لماذا يتم منع النساء من دخول جزيرة أوكينوشيما في اليابان؟

لماذا يتم منع النساء من دخول جزيرة أوكينوشيما في اليابان؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

جزيرة أوكينوشيما ، وهي جزيرة يابانية مقدسة حصلت للتو على قائمة التراث العالمي ، هي مكان يُتوقع من الرجال أن يتجولوا فيه عراة وهو أمر محظور على النساء.

لماذا لا يسمح للمرأة على ذلك؟

تقترح هذه المقالة أن هناك مكانين آخرين على الأقل ، جبل أومين (اليابان) ومعبد ساباريمالا (الهند) ، يحظران النساء بسبب "نجاسة الدم" الناتجة عن الحيض والولادة. هل يمكن أن يكون سبب المنع عن أوكيموشيما مرتبطًا أيضًا بـ "نجاسة الدم"؟ هل يمكن أن يكون مرتبطًا بالتقاليد والتقاليد البوذية أو الشنتو القديمة تجاه النساء؟ هل يمكن أن يكون مرتبطًا ببساطة بتوقع أن يتجول الرجال عراة؟ شيء آخر؟


يحرر:

ما أبحث عنه بشكل مثالي هو نوع من الإجابة التي تشير إلى أي من التفسيرات المحتملة - أو غيرها - من المرجح أن تكون في ضوء الأدلة التاريخية ذات المصادر وتفاصيل الجزيرة. هذا الأخير هو طقوس التطهير مرة واحدة في السنة مع جميع الرجال عراة ، على عكس ما هو معتاد من الرجال المسموح به والنساء التي لا يمكن للمرء أن يجدها (بدرجات متفاوتة) في مواقع الشنتو الأخرى.

(للإجابة على الاقتراحات في التعليقات بأن هذا قد لا يكون هو SE الصحيح ، أتوقع للأسف ليس أكثر من التحيز على SE الديني ، والتكهنات - مهما كانت صحيحة من الناحية النظرية ، ولكن ليس بالضرورة صحيحًا في حالة السياق - على CogSci SE.)


تقدم مقالة ويكيبيديا حول "نساء في الشينتو" بعض التفسيرات المحتملة (لا أحد منها خاص بأكينوشيما):

يقترح بعض المؤرخين أن هذه الممارسة ربما تكون قد نشأت من الحكايات الشعبية حول النساء اللواتي تحولن إلى حجر أو جلبن كوارث طبيعية أثناء اقترابهن من المواقع المقدسة في الجبال ، أو بسبب اختيار الزاهدون الدينيون الذين رفضوا التفاعل مع النساء ، وعاشوا بشكل عام منتشيًا. في الجبال. يقترح آخرون أن الحظر يتأثر بالعقيدة البوذية ضد العلاقات الجنسية بين الرهبان والراهبات. [...] تطلب بعض الأضرحة أيضًا من الأمهات الجدد عدم المرور عبر بوابات توري لدخول الأضرحة لمدة 72 يومًا بعد الولادة.

يُعد دم الحيض عند النساء من المحرمات في الشنتو ، ويُعتقد أنه يتأثر بشعبية سوترا بركة الدم البوذية (血盆 経 Ketsubonkyô). بشرت هذه العقيدة بأن النساء محكوم عليهن بدخول بركة الدم في جهنم لخطيئة التلوث من خلال دم الحيض. فقط الصلاة يمكن أن تنقذهم. على الرغم من أن منشآت الشينتو بوذية في الأصل ، إلا أنها تحاكي هذه الممارسة في تعاليمها ، وتشجع النساء والرجال الذين كانوا على اتصال بالنساء في فترة الحيض ، على تجنب المزارات.

"Okinoshima Seen from Shintō" ، ورقة بقلم نورمان هافينز (أستاذ مشارك في جامعة كوكوجاكوين) متاحة على موقع تراث أوكينوشيما ، توسع في الاقتراح المتعلق بدم الحيض وتقدم إمكانية ثانية (ح / ر وشكرًا لتاكاهيرو واكي على التعليق الذي قادني إلى المستند):

الأسباب المعتادة التي تم الاستشهاد بها لمنع النساء من زيارة أوكينوشيما هي أن زيارة النساء (الأولى) للجزيرة ستجعل الإلهة تشعر "بالغيرة" و (ثانيًا) أن النساء يعانين من الحيض. في حين أن أصل التفسير السابق غير معروف ، يمكن مقارنة الاعتراض الأخير بمحرمات مماثلة في ضريح إيسه الكبير. أثناء الحج إلى ضريح إيسي الكبير ، مُنعت النساء اللائي يعانين من فترة الحيض من دخول الحدود المقدسة. في التسجيلات الشعبية الأسطورية بعنوان "Okagemairi Bunsei jin'iki" ("سجلات معجزات كامي بمناسبة الحج الجماعي إلى إيسي في عصر بونسي) ، ذكر أحد الروايات أن امرأة كانت في طريقها إلى إيسي مريضة مباشرة بعد عبور نهر مياغاوا. عند التحقيق ، اتضح أن النساء مررن بفترة الحيض. بمجرد أن عبرت النهر وغادرت الحرم المقدس ، استعادت قوتها. في حين أن هذا العمل عبارة عن مجموعة من الحكايات القصصية التي تؤكد معجزة آلهة آيس ، إلا أنه يُظهر أن الحيض عند النساء كان حدثًا محظورًا. حتى في إيسه ، كان بإمكان النساء اللواتي لم يكن في دوراتهن الشهرية زيارة الأضرحة بنفس طريقة الرجال. من الواضح أن تحريم الدم يمثل مشكلة في الشنتو الحديثة (والبوذية) ، ولكن في هذه الحالة ، ينبغي اعتبار حظر الدم في ضريح إيسه رجسًا عامًا للدم ، وليس من المحرمات المحددة ضد النساء

لكونها جزيرة منعزلة في المحيط البعيد ، من المحتمل أن الأشخاص القدامى الذين زاروا أوكينوشيما كان عليهم البقاء في الجزيرة لفترات طويلة نسبيًا ، وفي هذه الحالة ، يمكن تفسير الحظر على أنه يعني أنه تم منع النساء من دخول الجزيرة لأنهن من المحتمل أن يكونن. لدورة شهرية أثناء إقامتهم.


بدأ المهاجرون الصينيون الأوائل في الوصول إلى الولايات المتحدة في خمسينيات القرن التاسع عشر. كان الكثيرون يفرون من العواقب الاقتصادية لحروب الأفيون (1839-42 ، 1856-60) ، عندما حارب البريطانيون لإبقاء طرق تهريب الأفيون مفتوحة في تحدٍ لجهود الصين و # x2019 لوقف التجارة غير المشروعة. أدت سلسلة من الفيضانات والجفاف التي أعقبت ذلك إلى دفع أفراد من الطبقات الدنيا إلى مغادرة مزارعهم والبحث عن فرص عمل جديدة في الخارج.

عندما تم اكتشاف الذهب في كاليفورنيا عام 1848 ، سافر المزيد والمزيد من المهاجرين الصينيين إلى الساحل الغربي للانضمام إلى Gold Rush. عمل البعض في المزارع الأمريكية أو في صناعة النسيج المتنامية في سان فرانسيسكو و # 2019. تم توظيف آخرين كعمال في وسط المحيط الهادئ وخطوط السكك الحديدية العابرة للقارات & # x2014railroads والتي من شأنها تسريع التوسع غربًا وتسهيل حركة القوات خلال الحرب الأهلية. & # xA0

على الرغم من دورهم المحوري في بناء البنية التحتية للولايات المتحدة ، كانت العنصرية الموجهة ضد المهاجرين الصينيين ثابتة منذ لحظة وصولهم إلى الشواطئ الأمريكية.


"أي امرأة متزوجة الآن أو قد تكون بعد ذلك. . . "


غالبًا ما تفاجئ حقيقة أن النساء غير ممثلات على قدم المساواة في سجلات التجنيس المبكرة في البلاد. أولئك الذين يفترضون ممارسة وإجراءات التجنس كانوا دائمًا كما هم اليوم قد يقضون وقتًا ثمينًا في البحث عن سجل غير موجود. في الوقت نفسه ، يجد العديد من علماء الأنساب سجلات تجنيس للنساء. يولد الارتباك الناتج حول هذا الموضوع طلبًا لتعليمات واضحة وبسيطة يمكن من خلالها توجيه البحث. لسوء الحظ ، القاعدة الوحيدة التي يمكن للفرد تطبيقها على جميع سجلات التجنس في الولايات المتحدة - وبالتأكيد كل تلك التي سبقت سبتمبر 1906 - هي أنه لا توجد قاعدة. [1)

ومع ذلك ، كانت هناك بعض الأحكام القانونية والاجتماعية التي تنظم ما تفعله المرأة ولا تلجأ إليه للتجنس. بشكل عام ، كان للنساء المهاجرات دائمًا الحق في أن يصبحن مواطنات أمريكيات ، ولكن لم تحترم كل محكمة هذا الحق. منذ منتصف القرن التاسع عشر ، عملت سلسلة من القوانين على إبقاء بعض النساء خارج سجلات التجنس ، إما من خلال منحهن الجنسية المشتقة أو منع تجنيسهن تمامًا. إن هذه المجموعة المتنوعة من القوانين التي تغطي تاريخ تجنيس النساء ، فضلاً عن التفسير المتنوع للمحاكم المختلفة لتلك القوانين ، هي التي تساعد في توضيح ما إذا كان هناك سجل تجنيس لأي امرأة مهاجرة معينة.

في حين أن قانون الجنسية الأمريكية الأصلي للأعوام 1790 و 1795 و 1802 قد حد من أهلية التجنيس لـ "الأشخاص البيض الأحرار" ، إلا أنه لم يحد من الأهلية حسب الجنس. ولكن في وقت مبكر من عام 1804 ، بدأ القانون في التمييز بين النساء المتزوجات في قانون التجنس. منذ ذلك التاريخ وحتى عام 1934 ، عندما قدم رجل إعلان نيته أن يصبح مواطنًا ولكنه توفي قبل التجنس ، كانت أرملته وأطفاله القصر "يعتبرون مواطنين من الولايات المتحدة" إذا مثلوا أمام المحكمة وأخذوا قسم الولاء والتنازل. (2) وهكذا ، من بين سجلات محكمة التجنس ، يمكن للمرء أن يجد سجلاً لامرأة تحلف اليمين ، ولكن لا يوجد تصريح مماثل لها ، وربما لا يوجد التماس.

تقدمت باربرا م. باير بطلب للحصول على الجنسية في المحكمة الجزئية الأمريكية لمقاطعة كولومبيا في 29 يناير 1892. وكان على الموظف أن يغير النص إلى "أ النساء حسن الخلق ". (NARA، Records of District Courts of the United States، RG 21)


ما لم تكن المرأة عزباء أو أرملة ، كان لديها أسباب قليلة للتجنيس قبل القرن العشرين. لا يحق للنساء ، المولودات في الخارج أو المواطنات ، التصويت. حتى منتصف القرن التاسع عشر ، لم تكن المرأة عادة تملك ملكية أو تظهر على أنها "أشخاص" أمام القانون. في ظل هذه الظروف ، يُتوقع فقط من الأرامل والعوانس السعي للحصول على الحماية التي قد توفرها الجنسية الأمريكية. قد يتذكر المرء أيضًا أن التجنس ينطوي على دفع رسوم المحكمة. بدون أي فائدة ملموسة ناتجة عن تجنيس المرأة ، من المشكوك فيه أن العديد من النساء أو أزواجهن اعتبروا الرسوم على أنها أموال يتم إنفاقها بشكل جيد.

فتحت القوانين الجديدة في منتصف القرن التاسع عشر حقبة أصبحت فيها قدرة المرأة على التجنس معتمدة على حالتها الزوجية. صُمم قانون 10 فبراير 1855 لإفادة النساء المهاجرات. بموجب هذا القانون ، "تعتبر أي امرأة تزوجت الآن أو قد تتزوج لاحقًا من مواطن أمريكي ، والتي قد يتم تجنيسها بشكل قانوني هي نفسها ، مواطنة". وهكذا أصبحت النساء الأجنبيات عمومًا مواطنات أمريكيات عن طريق الزواج من مواطن أمريكي أو من خلال تجنيس الزوج الأجنبي. النساء الوحيدات اللواتي لم يحصلن على الجنسية عن طريق الزواج بموجب هذا القانون هن النساء غير المؤهلات عرقيا للتجنس ، ومنذ عام 1917 ، أولئك النساء اللواتي تزوجن من مواطن أمريكي حدث بشكل مريب بعد اعتقالها بقليل بتهمة الدعارة. وقد أقنعت الصلة بين جنسية المرأة المهاجرة وجنسية زوجها العديد من القضاة أنه ما لم يتم تجنيس زوج الزوجين الأجانب ، لا يمكن للزوجة أن تصبح مواطنة. في حين سيجد المرء بعض المحاكم التي قامت بتجنيس زوجات الأجانب ، حتى عام 1922 ، اعتبرت المحاكم عمومًا أنه لا يمكن تجنيس الزوجة الأجنبية لزوج أجنبي. [3)

في حالات لا حصر لها بموجب قانون 1855 ، أصبحت امرأة مهاجرة على الفور مواطنة أمريكية في الوقت الذي منح فيه أمر قاض جنسية زوجها المهاجر. إذا كان زوجها قد حصل على الجنسية قبل 27 سبتمبر 1906 ، فقد يتم أو لا يتم ذكر المرأة في السجل الذي منحها جنسيتها بالفعل. سيكون دليلها الوحيد على الجنسية الأمريكية مزيجًا من شهادة الزواج وسجل تجنيس زوجها. قبل عام 1922 ، كان هذا الحكم ينطبق على المرأة بغض النظر عن مكان إقامتها. وبالتالي ، إذا ترك زوج المرأة منزله في الخارج بحثًا عن عمل في أمريكا ، وأصبح مواطنًا متجنسًا ، ثم أرسلها للانضمام إليه ، فقد تدخل هذه المرأة الولايات المتحدة لأول مرة مدرجة كمواطن أمريكي. [4)

في حالات أخرى ، أصبحت المرأة المهاجرة فجأة مواطنة عندما تم إعلانها هي وخطيبها المواطن الأمريكي "رجل وزوجة". في هذه الحالة ، كان إثبات جنسيتها عبارة عن مزيج من وثيقتين: شهادة الزواج وسجل ميلاد زوجها أو شهادة التجنس. إذا كان لدى هذه المرأة الأجنبية أيضًا أطفال أجانب قاصرون ، فقد استمدوا أيضًا الجنسية الأمريكية من الزواج. وباعتبارهم قاصرين ، فقد استمدوا الجنسية على الفور من "التجنس عن طريق الزواج" لأمهم. إذا تم الزواج في الخارج ، يمكن للزوجة الجديدة وأطفالها دخول الولايات المتحدة لأول مرة كمواطنين. مرة أخرى ، إذا حدثت هذه الأحداث قبل 27 سبتمبر 1906 ، فمن المشكوك فيه أن يظهر أي من الأطفال فعليًا في ما هو ، تقنيًا ، سجل التجنس. عدم وجود أي سجل لتجنيس هؤلاء الأطفال قد يدفع بعضهم ، بعد بلوغهم سن الرشد ، إلى الذهاب إلى محكمة التجنيس والعودة إلى الجنسية مرة أخرى.

