ، برونزية ، الصين ، مقاطعة خنان ، لويانغ ، ارتفاع 35.3 × 24.8 × 23.3 سم (معرض فرير للفنون ، مؤسسة سميثسونيان ، واشنطن العاصمة: شراء - مؤسسة تشارلز لانج فرير ، F1930.54a-b)

ينعكس ضعف سلطة زو المركزية في الفنون البصرية. لم تعد الأشياء البرونزية تستخدم فقط للطقوس الرسمية والدينية. يمكن للحكام المحليين تكليف وشراء البرونز لعرض مكانتهم وثروتهم. كان هذا واضحًا في النقوش البرونزية. تم تطويل نقوش زو البرونزية (مثل تلك الموجودة على حاوية نبيذ طقسية مربعة الشكل) وغالبًا ما تسجل بعض التكريم أو الإنجازات للأرستقراطي الحي ، مما يعكس رغبة النخبة في توثيق مكانتهم ومكانتهم.

جرس (بو) مع الطيور والتنين من مجموعة من أربعة ، أواخر الربيع والخريف ، سلالة زو الشرقية ، ج. 500-450 قبل الميلاد ، برونزية ، الصين ، مقاطعة شانشي ، ولاية جين ، مسبك هوما ، ارتفاع 66.4 × 47 سم (معرض فرير للفنون ، مؤسسة سميثسونيان ، واشنطن العاصمة: شراء - مؤسسة تشارلز لانج فرير ، F1941.9)

إضافة جديدة إلى تشو البرونزية هي الآلات الموسيقية ، بما في ذلك الأجراس.من الاكتشاف الواسع للآلات الموسيقية في مقابر زو ، يتضح أن الموسيقى لعبت دورًا مهمًا للغاية في عهد أسرة تشو ، سواء لأغراض دينية أو ترفيهية. تم اختراع تقنيات زخرفية جديدة.

حوض (جيان) بمشاهد سردية ، سلالة تشو الشرق أوسطية ، ج. القرن الخامس قبل الميلاد ، برونز ، الصين ، ارتفاع 28 × 61.4 سم (معرض فرير للفنون ، مؤسسة سميثسونيان ، واشنطن العاصمة: هدية تشارلز لانج فرير ، F1915.107)

الرسوم التصويرية للحياة الصينية القديمة ، مثل مشاهد الصيد (مثل في حوض أو جيان) ، ظهرت للمرة الأولى. أتاحت تقنيات الصب الجديدة ، مثل طريقة الشمع المفقود ، مجموعة أكبر من الأساليب والديكورات.

قلادة التنين ، سلالة زو الشرقية ، 750-500 قبل الميلاد ، اليشم ، 6.2 × 9.2 × 0.5 سم ، الصين (Arthur M. Sackler Gallery ، Smithsonian Institution ، Washington ، DC: Gift of Arthur M. Sackler، S1987.668)

كانت كائنات اليشم في Zhou أكبر من حيث العدد مقارنة بتلك الموجودة في Shang وتم تصنيعها في مجموعة متنوعة من الأساليب. مثل البرونز في تلك الفترة ، تم استخدام اليشم في كثير من الأحيان كأشياء طقسية وأكثر كزخارف ورموز للمكانة والثروة.

كما ازدهرت الفنون والعلوم الإنسانية خلال عهد أسرة تشو الشرقية. عاش العديد من المفكرين الصينيين العظماء خلال هذه الفترة. ظهرت أفكار جديدة من جميع الأنواع ، بما في ذلك مدارس الكونفوشيوسية (مع التركيز على البنية الاجتماعية والأسرية) ، والطاوية (اتباع أنماط الطبيعة) ، والناموسية (تعزيز المكافآت والعقوبات المنهجية). لقد تناولوا أهم سؤال في ذلك الوقت: كيف نخلق مجتمعًا مستقرًا ومتناغمًا. استمرت هذه الفلسفات والأنظمة الفكرية المتنافسة في التأثير على المعتقدات الصينية في العصور اللاحقة ، ولا يزال الكثير منها قيد الاستخدام النشط حتى اليوم.

تم تطوير هذا المورد لتعليم الصين مع مؤسسة سميثسونيان ، بفضل الدعم السخي من مؤسسة فريمان

مصادر إضافية:

جورج دبليو ويبر جونيور زخرفة برونزيات تشو المتأخرة: طريقة التحليل. برونزيك جديد. رر 52.

وليام واتسون. فن الصين السلالة. نيويورك ، 1981. سوء. 262.

Sekai bijutsu zenshu [مجموعة كاملة من الفن العالمي]. 40 مجلدًا ، طوكيو ، F1951-1953. قط. 81-82.

ميزونو سيتشي. في Shu seidoki إلى tama [Bronzes and Jades of Ancient China]. طوكيو. الرجاء. 152-153.

Hai wai i chen [الفن الصيني في المجموعات الخارجية]. تايبيه ، 1985. المجلد. 2 ، ص. 125.

Chugoku bijutsu [الفن الصيني في المجموعات الغربية]. 5 مجلدات ، طوكيو ، 1972-1973. تين. 72.

نويل بارنارد. صب البرونز وسبائك البرونز في الصين القديمة. Monumenta serica ، لا. 14 كانبيرا. رر 29.

جيني ف. طقوس Zhou الشرقية البرونزية من مجموعات Arthur M. Sackler. البرونزية الصينية القديمة من مجموعات آرثر م.ساكلر ، المجلد. 3 نيويورك ، 1995. المجلد. 3. ص. 377 ، 447 ، شكل. 77.4 ، M43.

غريس دنهام ضيف ، أرشيبالد جيبسون وينلي. الخطوط العريضة المشروحة لتاريخ الفنون الصينية. واشنطن ، 1949. ص. 4.

تم تجميعها من قبل فريق عمل معرض فرير للفنون. كتالوج وصفي وتوضيحي للبرونزيات الصينية: تم الحصول عليها أثناء إدارة John Ellerton Lodge. سلسلة الدراسات الشرقية ، العدد. 3 واشنطن ، 1946. pp. 7، 64-65، pl. 34-35.

مايكل سوليفان. فنون الصين. ، الطبعة الثالثة. بيركلي. ص. 45.

شيرمان لي. تاريخ فن الشرق الأقصى. إنجليوود كليفس ، نيو جيرسي ، 1964. ص. 45 ، شكل. 38.

داني كارتر. أربعة آلاف عام من الصين & # 8217s الفن. نيويورك. ص 48-49.


مشاركة الأدب والتاريخ الصيني القديم

بعد هزيمة جيش جي فا لأسرة شانغ ، في عام 1046 قبل الميلاد ، تم تأسيس السلالة الثالثة في التاريخ الصيني: أسرة تشو. تم تقسيم أسرة تشو إلى فترتين من التاريخ الصيني ، سلالة "زو الغربية" وسلالة "زو الشرقية".

بعد تأسيس أسرة تشو ، تعلم جي فا من زوال أسرة شانغ ، وكان حريصًا للغاية في التعامل مع العلاقات مع مختلف المناطق. من ناحية ، فهو غير راغب في جعل القوة والجيش في هذه المناطق أقوى من اللازم ، ومن ناحية أخرى ، فهو بحاجة إلى الجيش في هذه المناطق للحفاظ على حكمه. لهذه الأغراض ، نفذت Ji Fa نظام المصادرة. عزز تطبيق نظام الاستحقاق من حكم أسرة تشو. بعد وفاة جي فا ، قام الزعيمان التاليان ، زي تشان وجي تشاو ، بتنفيذ هذه السياسة الإيجابية ، ويعيش الناس حياة سلمية. استمرت هذه الحياة الهادئة من 1042 قبل الميلاد إلى 996 قبل الميلاد ، أي ما مجموعه 46 عامًا.

عندما مات جي تشاو ، ورث الزعيم الجديد جي شيا السياسة. في عهد جي شيا ، بدأ شن حرب على المنطقة الجنوبية وخاض ثلاث معارك إجمالاً. بعد نهاية الحرب ، عندما عاد جي شيا إلى البلاد ، واجه عاصفة ممطرة غير طبيعية. استمرت هذه العاصفة الممطرة لفترة طويلة ، وتم القضاء على جيش جي شيا. ماتت جي شيا أيضًا في هذا الطقس السيئ. عندما مات جي شيا ، ورث ابنه جي مان العرش. ابنه ، مثله ، يواصل شن الحرب في أماكن أخرى. على الرغم من أن الحرب المطولة تسببت في قيام أسرة تشو بتوسيع أراضيها بشكل مستمر ، إلا أن قوتها الإجمالية لم تكن جيدة كما كانت من قبل ، كما انخفضت مستويات معيشة الناس بشكل حاد.


أسرة تشو

بدأت Zhou كقبيلة شبه بدوية عاشت غرب مملكة شانغ. بسبب طرقهم البدوية ، تعلموا كيفية العمل مع أناس من ثقافات مختلفة. بعد فترة ، استقروا في وادي نهر وي ، حيث أصبحوا تابعين لشانغ. أصبح Zhou في النهاية أقوى من Shang ، وفي حوالي 1040 قبل الميلاد. هزموا شانغ في الحرب. بنوا عاصمتهم في مدينة شيآن. كان جزء من نجاحهم نتيجة لاكتساب ولاء دول المدن الساخطين. تم إضعاف Shang أيضًا بسبب حربهم المستمرة مع الناس في الشمال.

يقول التاريخ الصيني التقليدي أن Zhou كانوا قادرين على الاستيلاء على Shang لأن Shang قد تدهور أخلاقياً. قد يكون سبب جزء من هذا الاعتقاد هو Zhou أنفسهم ، الذين يُنسب إليهم الفضل في فكرة ولاية الجنة. استخدم Zhou هذه الفكرة للتحقق من استيلاءهم على مملكة شانغ السابقة والحكم اللاحق لها. يقول The Mandate of Heaven أن الجنة ، أو tian ، تضع التفويض ، tianming ، للحكم على أي عائلة تستحق المسؤولية أخلاقياً. أيضًا ، الطريقة الوحيدة لمعرفة ما إذا كانت ولاية الجنة قد أزيلت من العائلة الحاكمة هي إذا تم الإطاحة بهم. إذا أطيح بالحاكم ، فإن المنتصرين لديهم ولاية الجنة.