مثلما حصلت النساء الأجنبيات على الجنسية الأمريكية عن طريق الزواج ، غالبًا ما اكتسبت النساء المولودات في الولايات المتحدة الجنسية الأجنبية (وبالتالي فقدن جنسيتهن الأمريكية) عن طريق الزواج من أجنبي. نظرًا لأن القانون يربط بشكل متزايد جنسية المرأة بجنسية أزواجهن ، فقد وجدت المحاكم في كثير من الأحيان أن المواطنات الأمريكيات يغربن أنفسهن عن طريق الزواج من أجنبي. لسنوات عديدة ، كان هناك خلاف حول ما إذا كانت المرأة تفقد جنسيتها الأمريكية ببساطة بسبب الزواج ، أو ما إذا كان عليها مغادرة الولايات المتحدة بالفعل والإقامة مع زوجها في الخارج. في النهاية تقرر أنه بين عامي 1866 و 1907 لم تفقد أي امرأة جنسيتها الأمريكية عن طريق الزواج من أجنبي إلا إذا غادرت الولايات المتحدة. ومع ذلك ، ربما كان هذا القرار غير مريح لبعض النساء اللائي يقيمان في الولايات المتحدة منذ الولادة ، وقد عوملن بشكل غير عادل كأجنبيات منذ زواجهن من غير مواطنين. [5)

بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، كانت الحالة الاجتماعية هي العامل الأساسي الذي يحدد قدرة المرأة على التجنس. لكن قد تكون هناك عوامل أخرى أثرت في قرار القاضي منح أو رفض التماس تجنيس المرأة. بدا بعض القضاة غير مدركين لمتطلبات التجنيس القانونية وقاموا بانتظام بمنح الجنسية لأشخاص غير مؤهلين عنصريًا ، والذين لم يعيشوا في الولايات المتحدة لمدة خمس سنوات مطلوبة ، أو لم يظهروا "شخصية أخلاقية جيدة". قد يكون هؤلاء القضاة قد منحوا الجنسية أيضًا للمرأة بغض النظر عن جنسية زوجها. يمكن العثور على سجلات تجنيس النساء التي يرجع تاريخها إلى ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر ، على سبيل المثال ، ضمن سجلات محكمة مقاطعة كولومبيا الأمريكية (مجموعة السجلات 21) ، على الرغم من أن هذه السجلات لا تشير إلى الحالة الاجتماعية للمرأة.

بعد عام 1907 ، حدد الزواج حالة جنسية المرأة تمامًا. بموجب قانون 2 مارس 1907 ، اكتسبت جميع النساء جنسية أزواجهن عند أي زواج حدث بعد ذلك التاريخ. لم يغير هذا شيئًا بالنسبة للنساء المهاجرات ، لكن المواطنات المولودات في الولايات المتحدة يمكن أن يفقدن جنسيتهن الآن عن طريق أي زواج من أي أجنبي. استعادت معظم هؤلاء النساء بعد ذلك جنسيتهن الأمريكية عندما حصل أزواجهن على الجنسية. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين تزوجوا من رجال صينيين أو يابانيين أو فلبينيين أو غيرهم من الرجال غير المؤهلين عرقياً للتجنس ، فقدوا جنسيتهم الأمريكية. وبالمثل ، وجدت العديد من النساء الأمريكيات السابقات أنفسهن متزوجات من رجال غير مؤهلين للحصول على الجنسية لسبب آخر أو رفضوا ببساطة التجنس. ولأن المحاكم رأت أن جنسية الزوج ستحدد دائمًا جنسية الزوجة ، فلا يمكن للمرأة المتزوجة قانونًا التقدم بطلب للحصول على الجنسية. [6)

كانت هناك استثناءات من قانون 1907 الذي يحظر تجنيس النساء المتزوجات. يمكن العثور على أمثلة جيدة في الغرب والوسط الغربي الأعلى ، حيث كان الأفراد لا يزالون يقدمون إدخالات بموجب قانون Homestead في أوائل القرن العشرين. قدمت العديد من النساء طلبات الدخول إلى المنزل ، إما أثناء الزواج من أجانب أو قبل الزواج من مهاجرة. في وقت لاحق ، عندما قدموا التماسات للحصول على الجنسية اللازمة للحصول على سند نهائي للممتلكات ، وافق بعض القضاة على التماساتهم على الرغم من حالتهم الزوجية. في هذه القضايا ، رأى القضاة أنه إذا كانت الحكومة تعتزم حرمان النساء من الجنسية ، فما كان ينبغي أن تسمح لهن بتقديم قيود إلى مكتب الأراضي العام. في حالات أخرى متعلقة بالمنزل ، بدا منح الجنسية للمرأة أقل من كونها مسألة مبدأ بل طريقة ، معتمدة محليًا ، للحصول على ممتلكات إضافية. [7) عدم قدرة النساء على التجنس خلال هذه السنوات لم يمنعهن من المحاولة. قدمت العديد من النساء إعلانات نواياهن بأن يصبحن مواطنات ، وربما تمكنن حتى من تقديم التماسات قبل رفضهن. تم عرض التماس امرأة واحدة على الأقل أمام المحكمة لأنها لم تعلن حالتها الاجتماعية. في كثير من الأحيان لم يكن لدى النساء خيار سوى تقديم إعلان نوايا على الأقل. في بعض الولايات ، لا يمكن للأجانب التقدم بطلب للطلاق أو إجراءات قضائية أخرى. يجوز للمرأة الأجنبية التي تطلب الطلاق أن تقدم الإعلان لمجرد تسهيل رفع دعوى منفصلة. [8) يجب أن تظل تصريحات النية والالتماسات المقدمة من النساء مسجلة في سجلات التجنيس الأخرى بالمحكمة.

نجح عدد قليل من النساء في الحصول على الجنسية في هذه السنوات ، ولكن ربما تم إلغاء شهادات التجنس الخاصة بهن لاحقًا. هيلما روث المولودة في فنلندا ، على سبيل المثال ، قدمت إعلان نيتها أن تصبح مواطنة في محكمة المقاطعة الأمريكية في مينيابوليس ، مينيسوتا ، في 1 ديسمبر 1903. في عام 1910 تزوجت هيلما جاكوب إيسالا ، وهو مهاجر فنلندي آخر ، وفي نفس العام قدمت التماسها للحصول على الجنسية لدى محكمة مقاطعة سانت لويس في فيرجينيا ، مينيسوتا. حمل التماسها اسمها المتزوج ، هيلما إسالا ، وقدم فاحص الجنسية الأمريكية في سانت بول اعتراضًا رسميًا على التماسها بموجب قانون 1907 ، الذي يحظر تجنيس النساء المتزوجات من أجانب. نقض قاضي المقاطعة هذا الاعتراض ومنح هيلما الجنسية الأمريكية في 19 نوفمبر 1910. رد فاحص التجنيس بإحالة القضية إلى المدعي العام للولايات المتحدة ، الذي رفع دعوى في المحكمة الجزئية الأمريكية في 24 يناير 1911 لإلغاء الشهادة . تم البت في القضية في 11 يوليو في المبنى الفيدرالي في دولوث ، حيث تم إلغاء جنسية هيلما واضطرت إلى تسليم شهادة التجنس الخاصة بها. [9) سجلات المحكمة الفيدرالية لإجراءات إلغاء الشهادة موجودة في السجل المجموعة 21. ما لم يكن هناك فهرس اسم لسجلات المحكمة ، سيحتاج الباحثون إلى معرفة اسم المحكمة المحدد (على سبيل المثال ، المحكمة الجزئية الأمريكية ، محكمة الدائرة الأمريكية) والموقع ، ونوع القضية ، ورقم القضية.

اقترب الحقبة التي كانت تحدد جنسية المرأة من خلال جنسية زوجها من نهايتها عندما بدأ هذا الحكم القانوني يتدخل في قدرة الرجل على التجنس. نشأ هذا الوضع غير المتوقع في عام 1918 وبعده عندما بدأت ولايات مختلفة بالموافقة على تعديل لمنح المرأة حق الاقتراع (والذي أصبح التعديل التاسع عشر للدستور في عام 1920). بالنظر إلى أن النساء اللائي حصلن على الجنسية من خلال تجنيس الزوج يمكنهن الآن التصويت ، رفض بعض القضاة تجنيس الرجال الذين لم تستوف زوجاتهم شروط الأهلية ، بما في ذلك القدرة على التحدث باللغة الإنجليزية. أدى الفحص الإضافي لزوجة كل متقدم إلى تأخير المحاكمات القضائية المكتظة بالفعل ، وبدأ بعض الرجال الذين حُرموا من الجنسية في الشكوى من أنه ليس من العدل أن تتعارض جنسية زوجاتهم مع جنسيتهم. [10)


الصور الممنوعة تكشف كيف كانت الحياة في هاواي بعد بيرل هاربور

ليس سرا أن هجوم 7 ديسمبر 1941 على بيرل هاربور ، والذي قتل أكثر من 2000 أمريكي ، غير مجرى التاريخ بالنسبة للولايات المتحدة وبقية العالم.

لكنها أيضًا غيرت بشكل كبير هوية جزيرة هاواي ، مما أدى إلى تغيير الحياة اليومية للأشخاص الذين يعيشون هناك وتوقف السياحة ، وهي واحدة من أهم الصناعات في الجزر.

بعد ساعات من الهجوم ، تم وضع هاواي ، وهي منطقة أمريكية في ذلك الوقت ، تحت الأحكام العرفية ، وكان جميع سكان الجزر تحت حكم الجيش الأمريكي ، وفقًا لمؤرخ متحف هونولولو بيشوب ديسوتو براون.

نظرًا لأن الأمريكيين اليابانيين يشكلون 37 في المائة من سكان هاواي ، كان من المستحيل على الجيش احتجازهم جميعًا ، كما قال براون لصحيفة هافينغتون بوست. وبدلاً من ذلك ، أُجبر جميع سكان هاواي - البيض ، ومن سكان هاواي الأصليين ، واليابانيين ، والفلبينيين ، والصينيين - على العيش في ظل حكم عسكري صارم.

قال براون: "كان الجميع يخضعون للأحكام العرفية ويعاملون بشكل غير عادل لأن الجيش لم يكن بإمكانه استهداف اليابانيين فقط ، الذين كانوا مهمين جدًا للاقتصاد".

بعد كل شيء ، أثبت المقيمون اليابانيون الأمريكيون أنفسهم منذ فترة طويلة في هاواي كأصحاب أعمال ومعلمين وقادة مجتمع. وأضاف براون أنه بدونهم كان اقتصاد هاواي سينهار.

وفقًا للأحكام العرفية ، أصبحت الحياة في هاواي مقيدة بشكل كبير ، وفقًا لبراون. بعد الهجوم مباشرة ، كلف الجيش المدنيين بحفر حفر لملاجئ مؤقتة وأمروا بوضع أسلاك شائكة حول كل شيء ، بما في ذلك الشواطئ ومحطات ضخ المياه والمنشآت الكهربائية والمباني الحكومية.

وبينما كانوا أحرارًا في عيش حياتهم الطبيعية خلال النهار ، أُجبر سكان هاواي على تعتيم نوافذهم ، وحظر حظر التجول المدنيين من التواجد في الخارج ليلا.

كان مطلوبا قطع الكهرباء بعد غروب الشمس ، وفرض الجيش حظر التجول كل ليلة. أي مدني غير مصرح له بالخروج بعد ساعات يواجه خطر إطلاق النار عليه. إذا سُمح للمدنيين بالقيادة بعد ساعات الدوام للأغراض الرسمية ، فقد طُلب منهم طلاء المصابيح الأمامية لسياراتهم باللون الأسود.

تم تقنين الطعام في الجزيرة للعائلات. كان هناك حظر على الخمور ، وأغلقت الحانات. تم إغلاق فنادق Waikiki الشهيرة على شاطئ البحر ، والتي كانت يومًا ما مزدهرة بالسياح والسكان المحليين الأثرياء ، أمام الجمهور واستولى عليها الجيش.

حتى أن الجيش منع مدنيي هاواي من التقاط صور لأي من سواحل الجزر (لمنع اليابانيين من العثور على نقاط الدخول) وأي شيء به صور متعلقة بالحرب أو الجيش. ونتيجة لذلك ، راجع المسؤولون وصادروا أي صور تحتوي على أسلاك شائكة أو شواطئ أو قواعد عسكرية.

انتهى الحكم العسكري القاسي في هاواي بعد ما يقرب من ثلاث سنوات من هجمات بيرل هاربور ، ولكن وفقًا لبراون ، تغيرت الجزر إلى الأبد.

غذت المعاملة السيئة لسكان هاواي قضية إعادة الجزر إلى دولة. واستمر الجيش في الحفاظ على معقله في هاواي ، حيث يتمركز كل فرع من أفرع الجيش هناك اليوم.

كمؤرخ متخصص في الحرب العالمية الثانية والهجمات على بيرل هاربور ، جمع براون العديد من الصور المهربة التي تم تصويرها في هاواي على الرغم من الأحكام العرفية.

يتم عرض العديد من هذه الصور في متحف Bishop في هونولولو بمناسبة الذكرى 75 للهجمات المدمرة.

أدناه ، انظر الصور الممنوعة وغيرها من تذكارات الحرب العالمية الثانية التي تكشف كيف كانت الحياة في هاواي بالنسبة لأولئك الذين عاشوا خلال ذلك اليوم "الذي سيعيش في العار" ، 7 ديسمبر 1941.


لماذا تم حظر أكل اللحوم في اليابان منذ قرون

لقرون ، اعتبر اليابانيون تناول لحوم البقر بشكل خاص من المحرمات. متحف متروبوليتان للفنون / المجال العام

في 18 فبراير 1872 ، اقتحمت مجموعة من الرهبان البوذيين القصر الإمبراطوري للبحث عن لقاء مع الإمبراطور. في القتال الذي أعقب ذلك مع الحراس ، قُتل نصفهم. كان موضوع الخلاف شيئًا اعتبره الرهبان أزمة روحية وجودية لبلدهم. قبل بضعة أسابيع ، كان الإمبراطور قد أكل لحم البقر ، مما ألغى فعليًا حظرًا دام 1200 عام على أكل الحيوانات. اعتقد الرهبان أن الاتجاه الجديد لأكل اللحوم كان & # 8220 تدمير روح الشعب الياباني. & # 8221

لأسباب دينية وعملية على حد سواء ، تجنب اليابانيون في الغالب تناول اللحوم لأكثر من 12 قرنًا. كان لحم البقر من المحرمات بشكل خاص ، حيث تطلبت بعض الأضرحة أكثر من 100 يوم من الصيام كتكفير عن أكلها. بدأت قصة تحول اليابان عن اللحوم # 8217 مع وصول البوذية من كوريا في القرن السادس. في ذلك الوقت ، كان اليابانيون من أكلة اللحوم. لحم الغزال والخنزير البري (والذي كان يطلق عليه أحيانًا ياما كوجيرا، أو & # 8220mountain whale & # 8221) تحظى بشعبية خاصة. استمتع الأرستقراطيون بالصيد والولائم على أحشاء الغزلان والطيور البرية.

كانت لعبة تناول الطعام في كثير من الأحيان أقل إشكالية من أكل الحيوانات الأليفة. متحف متروبوليتان للفنون / المجال العام

ومع ذلك ، فإن البوذية تعلم أنه يمكن إعادة تجسد البشر في كائنات حية أخرى ، بما في ذلك الحيوانات. يتعرض آكلو اللحوم لخطر أكل أسلافهم المتجسدين: إنها ليست فكرة مستساغة للغاية. بدأت المبادئ البوذية لاحترام الحياة وتجنب الهدر ، وخاصة في حالة الطعام ، في تشكيل الثقافة اليابانية ببطء والتسلل إلى معتقدات الشنتو الأصلية.

في عام 675 م ، أصدر الإمبراطور تينمو أول مرسوم رسمي يحظر استهلاك لحوم البقر والخيول والكلاب والدجاج والقرد خلال ذروة موسم الزراعة من أبريل إلى سبتمبر. مع مرور الوقت ، سيتم ترسيخ هذه الممارسة وتوسيعها لتصبح من المحرمات على مدار العام ضد أكل اللحوم.

لكن حظر اللحوم كان له أيضًا جذور علمانية. حتى قبل البوذية ، كان اللحم & # 8217t جزءًا أساسيًا من النظام الغذائي الياباني. كدولة من الجزر ، اعتمدت اليابان دائمًا على الأسماك والمأكولات البحرية كمواد أساسية. بالإضافة إلى ذلك ، كتب المؤرخ Naomishi Ishige ، & # 8220protein تم ابتلاعه من الأرز بدلاً من اللحوم أو الحليب. & # 8221 تربية الحيوانات كثيفة الموارد ، لذا فقد تجنبها المزارعون اليابانيون الذين يعملون بمساحة محدودة في بلادهم الجزرية الجبلية إلى حد كبير. كما أنه من مصلحة الدولة عدم التشجيع على تناول حيوانات المزرعة المفيدة ، حيث يوجد عدد قليل منها نسبيًا في اليابان.

كدولة من الجزر ، كانت المأكولات البحرية لفترة طويلة الدعامة الأساسية للمطبخ الياباني. معهد مينيابوليس للفنون / المجال العام

في حين أن جميع اللحوم كانت تعتبر فاسدة وغير نظيفة ، إلا أن أكل الحيوانات البرية لم يسمع به من قبل. بالإضافة إلى أن الطبقة الأرستقراطية اليابانية لم تتخل مطلقًا عن هذه الممارسة. هناك سجلات للضرائب المدفوعة والهدايا المرسلة إلى الأباطرة في شكل لحم الخنزير ولحم البقر وحتى الحليب. كانت اللحوم لا تزال من المحرمات بين الطبقات العليا ، ولكن غالبًا ما كانت تُعامل كغذاء خاص بخصائص طبية. (حتى الرهبان البوذيين يمكنهم أحيانًا تناول اللحوم بناءً على أوامر الطبيب.) في القرن الثامن عشر ، أرسل Hikone Clan هديتهم السنوية من لحم البقر المخلل في مصلحة إلى shogun في عبوات مصنفة كدواء. كانت الطيور أكثر قبولًا كغذاء من الثدييات ، وكثيرًا ما كان يؤكل الدلافين والحيتان ، حيث كانوا يعتبرون أسماكًا.

كانت بعض الثدييات ممنوعة أكثر من غيرها. وفقًا لـ Ishige ، & # 8220 ، أصبح المفهوم البوذي لتهجير الأرواح والمحرمات على لحوم الثدييات مرتبطًا ، وانتشر الاعتقاد بأن الشخص الذي يأكل لحم حيوان ذي أربعة أرجل سوف يتجسد بعد الموت كأنه ذو أربعة أرجل. حيوان. & # 8221 نص مرسوم حكومي على أن أي شخص & # 8217d أكل ماعزًا بريًا أو ذئبًا أو أرنبًا أو كلب الراكون (تانوكي) التوبة لمدة خمسة أيام قبل زيارة الضريح. أولئك الذين & # 8217d أكل لحم الخنزير أو لحم الغزال ، مع ذلك ، طُلب منهم التوبة لمدة 60 يومًا. بالنسبة لآكلي لحوم الأبقار والخيول ، استغرق الأمر 150 يومًا. في المناسبات النادرة التي أكلوا فيها اللحوم ، طبخها اليابانيون على النيران خارج المنزل وتجنبوا النظر مباشرة إلى مذابحهم بعد ذلك حتى لا يلوثوها.

تمبورا لها جذور في أسلوب القلي البرتغالي. نوريو ناكاياما / CC BY-SA 2.0

عندما وصل المبشرون البرتغاليون إلى اليابان في أوائل القرن السادس عشر ، تم نصحهم بأن السكان المحليين يعتبرون شرب الحليب مثل شرب الدم وأن تناول لحوم البقر أمر لا يمكن تصوره. حتى أمير الحرب تويوتومي هيديوشي استجوب المبشرين البرتغاليين حول ممارستهم لتناول لحوم البقر ، لأن الأبقار كانت مفيدة جدًا مثل حيوانات المزرعة. ومع ذلك ، كان البرتغاليون قادرين على نشر بعض أطباقهم على السكان المحليين ، بما في ذلك الحلويات والتيمبورا ولحم البقر ، وهو ما أطلق عليه سكان كيوتو واكا، من البرتغاليين فاكا.

بدأت العادات الغذائية تتغير بشكل أسرع في أواخر القرن التاسع عشر. بعد أن تولى الإمبراطور ميجي السلطة في عام 1868 ، تحركت الحكومة اليابانية لإنهاء قرنين من العزلة واعتماد الممارسات والتكنولوجيا الغربية في أسرع وقت ممكن. بالإضافة إلى ذلك ، اعتقد الكثيرون & # 8220 أن أحد أسباب ضعف أجسام اليابانيين مقارنة بالغربيين هو أنهم لم يأكلوا اللحوم أو منتجات الألبان ، & # 8221 يكتب Ishige.

موتسوهيتو ، إمبراطور ميجي ، كما ظهر عام 1872. متحف متروبوليتان للفنون / المجال العام

بدأت حكومة ميجي في التخلص من المحرمات الغذائية القديمة. أنشأوا شركات لإنتاج اللحوم ومنتجات الألبان. عندما أكل الإمبراطور نفسه اللحم في رأس السنة الجديدة عام 1872 ، قطع شوطًا طويلاً نحو إقناع اليابانيين بالتخلي عن عاداتهم الخالية من اللحوم. لم يكن انتقالاً سهلاً. كان البوذيون المتدينون ، مثل الرهبان الذين حاولوا اقتحام القصر الإمبراطوري والفلاحين الريفيين الذين اعتمدوا على حيواناتهم في العمل في المزرعة ، قد قبلوا منذ فترة طويلة فكرة أن أكل اللحوم كان خطيئة. يقرأ مرسوم محافظي من عام 1872 & # 8220 على الرغم من أن لحم البقر هو طعام مغذي بشكل رائع ، لا يزال هناك عدد كبير من الأشخاص يمنعون محاولتنا للتغريب من خلال التشبث بالعادات التقليدية ، & # 8221 مضيفًا ، & # 8220 مثل هذا الإجراء يتعارض مع رغبات الإمبراطور. & # 8221

في النهاية ، سادت رغبات الإمبراطور. مع انفتاح اليابان على العالم ، بدأت في امتصاص أطباق اللحوم من كوريا والصين والغرب. وسرعان ما ظهرت في المدن مطاعم باهظة الثمن على الطراز الغربي تقدم اللحوم ، تلتها مطاعم يابانية بأسعار معقولة تقدم يخنة لحم البقر الطبية ، والتي ستتطور إلى الطبق. سوكيياكي. اليوم ، يأكل اليابانيون اللحوم بقدر ما يأكلون المأكولات البحرية. بينما استغرق الأمر بضعة عقود ، أصبح اللحم الآن جزءًا من المطبخ الياباني مثل السوشي.

يغطي Gastro Obscura أكثر الأطعمة والمشروبات روعة في العالم.
اشترك في بريدنا الإلكتروني ، الذي يتم توصيله مرتين في الأسبوع.


الاختلافات في العلاقات:

أنا شخصياً أعرف بعض الأزواج حيث يكون الرجل أو المرأة أجنبيًا وقد لاحظت الكثير من الاختلافات في نوع العلاقة التي تربطهم.

يرجى ملاحظة أن ما يلي هو بناءً على تجربتي الشخصية وهذا ليس كل شخص هناك من هذا القبيل.

رجل أجنبي + امرأة يابانية:

في العلاقات التي يكون فيها الرجل أجنبياً ، لاحظت أنهم في الغالب يتكلم لغته الأم. على الرغم من أنهم يعيشون في اليابان وفي بعض الأحيان لديهم أطفال معًا يتحدثون اليابانية أيضًا ، إلا أن الرجال الأجانب لا يتحدثون اليابانية.

لقد اختبرت أيضًا أنهم & # 8217re غير قادرين على فعل أي شيء بمفردهم. مثال واحد فقط هو أحد زملائي في العمل. عندما سألته كيف حصل على هاتفه المحمول أو بطاقته الائتمانية ، قال إن زوجته فعلت كل شيء من أجله.
وبالتالي ، لا يرى الكثير من الرجال الأجانب في اليابان الحاجة إلى دراسة اللغة اليابانية ، لأن زوجاتهم ستهتم بكل الأشياء المهمة.

يبدو أن إحدى المشكلات الكبيرة هي حقيقة أن الرجل في اليابان يكسب مال، لكن ال المرأة تعتني به! الرجل يحصل فقط على بدل صغير. إنه في الواقع يحتاج إلى طلب إذن زوجته إذا كان يريد أن ينفق أيًا من أمواله التي حصل عليها بشق الأنفس! يبدو أن الرجال الأجانب غالبًا ما يكافحون مع هذا النظام.

بسبب كل ما رأيت فيه أزواجًا انفصلوا ، حتى عندما كان هناك أطفال. لقد لاحظت أن هذه الأنواع من العلاقات تبدو أفضل إذا كانوا يعيشون في وطنه وليس في اليابان.

امرأة أجنبية + رجل ياباني:

بالنسبة إلى الكوكبة المعاكسة ، & # 8217 سترى ذلك في معظم الحالات (!) المرأة تتحدث اليابانية. لقد درست اليابانية بشكل صحيح أو تبذل الكثير من الجهد لتحسين قدرتها اليابانية حتى لو كان الرجل الياباني يتحدث لغتها الأم.

إنهم يعرفون كيفية البقاء على قيد الحياة في اليابان حتى بدون مساعدة شريكهم الياباني الذي يعمل معظم الوقت على أي حال.

يبدو أن الرجل يقبل أنها تريد ذلك استمروا في العمل حتى بعد الزواج. في معظم الأحيان ، تكون هذه الأنواع من الرجال اليابانيين الذين يدخلون في علاقة مع امرأة أجنبية أكثر منفتح ولدي بعض خبرة مع الثقافة الأجنبية لأنهم & # 8217 قد عاشوا أو درسوا في الخارج لفترة من الوقت. وحتى أولئك الذين لم & # 8217t ، يبدو أنهم يقبلون أن هناك اختلافات ثقافية. لذا ، فهم لا يتوقعون نفس الشيء الذي يتوقعونه من امرأة يابانية.