تبنى Zhou الكثير من أسلوب حياة Shang وغالبًا ما يستوردون عائلات Shang أو مجتمعاتهم إلى المدن الجديدة التي بنوها للاستفادة من معرفة الحرفيين في Shang. تتطابق الأواني البرونزية في Zhou تقريبًا مع تلك الموجودة في Shang. اعتمد Zhou أيضًا الكثير من نظام الكتابة والطقوس وتقنيات الإدارة في Shang. ومع ذلك ، بدأ تشو شكلاً مختلفًا من الحكم ، والذي كان في الأساس إقطاعيًا. أعطيت الأرض للناس في احتفالات متقنة. أصبح ملاك الأراضي تابعين للملك. أصبح النسب أبويًا ، من الأب إلى الابن ، وليس من الأخ الأكبر إلى الأخ الأصغر كما كان يمارس من قبل شانغ.

على الرغم من نقل عائلة شانغ إلى مدنهم لمهاراتهم ، إلا أنهم لم يرغبوا في العيش مباشرة مع شانغ. تم تقسيم عاصمتهم إلى قسمين ، أحدهما لتشو ، الذي يحتوي على البلاط الإمبراطوري ، والنصف الآخر لشانغ المنقولة. تظهر مدن تشو الأخرى نفس الخاصية. ومع ذلك ، كان هذا هو التغيير الرئيسي الوحيد في المدن من أسرة شانغ إلى أسرة تشو. خلاف ذلك ، ظلت المنازل كما كانت في عهد أسرة شانغ.

كما جلب تشو دينهم معهم. منعوا التضحية البشرية. مارسوا عبادة الجنة. كانت عبادة الشمس والنجوم أهم شيء. تم دمج بعض آلهة شانغ الشعبية في هذا النظام. كانوا آلهة أقل ، وكانوا بمثابة أمراء إقطاعيين لإله السماء.

سلالة زو مقسمة إلى فترات فرعية. الأول هو Western Zhou ، والذي يحدث من وقت انتصارهم على Shang حتى حوالي 771 قبل الميلاد. عندما أجبرهم البرابرة من الشمال على الشرق. قُتل الملك ولكن تم إنقاذ ابنه وانتقل شرقًا حيث تم تشكيل عاصمة جديدة في لويانغ. بدأت هذه الفترة المعروفة باسم تشو الشرقية. تنقسم زهو الشرقية إلى فترتين زمنيتين ، فترة الربيع والخريف وفترة الممالك المتحاربة. حدثت فترة الربيع والخريف من حوالي 770-476 قبل الميلاد. خلال هذا الوقت ، فقد إمبراطور تشو سلطته بشكل مطرد بسبب إدراك اللوردات الإقطاعيين أنه لم يكن قوياً ويمكن هزيمته ، وهو ما أثبتته الهزيمة في الغرب. النصف الثاني ، فترة الممالك المتحاربة ، سمي بهذا الاسم بسبب الصراع على السلطة بين الدول الكبيرة في الصين التي كانت تحاول السيطرة على المنطقة بأكملها. استمرت من حوالي 475 - 221 قبل الميلاد.

تعتبر هذه الفترة الزمنية من الدول المتحاربة العصر الكلاسيكي ، لقد كانت فترة الفلاسفة العظماء. يُطلق على هذا الازدهار الثقافي أحيانًا فترة المائة مدرسة. تطورت الكونفوشيوسية والطاوية والناموسية خلال هذا الوقت. من بين هؤلاء الثلاثة ، كان للنظرية التأثير الفوري ، حيث كانت الفلسفة التي استخدمها تشين ، السلالة التالية كأساس لحكمهم. كما تمت كتابة بعض من أكثر الشعر والنثر الذي لا يُنسى خلال هذا الوقت. تضمنت التطورات الأخرى تدوين القوانين وزيادة الأسواق والاقتصاد النقدي. أدى تطوير الحديد والأدوات المصنوعة من الحديد إلى زيادة الزراعة بشكل كبير وبالتالي انفجار السكان.

ملوك أسرة تشو

أطلق على حكام سلالة زو لقب وانغ (王 ، حرفيًا "الملك") مثل حكام شانغ قبلهم. عادة ما يتم ترجمة الموقف إلى اللغة الإنجليزية كـ & quotking & quot. بالإضافة إلى هؤلاء الحكام ، يُشار أيضًا إلى أسلاف الملك وو المباشرين - Danfu و Jili و Wen - باسم & quotings of Zhou & quot ، على الرغم من كونهم تابعين اسمي لملوك شانغ.

ملحوظة: التواريخ في التاريخ الصيني قبل السنة الأولى من Gonghe Regency في 841 قبل الميلاد مثيرة للجدل وتختلف حسب المصدر. تلك التي تم نشرها أدناه هي تلك التي نشرها مشروع التسلسل الزمني Xia Shang – Zhou و إدوارد إل شونسي ، التسلسل الزمني المطلق لسلالة زو الغربية.


الكلمات الرئيسية للمقالة أدناه: الطبقات ، السلالة ، الصارمة ، النظام ، الاجتماعية ، مثل ، التسلسل الهرمي ، القديم ، تشو ، متبوع ، الناس ، الصين ، الترتيب ، الملكي.

الموضوعات الرئيسية
مثل أي تسلسل هرمي ملكي آخر في الصين ، اتبعت أسرة تشو أيضًا نظامًا صارمًا أو ترتيبًا صارمًا بين الطبقات الاجتماعية أو الناس. [1] سلالة تشو هي سلالة صينية قديمة سبقتها أسرة تشين وتبعها سلالة شانغ. [1] استمرت سلالة زو لفترة أطول من الفترة التي استمرت فيها أي سلالة أخرى في الصين. [1]

من عهد أسرة تشو الغربية ، مؤرخة ج. 1000 ق. يوضح النقش المكتوب المكون من 11 حرفًا صينيًا قديمًا على السفينة البرونزية استخدامها وملكيتها من قبل ملوك زو. [2] بدأت تلك الفترة المعروفة في التاريخ الصيني القديم بسلالة تشو. [3]


في الصين القديمة ، كان الكاتب يكتب عن الحكومة والطبقات الاجتماعية والحضارة والمهن الأربع الرئيسية. [4] في الصين القديمة ، كان المؤلف يفكر في الحكومة والطبقات الاجتماعية والحضارة والاختراعات. [4]

كانت هذه الدولة هي تشين ، وكان مؤسس سلالة تشين هو الذي أصبح بالتالي أول إمبراطور للصين ، في 221 قبل الميلاد. شهد عهده الانتقال إلى مرحلة جديدة في تاريخ الصين القديم. [3] كانت تشو دولة صينية قديمة في وادي اليانغتسي خلال عهد أسرة تشو. [4]

بدأت الكونفوشيوسية ، والطاوية ، والشرعية ، والموحية خلال عهد أسرة تشو في القرن السادس قبل الميلاد ، وكان لها تأثير قوي للغاية على الحضارة الصينية. [2] حكمت أسرة تشو الصين من 1122 قبل الميلاد إلى 256 قبل الميلاد. ومع ذلك ، في عام 771 قبل الميلاد ، تم نهب عاصمة تشو من قبل الغزاة ، وتم نقل عاصمة تشو إلى الشرق. [3] وبدلاً من ذلك ، تم منح مباركة الآلهة للحاكم الجديد في عهد أسرة زو ، التي حكمت الصين لمدة 800 عام قادمة. [2] في عهد أسرة زو ، ابتعدت الصين عن عبادة شانجدي ("اللورد السماوي") لصالح عبادة تيان ("الجنة") ، وأنشأوا ولاية الجنة. [2] جاءت خاتمة سلالة تشو عندما قام نبيل مستقل يدعى تشين شي هوانغ بتوحيد الصين في أسرة تشين. [5] أنشأت الصين قدرًا كبيرًا من الأدب خلال عهد أسرة زو. [2]

الطبقات الاجتماعية الثلاث في الصين تحت حكم أسرة تشو هي الملك والنبلاء والفلاحون. [6] كانت المهن الأربعة أو "الفئات الأربع من الناس" عبارة عن هيكل طبقي هرمي تم تطويره في الصين القديمة من قبل علماء الكونفوشيوسية أو القانونيين منذ أواخر عهد أسرة تشو وتعتبر جزءًا أساسيًا من البنية الاجتماعية في فنغجيان ( ج.1046-256 قبل الميلاد). [7]

كانت فترة تشو ككل فترة تغيير جذري للصين القديمة ، في الحكومة والحرب والفلسفة والاقتصاد والمجتمع. [3] تم إثبات وجود تبجيل للأسلاف في أقدم النصوص من الصين القديمة ، وهي سلالة شانغ أوراكل ، وجذورها تعود بلا شك إلى العصر الحجري الحديث. [8]

كانت العبودية شائعة خلال عهد أسرة شانغ ، ولكن هذا انخفض واختفى أخيرًا في عهد أسرة زو ، حيث أصبحت الحالة الاجتماعية أكثر مرونة وانتقالية. [2] يتم تعريف سلالة تشو من خلال التسلسل الهرمي الاجتماعي الفريد ، واللغة المنطوقة الموحدة ، وفترة الحكم الطويلة. [5]

الانقسامات في المجتمع مع مرور الوقت ، انقسم المجتمع السومري القديم إلى طبقات اجتماعية ، أو مجموعات ذات مستويات مختلفة من الأهمية. [9] مرتبطًا بجميع التغييرات الأخرى في المجتمع الصيني من منتصف عصر تشو فصاعدًا ، أصبحت الطبقات الاجتماعية أكثر مرونة. [8]

شانغ - التجار والتجار كانت شانغ هي أدنى مجموعة في الطبقات الاجتماعية للصين القديمة. [10]

خلال سلالتي شانغ وتشو القديمة ، كان يُنظر إلى الشي على أنه نظام اجتماعي فارسي من النسب الأرستقراطية منخفضة المستوى مقارنة بالدوقات والمركيزات. [11]