جميع الأزواج الذين أعرفهم لديهم علاقة متناغمة نسبيًا. بالطبع ، هناك أسباب كافية للنزاعات ، لكن بشكل عام ، يبدو أنهم يديرون بشكل أفضل من الأزواج حيث يكون الرجل أجنبيًا.


أفضل 10 قوانين غريبة في اليابان

في ضوء الحظر الذي تم إلغاؤه مؤخرًا على الرقص في اليابان والتطبيق الغريب بعض الشيء لقوانين الدراجات ، قمنا بتجميع قائمة من 10 قوانين غريبة في اليابان. كم من هؤلاء كنت تعرف عنها؟

1. يمكن تغريمك لعدم إبلاغ الشرطة بالمتفجرات - عند كتابة القانون ، كانت الغرامة الإجمالية 100 ين. (لسوء الحظ ، ارتفع هذا الآن إلى 10000 ين &).

2. يجب على المرأة (ملاحظة: ليس الرجال) التي تطلقها الانتظار ستة أشهر قبل الزواج مرة أخرى. إذا أنجبت طفلاً خلال هذه الأشهر الستة ، فإن هذا الطفل هو زوجك السابق من الناحية القانونية. من المحتمل أن تكون الأرملة السوداء قد عززت هذا القانون فقط

3. إذا وُلد طفل لأم أجنبية خارج إطار الزواج ، يجب على الأب أن يعرف الطفل رسميًا بينما لا يزال في الرحم حتى يصبح مواطناً يابانياً. وبخلاف ذلك ، يتعين على الأب أن يعرف الطفل قبل أن يبلغ 20 عامًا.

4. إذا اكتشفت وجود حياة في الفضاء الخارجي ، بما في ذلك القمر ، قد تكون خطرة على الصحة العامة ، فأنت مطالب بإبلاغ الأمين العام للأمم المتحدة ، وكذلك المجتمع العلمي الدولي بذلك. (لكي نكون منصفين ، صادقت 103 دولة على هذه المعاهدة).

5. يحظر إتلاف أو التخلص من الأموال (إذا قمت بذلك ، فقد يتم تغريمك حتى 200000 ين أو تقضي عام في السجن) & ndash لذلك لا توجد معلقات معدنية لك.

6. إذا ماتت في حالة ثنائية ، فإن شركات التأمين الوطنية (التأمين الصحي / التأمين على الحياة ، إلخ) ستفوز بالدفع لأقرب أقربائك.

7. تحتاج إلى الحصول على ترخيص أو شهادة قبل أن تتمكن من التعامل مع fugu (السمكة المنتفخة). كما يُمنع الإمبراطور من أكله ، فقط في حالة تعرضه لقطعة سامة. ومع ذلك ، يمكن لبقية العائلة الإمبراطورية.

8. يمكن تعويض أولئك الذين ينخرطون في حملة انتخابية حتى 12000 ين عن الإقامات الفندقية ، و 3000 ين للطعام و 500 ين للوجبات الخفيفة يوميًا.

9. يمكنك تخمير الكحول أقوى من 1٪ في المنزل. (ولا حتى بيرة لك يا m & rsquodear.)

10. سوف يبطل الزواج إذا تزوجت الشخص الخطأ. (ربما يتعلق الأمر بتقاليد الزواج المرتب سابقًا. نحن نتساءل عن كيفية حدوث ذلك في الوقت الحاضر.)


ماذا حدث بعد حظر البلاستيك

فيوتشر بلانيت يستكشف الحلول لأكبر التحديات البيئية في عصرنا.

ماذا حدث بعد حظر البلاستيك

تشن جزيرة فانواتو الصغيرة في جنوب المحيط الهادئ حربًا على البلاستيك ، قطعة واحدة في كل مرة.

كيف يمكن أن تساعد نواة Earth & # x27s في إنقاذنا

كيف يمكن لواحد من أقدم أشكال الطاقة وأكثرها موثوقية أن يقودنا إلى مستقبل أكثر اخضرارًا.

فن وعلم أكل الحشرات

يمكن أن يكون أكل الحشرات جزءًا من الحل لكوكبنا وأزمات الغذاء والمناخ المتزايدة.

كيف يمكن أن يحارب الماموث تغير المناخ

هل يمكن أن يساعد إحياء كائن انقرض منذ آلاف السنين في تأمين مستقبل كوكبنا؟

القوة المعجزة للأعشاب البحرية

يمكن أن يصبح هذا الكائن القديم سريع النمو مادة خارقة للمستقبل.

الجزيرة الصغيرة التي يبلغ عدد سكانها 16 نسمة

خلال فصل الشتاء ، يجب على سكان الجزر التعامل مع الفيضانات الأسبوعية الشديدة.

المدينة البرية: حالة البيوفيليا

تسعى حركة ثورية لإعادة العلاقة بين الإنسان والطبيعة.

هل ستكون باريس هي نفسها؟

باريس تعيد التفكير في مستقبلها. تتراوح الأفكار من حظر السيارات إلى "مدينة 15 دقيقة".


ذهبت متخفية لفضح أهوال اللجوء المجنون. الآن نيللي بلي هي من حقها.

عندما ذهبت متخفية في ملجأ مجنون في مدينة نيويورك في عام 1887 ، كانت نيلي بلي محاطة بعالم من الرعب الكئيب.

"استمعت طوال الليل تقريبًا إلى امرأة تبكي من البرد وأتوسل إلى الله أن يتركها تموت. صرخ شخص آخر ، "القتل!" على فترات متكررة و "الشرطة!" في أوقات أخرى حتى شعرت جسدي بالخوف "، كتبت بلي عن أول ليلة لها في المؤسسة في معرضها لجوزيف بوليتسر في نيويورك وورلد.

كانت عملية بلي السرية التي كشفت الانتهاكات في ملجأ في بلاكويل آيلاند ، جزيرة روزفلت الآن ، رائدة في مسار النساء في الصحف وأطلقت ما تحول إلى صحافة استقصائية جادة. صدمت رواية "المحققة" البالغة من العمر 23 عامًا الجمهور بتصويرها للوحشية والعنف.

الآن تحصل رائدة الصحافة على نصب تذكاري خاص بها - في نفس الموقع الذي كتبت عنه.

مع سعي المدينة لخلق المزيد من الفن العام للاحتفال بالنساء ، يخطط قادة جزيرة روزفلت للإشادة بالمراسل الرائد ، وفقًا لموقع أخبار الفن Hyperallergic.

قالت سوزان روزنتال ، رئيسة شركة Roosevelt Island Operating Corp. عن نيلي بلي في مقابلة هاتفية: "كانت امرأة غير عادية".

قالت روزنتال إن منظمتها ترعى مسابقة لفنانة لإنشاء النصب التذكاري ، والذي يمكن أن يكون منحوتة قياسية أو إبداعًا رقميًا أو تفاعليًا. تخطط المجموعة لكشف النقاب عن القطعة ، التي تبلغ ميزانيتها 500 ألف دولار ، في ربيع عام 2020.

لمدة 10 أيام ، عاشت بلي ، التي ولدت إليزابيث كوكران خارج بيتسبرغ ، جنبًا إلى جنب مع النساء اللواتي كن ينتحرن ، وعنيفات ، وذهان ، وكذلك نساء عاقلات تمامًا تم حجزهن عن طريق الخطأ في المؤسسة.

قالت بروك كروجر ، مؤلفة كتاب "Nellie Bly" ، إن الكتابة باسم Nellie Bly ، وهو اسم مستعار مأخوذ من أغنية لستيفن فوستر ، كانت مناضلة شجاعة للسماح لنفسها بالدخول في ملجأ مجنون دون ضمان قدرتها على المغادرة. : دارديفيل ، مراسلة ، نسوية ، "في مقابلة.

قال كروجر: "لقد كانت جزءًا من حركة" البهلوانية "التي كانت مهمة جدًا في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر ، حيث ظهرت هذه الصحف الصفراء الضخمة المنتشرة على نطاق واسع في المقدمة.

بعد العمل في بيتسبرغ ديسباتش لبضع سنوات ، حصلت بلي على المهمة الخطيرة للتسلل إلى اللجوء سيئ السمعة من جوزيف بوليتسر نفسه ، بعد أن شقت طريقها إلى مكاتبه ، وفقًا لكتاب كروجر.

لقد وعدت بوليتسر بأن تتمكن من تقديم قصة مهمة ، وقد أعجبت بموكسيها ، وأعطاها مهمة كبيرة: أن تذهب متخفية في اللجوء دون توجيه حتى حول كيفية الدخول ، ناهيك عن كيفية الخروج.

في أول مقال لها لصحيفة يومية كبرى ، في أواخر سبتمبر 1887 ، ألقت بلي نفسها بدور امرأة مشوشة لتلتزم.

تدربت بلا على النظر إلى الجنون أمام المرآة بفكرة أن "التعبيرات البعيدة لها جو مجنون" ، كما كتبت في مقالها. ثم قامت بتسجيل نفسها في منزل داخلي للطبقة العاملة ، على أمل تخويف الحدود الأخرى لدرجة أنهم سيطردونها.

باستخدام اسم نيللي براون ، تظاهرت بأنها من كوبا وصرحت بأنها تبحث عن "جذوع مفقودة". نجحت حيلتها وتم استدعاء الشرطة. كانت قد عقدت جلسة استماع في محكمة مدينة نيويورك ، حيث أمرها قاضٍ بالذهاب إلى جزيرة بلاكويل ، والتي كانت في ذلك الوقت تحتوي على مأوى فقير ، ومستشفى للجدري ، وسجن ، ومصحة للجنون.

كانت الحالة المروعة للطعام في قاعة الطعام هي جرعتها الأولى من الحرمان. تكتب أن الشاي "تذوق كما لو كان مصنوعًا من النحاس". كان الخبز مدهونًا بالزبدة الفاسدة. عندما حصلت على قطعة عادية كان من الصعب أن يكون لونها أسود قذر. . . . لقد وجدت عنكبوتًا في شريحتي لذا لم آكله ". كان دقيق الشوفان والدبس المقدم في الوجبة "بائسًا". في اليوم التالي ، تم تقديم حساء لها مع حبة بطاطا مسلوقة باردة وقطعة لحم بقري ، "والتي تبين عند التحقيق أنها فاسدة بعض الشيء".

للإضافة إلى العذاب ، كتب بلي ، كان المبنى متجمدًا. "انطلقت المسودة الهوائية في القاعة" ، و "بدا المرضى مزرقين من البرد". في غضون أيامها القليلة الأولى ، أُجبرت على أخذ حمام مُثلج في ماء متسخ ، وتقاسمت منشفة "خشنة" بين 45 مريضًا.

"تثرثرت أسناني وكانت أطرافي لحمة الإوزة وأزرق البرد. فجأة دخلت ثلاث دلاء من الماء فوق رأسي ، واحدة تلو الأخرى - ماء بارد مثلج أيضًا - في عينيّ ، وأذنيّ ، وأنفي وفمي. أعتقد أنني شعرت بشخص يغرق وهو يسحبني من حوض الاستحمام ، وهو يلهث ، يرتجف ويرتجف. لمرة واحدة بدوت مجنونا ".

على الرغم من برودة الخريف ، تم إعطاء بلي والسجناء الآخرون فساتين رثة ذات ملابس داخلية سيئة التجهيز بعد الحمامات الباردة.

"خذ امرأة عاقلة تمامًا وصحية ، اسكت عنها واجعلها تجلس من الساعة 6 صباحًا حتى الساعة 8 مساءً. على مقاعد الظهر المستقيمة ، لا تسمح لها بالتحدث أو الحركة خلال هذه الساعات. . . أعطها طعامًا سيئًا وعاملة قاسية ، وانظر كم من الوقت ستستغرق حتى تصبح مجنونة. كتب بلي أن شهرين سيجعلها حطامًا عقليًا وجسديًا.

حرصت Bly على التحدث إلى أكبر عدد ممكن من النساء. من بين الأشخاص العقلاء ، وجدت أن الكثيرين كانوا مهاجرين لا يفهمون اللغة الإنجليزية ويبدو أنهم ملتزمون خطأً بالجزيرة. وكتبت أن آخرين كانوا فقراء فقط وظنوا أنهم ذاهبون إلى مأوى فقير ، وليس إلى ملجأ مجنون. كل القصص المروعة ذات الصلة عن الإهمال والقسوة القاسية.

قالت السيدة كوتر ، "امرأة جميلة وحساسة" لبلي ، "بسبب بكائها ، ضربتني الممرضات بمقبض مكنسة وقفزت علي ، مما أصابني داخليًا ، حتى لا أتجاوز الأمر أبدًا." قالت إن الممرضة ربطت يديها وقدميها ، وألقت بغطاء على رأسها لكتم صراخها ووضعها في حوض الاستحمام بالماء البارد. "لقد احتجزوني حتى فقدت كل أمل وأصبحت بلا وعي."


القصة غير المروية لليابان وأول شعب # 8217s

في القرن العشرين ، حاول علماء الأنثروبولوجيا والمسؤولون اليابانيون إخفاء وجود الأينو الأصليين. ثم قاتل الأينو مثل أبناء عمومتهم ، الدببة.

هذه المقالة من مجلة حكاي، منشور على الإنترنت حول العلم والمجتمع في النظم البيئية الساحلية. اقرأ المزيد من القصص المشابهة في hakaimagazine.com.

Itek eoirapnene . (يجب ألا تنسى هذه القصة.)
—تكاتي ، جدة آينو ، لحفيدها شيجيرو كايانو

(إعادة) فكر في الإنسان

احصل على أحدث قصصنا التي يتم تسليمها إلى بريدك الوارد كل يوم جمعة.

رأس الدب صغير. مهد في كف Hirofumi Kato الممدود ، وفمه فجوة مقوسة في العظام ، يمكن أن يكون النحت الصغير لعبة طفل ، وسحر حظ سعيد ، وإله. قد يكون عمره 1000 عام.

يلتف V oices حول Kato ، عالم الآثار الياباني. يقف في وسط صالة ألعاب رياضية بالمدرسة تعمل الآن كمختبر أثري مؤقت في جزيرة ريبون شمال اليابان. الغرفة مليئة بالروائح: من الأرض ، مع طبقة من طلاء الأظافر ، مغطاة برائحة تستغرق دقيقة لفك شفرتها - نفاذة تجفيف العظام الرطب.

يختلف الضرب من حولنا عن أي شيء جربته كمدرس للغة الإنجليزية في اليابان منذ ما يقرب من 30 عامًا ، عندما كان طلابي يرقون إلى مستوى سمعتهم من حيث الإجراءات الرسمية الهادئة. هناك الكثير مما يجري في هذه الصالة الرياضية. هناك ، في الوقت نفسه ، نظام وفوضى ، كما هو الحال عندما يقوم الطلاب والمتطوعون بتعبئة القوى العاملة. يجلس علماء الآثار الترفيهيون بمرح وسط الحبيبات ، وينظفون الحطام من كتف أسد البحر بفرشاة الأسنان ، حتى عندما تنهار العظام في أيديهم.

تم العثور على رأس دب منحوت من عظم الثدييات البحرية من قبل متطوع في اليوم الأول من الحفريات التي استمرت ثلاثة أسابيع في هاماناكا 2 في عام 2016. تايلر كانتويل / أندريه ويبر / جامعة ألبرتا

يدرّس K ato في مركز جامعة هوكايدو لدراسات الأينو والسكان الأصليين في سابورو ، على بعد أكثر من 400 كيلومتر إلى الجنوب. لكن منذ عام 2011 ، أجرى عملية تنقيب أثري هنا في الموقع المعروف باسم هاماناكا الثاني. وجد كاتو وزملاؤه ، المدفونون تحت الرواسب ، طبقات واضحة ومستمرة من الاحتلال يعود تاريخها إلى 3000 عام قبل الوقت الحاضر.

الحجم الطموح لهذه الحفريات - 40 مترًا مربعًا - غير معتاد في اليابان. يركز علم الآثار عادةً على عمليات التنقيب عن "كشك الهاتف" ، وغالبًا ما ينقض علماء الآثار فقط لمشاريع الإنقاذ ، ويعملون بسرعة لتسجيل ما هو موجود ، وحفظ ما هو جدير بالاهتمام ، وتمهيد الطريق لبدء البناء. لكن في Hamanaka II ، اتخذ Kato نهجًا مختلفًا تمامًا. يعتقد أن علماء الآثار السابقين أساءوا تمثيل الديناميكية والتنوع في ريبون وجزيرة هوكايدو المجاورة الأكبر. لقد بسطوا الماضي ، وجمعوا قصة الجزر الشمالية مع قصة هونشو في الجنوب. والأهم من ذلك أنهم لم يولوا سوى القليل من الاهتمام لآثار السكان الأصليين الشماليين الذين ما زالوا يسمون هذه الأرض وطنهم - الأينو.

في القرن العشرين ، حاول المسؤولون والأكاديميون اليابانيون إخفاء الأينو. لقد كانت ثقافة غير ملائمة في وقت كانت فيه الحكومة تخلق بثبات أسطورة وطنية عن التجانس. لذلك قام المسؤولون بدس الأينو في ملفات تحمل علامة "ألغاز الهجرة البشرية" أو "الصيادين والقطافين المنحرفين في العصر الحديث" أو "العرق القوقازي المفقود" أو "اللغز" أو "العرق المحتضر" أو حتى "المنقرض". لكن في عام 2006 ، وتحت ضغط دولي ، اعترفت الحكومة أخيرًا بالأينو كسكان أصليين. واليوم ، يبدو أن اليابانيين هم جميعًا.

تم العثور على عظام حيوانات نظيفة من Cally Steussy و Meriah Dainard في موقع Hamanaka II باستخدام فرشاة أسنان في صالة ألعاب رياضية بالمدرسة. جود إيزابيلا

أنا في محافظة هوكايدو ، الإقليم التقليدي لأينو ، يرد المسؤولون الحكوميون الآن على الهاتف ، "إيرانكارابت، تحية عينو. تخطط الحكومة لإنشاء متحف جديد للأينو ، من المقرر افتتاحه في الوقت المناسب لدورة الألعاب الأولمبية 2020 في طوكيو. في بلد معروف بتجانسه الخانق تقريبًا - للغرباء على أي حال ، وليس دائمًا بشكل عادل - يعد احتضان الأينو اندفاعًا غير عادي نحو التنوع.

وصل عينو إلى هذه اللحظة من الفخر من التحيز ، من خلال التكيف والمرونة والعناد المطلق للإرادة البشرية. يمثل رأس الدب الصغير في يد كاتو مرساة الماضي ودليلهم إلى المستقبل ، رفيق قوي ، الروح الثابتة لرحلة ملحمية.

تبلغ مساحة جزيرة آر إيبون 80 كيلومترًا مربعًا من الصخور في بحر اليابان. يحضن هاماناكا الثاني بين الجبل وخليج فونادوماري ، وهو حوض يتكون من نتوءات تمتد إلى البحر مثل كماشة العقرب.

في يوم صافٍ ، تطفو روسيا على البحر بعيدًا.

الموقع نفسه عبارة عن حفرة كبيرة وواسعة على بعد حوالي نصف ساعة سيرًا على الأقدام من صالة الألعاب الرياضية بالمدرسة. يزحف مع أكثر من 30 متطوعًا ، من طلاب المدارس الثانوية اليابانية إلى المتقاعدين من كاليفورنيا ، وهي مجموعة متنوعة تتجاذب أطراف الحديث باللغات اليابانية والروسية والإنجليزية والإنجليزية مع اللهجات الفنلندية والصينية والبولندية - وهو انطلاقة أخرى لعلم الآثار اليابانية.

علماء الآثار يفحصون اكتشافًا غنيًا بشكل خاص لعظام الثدييات البحرية في موقع هاماناكا الثاني. اعتمدت جزيرة آينو في جزيرة ريبون بالكامل تقريبًا على البروتينات البحرية ، وخاصة الثدييات البحرية. جود إيزابيلا

حفر علماء الآثار على ريبون منذ خمسينيات القرن الماضي. أثناء استراحة ، أخذني كاتو في جولة قصيرة حول هذه الزاوية من الجزيرة ، حيث تحيط المنازل والحدائق والحقول الصغيرة بالموقع الأثري. ترفرف الغسيل على حبال الغسيل والورود المتسلقة تضفي نكهة عابرة على الهواء. لا نرى أحدًا بعيدًا عن الطاقم الأثري ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه عطلة يابانية كبرى - أوبون ، يوم لتكريم أرواح الأجداد - ولكن أيضًا لأن العديد من سكان الجزر ابتعدوا في القرن العشرين ، بدءًا من الخمسينيات من القرن الماضي مع الانهيار من مصايد أسماك الرنجة واشتدت في التسعينيات مع ركود اليابان.

اليوم ، بقي أقل من 3000 من سكان الجزيرة ، معتمدين اقتصاديًا على السياح والأسماك وعشب البحر الصالح للأكل المعروف باسم كونبو. كل من هذه الأشكال تقدم مظاهر موسمية وليس دائمًا بكميات كبيرة. في المقابل ، فإن الموقع العملاق الذي كان كاتو وطاقمه يحفرون حوافه بتذكيرات مرئية وملموسة بأن ريبون كان مليئًا بالأشخاص الذين عاشوا بعيدًا عن الأرض والبحر لآلاف السنين: قام البعض بجمع أذن البحر ، وبعض أسود البحر التي تم اصطيادها ، وبعضها تربى. ربما تم استيراد الخنازير والكلاب من سيبيريا. هؤلاء الناس كانوا أسلاف الأينو.

هبطت H umans لأول مرة على Hokkaido منذ 20000 عام على الأقل ، وربما وصلت من سيبيريا عبر جسر بري بحثًا عن بيئة أقل برودة. بحلول نهاية العصر الجليدي الأخير ، طور أحفادهم ثقافة الصيد والبحث عن الطعام وصيد الأسماك. كانت زراعة الأرز على نطاق واسع ظاهرة جنوبية ، حيث كان الشمال شديد البرودة والثلج للغاية. استمرت الثقافة الشمالية القديمة دون تغيير إلى حد كبير حتى القرن السابع ، عندما أصبحت طريقة حياة الأينو التقليدية أكثر وضوحًا في السجل الأثري في هوكايدو وكامتشاتكا والجزر الأصغر المجاورة ، مثل ريبون وريشيري وسخالين وكوريل. نشأ مجتمع محوره الطبيعة من الصيادين والصيادين وعلماء البستنة والتجار.

شارك الأينو ، مثل أسلافهم ، أرضهم مع حيوان مفترس مهم. الدببة البنية في هوكايدو ، Ursus arctos yesoensis، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأشجار و Kodiaks في العالم الجديد ، على الرغم من أنها صغيرة الحجم ، حيث يصل ارتفاع الذكور إلى مترين وتسمن إلى ما يقرب من 200 كيلوجرام.

في الشمال ، كانت حياة الأينو وأسلافهم مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدببة ، وأبناء عمومتهم الأكثر شراسة. حيث صيد الدببة ، يصطاد البشر. حيث قطفت الدببة الكمثرى القرد ، كان البشر يقطفون القرد الكمثرى. حيث تعثرت الدببة ، داست البشر. لقد كانوا أرواحًا عشيرة ، وكانت الصلة قوية جدًا بين البشر والدببة ، لدرجة أنها استمرت عبر الزمن والثقافات. كرم الناس أرواح الدب من خلال طقوس لآلاف السنين ، ووضعوا الجماجم والعظام عمدا في حفر لدفنها. وفي الأزمنة التاريخية ، تُظهر الروايات والصور المكتوبة لمراسم الدب أن الأينو حافظوا على هذه القرابة العميقة.

تعتبر مواقع جزيرة آر إبون ضرورية لتوثيق العلاقة. يمكن أن يكشف التنقيب عن قواقع الصدف المحفوظة جيدًا في الجزيرة أكثر بكثير من جزيرة هوكايدو البركانية بتربتها الحمضية التي تأكل بقايا العظام. ويبدو أن سكان الجزر القدامى ، المحرومين من أي سكان أورسين ، لابد أنهم استوردوا دببةهم من البر الرئيسي لهوكايدو. هل كافحوا لجلب الدببة الحية إلى الجزيرة عن طريق الزورق؟ زورق كبير بحري به مجاديف وشراع ، لكنه لا يزال.

يشير K ato إلى زقاق ضيق بين مبنيين. في موقع هناك ، اكتشف فريق أثري مدافن جماجم للدببة تعود إلى ما بين 2300 و 800 عام مضت. في مكان قريب ، في هاماناكا 2 ، اكتشف كاتو وزملاؤه جماجم دب مدفونة يعود تاريخها إلى 700 عام. وفي هذا العام ، وجدوا رأس دب صغير يبلغ من العمر 1000 عام منحوت من عظم الثدييات البحرية.

هاماناكا الثاني في جزيرة ريبون مليء ببقايا الحيوانات - ثدييات البحر والغزلان والكلاب والخنازير - يعود تاريخ بعضها إلى ما قبل 3000 عام. تحافظ العظام جيدًا في التربة الرملية للجزيرة. من النادر الحفاظ على العظام في التربة الحمضية في هوكايدو المجاورة ، وهي جزيرة بركانية كبيرة. جود إيزابيلا

يعتبر النحت المكتشف حديثًا مثيرًا بشكل مضاعف: إنه اكتشاف غير عادي ويوحي بوجود رمزية قديمة لم تتضاءل بمرور الوقت. من المحتمل أن يكون الدب دائمًا مميزًا ، من الألفية إلى الألفية ، حتى مع تغير الثقافة المادية لسكان الجزر وتطورت قبل فترة طويلة من رفع اليابانيين علمهم هناك.

قد تتغير البيئة والاقتصاد والتقاليد بمرور الوقت ، لكن بعض المعتقدات مقدسة جدًا ، فهي خالدة ، تمر كما تفعل الجينات ، من جيل إلى آخر ، مختلطة وتتحول ، ولكنها لا تتزعزع أبدًا. لقد نجا هذا الارتباط مع الدببة كثيرًا.

يبلغ Kato من العمر 49 عامًا ، وشعره أشيب أكثر من الأسود ، ولا يزال صبيانيًا. في هذا اليوم الصيفي الحار في Rebun ، كان يرتدي قبعة كرة وقميصًا برتقاليًا منقوشًا بأكمام قصيرة وسراويل قصيرة وأحذية رياضية. وأثناء حديثه ، من الواضح أن لديه إحساس دائم بالظلم عندما يتعلق الأمر بالأينو ، والمنهج الدراسي الذي كان يتغذى به في المدرسة الابتدائية.

يقول: "لقد ولدت في هوكايدو ، على بعد 60 كيلومترًا شرق سابورو". ومع ذلك ، لم يتعلم أبدًا تاريخ هوكايدو. استخدمت المدارس في جميع أنحاء البلاد كتابًا مدرسيًا للتاريخ المشترك ، وعندما كان كاتو صغيرًا ، تعلم فقط قصة جزيرة اليابان الرئيسية ، هونشو.