كانت أسرة تشو فترة إقطاعية ، حيث كانت الصين متحدة تقريبًا بلغة واحدة منطوقة: الماندرين الصينية. [6] سلالة تشو (1046-256 قبل الميلاد) كانت أطول سلالات الصين القديمة ديمومة. [12] تشكلت الصين من قبل دول مستقلة قبل أن يوحدها تشين شيهوانغ كل "ابن الجنة" من سلالة زو كان مثل الإمبراطور الياباني اليوم ، وقد أطلق عليهم لقب ملك الصين ، لكنهم كانوا يتمتعون بسلطة محدودة للغاية وكانوا يتمتعون بسلطة محدودة للغاية. منطقة صغيرة. [6] ارتبطت أسرة تشو بدولة الصين خلال الفترة من 1100 قبل الميلاد إلى 221 قبل الميلاد. [6] كانت نتيجة هذه العوامل هي الإطاحة بأسرة تشو في القرن الثالث قبل الميلاد / قبل الميلاد وتأسيس العصر الإمبراطوري الأسطوري للصين. [6] كان شقيق الملك وو ، المعروف باسم دوق تشو ، هو الذي قام بالخطوات اللازمة لوضع الأساس الذي ستعزز عليه أسرة زو قوتها في جميع أنحاء شمال الصين. [12] سلالة تشو الصينية خلفت أسرة شانغ وسبقت أسرة تشين. [6] بعد سقوط أسرة تشو ، دخلت الصين فترة الدول المتحاربة حيث كان هناك الكثير من الارتباك السياسي. [6] خلال عهد أسرة زو ، تطورت فلسفتان الصينتان العظيمتان. [6] احتلت أسرة زو جزءًا كبيرًا من شمال شرق الصين الحديثة. [6]

ازدهرت العقول الأكثر نفوذاً في التقليد الفكري الصيني في ظل حكم تشو ، ولا سيما في الفترة الأخيرة من عهد أسرة تشو ، التي اعتبرت فترة يقظة فكرية وفنية. [12] الفلسفات والدين خلال عهد أسرة زو ، تطورت أصول الفلسفة الصينية المحلية ، وبدأت مراحلها الأولى في القرن السادس قبل الميلاد. كان هناك كونفوشيوس (الكونفوشيوسية) ولاوتزي (الطاوية) كانا الفلاسفة الرئيسيين ، لكن الفلاسفة الصغار الآخرين كانوا موزي (موحية) ، منسيوس (فلسفة غير معروفة) ، وشانغ يانغ وهان فاي الذين كانوا مسؤولين عن تطوير القانون. [10] أنت لست أكبر من سلالة تشو! طور الشعب الصيني إجراءات متقدمة لصنع الأواني البرونزية خلال عهد أسرة تشو. [6] خلال عهد أسرة تشو ، طور الصينيون أنظمة الري والسيطرة على الفيضانات. [6]

تم العثور على الفلاحين في الجزء السفلي من الوريثة الاجتماعية لأسرة تشو. [6]

كانت تقع في وادي النهر الأصفر خلال الألفية الثانية قبل الميلاد. تم تصنيف مواطني أسرة شانغ إلى أربع طبقات اجتماعية: الملك والأرستقراطية ، والعسكريون ، والحرفيون ، والحرفيون ، والفلاحون. [13]

عظام أوراكل: نقوش لسجلات العرافة على عظام أو أصداف الحيوانات ، تعود إلى عهد أسرة شانغ في الصين القديمة. [13] مع العديد من التطورات في الصين القديمة ، قد يعتقد المرء أن الحياة الاجتماعية ستكون مجزية للغاية. [7]

كان هذا هو الوضع في نهاية الفترة القديمة في الصين في العصور الوسطى وفي العصر الحديث ، استمر الشعب الصيني في التوسع ، حيث أكمل أولاً مستوطنة حوض نهر اليانغتسي ، ثم المقاطعات الجنوبية ، وأخيراً الجنوب الغربي والشمال. ، في منشوريا. [8] اليوم ، ومنذ العصور القديمة ، أطلق الصينيون على أنفسهم اسم هان ، بعد السلالة التي وحدتهم في دولة واحدة (202 قبل الميلاد إلى 220 م). [8]

على الرغم من أن السلالة استمرت لفترة أطول من أي سلالة أخرى في التاريخ الصيني ، إلا أن السيطرة السياسية والعسكرية الفعلية على الصين من قبل الأسرة الحاكمة لأسرة تشو استمرت فقط خلال النصف الأول من الفترة ، والتي أطلق عليها العلماء اسم زو الغربية (1046-771 قبل الميلاد). [3] يعتقد بعض العلماء أن سلالة شيا السابقة لم تكن موجودة أبدًا - وقد اخترعها تشو لدعم ادعائهم في ظل الانتداب بأنه كان هناك دائمًا حاكم واحد فقط للصين. [2] إن الحاجة إلى إنشاء تاريخ الصين الموحدة هي أيضًا سبب اعتقاد بعض العلماء أن أسرة شيا ربما كانت من اختراع أسرة تشو. [2] أسس زو السلطة من خلال إقامة تحالفات مع النبلاء الإقليميين ، وأسس سلالتهم الجديدة وعاصمتها في فنغهاو (بالقرب من مدينة شيان الحالية ، في غرب الصين). [2] هذه الفترة ، في النصف الثاني من شرق زو ، استمرت من حوالي 475-221 قبل الميلاد ، عندما اتحدت الصين تحت حكم أسرة تشين. [2]

النص الصيني المصبوب على الأواني البرونزية ، مثل الأجراس والمراجل ، المنقولة من سلالة شانغ إلى زو ، أظهر تغيرات مستمرة في الأسلوب بمرور الوقت ، وحسب المنطقة. [2] دوق زو: صورة لدوق زو في سانكاي توهوي ، موسوعة صينية نُشرت عام 1609 خلال عهد أسرة مينج. [2]

بحلول نهاية عهد أسرة هان ، ظل شمال الصين موطنًا للغالبية العظمى من الشعب الصيني ، وقلب الحضارة الصينية. [8]

وفقًا للسيد دون ، "كان لدى الصين القديمة الكثير من القوانين والأسر الحاكمة". [4] حكمت سلالة تشو أو تشو الصين من حوالي 1027 إلى حوالي 221 قبل الميلاد. كانت أطول سلالة في تاريخ الصين والوقت الذي تطورت فيه الثقافة الصينية القديمة. [14] كانت فترة زو الغربية فترة حيوية وتكوينية في تاريخ الصين القديم. [3]

في عهد شانغ وأوائل زو ، كانت المجموعات الاجتماعية في المجتمع ، الأرستقراطية ومحاربيهم ، والتجار والحرفيين ، والفلاحين والعبيد طبقات وراثية ثابتة ، ربما كان هناك القليل من الحركة بينهم. [8] بحلول هذا الوقت ، رسخت سمتان اجتماعيتان رئيسيتان للصين: ل) مفهوم الأسرة الأبوية كوحدة أساسية للمجتمع ، و 2) مفهوم التمايز الاجتماعي الطبيعي إلى طبقات. [2]

بمرور الوقت ، نشأ مجتمع متطور بشكل متزايد على هذا الأساس: توسعت التجارة والصناعة ، وظهرت طبقات اجتماعية جديدة ، وأصبحت المؤسسات السياسية أكثر تعقيدًا ، ونمت الثقافة في التطور. [8] كان النظام القديم يتلاشى ما الذي سيحل محله؟ كان ذلك وقتًا للحرب والعنف المتكررين ، ولكنه كان أيضًا وقتًا للنمو الاقتصادي وزيادة التجارة والبلدات والمدن المتزايدة الحجم ، وظهور طبقات اجتماعية جديدة مثل التجار والمسؤولين الحكوميين. [3]


كانت المهنة الرسمية في زمن هان مفتوحة في معظمها فقط لأعضاء طبقة النبلاء ، والتي على الرغم من أنها كانت أكبر بكثير من الطبقة الأرستقراطية القديمة ، إلا أنها ظلت مجموعة صغيرة جدًا داخل المجتمع الأوسع للصين القديمة. [8] أسس موزي (470-391 قبل الميلاد مؤسس Mohism) وشانغ يانغ (390-338 قبل الميلاد) وهان فاي (280-233 قبل الميلاد) المسؤولون عن الفلاسفة والمنظرين والمدارس الفكرية الأخرى في هذا العصر. من أجل تطوير القانون ، وهي مدرسة فكرية في الصين القديمة والتي أصبحت لاحقًا ذات تأثير كبير. [3] من كونها كيانًا سياسيًا واحدًا ، أصبحت الصين القديمة مجزأة بين العديد من الدول المتنافسة. [3] تم تقديم العملات المعدنية لأول مرة في الصين القديمة في هذا الوقت (في نفس الوقت تقريبًا كما كانت في الشرق الأوسط) ، وكان هذا من شأنه أن يساعد في تحفيز التجارة. [3] بدأت الصين القديمة في 5000 قبل الميلاد. بدأت هذه الحضارة حول البحر الأصفر وبدأوا في بناء القرى حولها لأنها كانت مورداً جيداً. [4] إنه يعبر عن حقيقة أساسية مفادها أن الصين القديمة كانت (مثل جميع المجتمعات القديمة) مجتمعًا هرميًا. [8] من أوائل الموضوعات الرئيسية في الصين القديمة انتداب الجنة. [5] استمرت فلسفة انتداب السماء في جميع أنحاء الصين القديمة. [2]

نونج - مزارعو الفول السوداني كان المزارعون في المرتبة الثانية بعد علماء طبقة النبلاء في الصين القديمة. [15] كانت الصين القديمة تحت سيطرة العشائر ، أو العائلات الممتدة ، التي غالبًا ما تقاتل بعضها البعض لحماية سلطتها على المناطق المختلفة. [16] المؤلف مهم للصين القديمة لأنهم يكتبون كل شيء ويسجلونه. [4] كانت القوانين في الصين القديمة تنص على أن كل إنسان يجب أن يتحمل واجباته بطاعة. [4] ربما لم يكن عدد سكان الحضر في الصين القديمة يزيد عن 10-15٪ من السكان. [8] في الصين القديمة كان هناك العديد من الاختراعات والإنجازات. [4] في الختام ، هناك أشياء كثيرة يكتب عنها المؤلف في الصين القديمة. [4] كان من المتوقع أن يكتب كاتب في الصين القديمة كل شيء. [4]


يستخدم العلماء هذا الحدث لتقسيم تاريخ سلالة زو إلى فترتين: زو الغربية (1122-771 قبل الميلاد) وزهو الشرقية (771-256 قبل الميلاد). [3] بعد سلسلة من الحروب بين هذه الدول القوية ، هزم الملك تشاو ملك تشين الملك نان من تشو وغزا غرب زو في عام 256 قبل الميلاد ، غزا حفيده ، الملك تشوانغ شيانغ من تشين ، زو الشرقية ، مما أدى إلى إنهاء أسرة زو. [2] في نهاية المطاف ، انتهت سلالة تشو في عام 256 قبل الميلاد ، عندما زارت إحدى هذه الممالك ، تشين ، في عاصمة تشو وضمت الجزء المتبقي من الأراضي التي كانت لا تزال تحت سيطرة ملك زو. [3] هيمنت على مجتمع سلالة شانغ أرستقراطية وراثية محارب ، وكان الشيء نفسه صحيحًا في عهد أسرة تشو ، حتى القرن السابع قبل الميلاد على الأقل. استندت قوتها الاقتصادية على الإقطاعية: كان النبلاء الأعلى هم اللوردات الإقليميون الذين يسيطرون على أجزاء كبيرة من الأراضي ، وكان الرد عليهم أمراء أقل يحتفظون بمناطق أصغر. [8] في عام 1046 قبل الميلاد ، تمت الإطاحة بأسرة شانغ في معركة موي ، وتأسست أسرة تشو. [2] تأسست سلالة تشو على يد الملك وين من عائلة جي في عام 1076 قبل الميلاد ، بعد انتهاء عهد أسرة شانغ. [5] بمرور الوقت ، ضعفت القوة المركزية لأسرة تشو ببطء ، وأصبح أسياد الإقطاعيات الذين منحهم تشو في الأصل مساوٍ للملوك في الثروة والنفوذ. [2] تضاءلت سلالة تشو ببطء ، لأن السلطة لم تكن في يد الملك ، وبدلاً من ذلك ، كانت السلطة في أيدي النبلاء. [5] اكتسبت الكونفوشيوسية شعبية خلال عهد أسرة تشو وتوقع الملوك أن يتبع مواطنيهم قواعد وقيم الكونفوشيوسية. [5] في الفترة الأولى لأسرة زو (تسمى فترة زو الغربية) ، تم إجراء عدد من الابتكارات ، وتم إضفاء الشرعية على الحكام في ظل انتداب السماء ، وتم تطوير نظام إقطاعي ، وسمحت أشكال جديدة من الري للسكان بالتوسع . [2] أطاحت أسرة تشو بأسرة شانغ ، واستخدمت انتداب الجنة كمبرر. [2]

مثل حضارات وادي النهر الأخرى في ذلك الوقت ، اتبع الناس في عهد أسرة زو الأدوار الأبوية. [2] في عهد أسرة زو ، توسعت العديد من الأشكال الفنية وأصبحت أكثر تفصيلاً ، بما في ذلك البرونز والنقوش البرونزية والرسم والأواني المطلية. [2] كانت لو ولاية خلال عهد أسرة تشو ، وقد تأسست لو في القرن الحادي عشر قبل الميلاد. كانت وو إحدى الولايات خلال عهد أسرة تشو الغربية. [4]

تم إنشاء مشاريع الري والتحكم في المياه على نطاق واسع لأول مرة في الصين خلال فترة أسرة تشو. [17] سلالة زو ، جنبًا إلى جنب مع سلالة شانغ السابقة ، يتوافق مع العصر البرونزي في الصين. [17] في عهد أسرة تشو في الصين ، كانت عضوية فئة الشيه وراثية بشكل أساسي: لكي تصبح عضوًا في فئة الأدباء هذه ، يجب أن يولد المرء فيها. [18] تعرف على المزيد حول إسهامات أسرة تشو الصينية من خلال دراسة إنجازاتها العشرة الرئيسية. [17]

استمر عصر تشو (1046 قبل الميلاد - 256 قبل الميلاد) لمدة 790 عامًا مما جعل سلالة تشو أطول سلالة حاكمة في تاريخ الصين. [17] ثقافيًا ، لم يكن الأدباء كطبقة اجتماعية موجودين خلال جزء كبير من سلالة زو ، ولم يظهروا إلا في أواخر فترة تشو (الدول المتحاربة). [18] كانت المهن الأربع أو "الفئات الأربع من الناس" عبارة عن هيكل طبقي هرمي تم تطويره في أواخر عهد أسرة تشو من قبل علماء الكونفوشيوسية أو القانونيين. [17]

كيف أثرت الأفكار السياسية للسلالة على الناس في مختلف الطبقات الاجتماعية؟ 1. [19] يمكن تصنيف المواطنين في عهد أسرة شانغ إلى أربع طبقات اجتماعية: الملك والأرستقراطية والجيش والحرفيون والحرفيون والفلاحون. [20]

الطبقات الاجتماعية شي - علماء النبلاء نونج - مزارعون جونج - فنانون وحرفي شانغ - تجار وتجار على الرغم من أن الملك لم يكن مدرجًا في الطبقات الاجتماعية ، إلا أنه كان لسبب وجيه. [10] الشي - خلال سلالات شانغ وتشو القديمة ، كان يُنظر إلى الشي على أنه نظام اجتماعي فارسي من سلالة أرستقراطية منخفضة المستوى مقارنة بالدوقات والماركيز. [7] خدم التعليم الصيني القديم احتياجات مجتمع زراعي بسيط مع الأسرة باعتبارها المنظمة الاجتماعية الأساسية. [21] لقد تركت بصماتها ليس فقط على تطور الحياة الاجتماعية الصينية القديمة ولكن أيضًا حول الحضارات على جانبي القارة. [7]

سلالة شانغ هي الفترة الأولى من ما قبل التاريخ في الصين التي ثبت بشكل قاطع وجودها من خلال الأدلة الأثرية ، مثل القبور المحفورة وعظام أوراكل ، أقدم دليل جوهري على الكتابة الصينية. [13] في عهد أسرة شانغ ، بنى الصينيون مدنًا ضخمة ذات انقسامات اجتماعية قوية ، وأنظمة ري موسعة ، واحتكار استخدام البرونز ، وطوروا نظامًا للكتابة. [13]

تبعت سلالة شانغ (1600-1046 قبل الميلاد) وانتهت عندما استولى جيش ولاية تشين على مدينة تشنغتشو في 256 قبل الميلاد. ينقسم التاريخ الطويل لأسرة تشو عادة إلى فترتين مختلفتين: زهو الغربية (1046-771 قبل الميلاد) والشرقية زهو (770-256 قبل الميلاد) ، ما يسمى بعد تحرك عاصمة تشو شرقًا حيث كانت أكثر أمانًا من الغزو . [12] انتهت سلالة تشو خلال فترة الممالك المتحاربة في 256 قبل الميلاد ، عندما استولى جيش ولاية تشين على مدينة تشنغتشو وقتل آخر حكام تشو ، الملك نان. [12] وفقًا للخبراء ، تم تبجيل أول حاكم لأسرة تشو كملك ون في عام 1099 قبل الميلاد. بعد خلع ون من العرش من قبل محكمة شانغ ، أصبح ابنه الملك وو حاكمًا. [6] اندلع القتال ، وأصبحت السلالة ضعيفة ، وانتهت سلالة تشو في حوالي 256 قبل الميلاد حيث تم القبض عليهم من قبل مجموعة تسمى تشين التي استفادت من الأوقات الصعبة للسلالة. [10]

ساهمت أسرة تشو في استخدام الحديد. يقال أنه خلق جنة الانتداب. هزم أسرة شانغ. خالدة حوالي 3000 قبل الميلاد. [6] ظهرت أسرة تشو مباشرة بعد أسرة شانغ ، وقبل أسرة تشين مباشرة. [6] كانت هذه نقطة التحول الرئيسية في عهد أسرة تشو ، والتي تمثل نهاية فترة زو الغربية. [١٢] التركيز على القراءة من الذي يمنحك الإذن للقيام بالأشياء التي تقوم بها؟ أمك؟ معلمك؟ اقرأ لتكتشف كيف تحول حكام أسرة تشو إلى السماء للسماح لهم بالحكم. [6] حكم الجزء الشرقي وكان آخر حكام أسرة زو. [6] بعدهم ، كان هناك الحرفيون والمزارعون والحرفيون مع التجار والتجار والباعة المتجولين في الأسفل باستثناء العبيد لأن هناك عددًا قليلاً جدًا في سلالة زو. [10]


تخيل نفسك مرة أخرى في الصين القديمة حول فترة شانغ ، وتعيش بالقرب من النهر الأصفر ، أو اليانغتسي ، كما يسمونها. [7] تقليديا ، كانت الصين القديمة تتمحور حول الأسرة ، وليست موجهة نحو الله أو الدولة ، وبالتالي تعزيز تقوى الأبناء لتعزيز الحياة الأسرية والمجتمع. [7] كان من المعتاد في الصين القديمة تحديد السلطة العليا للحكام بسلطة أعلى. [12] أنتجت الصين القديمة ما أصبح أقدم ثقافة في العالم لا تزال موجودة. [12] عظام أوراكل: قطع من كتف الثور أو السلحفاة ، تستخدم للعرافة في الصين القديمة. [13]

تم تقسيم المجتمع الصيني القديم إلى فئتين متميزتين ، الطبقة العليا والدنيا. [7]