H onshu مكتظة بالسكان وهي موطن لأكبر مدن الدولة ، بما في ذلك طوكيو. هوكايدو ، الواقعة إلى الشمال مباشرة من هونشو ، تحتفظ بمزيد من العجائب الطبيعية والمساحات المفتوحة ، إنها أرض الغابات والمزارع والأسماك. على الخريطة ، تبدو هوكايدو وكأنها سمكة ، ذيلها مدسوس ، تسبح بعيدًا عن هونشو ، تاركة استيقاظًا يستغرق أربع ساعات لتتبعه بالعبّارة المحلية. اليوم ، الجزيرتان متصلتان جسديًا بواسطة نفق قطار.

على السطح ، لا يوجد شيء في هوكايدو ليس يابانيًا. لكن بالبحث - مجازيًا وجسديًا ، كما يفعل كاتو - ستجد طبقات من طبقة وثقافة ودين وعرق آخر.

F أو قرون ، عاش فيها الأينو كوتان، أو & # 8220 قرى دائمة ، & # 8221 تتكون من عدة منازل تطفو على طول النهر حيث تفرخ السلمون. كل كوتان كان له رأس رجل. داخل جدران كل منزل من القصب ، كانت عائلة نووية تطهو وتتجمع حول موقد مركزي. في أحد أطراف المنزل كانت هناك نافذة ، فتحة مقدسة تواجه المنبع ، نحو الجبال ، موطن الدببة ومصدر النهر الغني بسمك السلمون. روح الدب يمكن أن تدخل أو تخرج من النافذة. خارج النافذة كان هناك مذبح ، يواجه أيضًا المنبع ، حيث أقام الناس احتفالات الدب.

اعتمد E ach kotan على مناطق القوت متحدة المركز من خلال التلاعب بالمناظر الطبيعية: النهر للمياه العذبة وصيد الأسماك ، وضفاف زراعة النباتات وجمعها ، والمدرجات النهرية للإسكان والنباتات ، ومنحدرات التلال للصيد ، والجبال للصيد وجمع لحاء الدردار من أجل السلال والملابس. إن إقناع الطعام من الأرض أمر صعب في أفضل الأوقات ، فلماذا لا تجعله سهلاً قدر الإمكان؟

في الوقت الحالي ، انضمت موطن الأينو ، والتي تضمنت هوكايدو وريبون ، وكذلك جزر سخالين وكوريل ، التي أصبحت الآن جزءًا من روسيا ، إلى تجارة بحرية كبيرة. بحلول القرن الرابع عشر ، كان الأينو وسطاء ناجحين ، حيث قاموا بتوريد البضائع إلى التجار اليابانيين والكوريين والصينيين ، وفيما بعد الروس. قوارب التجديف ، ذات الجوانب الخشبية المنحوتة من الأشجار الضخمة ، رقص بحارة الأينو عبر الأمواج ، وصيدوا سمك الرنجة ، وصيدوا ثدييات البحر ، وتداولوا السلع. تدور دولاب الهواء من مختلف الثقافات والشعوب حول عينو.

من موطنهم ، كان الأينو ينقلون الأسماك المجففة والفراء للتجارة. في الموانئ الصينية ، قاموا بتعبئة قوارب الكانو الخاصة بهم بالبروكار والخرز والعملات المعدنية والأنابيب لليابانيين. في المقابل ، حملوا الحديد الياباني وساكي إلى الصينيين.

ولعدة قرون ، حققت هذه الثقافات المتنوعة توازنًا مع بعضها البعض.

عندما عشت في جزيرة كيوشو جنوب اليابان في أواخر الثمانينيات ، أدهشني التنوع المادي للناس. تعكس وجوه طلابي وجيراني أحيانًا مجموعات آسيوية أو بولينيزية أو حتى أسترالية وأمريكية من السكان الأصليين. كان اليابانيون على دراية بهذه الفروق الجسدية ، لكن عندما سألتهم عن أصول الشعب الياباني ، كانت الإجابة واحدة: لقد كنا دائمًا هنا. جعلني أتساءل عما تعلمه طلابي عن أصول الإنسان والهجرات.

يخبرنا العلم أن أسلاف العرق الياباني جاءوا من آسيا ، ربما عبر جسر بري منذ حوالي 38000 عام. مع انتشارهم وأحفادهم عبر الجزر ، من المحتمل أن يكون تجمعهم الجيني متنوعًا. ثم ، بعد ذلك بكثير ، منذ حوالي 2800 عام ، وصلت موجة كبيرة أخرى من الناس من شبه الجزيرة الكورية ، حاملين زراعة الأرز والأدوات المعدنية. اختلط هؤلاء القادمون الجدد بالسكان الأصليين ، ومثل معظم المجتمعات الزراعية ، فقد بدأوا في ازدهار سكاني. مسلحين بتكنولوجيا جديدة ، توسعوا عبر الجزر الجنوبية ، لكنهم توقفوا على بعد مسافة قصيرة من هوكايدو.

ثم حوالي عام 1500 بعد الميلاد ، بدأ اليابانيون يتدفقون شمالًا ويستقرون. كان بعضهم مهاجرين مترددين ، ونُفيوا إلى الجزء الجنوبي من هوكايدو للعيش في المنفى. جاء آخرون عن طيب خاطر. لقد رأوا هوكايدو كمكان للفرص في أوقات المجاعة والحرب والفقر. كان الهروب إلى Ezochi - علامة يابانية تعني & # 8220 Land of Barbarians & # 8221 - عملاً طموحًا للبعض.

بدأ هيروفومي كاتو ، عالم الآثار في مركز جامعة هوكايدو لدراسات الأينو والسكان الأصليين في سابورو ، حفر هاماناكا 2 في عام 2011. جود إيزابيلا

أخبرني كاتو أن خلفية عائلته تعكس بعض التغييرات المضطربة التي حدثت في هوكايدو عندما أنهت اليابان سياساتها الانعزالية في القرن التاسع عشر. فقد النظام الإقطاعي (الديكتاتورية العسكرية) الذي سيطر على اليابان لفترة طويلة السيطرة في ذلك الوقت وعادت الأسرة الإمبراطورية للبلاد إلى السلطة. أطلق الرجال المؤثرون وراء الإمبراطور الجديد العنان للحرب الخاطفة التحديثية في عام 1868. غادر العديد من الساموراي اليابانيين ، الذين جردوا من مكانتهم ، مثل أجداد أجداد كاتو من الأمهات ، هونشو. قاتل البعض في تمرد ، وأراد البعض البدء من جديد - رواد أعمال وحالمون اعتنقوا التغيير. بدأت موجة المهاجرين اليابانيين المعاصرين - الساموراي ، انضم إليهم المزارعون والتجار والحرفيون. غادر جد كاتو من الأب إلى هوكايدو لتربية الأبقار.

يعتقد كاتو أن قصة عائلته نموذجية إلى حد ما ، مما يعني أنه ربما يكون اليابانيون العرقيون في هوكايدو أكثر انفتاحًا من أقاربهم في بقية اليابان.

بقدر ما تبدو اليابان منعزلة ، فقد كانت دائمًا مرتبطة بعلاقات مع الآخرين ، لا سيما مع الناس في شبه الجزيرة الكورية والصين. لقرون ، حدد اليابانيون وطنهم من منظور خارجي ، وأطلقوا عليه اسم نيهون ، & # 8220 أصل الشمس. & # 8221 أي أنهم اعتقدوا أن وطنهم هو شرق الصين - أرض الشمس المشرقة. وقد أطلقوا على أنفسهم نيهونجين.

لكن كلمة عينو تعني شيئًا مختلفًا تمامًا. إنه يعني & # 8220human. & # 8221 وكنت أتخيل دائمًا أنه منذ فترة طويلة ، قدم الأينو ردودًا طبيعية تمامًا على أسئلة الزائر: من أنت وأين أنا؟ الجواب: عينو ، & # 8220 ، نحن بشر & # 8221 وأنت نقف على & # 8220 وطننا ، & # 8221 مصير.

يسمي الأينو العرق الياباني Wajin ، وهو مصطلح نشأ في الصين ، أو Shamo ، ويعني & # 8220colonizer. & # 8221 أو ، كما قال أحد الأينو للباحث: & # 8220 الأشخاص الذين لا يمكن الوثوق بهم. & # 8221

أثناء التنقيب في هاماناكا الثاني ، يقف زوي إيدي ، عالم الآثار التاريخي من جامعة هارفارد ، فوق أكوام من أكياس الرمل ، ليقوم بمسح الطاقم. إنها واحدة من حفنة من حملة الدكتوراه. المرشحين كاتو يعتمد على إدارة المتطوعين والطلاب. تتقلب بين اليابانية والإنجليزية ، اعتمادًا على من يطرح سؤالاً.

"هل هذا شيء؟" أسأل مشيرًا بالمجرفة إلى سنام منحني مغطى بالتربة الرملية.

"ربما فقرات أسد البحر؟ وقد يكون ذلك جزءًا من ذلك ، كما تقول ، مشيرة إلى نتوء آخر بعيدًا عن بعضهما البعض. "فقط اذهب ببطء."

ينادي شخص آخر وهي تكافح للمساعدة. تقسم إيدي وقتها بين بوسطن وواشنطن العاصمة وسابورو. تبرز السمراء الطويلة ذات الشعر المجعد والتي كانت ستوظفها حوالي عام 1935 لتلعب دور عالمة آثار مشاكسة في بعض الأماكن الغريبة.

دكتوراه إيدي. يركز البحث على التمثيلات الثقافية للدببة بين الأينو. "لا يمكنك تأرجح قطة ميتة دون أن تصطدم بالدب" ، كما تقول عن هوس هوكايدو بصور الدب. بعد تناول رشفات نبات الساكي ، وصفت دهشتها في المرة الأولى التي زارت فيها سابورو ، في عام 2012 ، ورأت تمثالًا بلاستيكيًا لدب هوكايدو البني. كان لديه كوز ذرة في فمه. حيرة إيدي حول ذلك. مثل أبقار الألبان ، الذرة ليست من السكان الأصليين للجزيرة. يقول إيدي: "اعتقدت أن هذا غريب ، هذا غريب حقًا". "أليس الدب عينو؟"

في جزيرة ريبون ، قبالة ساحل هوكايدو ، هيروفومي كاتو ، يسارًا ، زوي إيدي ، في المقدمة ، والمتطوعون يكدسون أكياس الرمل في موقع هاماناكا الثاني الأثري ، حيث سيبقون حتى يستمر الحفر في العام التالي. جود إيزابيلا

للأينو ، الدب له جسد وروح إنه حيوان مفترس شرس يجوب الجبال والوديان ، وهو كاموي، a & # 8220god. & # 8221 Kamuy كبيرة وصغيرة. هم سمك السلمون والغزلان الأقوياء ، والعصافير والسناجب المتواضعة ، والأدوات والأواني العادية. يزور كاموي الأرض ، ويكون له علاقة بالبشر ، وإذا احترمهم يعودون مرارًا وتكرارًا لإطعام البشر وكسوتهم. إنه نظام معتقد معقد حيث تكون كل من الأشياء الحية وغير الحية كائنات روحية ، وحيث تعتبر آداب السلوك بين الأنواع أساسية لحياة جيدة. للحفاظ على علاقة صحية مع kamuy ، يمثل فنانو الأينو العالم بشكل تجريدي تقليديًا ، ويخلقون تصميمات مبهجة تهدف إلى سحر الآلهة - الدوامات المتناظرة المتسقة ودوامات المشكال ، وليس التماثيل العادية. إن صنع صورة واقعية لحيوان يعرض روحه للخطر - فقد يصبح محاصرًا ، لذلك لم ينحت فنانو الأينو دببة واقعية تمسك الذرة ، أو أي شيء آخر ، في أسنانهم.

الفن لديه طريقة للتكيف مع روح العصر. الدب الأينو النموذجي اليوم ، دب رمزي مع سمك السلمون في فمه ، له تأثير ألماني مميز. يقول إيدي: "ربما قال أحدهم ،" حسنًا ، الألمان مثل هذا ". تكيف فنانو الأينو بعد ترميم ميجي: فقد منحوا السياح الدببة البنية الشهيرة في الغابة السوداء التي لم تعد موجودة. كان هذا المحور إجابة عملية على الوضع غير المستقر لثقافتهم.

يُظهر هذا الرسم التوضيحي لعام 1901 شخصية عينو iyomante. لقد فتن iyomante اليابانيين والأوروبيين على حد سواء. Ivy Close Images / Alamy Stock Photo

مثل كل سكان الجزيرة ، كان على الأينو التعامل مع الحقائق المتعارضة. خلال معظم تاريخهم ، تدفقت الأفكار الجديدة والأدوات الجديدة والأصدقاء الجدد من البحر ، وهو شريان حيوي للعالم الخارجي. لكن العالم الخارجي جلب أيضًا المتاعب وأحيانًا الوحشية.

هبطت أول ضربة خطيرة لسيادة الأينو في منتصف القرن السابع عشر ، عندما سيطرت عشيرة الساموراي القوية على المستوطنات اليابانية في جنوب هوكايدو.

كان عدد سكان J apan يقارب 25 مليون نسمة في ذلك الوقت - مقارنة ، على سبيل المثال ، بخمسة ملايين في إنجلترا - وكانت متعطشة للنجاح التجاري مثل معظم الدول الأوروبية. في جميع أنحاء العالم ، كانت مطاردة الرحلات المربحة إلى الأراضي البعيدة ، حيث حدد التجار قواعد الاشتباك ، في أغلب الأحيان من خلال القوة ، وتقلب الاقتصادات المحلية ، ودوس الحدود. حرصًا من التجار اليابانيين على الربح ، تخلصوا من علاقاتهم التجارية مع الأينو. من احتاج إلى تجار الأينو عندما كانت الموارد متوفرة لأخذها - الأختام ، والأسماك ، وبطارخ الرنجة ، وجلود قضاعة البحر ، وجلود الغزلان والدببة ، وخيوط الأصداف ، والصقور للصقور ، وريش النسر للسهام ، وحتى الذهب؟

"هذه ليست قصة فريدة من نوعها للأينو" ، كما تقول إيدي ، التي تتبع بعض أسلافها إلى الوندات ، وهي مجموعة من السكان الأصليين في شمال شرق أمريكا الشمالية. إنها تعتقد أنه من المهم تذكر كل أعمال العنف التي تسبب فيها الاستعمار للسكان الأصليين. "تخيل عامًا يتغير فيه كل شيء بالنسبة لك" ، كما تقول. "عليك أن تنتقل إلى مكان ما ، لا يمكنك التحدث بلغتك ، لا يمكنك العيش مع عائلتك ، تشاهد أختك تغتصب أمامك ، تشاهد أشقائك يموتون جوعا ، تشاهد حيواناتك تُذبح من أجل المتعة. "

عينو. ويندات. مؤامرات وموضوعات متشابهة ، لكن كل منها فريد في سرده.