على الرغم من أن الشامان والعرافين في الصين في العصر البرونزي كان لديهم بعض السلطة كقادة دينيين في المجتمع ، إلا أن العلماء لم يريدوا أن يكتسب القادة الدينيون الكثير من القوة والنفوذ مثل رجال الجيش الأقوياء (أحد الأمثلة على ذلك هو تشانغ جياو ، الذي قاد الطائفة الطاوية إلى الانفتاح. التمرد ضد سلطة حكومة هان). [11] كانت هناك أيضًا اضطهادات متعددة للبوذية في الصين ، وكان الكثير من الخلاف حول إعفاء الأديرة البوذية من الضرائب الحكومية ، ولكن أيضًا لأن علماء الكونفوشيوسية الجدد في وقت لاحق رأوا البوذية كإيديولوجيا غريبة وتهديدًا للنظام الأخلاقي للمجتمع . [11]

من الأدلة الأدبية الموجودة ، تم استخدام التصنيفات العامة في الصين لأول مرة خلال فترة الممالك المتحاربة (403-221 قبل الميلاد). [11] منذ العصر الحجري الحديث في الصين ، كانت الزراعة عنصرًا أساسيًا في صعود حضارة الصين وكل حضارة أخرى. [11]

كانت هذه أيضًا فترة ازدهرت فيها المدارس الفلسفية في الصين ، بينما أصبحت المساعي الفكرية ذات قيمة عالية بين رجال الدولة. [11]

كان أحد خلفائه في وقت لاحق هو الإمبراطور وو (حكم من 141 إلى 87 قبل الميلاد) ، الذي لم يقم فقط بتوطيد أيديولوجية كونفوشيوس في الفكر والحوكمة والنظام الاجتماعي الصيني السائد ، بل قام أيضًا بتثبيت نظام التوصية والترشيح في الخدمة الحكومية المعروف باسم زياوليان. [11] بطريقة ما تم تبني هذا النظام الاجتماعي في جميع أنحاء المجال الثقافي الصيني. [11]

اعتبرت النخبة العلمية التجار والتجار والباعة المتجولين للسلع أعضاء أساسيين في المجتمع ، ومع ذلك تم وضعهم في أدنى الدرجات الأربع في التسلسل الهرمي الاجتماعي الصيني الرسمي ، نظرًا لوجهة نظرهم بأنهم لا ينتجون أي شيء ، فقط الاستفادة من إبداعات الآخرين. [11] أدى إضفاء الطابع التجاري على المجتمع الصيني في فترتي سونغ ومينغ إلى عدم وضوح الخطوط الفاصلة بين هذه الفروق الاجتماعية الهرمية الأربعة. [11] كان هذا على الرغم من حقيقة أنه على مدار التاريخ الصيني ، كانت طبقة التجار غالبًا ثرية وكان لها تأثير كبير يتجاوز مكانتهم الاجتماعية المفترضة. [11]

كان الحرفيون والحرفيون - طبقتهم المميزة بالطابع الصيني الذي يعني العمل - أشبه بالمزارعين من حيث أنهم ينتجون السلع الأساسية التي يحتاجونها هم وبقية المجتمع. [11] منذ العصور القديمة ، كان العمل الماهر للحرفيين والحرفيين يتناقل شفويًا من الأب إلى الابن ، على الرغم من أن أعمال المهندسين المعماريين والبنائين الإنشائيين كانت يتم في بعض الأحيان تقنين وتوضيح وتصنيف الأعمال المكتوبة الصينية. [11] في عهد دوق شياو ملك تشين ورئيس الوزراء والمصلح شانغ يانغ (المتوفى 338 قبل الميلاد) ، تحولت دولة تشين القديمة من خلال فلسفة الجدارة الجديدة والقاسية في الوقت نفسه من القانون. [11]

أكد المؤرخ الهان الشرقي (25-220 م) بان جو (32-92 م) في كتابه عن هان أن المهن الأربعة لعامة الناس كانت موجودة في عصر تشو الغربي (حوالي 1050 - 771 قبل الميلاد) ، والذي اعتبره العصر الذهبي. [11] وأشار إلى أنه على الرغم من عدم وجود قانون في قوانين تشين أو هان يذكر المهن الأربعة على وجه التحديد ، إلا أن بعض القوانين تعاملت مع هذه الفئات الاجتماعية المصنفة على نطاق واسع كوحدات منفصلة ذات مستويات مختلفة من الامتياز القانوني. [11] كان الإمبراطور - الذي يمثل تفويضًا سماويًا للسلطة القضائية والتنفيذية - على مستوى اجتماعي وقانوني فوق طبقة النبلاء والعلماء والمسؤولين الذين تمت صياغتهم في الامتحان. [11]

وفقًا لهذا النظام ، جاء الملك أو الإمبراطور في قمة الترتيب وكان أقوى رجل في السلالة. [1] بحلول أواخر عهد أسرة مينج ، غالبًا ما كانوا بحاجة إلى طلب الأموال من التجار الأقوياء لبناء طرق جديدة أو مدارس أو جسور أو باغودا أو الانخراط في الصناعات الأساسية ، مثل صناعة الكتب ، والتي ساعدت طبقة النبلاء في التعليم من أجل الامتحانات الإمبراطورية. [11] كان هناك أيضًا اندماج تدريجي بين التجار الأثرياء وطبقات النبلاء المالكة للأراضي ، وبلغت ذروتها في أواخر عهد أسرة مينج. [11]

في عهد أسرة مينج (1368-1644) ، نمت الطبقة الاجتماعية والاقتصادية للمزارعين بشكل غير واضح أكثر فأكثر من طبقة اجتماعية أخرى في المهن الأربعة: الحرفي. [11]

غونغ- كانوا أول أعضاء النبلاء الصينيين وينحدرون من عائلة شانغ الملكية. [1] كتب أنتوني جيه باربيري-لو ، أستاذ تاريخ الصين المبكر بجامعة كاليفورنيا ، سانتا باربرا ، أن تصنيف "المهن الأربعة" يمكن اعتباره مجرد أداة بلاغية ليس لها أي تأثير على سياسة الحكومة. [11] نظر العلماء المسؤولون أيضًا إلى خصيان البلاط ببعض الشك ، نظرًا لوجود العديد من الحالات في التاريخ الصيني حيث سيطر الخصيان المؤثرون على الإمبراطور وبلاطته الإمبراطوري والحكومة المركزية بأكملها. [11]

أدى الغذاء الذي ينتجه المزارعون إلى الحفاظ على المجتمع بأسره ، بينما أنتجت ضريبة الأراضي المفروضة على أراضي المزارعين وممتلكات مالكي الأراضي الكثير من عائدات الدولة للأسر الحاكمة في الصين قبل العصر الحديث. [11]

تم سحب الولايات الجنوبية ، بعيدًا عن شاحب مجال تشو المبكر ، تدريجيًا إلى نظام ولاية زو في وقت لاحق من عصر تشو ، حيث سعت ولايات تشو القديمة في شمال الصين إلى الحلفاء في صراعاتهم المستمرة مع بعضهم البعض. [3] في الوقت الذي حل فيه زو محل شانج ، كان محصول جديد ، وهو فول الصويا المغذي للغاية ، ينتشر في شمال الصين ، مما سيجعلهم يحصلون على تغذية أفضل وأكثر صحة ، مع بقاء المزيد من أطفالهم على قيد الحياة حتى سن الرشد أن يصبحوا آباءً بأنفسهم. [8] أنشأ تشو ولاية الجنة: فكرة أنه لا يمكن أن يكون هناك سوى حاكم شرعي واحد للصين في وقت واحد ، وأن هذا الحاكم كان يتمتع بمباركة الآلهة. [2] حدث عدد من الابتكارات المهمة خلال هذه الفترة: ابتعد زو عن عبادة شانجدي ، الإله الأعلى تحت حكم شانغ ، لصالح تيان ("الجنة") ، وشرعوا الحكام ، من خلال ولاية الجنة (الإلهية). الحق في الحكم) انتقلوا إلى نظام إقطاعي طوروا الفلسفة الصينية وحققوا تطورات جديدة في الري سمحت بمزيد من الزراعة المكثفة ومكنت أراضي الصين من الحفاظ على عدد أكبر من السكان. [2] مثال على برونز زو الغربية: وعاء طقوس صيني من البرونز "غوي" على قاعدة ، يستخدم كحاوية للحبوب. [2]

تحت حكم تشو ، سيطرت على معظم شمال الصين ، وبدأت في التوسع في حوض نهر اليانغتسي إلى الجنوب. [8] عندما تنحى دوق زو ، كانت الصين موحدة وفي سلام ، مما أدى إلى سنوات من الازدهار. [2] فترة زو الغربية: الفترة الأولى من حكم زو ، والتي سيطرت خلالها أسرة تشو بلا منازع على الصين (1046-771 قبل الميلاد). [2]

في عام 1046 قبل الميلاد ، أطاح زو ، وهم شعب يعيش في الجزء الغربي من المملكة ، بأسرة شانغ في معركة موي. [2] تم تسمية كل من تشين وتشو وسونغ وهان وشو على اسم سلالة. [4] ولايات المدينة هي تشين ، زو ، يان ، سونغ ، هان ، زونغشان ، تشي ، شو ، تشو ، لو ، وو. [4] حكم تشو حتى 256 قبل الميلاد ، عندما استولت دولة تشين على مدينة تشنغتشو. [2] عزز حكام تشو الجدد حكمهم من خلال وضع أفراد من أسرهم وغيرهم من الأتباع المخلصين مسؤولين عن العديد من الولايات التي شكلت اتحاد شانغ القديم. [3] في ج. 1045 قبل الميلاد ، أرسل ملك زو القوي والطموح جيشه لهزيمة جيش شانغ في معركة موي. [3] اعتقد آل تشو أن ملوك شانغ قد أصبحوا غير أخلاقيين بسبب الإفراط في شرب الخمر والعيش الفاخر والقسوة ، وبالتالي فقدوا تفويضهم. [2]

في زمن تشو ، كان المجتمع مقسمًا إلى ثلاث فئات من عائلات الملك وعائلته ، والأسر النبيلة ، وعائلات الفلاحين. [9] نشأت طبقة النبلاء في عهد شانغ وأوائل عصر تشو كمجموعات من المحاربين الذين شكلوا الحاشية الشخصية للوردات. [8] في عهد أسرة شانغ وأوائل زو ، شكل الفلاحون طبقة وراثية من الأقنان ، مرتبطة بالأراضي التي قاموا بزراعتها. [8] احتفظ بعض اللوردات السابقين بأراضيهم من خلال الخضوع لسلطة زو ، وتم جلب آخرين إلى عائلة تشو الملكية عن طريق الزواج ، ولكن النتيجة النهائية كانت أن اتحاد شانغ القديم كان ملتحمًا بنظام سياسي أكثر إحكامًا تحت السيطرة من عشيرة Zhou الملكية. [3] قصر Zhou المبكر في Fenzhou ، ربما كان مقر إقامة عضو رفيع المستوى في العائلة المالكة ، مشابه جدًا لقصر Shang ، وقد تبنى Zhou المبكر طقوس وممارسات الدفن الخاصة بـ Shang. [3]

ثم تم نقل عاصمة زو إلى الشرق ، وأطلق العلماء فيما بعد مصطلح زو الشرقية إلى الفترة التالية (771-256 قبل الميلاد). [3] تُعرف الفترة الكاملة لـ Eastern Zhou أيضًا بفترة "مائة مدرسة" وهو الوقت الذي بشر فيه العديد من المعلمين وتلاميذهم بمعتقدات جديدة وطرق جديدة للقيام بالأشياء. [3] يُعرف حمام الدم هذا في الفترة الزمنية تاريخيًا باسم "فترة الدول المتحاربة" وسيثبت أنه أكثر من اللازم بالنسبة لعودة تشو. [5]

منذ منتصف عصر زهو (حوالي 800500 قبل الميلاد) ، ومع توسع التجارة والصناعة بقوة ، نشأ عدد أكبر من السكان الحضريين.[8] تعرضت قوة تشو العسكرية لضربة قوية ، ولكن عندما ، في عام ج. 977 قبل الميلاد ، تم القضاء على "الجيوش الستة" مع الملك في حملة في وادي اليانغتسي. [3] في بداية حكم أسرة زو ، امتلك دوق تشو ، الوصي على الملك ، الكثير من القوة ، وكافأ الملك ولاء النبلاء والجنرالات بقطع كبيرة من الأرض. [2] واصل Zhou وطور أعمال الطلاء التي تم إجراؤها في عهد أسرة شانغ. [2]

بدأت كل هذه التغييرات في الحكم في تقسيم Zhou إلى دول إقليمية / إقطاعية ، ولأن الجميع أراد أن يكون الكلب الأفضل ، بدأ الناس في بعض التوتر بين بعضهم البعض. [5] عندما حاولت العديد من الولايات السابقة التي كان يهيمن عليها شانغ في الشرق التخلص من حكم زو ، قاد دوق زو حملة استكشافية جعلتهم تحت السيطرة بقوة. [3] إحدى هذه الولايات كانت مملكة زو ، التي تقع على الحدود الغربية للمنطقة التي يسيطر عليها شانج ، وربما لم يتم استيعابها بالكامل. [3]

تم شراؤها من قبل الطبقة الحاكمة المتوسعة ، والتي نشأت من تكاثر مراكز السلطة الملكية بين أكثر من مائة من حكام الإمارات في زو وعدد أكبر بكثير من اللوردات التابعين للإقطاعية. [3] إن وجود مدافن غنية على نطاق ملكي في أجزاء مختلفة من مملكة زو يشهد على تنامي استقلال وقوة هؤلاء الأمراء. [3]

ومع مرور الوقت ، تضاءلت روابط الدم ، وأصبحت عشيرة تشو الحاكمة ، الموزعة على نطاق واسع كما كانت في العديد من الإمارات ، مجزأة بشكل متزايد في ولاءاتها. [3] بينما تم تدمير العديد من هذه الكتابات بمرور الوقت ، فإن انطباعها الدائم في التاريخ هو دليل على قوة ثقافة زو. [2] تحت حكم تشو ، أصبحت العبودية أقل بروزًا ، وربما كان آل تشو أقل ميلًا لاستعباد الأشخاص المهزومين وبدلاً من ذلك الاستفادة من الجزية التي يمكن أن يقدمها رعاياهم الجدد. [8] زعم تشو أن حكمهم كان مبررًا من خلال الانتداب على الجنة. [2] تضمنت التحسينات الأخرى للأجسام البرونزية تحت زو الشرقية مزيدًا من الاهتمام بالتفاصيل والجماليات. [2] ليس بعيدًا عن هذا ، خلال فترة زو الشرقية ، تطورت الفلسفة الصينية ، وبدأت مراحلها الأولى في القرن السادس قبل الميلاد. كانت فترة Zhou الشرقية وقت التغيير وعدم اليقين. [3] على الرغم من أن هذا كان مثاليًا في أوقات لاحقة ، إلا أنه شكل على الأرجح هيكلًا تنظيميًا في العديد من المناطق الريفية ، لا سيما حيث تم إنشاء مستعمرة زراعية في الأراضي الحدودية (كانت فترة زو المبكرة فترة توسع سريع للصينيين). [8]

وفقًا للتاريخ الصيني التقليدي ، كان ملوك تشو الغربيون الأوائل مدعومًا بجيش قوي ، انقسم إلى وحدتين رئيسيتين: "جيوش الغرب الستة" و "جيوش تسنغتشو الثمانية". [3]

مثال على أدوات الطلاء: هذه عبارة عن أدوات ورنيش من عصر هان الغربية الصينية (202 قبل الميلاد 9 م) وصينية مطلية بالورنيش تم اكتشافها من القرن الثاني قبل الميلاد في مقبرة هان رقم 1 في ماوانغدوي ، تشانغشا ، الصين في عام 1972. [2] كانت أيضًا في هذا العصر يشير إلى أنه ظهر لأول مرة مفهوم الإمبراطور الصيني الذي سيحكم جميع الملوك المختلفين ، على الرغم من أن الأباطرة الصينيين الأوائل لم يحكموا حتى تم توحيد الصين تحت حكم أسرة تشين اللاحقة. [2] لقد حصلوا إلى حد كبير على دعم الشعب الصيني: فقد أصبح دي شين (آخر ملوك أسرة شانغ) قاسيًا ، وأنفق أموال الدولة على الشرب والمقامرة ، وتجاهل الدولة. [2] في عهد أسرة شانغ ، غطى الشعب الصيني جزءًا كبيرًا ، ولكن ليس كله بأي حال من الأحوال ، من سهل شمال الصين ، بالإضافة إلى بعض هضبة اللوس إلى الغرب. [8]

على مر القرون ، أدى توسع الشعب الصيني إلى هجرات واسعة النطاق للشعوب من جنوب الصين إلى فيتنام ولاوس وتايلاند ، حيث أنشأوا دولًا سياسية ومناطق ثقافية جديدة. [8]

ظلت الزراعة أصل الحضارة الصينية القديمة ، واكتسبت الغالبية العظمى من الناس مصدر رزقهم من الزراعة. [8] كان الاقتصاد والمجتمع الصيني في العصور القديمة ، مثل جميع الاقتصادات في ذلك الوقت (التي تقدمت إلى ما بعد مرحلة الصيد والجمع) ، قائمًا على الزراعة. [8] كان معقل منطقة الثقافة الصينية في العصور القديمة ، وادي النهر الأصفر. [8]

شكلت هذه الدول اللاعبين المركزيين في هذه المرحلة الجديدة من التاريخ الصيني القديم. [3] أدى نمو البيروقراطية إلى ظهور طبقة رئيسية جديدة في المجتمع الصيني القديم ، طبقة النبلاء. [3]

لم تستطع السياسات الحكومية الرسمية وقف الاتجاه العام طوال تاريخ الصين القديم لطبقة التجار للنمو من حيث العدد والثروة والنفوذ. [8] ظل العبيد جزءًا من المجتمع طوال تاريخ الصين القديمة ، ولكن فقط كجزء صغير من المجموع ، على عكس المجتمع اليوناني والروماني تمامًا ، على سبيل المثال. [8] كان مؤلف الصين القديمة جزءًا من الحضارة والمهن الأربع الرئيسية. [4] امتلأت حضارة الصين القديمة بالكثير من دول المدن والموارد. [4]

في عام 221 قبل الميلاد ، ظهرت دولة تشين منتصرة ووحدة الصين مرة أخرى في عهد أسرة تشين. [2] ظلت الكونفوشيوسية سائدة في الصين من عهد أسرة هان في 202 قبل الميلاد إلى نهاية حكم الأسرة الحاكمة في عام 1911. [2] يمكن العثور على البلدات والمدن في الصين منذ عهد أسرة شانغ ، إن لم يكن قبل ذلك. [8]

تم إدخال فول الصويا إلى شمال ووسط الصين في نهاية فترة شانغ. [3] خلال هذه الفترة انتشر العصر الحديدي في الصين ، مما أدى إلى صنع أدوات وأسلحة أقوى من الحديد بدلاً من البرونز. [2] وصل العصر الحديدي إلى الصين بحلول 600 م ، ولكن خلال هذه الفترة انتشر العصر وترسخ في الصين: بحلول وقت الممالك المتحاربة ، شهدت الصين اعتمادًا واسع النطاق للأدوات الحديدية والأسلحة التي كانت أقوى بكثير من نظرائهم البرونزية. [2] بحلول نهاية القرن الخامس قبل الميلاد ، تم توحيد النظام الإقطاعي في سبع دول بارزة وقوية - هان ووي وتشاو ويوي وتشو وتشي وكين - ودخلت الصين فترة الممالك المتحاربة ، عندما تنافست الدولة للسيطرة الكاملة. [2] عندما ظهرت الصين لأول مرة في ضوء التاريخ ، في الألفية الثانية قبل الميلاد ، كان يسكنها العديد من الشعوب ، ولغات وثقافات مختلفة. [8] ومن منظور واحد ، فإن تاريخ الصين هو كيف سيطر شعب معين وثقافته على منطقة كبيرة كهذه. [8]