في أواخر القرن التاسع عشر ، استعمرت الحكومة اليابانية هوكايدو رسميًا. وأوكيناوا. وتايوان. وجزر سخالين والكوريل. شبه الجزيرة الكورية ، وفي نهاية المطاف ، بحلول الثلاثينيات ، منشوريا. ذهب اليابانيون إلى الحرب مع روسيا وانتصروا فيها ، وهي المرة الأولى التي يتغلب فيها بلد آسيوي على غزوات قوة أوروبية في الذاكرة الحية. في هوكايدو ، اتبعت الحكومة اليابانية سياسة الاستيعاب ، حيث وظفت مستشارين أمريكيين حديثًا من حملة استيعاب السكان الأصليين في أمريكا الشمالية. أجبرت الحكومة الأينو على الالتحاق بمدارس ناطقة باليابانية وغيرت أسمائهم وأخذت أراضيهم وغيرت اقتصادهم بشكل جذري. لقد دفعوا الأينو إلى العمل المأجور ، لا سيما في صيد سمك الرنجة التجاري بعد أن اكتشف المزارعون اليابانيون أن مسحوق السمك كان السماد المثالي لحقول الأرز.

في الجزء الأكبر من القرن العشرين ، دارت رواية الأينو التي أنشأها الغرباء حول زوالهم. لكن شيئًا آخر لفت انتباه المستعمرين اليابانيين وغيرهم ممن سافروا إلى موسير: علاقة عينو بالدببة.

تو الأينو ، إله الدب هو واحد من أقوى الكائنات في وطن الروح الموازي ، كاموي موسير. بعد الموت ، سافرت الدببة إلى هذه الأرض الروحية ، وأعطت لحومها وفراءها للناس. لتكريم هذا الكرم ، أرسل الناس روح الدب إلى المنزل في حفل خاص ، iyomante.

في الشتاء ، بحث رجال الأينو عن دب أم شرير. عندما وجدوها ، تبنوا أحد أشبالها. قام القطان برفع الشبل كواحد من أنفسهن ، وكانت النساء أحيانًا ترعى الحيوان الصغير. بحلول الوقت الذي كان كبيرًا جدًا لدرجة أن هناك حاجة إلى 20 رجلاً لتمرين الدب ، كان جاهزًا للاحتفال. لمدة أسبوعين ، قام الرجال بنحت عصي الصلاة وعشب البامبو أو حشيشة الحشرات لحرقها من أجل التطهير. أعدت النساء نبيذ الأرز والطعام. سافر رسول إلى kotans القريبة لدعوة الناس للحضور.

وصل الضيوف قبل يوم من الطقوس حاملين الهدايا. في بداية الحفل ، قدم أحد كبار السن الصلاة أولاً إلى إلهة النار والموقد ، فوتشي. قاد الشيخ الرجال إلى قفص الدب. صلوا. أطلقوا سراح الدب لممارسة الرياضة واللعب ، ثم أطلقوا عليه سهمين غير حادتين قبل خنقه وقطع رأسه ، لتحرير الروح. احتفل الناس ورقصوا وغنوا. قاموا بتزيين الرأس وقامت امرأة عجوز بتلاوة ملاحم من عينو موسير ، العالم العائم الذي استقر على ظهر سمكة. أنهت شيرازاد ، على غرار شهرزاد ، محاولة خبيثة لإغراء الإله بالعودة العام المقبل لسماع بقية القصة. أخيرًا ، وضعوا رأس الدب على المذبح خارج النافذة المقدسة.

قام أحد الراشدين بسحب أقواسهم ، ورافق صفير السهام الاحتفالية إله الدب إلى المنزل.

من اليوم ، تبدو طقوس تربية حيوان مفترس خطير والتضحية به غريبة ومغرية بقوة. وفي أذهان الكثير من الناس اليوم ، أصبح الدب والأينو متشابكين في أسطورة حديثة. بشكل منفصل ، هم حيوانات وأشخاص ، وقد وصلوا معًا إلى وضع شبه أسطوري.

يرى إيدي التحول الحديث لدب هوكايدو ، من الكائن المقدس إلى التميمة ، كرمز لمرونة الأينو تحت ضغط الهيمنة اليابانية. بالنسبة لعلماء الآثار ، يشهد الدب على العصور القديمة العميقة للأينو وأسلافهم في هوكايدو. وبالنسبة للأينو أنفسهم ، فإن إلههم القديم منحهم موطئ قدم غير متوقع في الاقتصاد الحديث.

يقول إيدي: "سيكون من السهل التعامل مع المنحوتات [الواقعية] كمثال على الموت المحزن لثقافة الأينو التقليدية". "بالنسبة لي ، إنها علامة حقيقية على الإبداع والقدرة على التكيف والمرونة في مواجهة هذا الدمار الكامل للاقتصادات القديمة."

لم يثري عينو أو يحترمهم ، لكنهم صمدوا.

في متحف عينو في شيراوي ، جنوب سابورو ، هناك دب كرتوني لطيف يرتدي قميصًا أحمر يزين لافتة إعلانية تحمل هدايا مقابل 100 ين. في مكان قريب ، داخل القفص ، يجرح دب حقيقي أحد الأشياء اللذيذة.

تم بناء المتحف في عام 1976 ، بعد موجة من نشاط الحقوق المدنية ، واليوم يتم عرض ثلاثة دببة بنية في أقفاص منفصلة. الأطفال الصغار ، وهم يثرثرون بعيدًا ، يطعمون أحدهم بسكويت عبر أنبوب معدني ، ثم يغادرون. ينظر الدب إلينا نحن الثلاثة: مي إيشيهارا ، طالبة دراسات عليا في جامعة هوكايدو ، كارول إليك ، عالمة أنثروبولوجيا أمريكية عملت مع الأينو وأنا.

يعيش ما يقرب من 130 مليون شخص في اليابان اليوم ، لكن الدببة البرية لا تزال تجوب الجبال والوديان الحرجية في البلاد. قبل شهرين فقط من زيارتي ، هاجم دب وقتل أربعة أشخاص كانوا يبحثون عن براعم الخيزران في شمال هونشو. لكن هذه الصراعات ليست جديدة. حدثت إحدى أسوأ مواجهات الدب في عام 1915 ، عندما كانت اليابان في حالة تأرجح استعماري كامل: هاجم دب وقتل سبعة من قرويين واجين في هوكايدو. كانت وفاتهم مأساوية ، لكنها ربما كانت حتمية. قام أصحاب منازل Wajin بقطع مساحات كبيرة من الغابات لاستخدامها في الحطب حتى يتمكنوا من تحويل الرنجة إلى سماد. مع تغير المشهد ، تغيرت العلاقة بين البشر والدببة أيضًا. يبدو الاستعمار واضحًا جدًا على الورق.

تي هنا لا يوجد iyomante اليوم. الدببة في متحف عينو موجودة للسياح. تم الترحيب بنا من قبل مدير البرنامج التعليمي في المتحف ، توموي ياهاتا ، مرتديًا سترة زرقاء داكنة مطرزة بدوامات ودوامات من تصاميم الأينو التقليدية فوق قميص أسود وبنطلون جينز. شعرها الأسود الذي يبلغ طول كتفيها يشكل وجهًا لطيفًا. بينما نتناول الغداء على ضفاف بحيرة ، أرى أن سحر ياهاتا هو فرحتها الحقيقية: إذا كانت الطيور الزرقاء تغني وتدور حول أي شخص هنا ، فستكون ياهاتا.

يلتقي توموي ياهاتا وماي إيشيهارا ، وكلاهما لديه تراث من الأينو ، لأول مرة في متحف الأينو في شيراوي. جود إيزابيلا

تخبرنا Y ahata أن كلا والديها من الأينو ، وهو أمر غير معتاد على الأرجح أن 90 بالمائة من جميع الأينو لديهم أصول يابانية في خلفيتهم. لا تعتذر مسئولة المتحف عن كونها آينو - فهي فخورة. بالنسبة لإيشيهارا ، فإن الاستماع إلى ياهاتا هو نوع من الوحي.

أنا شيهارا هي ربع عينو ، وهي حقيقة أبقتها أمها نصف عينو سراً عنها طوال معظم طفولتها. الصفات الجسدية لا يصنعها الناس ، ولكن من المتوقع أن يكون لشعر الأينو شعر مموج ومخزون معين لتمييزهم على أنهم مختلفون. لا ياهاتا ولا إيشيهارا يبدوان غير اليابانيين. إيشيهارا ، التي ترتدي ملابس فنية وملفتة للنظر في الصنادل ذات الكعب العالي ، مع قبعة منسوجة تطفو برهبة على رأسها ، تتناسب مع أي مدينة كبيرة. بشكل مستقل ، بدأت كلتا المرأتين في استكشاف ما يعنيه أن تكون عينو بالنسبة لهما عندما كانا في الكلية.

تقول Y ahata إن الرحلات الجامعية إلى هاواي وغيرها من الأماكن التي تعيش فيها مجموعات السكان الأصليين غيرتها. "الناس هناك ، في هاواي ... إنهم سعداء للغاية وفخورون [بكونهم من السكان الأصليين]." بعد أن تسافر إلى الكلية ، كما تقول ، أرادت "أن تصبح هكذا".

تمزح امرأتان حول كيف يميل اليابانيون إلى الاعتقاد بأن الـ 16000 شخص الذين حددوا أنفسهم من الأينو يعيشون فقط على سمك السلمون والطعام من الغابات في ريف هوكايدو. "يمكن لأناس الأينو الذهاب إلى ستاربكس وتناول القهوة والسعادة!" يقول ياهاتا. إيليك ، زوجها عالم الأنثروبولوجيا جو واتكينز ، وهو عضو في أمة تشوكتاو في أوكلاهوما ، يضحك ويقفز إلى الداخل. "قال جو عندما كان أطفاله صغارًا ... سأل ابنه عما إذا كان لا يزال هناك هنود! وابنه أمريكي هندي. لذلك كان على جو أن يتوقف ويقول: "حسنًا ، دعني أشرح لك شيئًا. أنت نكون هندي! "جولة أخرى من الضحك والكفر.

بعد أن اقتربنا من الإشارة ، نسأل ياهاتا: "كيف حالك يكون عينو؟ " رداً على ذلك ، تروي لنا قصة عن شراء سيارة.

اشترت W hen Yahata وزوجها غير الأينو سيارة Suzuki Hustler مستعملة ، وقرروا الترحيب بالسيارة الزرقاء الصغيرة ذات القمة البيضاء في حياتهم حيث ترحب عائلة الأينو التقليدية بأداة جديدة. أقاموا صلاة احتفالية على kamuy في السيارة. في إحدى ليالي شهر ديسمبر الباردة والثلجية ، قادت ياهاتا وزوجها السيارة إلى موقف للسيارات ، وجلبوا معهم حوضًا معدنيًا ، وبعض العصي الخشبية ، وأعواد ثقاب ، وساكي ، وكوب احتفالي ، وعصا صلاة.

قام الزوجان بدس السيارة في مكان لوقوف السيارات وصنعوا مدفأة صغيرة مع حوض معدني وخشب. يترجم إيشيهارا: "كل احتفال يحتاج إلى نار". لمدة نصف ساعة ، صلى الزوجان إلى السيارة kamuy. سكبوا الساكي في فنجان عينو الذي استعاروه من المتحف وغمسوا عصا صلاة منحوتة يدويًا في الكوب لدهن السيارة بقطرات من أجل: على غطاء المحرك ، والسقف ، والظهر ، ولوحة القيادة ، وكل إطار.

كانت صلاة الورثة بسيطة: حافظوا على سلامتهم وسلامة الركاب الآخرين. طبعا ، يضيف ياهاتا بابتسامة ، لقد حصلوا على تأمين.

نحن جميعا نضحك ، مرة أخرى. يقول ياهاتا إن الحفل كان ممتعًا للغاية ، حيث أقام الزوجان آخر عندما تغيروا من إطارات الشتاء إلى إطارات الصيف.

شيوخ عينو يؤدون مراسم في هاماناكا الثاني. التنقيب الأثري الذي بدأه هيروفومي كاتو هو أول من استشار أو يشرك أو يطلب الإذن من الأينو. مايومي أوكادا

أنا شيهارا وإليك وأنا أتفق - كل واحد منا يريد أن يكون مثل ياهاتا. قانع وفخور ومليء بالبهجة. تكشف دراسة ماضي وحاضر الأينو عما نعرفه جميعًا في أعماقنا - فالرموز والطقوس والانتماءات ضرورية لإنسانيتنا. وهذا لا يتغير ، بغض النظر عن الثقافة: نحن جميعًا متماثلون ، وكلنا مختلفون.

في صباح اليوم التالي ، توجهت أنا وإيشيهارا وإليك إلى بيراتوري ، وهي بلدة مجاورة حيث يعيش ثلث سكانها من عينو. خلال الرحلة التي استغرقت ساعتين ، تشارك إيشيهارا ذكرياتها - اللحظة التي اكتشفت فيها تراثها العرقي.