في نفس الوقت الذي كان يحدث فيه هذا التطور ، كان هؤلاء الناس يتوسعون باستمرار إلى الخارج ، لملء المنطقة التي نسميها اليوم "الصين". [8] وفقًا لهذه الفكرة ، يمكن أن يكون هناك حاكم شرعي واحد فقط للصين في كل مرة ، وهذا الحاكم ملك "ابن السماء" بموافقة الآلهة. [2]

أصبحت التجارة ذات أهمية متزايدة بين الدول داخل الصين. [2] ظلوا حتى فترة الربيع والخريف ، عندما نظر إليهم أمراء الدول المتوسعة التي انقسمت إليها الصين الآن لضباط جيوشهم الجديدة وتوظيف بيروقراطياتهم الجديدة. [8] خريطة دول الصين المتحاربة: تُظهر هذه الخريطة الدول المتحاربة في أواخر هذه الفترة. [2]

خلال الجزء الثاني من الفترة ، التي تسمى فترة الدول المتحاربة ، تنافست الدول القوية على السلطة حتى غزاها تشين جميعًا وخلق سلالة موحدة. [2] كان هان هو الإمبراطور من 206 قبل الميلاد إلى 220 قبل الميلاد. كانت تشين أول سلالة إمبراطورية. [4] تولى الملك وو مقاليد الحكم عام 1076 قبل الميلاد. بدأت الأسرة الحاكمة بالقفز في العصر الحديدي الذي كان ينتشر كالنار في الهشيم. [5]

يعتبر Shang من منطقة النهر الأصفر مثالاً لعشيرة نمت بقوة كافية لتصبح سلالة. [16]

طورت سلالة شانغ نظامًا طبقيًا اجتماعيًا مع الملك وعائلته الحاكمة في الأعلى. بعد ذلك كان نبلاء الأرض الذين زودوا جيش الملك بالمقاتلين والأسلحة. [16] على عكس معظم الحضارات القديمة ، لم يكن المزارعون في أسفل السلم الاجتماعي. [4] يبدأ التركيب الاجتماعي للمعتقدات الكونفوشيوسية مع الأباطرة قبل كل شيء ، مع اتباع العلماء في المرتبة الثانية ، والمزارعون قبل التجار ، والتجار قبل العبيد والنساء. [5] هذا غير عادي لأن التسلسل الهرمي الاجتماعي النموذجي (TPS) يبدأ بالإمبراطور أيضًا ، لكنه يتبعه التجار ، ثم العلماء والمزارعون ، ومرة ​​أخرى ، العبيد أخيرًا. [5]

يعكس المخطط المُثل الكونفوشيوسية بشكل أوثق مما يعكس الواقع الاجتماعي في أي وقت في التاريخ الصيني. [8] لم يتم حتى ذكر العبيد كواحد من الفئات الأربع للفكر الصيني التقليدي: لم يتم اعتبارهم أفرادًا في المجتمع بل كانوا ممتلكات ، مثل الثيران والخنازير. [8] وفقًا لوجهة النظر الصينية التقليدية ، كان سكان المدينة الحرفيون والتجار هم الأقل تفضيلًا من بين الفئات الأربع. [8]

وفقًا لوجهة النظر الكونفوشيوسية التقليدية ، يتكون المجتمع من أربع فئات: المسؤولون الحكوميون والمزارعون والحرفيون والتجار. [8] كانت هذه الطبقات عادة أفضل حالًا من الفلاحين ، وخلال فترة زو الطويلة ، حيث توسع الاقتصاد وازدهر التجار بشكل خاص. [8]

خلال الجزء الأول من فترة زو الشرقية ، التي تسمى فترة الربيع والخريف ، أصبح الملك أقل قوة وأصبح الإقطاعيين الإقليميين أسيادًا أكثر ، حتى لم يتبق سوى سبع دول إقطاعية قوية موحّدة. [2] يُعرف الجزء الأول من فترة تشو الشرقية باسم فترة الربيع والخريف ، والتي سميت باسم حوليات الربيع والخريف ، وهو نص يروي الأحداث على أساس سنوي ، ويمثل بداية الصين المسجلة عمداً التاريخ. [2]

يُعرف الجزء الثاني من فترة تشو الشرقية باسم فترة الممالك المتحاربة خلال هذا الوقت ، تقاتلت هذه الدول القليلة المتبقية مع بعضها البعض من أجل القوة الكاملة. [2]

مع مرور الوقت ، أصبحت بعض العشائر أكثر بروزًا ، وفي فترة الربيع والخريف (تقليديًا 771-476 قبل الميلاد) أصبحت تشكل تهديدًا لسلطة اللوردات الإقليميين (الذين قاموا بأنفسهم بتحويل ملك زو إلى شيفرة). [8] اكتسب اللوردات في ظل النظام الإقطاعي قوة متزايدة ، وفي النهاية اغتيل Zhou King You ، وأقيلت العاصمة Haojing في عام 770 قبل الميلاد. تم نقل العاصمة بسرعة شرقًا إلى تشنغتشو ، بالقرب من لويانغ الحديثة ، وتخلت تشو عن المناطق الغربية. [2] تميزت الفترة الأولى من حكم زو ، والتي استمرت من 1046-771 قبل الميلاد ، وكان يشار إليها باسم فترة زو الغربية ، في الغالب بحكم موحد وسلمي. [2] في القرون الأولى من فترة زهو الشرقية ، استندت القوات التي كانت الولايات ضد بعضها البعض إلى مركبات يديرها أرستقراطيون محاربون قاتلوا وفقًا لقواعد الحرب المعترف بها على نطاق واسع. [3] نظر إلى فترة زهو الغربية ، بدولتها المركزية القوية ، على أنها مثالية. [2] دوق زو: وصي للملك الذي أسس النظام الإقطاعي ، وحمل الكثير من السلطة خلال فترة زو الغربية. [2] كان الاغتيال بمثابة نهاية فترة زو الغربية وبداية فترة زهو الشرقية. [2] خلال فترة زو الغربية ، تغير تركيز الدين من الإله الأعلى ، شانجدي ، إلى "تيان" ، أو تم إحراز تقدم في تكنولوجيا الزراعة وتم إنشاء النظام الإقطاعي. [2]

مع تراجع السلطة الملكية لملوك تشو ، شهدت فترة تشو اللاحقة ظهور نظام جديد عبر الدولة لتنظيم الصراع بين الدول. [3] استمر حكام الإمارات التي شكلت ولاية زو إلى حد كبير في ولائهم لملك زو ، ودُفعت حدود دولة تشو إلى الخارج أكثر من أي وقت مضى ، بما في ذلك (على الرغم من العديد من النكسات الكبيرة) في منطقة اليانغتسي الى الجنوب. [3] كان أحد التغييرات الرمزية التي ميزت فترة الممالك المتحاربة من أوائل فترة الربيع والخريف هو حقيقة أن حكام الدول الباقية لم يكلفوا أنفسهم عناء الاعتراف بملك زو كرئيس لهم. [3] في بداية فترة زو ، وجد الأمراء الذين تم تكليفهم بزمام الأمور في مختلف المناطق أنفسهم محاطين بشعوب معادية ، ومعتمدين على جيش ملك زو للإبقاء عليهم في مواقعهم الجديدة. [3] كان ملوك تشو الشرقيون أضعف من أن يسيطروا على سلطة الأمراء الإقليميين. [3]

ولاية الجنة: المفهوم الفلسفي الصيني للظروف التي يُسمح فيها للحاكم بالحكم. [2] الحرف الصيني لـ "تيان": الحرف الصيني لـ "تيان" بمعنى "الجنة" في (من اليسار إلى اليمين) نص برونز ونص ختم ونص أوراكل وحديث مبسط. [2]

ماذا حدث للعديد من الشعوب غير الصينية الذين سكنوا هذه المنطقة الشاسعة أصلاً؟ ببساطة ، أصبحت الغالبية العظمى مندمجة في الأمة الصينية. [8] كان المزارعون من ملاك الأراضي مثل علماء طبقة النبلاء ، ولطالما لعبت الزراعة دورًا رئيسيًا في صعود الحضارة الصينية. [15]

لقد جعله مثاله في الخدمة المخلصة للملك ، وعدم الاستحواذ على السلطة العليا لنفسه ، أحد أكثر الشخصيات احترامًا في تاريخ الصين بأكمله. [3] كان هؤلاء أول "علماء - مسؤولين" ينتمون إلى طبقة "النبلاء" الجديدة ، والتي من شأنها أن تلعب دورًا رئيسيًا في تاريخ الصين اللاحق. [3]

تمكن كبار المسؤولين والتجار فاحشي الثراء من إنشاء أسر كبيرة من ملاك الأراضي استمرت لقرون ، لتصبح نواة لأرستقراطية جديدة سيطرت تمامًا على المجتمع الصيني بحلول نهاية عهد أسرة هان. [8] أباطرة سلالة هان اللاحقة (أو "هان الشرقية" ، كما كان يُطلق عليها) يدينون بعرشهم لدعم هذه الطبقة الجديدة. [8] ثلاث سلالات كبيرة هي أسرة تشين ، أسرة شانغ ، وسلالة هان. [4] في عام 221 قبل الميلاد ، غزت دولة تشين الآخرين وأسست أسرة تشين. [2] شهدت فترة الدول المتحاربة تطورًا تكنولوجيًا وفلسفيًا وظهور أسرة تشين. [2] استمر فن الخزف واليشم منذ عهد أسرة شانغ ، وتم تحسينه وصقله ، خاصة خلال فترة الممالك المتحاربة. [2]

في ظل نظام الهان ، أصبحت العشيرة وحدة اجتماعية مهمة مرة أخرى. [8] جاء الشي الأول من طبقة المحاربين القدامى ، لكن تكوين الشيعة تطور تدريجيًا حتى تم تكوينه في الغالب من العلماء الأرستقراطيين الذين درسوا من أجل شغل مناصب الرتبة ، ثم انتقلوا إلى النخبة الأكاديمية البيروقراطية حيث تم التخلص من النسب النبيلة. [15]


شكلوا جيشًا بقيادة الملك وو تشو وتمردوا ، قهروا آخر ملوك شانغ ، الملك تشو في حوالي 1045 قبل الميلاد. كانوا يسكنون ما بالقرب من النهر الأصفر وما هو الآن شنشي (حول الجانب الشرقي من الصين). [10] لمدة ثلاثة قرون بعد غزو تشو لشانغ ، حافظ حكام تشو على النظام في شمال الصين ووسعوا أراضيهم. [12] على مدار عدة قرون ، ابتعد تشو عن الضغوطات البربرية ، وهاجروا نحو الحوض الزراعي الواقع في أقصى غرب شمال الصين ، وهو وادي نهر وي السفلي ، في مقاطعة شنشي الحالية. [12] قدم تشو أيضًا عملات معدنية إلى الصين وبدأوا في استخدام عيدان تناول الطعام. [6] يقدم شي جينغ (كتاب الشعر) لمحة أخرى عن الحياة في أوائل زو الصين. [7] انتشر بشكل أساسي من الشرق إلى الغرب ، وقد بدأ في الأصل من قبل زهو ، حيث قدم طريقًا جيدًا للخروج من الصين. [10] على مدى قرنين من الزمان ، تمتعت تشو الصين بالاستقرار والسلام. [21]

تمرد النبلاء وأعلنوا أنفسهم ملوكًا ، وانتهت السلالة عام 256 قبل الميلاد. أعاد تشين شي هوانغ توحيد الصين عام 221 ، بعد فترة الدول المتحاربة. [6] مثل العديد من الحكومات والممالك العظيمة ، تم ارتكاب بعض الأخطاء ، ولكن هذه السلالة كانت تتمتع بحكم عظيم لحوالي سبعمائة عام وكانت معروفة بكل الأشياء التي قامت بها لجعل الصين مكانًا أفضل. [10] كل التغييرات اللاحقة في الأسرة الحاكمة في الصين يمكن تبريرها بحجج على نفس المنوال. [12] تقع أسرة شانغ في وادي النهر الأصفر في الصين خلال الألفية الثانية قبل الميلاد. لقد كان مجتمعًا يتبع نظامًا طبقيًا من ملاك الأراضي والجنود والعمال البرونزيين والفلاحين. [13] وحدت أسرة تشين (221-206 قبل الميلاد) الصين في ظل النظام القانوني ، لكنها اشتهرت بإجراءاتها القمعية ، وبالتالي انهارت في حالة حرب أهلية. [7] سادت الفوضى والحرب واستمرت المعارك حتى غزت دولة تشين الدول الأخرى ووحدت الصين مرة أخرى في عام 221 قبل الميلاد ، بداية عهد أسرة تشين (221-206 قبل الميلاد). [12]

سلالة شانغ (حوالي 1600-1046 قبل الميلاد) كانت ثاني سلالة في الصين خلفت أسرة شيا (2700-1600 قبل الميلاد).

جي ، آخر ملوك أسرة شيا (السلالة الصينية الأولى) ، أطيح به ج. 1760 قبل الميلاد بواسطة Cheng Tang. [13] بعد هزيمة شانغ ، بدأ الملك وو سلالة جديدة تسمى تشو (JOH). [6] برر تشو تغيير السلالة وسلطتهم الخاصة من خلال الادعاء بأن شانغ المطرود قد خسر "انتداب الجنة" بسبب سوء حكمهم. [12] هنا بدأوا في تطوير الزراعة على طراز شانغ ، كما قاموا ببناء مدينة في منطقة تسمى سهل زو ، والتي أعطت اسمها للدولة والسلالة. [12] تشو وو - أول إمبراطور من الأسرة الحاكمة وأول فلاح يرتقي إلى منصب الإمبراطور. [6] كانت القوة الحقيقية لتشو صغيرة جدًا لدرجة أن نهاية السلالة الحاكمة بالكاد كانت ملحوظة. [12] أصبح ملك تشو في عام 1099 قبل الميلاد خلال الأيام الأخيرة من عهد أسرة شانغ. [12] أطيح بأسرة شانغ في عام 1046 قبل الميلاد من قبل زو ، وهم شعب يعيش في الجزء الغربي من المملكة. [13]

مصادر مختارة مرتبة(22 وثيقة مصدر مرتبة حسب تواتر الحدوث في التقرير أعلاه)


سلالة تشو

ظهرت سلالة زو في شرق آسيا حوالي عام 1045 قبل الميلاد واستمرت حتى عام 221 قبل الميلاد.

أسست حكومة زو نفسها من خلال مبدأ ولاية الجنة & # 8211 فكرة أن الإله الأعلى منح الإذن لإمبراطور بالحكم ولكن هذا جاء بمسؤولية الحكم الجيد. إذا لم يفعلوا ذلك ، فإن التفويض (أو الإذن) سينتقل إلى الحاكم الجديد.

يروي هذا المقتطف من كتاب التاريخ الكلاسيكي (الذي كتب في القرن السادس قبل الميلاد) قصة ملك قديم حكم بحكمة.

في الشهر الثاني عشر من السنة الأولى & # 8230 يي يين ضحى للملك السابق ، وقدم وريث الملك بوقار أمام ضريح جده. كان جميع الأمراء من نطاق النبلاء والملك الملكي حاضرين ، كما كان جميع الضباط ، كل منهم يواصل أداء واجباته الخاصة ، هناك لتلقي أوامر رئيس الوزراء. ثم وصف يي ين بوضوح الفضيلة الكاملة للجد الجليل لتعليم الملك الشاب.

قال: & # 8220 أوه! من الملوك القدامى لشيا السابقين زرعوا فضيلتهم بجدية ، وبعد ذلك لم تكن هناك مصائب من السماء. كانت أرواح التلال والأنهار على حد سواء في هدوء والطيور والوحوش والأسماك والسلاحف ، تمتعت جميعها بوجودها وفقًا لطبيعتها. لكن نسلهم لم يحذو حذوهم ، وأنزلت السماء العظيمة المصائب ، مستخدمين وكالة حاكمنا - الذي كان في حوزته التعيين المفضل لها. قد يُعزى الهجوم على Xia إلى العربدة في Ming Tiao & # 8230 ، أظهر ملكنا من Shang ببراعة براعته الحكيمة للقمع واستبدل لطفه السخي وأعطاه الملايين من الناس قلوبهم.الآن جلالة الملك يدخل في ميراث فضيلته & # 8212 كل هذا يتوقف على كيفية بدء حكمك. لتكوين الحب ، عليك أن تحب علاقاتك لتكوين الاحترام ، وعليك أن تحترم شيوخك. الدخول في الأسرة والدولة & # 8230.

& # 8220 أوه! بدأ الملك السابق بانتباه شديد للروابط التي تربط الرجال ببعضهم البعض. استمع إلى الجدل ، ولم يسع لمقاومته ، فقد امتثل لحكمة القدماء الذين احتلوا أعلى منصب ، وأظهر ذكاء احتلال منصبًا أدنى ، وأظهر ولاءه سمح بالصفات الحميدة للرجال الذين وظفهم وعملهم. لا تسعى للحصول على كل المواهب & # 8230.

& # 8220 لقد سعى على نطاق واسع إلى الحكماء ، الذين ينبغي أن يكونوا مفيدين لك ولأولاده ووريثه. وضع عقوبات الضباط ، وحذر من هم في السلطة قائلاً: & # 8216 إذا كنت تجرؤ على الرقص المستمر في قصورك ، والغناء السكارى في غرفك ، & # 8212 تسمى موضة السحرة إذا كنت تجرأ على رؤية قلبك في الثروة والمرأة ، وترك نفسك للتجول أو المطاردة ، & # 8212 ثار يسمى موضة الإسراف إذا كنت تجرؤ على احتقار الكلام الحكيم ، لمقاومة المخلصين المستقيمين ، الابتعاد عن أيها المسن الفاضل ، والسعي إلى رفقة & # 8230 الشباب ، & # 8212 التي تسمى موضة الفوضى. الآن إذا كان أحد النبلاء أو الضباط مدمنًا على إحدى هذه الموضات الثلاثة بطرقهم الشريرة العشر ، فمن المؤكد أن عائلته ستدمر إذا كان أمير بلد ما مدمنًا جدًا ، فإن دولته ستدمر بالتأكيد. الوزير الذي لا يحاول تصحيح مثل هذه الرذائل في الملك يعاقب بالوسم. & # 8217 & # 8230

& # 8220 أوه! هل أنت ، الذي تسلم العرش الآن ، تبجل هذه التحذيرات في شخصك. فكر فيهم! & # 8212 مشورات مقدسة ذات أهمية كبيرة ، كلمات مثيرة للإعجاب يتم فرضها بالقوة! طرق السماء ليست ثابتة: & # 8212 على المحسن ينزل كل البركات ، وعلى الفاعل الشرير ينزل كل البؤس. هل أنت فاضل ، سواء كان ذلك في الأشياء الصغيرة أو الكبيرة ، وسوف يكون للمناطق التي لا تعد ولا تحصى سبب للفرح. إذا لم تكن فاضلاً ، سواء كان ذلك في الأشياء الكبيرة أو الصغيرة ، فسيؤدي ذلك إلى تدمير معبد أجدادك. & # 8221

المصدر: جيمس ليج ، عبر ، الكتب المقدسة في الصين: نصوص الكونفوشيوسية، في ف. ماكس مولر ، محرر. كتب الشرق المقدسة، 50 مجلدًا ، (أكسفورد: كلاريندون ، 1879-1910) ، المجلد 3. ص 92-95.


شاهد الفيديو: دخلنا أغرب مصعد!! صادفنا شخصيات غريبة


تعليقات:

  1. Aglarale

    سيكون من الصعب على مملة فهم معنى هذا العمل ،

  2. Tlacaelel

    أحسنت ، ما هي الكلمات ... ، فكرة رائعة

  3. Akidal

    حق تماما! أعتقد أنها فكرة ممتازة.

  4. Clementius

    شكرا لك على مساعدتك في هذا الأمر ، وأنا أعلم الآن.

  5. Bodi

    في هذا الشيء. الآن كل شيء يتبين ، شكرًا جزيلاً على المساعدة في هذا السؤال.



اكتب رسالة