كان عمره 12 عامًا ، وكان يحضر تجمعًا عائليًا في منزل خالتها في بيراتوري. لم يكن هناك أطفال آخرون ، وبدأ الكبار يتحدثون عن زيجاتهم. "قال بعض أعمامي ،" أنا لا أخبر عائلة زوجتي بأن لدي هذا الدم. "لكن والدة إيشيهارا ، إتسوكو ، قالت ،" لقد أخبرت الجميع أنني مينزوكو. " يعتقد إيشيهارا أنهم تجنبوا استخدام كلمة عينو لأنها كانت مؤلمة للغاية. بدلا من ذلك ، تحدثوا عن الوجود مينزوكو، والتي تُترجم تقريبًا إلى & # 8220 العرقية. & # 8221 لم تعرف إيشيهارا معنى الكلمة ، لذا سألت والدتها. أول ما قالته والدتها كان ، "هل تحبين جدتك؟" قال ايشيهارا نعم. "هل تريد حقًا أن تسمع عنها؟" فعل ايشيهارا. أجابت والدتها: "لديك تراث عينو." لم تكن تريد ابنتها أن تميز ضد شعب الأينو. لكن والدة إيشيهارا أخبرتها أيضًا ألا تخبر أحداً. "لذلك أعلم أنه أمر سيء. لا يمكنني إخبار أصدقائي أو أساتذتي ".

نتجول في وادي أخضر مليء بالأشجار والأعشاب والمحاصيل التي يغذيها نهر سارو ، وهو ممر مائي كان غنيًا في السابق بسمك السلمون الذي يتدفق من الجبال ويصب في المحيط الهادئ. تنتشر مواقع السكان الأصليين في النهر ، ويمتد بعضها إلى 9000 عام. عندما بنى واجين مركزًا تجاريًا على طول نهر سارو في القرن التاسع عشر ، أحضر الأينو لهم عشب البحر والسردين وفطر شيتاكي وسمك السلمون مقابل البضائع اليابانية. كان الأينو يصطادون في المحيط في الربيع ، ويحصدون عشب البحر في الصيف ، ويصطادون السلمون في النهر في الخريف. في الشتاء ، قام الرجال بإصلاح وصيانة قوارب الصيد الخاصة بهم ، بينما كانت النساء تنسج لحاء الدردار في الملابس والجلود المصنوعة من جلد السلمون للأحذية.

وادي T he Saru هو المكان الذي اتخذ فيه زعيم الأينو الشهير ، Shigeru Kayano ، موقفًا ضد الحكومة اليابانية. في القرن التاسع عشر ، اصطحب أحد الساموراي جد كايانو للعمل في معسكر رنجة: قطع الصبي الحنين أحد أصابعه ، على أمل أن يرسله أسياده في واجين إلى المنزل. بدلا من ذلك ، طلبوا منه التوقف عن البكاء. لم ينس كايانو القصة قط.في الثمانينيات ، صادرت الحكومة اليابانية أراضي الأينو على طول نهر سارو لبناء سدين: رفع كايانو الحكومة إلى المحكمة. خاض معركة قانونية طويلة وفاز أخيرًا بانتصار حلو ومر. في عام 1997 ، اعترف القضاء الياباني بالأينو كشعب أصلي - وهو الأمر الأول من مؤسسة حكومية. ولكن مع اندلاع معارك بين الأطراف في المحاكم ، استمر بناء السد قدما. واصل كايانو النضال من أجل حقوق شعبه. أثناء نظر القضية في المحاكم ، ترشح لمقعد في البرلمان الياباني ، ليصبح أول عضو من قبيلة الأينو في عام 1994.

تتذكر إيشيهارا ، التي كنا نقودها عبر بيراتوري ، أنها كانت تأتي إلى هنا كثيرًا عندما كانت طفلة لزيارة جدتها وخالاتها وأعمامها. لا تزال عمة كبيرة تعيش هنا. أُجبرت المرأة الأكبر سناً على الانتقال إلى اليابان من سخالين ، التي احتلتها روسيا بعد الحرب العالمية الثانية. بالنسبة لإيشيهارا ، هذه معلومات تم الحصول عليها بشق الأنفس. لقد عملت ببطء على تجميع تاريخ العائلة معًا على مدار السنوات السبع الماضية ، من خلال المحادثات مع عمتها الكبرى ووالدتها ، إتسوكو.

أنوتاري عينو، التي تترجم إلى "نحن البشر" ، تم إطلاقها في يونيو 1973. من شقة صغيرة في سابورو ، أنتجت مجموعة من النساء في الغالب صوتًا مؤثرًا من الأينو في حركة الحقوق المدنية في اليابان.

"إذا كنت لا أعرف تاريخ ما مررنا به ، كيف أفهم الحاضر؟" ايشيهارا يتساءل بصوت عال. تقول والدتي إن اليابانيين ينظرون إلى المستقبل وليس إلى الماضي أبدًا. ما أحاول القيام به يدفع أمي للجنون ، لكن تجربتها مختلفة جدا ".

كانت إيتسوكو وابن عمها يوشيمي مجرد فتيات عندما أعلنت عناوين الصحف بشكل روتيني نهاية الأينو. في عام 1964 ، أعلن أحد عناوين الصحف ، "واحد فقط عينو في اليابان" ، أخبار مزيفة قبل أن يسميها أي شخص بوقت طويل. استاء يوشيمي واتسوكو من مثل هذه المعاملة في الصحافة ، وأطلقوا منشوراتهم الخاصة تحت عنوان أنوتاري عينو (بمعنى & # 8220 نحن البشر & # 8221) في يونيو 1973. من خلال العمل في شقة صغيرة في سابورو ، أصبحوا هم ومجموعة صغيرة من النساء في الغالب صوتًا لحركة أينو جديدة ، وأنتجوا دورية تستكشف القضايا الاجتماعية للسكان الأصليين من خلال المقالات والشعر ، والفن. لكن في أقل من ثلاث سنوات ، تم إسكات هذا الصوت.

يحجم إيشيهارا عن إعطاء المزيد من التفاصيل ، لا سيما قصة يوشيمي لأنه "ليس لي أن أحكي". لكن البحث في الأوراق العلمية والكتب حول حركة حقوق السكان الأصليين في اليابان ، ويشكل يوشيمي ، الذي يقترب اليوم من 70 عامًا ، جزءًا من السرد. ومع ذلك ، لم يلعب يوشيمي أو إتسوكو أي دور في العنف السياسي في هوكايدو الذي قام به أعضاء متطرفون من الثقافة المضادة اليابانية ، وهي حركة لها نظائرها في جميع أنحاء العالم - شباب ساخطون منزعجون من الوضع السياسي الراهن. حاول المنشقون أولاً اغتيال رئيس بلدية واجين في شيراوي دون جدوى في عام 1974. ثم قامت مجموعة بتفجير مبنى حكومي في هوكايدو في عام 1976 ، مما أسفر عن مقتل اثنين وإصابة 90. وسقطت الشبهة على مجتمع الأينو ، وضايقت الشرطة وأساءت إلى نشطاء الأينو. داهم الضباط أنوتاري عينو مكتب. في وقت لاحق ، حدد المسؤولون الحكوميون الإرهابيين على أنهم متطرفو واجين ، الذين تعاطفوا مع الأينو. لكن مجتمع الأينو أصيب بالرعب.

لا عجب في انسحاب إتسوكو ويوشيمي من الحركة - مرة أخرى ، اختطف الغرباء روايتهم ، متجاهلين من هم الأينو حقًا وماذا يريدون.

فنان إينو تورو كايزاوا يقف بين مجموعة من المراهقين في متحف نيبوتاني آينو الثقافي في بيراتوري. يتحدث كايزاوا ، النحات البارز ، عن تقاليد فن الأينو. الأطفال ، الذين سافروا إلى هنا من ضواحي طوكيو ، يستمتعون بأنفسهم - خاصة عندما يبدأون جميعًا في العزف على القيثارة التي صنعوها للتو بمساعدة الفنان. يبتسم كايزاوا.

تصطف الأعمال الفنية ، ومعظمها من المنحوتات ، على رفوف متجر المتحف. هنا لا توجد دببة منحوتة بشكل واقعي ، فقط الدوامات المجردة وموجات الجمالية الثقافية القديمة للأينو.

يبلغ عدد سكان حي نيبوتاني في بيراتوري حوالي 500 نسمة: حوالي 70 بالمائة منهم من عينو. قال أمين المتحف هيديكي يوشيهارا "إنه مكان جميل للعيش فيه". لا يزال واديها ينتج ثروة من الطعام - 20 في المائة من محصول الطماطم في هوكايدو ينمو هنا - وتوفر المراعي الريفية للماشية والخيول مشهدًا هادئًا للسياح الباحثين عن السلام والهدوء. لكن الغرباء يريدون المجيء إلى هذا الجيب الريفي. لا توجد حافلات سياحية تتأرجح عبر المدينة. يأتي ما يقرب من نصف الزوار السنويين من أوروبا وأمريكا الشمالية: إنهم سائحون يشعرون بالراحة عند استئجار سيارة والاستكشاف بمفردهم ، وغالبًا ما يبحثون عن ثقافة الأينو.

فرقة رقص من الأينو تقدم عرضًا للسياح في منزل تقليدي في متحف عينو في شيراوي. يرتدي الراقصون الملابس المطرزة بشكل متقن بين أسلافهم. تعتبر أنماط الدوامات والدوامات نموذجية لتصميمات الأينو ، وتهدف إلى التحدث مع آلهتهم الدائمة. جود إيزابيلا

خلال الغداء ، أوضح يوشيهارا أن متحف نيبوتاني فريد من نوعه في اليابان: فهو يمتلكه ويديره سكان بيراتوري. ينحدر الكثير من هؤلاء الأشخاص الذين صنعوا خطافات الأسماك ، والزوارق المخبأة ، وأحذية السلمون الجلدية ، ومقابض السكين المنحوتة بشكل معقد وعصي الصلاة في صناديق العرض. كايزاوا ، الرجل الذي يتحدث إلى طلاب المدرسة الثانوية ، هو حفيد فنان مشهور من الأينو من نيبوتاني في القرن التاسع عشر.

بعد مغادرة الطلاب ، يأخذنا كايزاوا إلى الاستوديو الخاص به ، والذي يقع في مجموعة من ورش عمل الفنانين بالقرب من المتحف. يوجد بالداخل أدوات وكتل من الخشب وقطع منتهية وجميع أنواع الكتب الفنية - بما في ذلك كتاب من سلسلة المانجا الشهيرة الذهبي كاموي ، والذي يتميز بشخصيات عينو ويابانية. يصور الغلاف رجلاً يمسك بسكين الأينو التقليدي - وهو مبني على شيء حقيقي من صنع كايزاوا.

قبل بضع سنوات الذهبي كاموي نشر القومي الياباني البارز الفنان يوشينوري كوباياشي مانجا يتحدى فكرة شعب الأينو والأصل في اليابان. يعتقد كوباياشي وغيره من القوميين أن اليابان كلها تنتمي إلى مجموعة عرقية تأسيسية واحدة: اليابانيين. لم أقابل أي قوميين في هذه الرحلة ، على الأقل ليس كما أعرف. لكن كوباياشي منحهم صوتًا شعبيًا في التسعينيات ، عندما انفجرت الفقاعة الاقتصادية في اليابان وسعى المحرومون إلى هدف لغضبهم: الكوريون والصينيون والآينو.

ومع ذلك ، فإن الحكومة تمضي قدمًا في سياستها الخاصة بالأينو اليوم ، ولو ببطء. لم تصدر بعد اعتذارًا رسميًا إلى الأينو ، أو تعترف بهوكايدو على أنها أراضي الأينو التقليدية ، أو حتى تعيد كتابة الكتب المدرسية لتعكس تاريخًا أكثر دقة للاستعمار الياباني. أوضح مسؤول حكومي تحدثت إليه أن تاريخ اليابانيين والأينو كان قصيرًا جدًا رسميا العيش سويا. إذا كانت الحكومة ستقدم اعتذارًا علنيًا ، فسيصاب الشعب الياباني بالصدمة. ستكون الخطوة الأولى هي السماح للناس أعرف من الأينو ، ثم اعتذر.

وهذه هي المشكلة جزئياً: كيف يؤكد الأينو هويتهم الحديثة؟ تقول إيشيهارا إنه سؤال تطرحه على نفسها في كثير من الأحيان. عندما تخبر أصدقاءها وزملائها عن خلفية عائلتها ، فإنهم غالبًا ما يردون بالقول إنهم لا يهتمون بما إذا كانت من الأينو - وهو الأمر الذي يجعلها تندهش. "إنه مثل قول ، & # 8216 على الرغم من حقيقة أنك من دم الأينو الحقير ، فأنا معجب بك على أي حال ، & # 8217" كما تقول.

وقد يكون رد الفعل هذا هو السبب في انخفاض عدد الأينو من حوالي 24000 إلى 16000 في أقل من عقد من عام 2006 إلى عام 2013. ليس الأمر كما لو أن الادعاء بأصول الأينو يأتي مع العديد من الامتيازات. بالمقارنة مع العرق الياباني ، فإن الأينو لديهم تعليم أقل ، وفرص عمل أقل ، ودخل أقل. الشيء الرئيسي الذي يقدمه السكان الأصليون للأينو هو الفخر.

في الاستوديو الخاص به ، يفتح Kaizawa كتابًا فنيًا. يتصفح الصفحات حتى يجد ما يبحث عنه. ثم مرر الكتاب إليّ. على الورق اللامع ، أرى نقشًا خشبيًا لسترة عادية ، سحاب مفتوح جزئيًا ، ويكشف عن دوامة من أنماط عينو المجردة المخبأة بالداخل. إنه أحد أهم أعمال كايزاوا.

لم يمح اليابانيون أبدًا ، ولم يدمروا أبدًا روح الأينو الثابتة ، وهي الهوية التي تعمق الروح.


شاهد الفيديو: الجزيرة القطط , جزيرة أوشيما اليابانية التي غالبية سكانها قطط