Hausaland

Hausaland


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كانت Hausaland ، التي يشار إليها أحيانًا باسم ممالك الهوسا ، مجموعة من دول المدن الصغيرة المستقلة في شمال وسط إفريقيا بين نهر النيجر وبحيرة تشاد التي ازدهرت من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر الميلادي. أصول الهوسا غير معروفة ، لكن إحدى الفرضيات تشير إلى أنهم كانوا مجموعة من الشعوب الأصلية انضمت إليهم لغة مشتركة - الهوسا - بينما تشرح نظرية أخرى وجودهم كنتيجة لهجرة الشعوب من جنوب الصحراء الكبرى. ازدهرت المدن بفضل التجارة المحلية والأقاليمية في سلع مثل الملح والمعادن الثمينة والسلع الجلدية والعبيد. تم تبني الإسلام من قبل العديد من حكام ونخبة دول المدن في القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين ، ولكنه كان أيضًا أحد أسباب فقدانهم لاستقلالهم عندما كان زعيم الفولاني المسلم عثمان دان فوديو (حكم 1803-1815 م) شن حربا مقدسة وغزا المنطقة في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي.

الجغرافيا والأصول

اسم Hausaland مشتق من مصطلح الهوسا حوسا كاسار، وتعني "بلد لغة الهوسا" ، على الرغم من أن المنطقة تضمنت أيضًا شعوبًا أخرى مثل الطوارق والفولبي والزبارما. كان مصطلح "الهوسا" مستخدمًا فقط منذ القرن السادس عشر الميلادي حيث أطلق الناس على أنفسهم وفقًا للمدينة أو المملكة التي ينتمون إليها.

كانت هاوسالاند تقع في منطقة الساحل بين نهر النيجر وبحيرة تشاد في شمال وسط إفريقيا فيما يعرف اليوم بشمال نيجيريا. الساحل هو شريط من الأرض شبه قاحل يمتد عبر إفريقيا بين الصحراء الكبرى في الشمال ومراعي السافانا في الجنوب. هوسلاند ، على وجه التحديد ، تمتد من جبال الهواء (شمالًا) إلى هضبة جوس (جنوبًا) ومن بورنو (شرقًا) إلى وادي النيجر (غربًا). شهدت هذه المنطقة تطوير المدن من قبل الأشخاص الناطقين بالهوسا من 1000 إلى 1300 م.

اشتهرت Hausaland (ولا تزال حتى اليوم) بمنتجاتها الجلدية المصنوعة بدقة مثل أكياس المياه والسروج والأحزمة والأكياس.

الأصول الدقيقة لمدن الهوسا غير معروفة ، لكن النظريات تشمل هجرة شعوب من جنوب الصحراء الذين هجروا أراضيهم بعد الجفاف المتزايد لتلك المنطقة ، وأنشأوا مستوطنات جديدة في ما أصبح يعرف باسم Hausaland. تشير نظرية بديلة إلى أن شعب الهوسا عاش في الأصل على الشاطئ الغربي لبحيرة تشاد وعندما تقلصت البحيرة (نتيجة لنفس التغيرات المناخية التي أثرت على الصحراء) احتلوا هذه الأرض الجديدة والخصبة ثم انتشروا في النهاية إلى المنطقة المباشرة. الشمال والغرب. لا يوجد حتى الآن ، للأسف ، أي دليل أثري يدعم أيًا من هاتين النظريتين. نتيجة لذلك ، هناك فرضية ثالثة ، وهي أن الهوسا لم يهاجروا من أي مكان ولكنهم كانوا أصليين في المنطقة. يكمن دعم هذه النظرية في حقيقة أنه لا يوجد تقليد للهجرة في التاريخ الشفوي للهوسا.

على الرغم من ذلك ، هناك أسطورة تأسيسية ، تُعرف باسم أسطورة البياجدة أو أسطورة الدورة ، على الرغم من أن هذا ربما يرجع إلى القرن السادس عشر الميلادي ويعكس التأثير المتزايد للإسلام في المنطقة في ذلك الوقت. وفقًا لهذا التقليد ، وصل البياجدة ، وهو أمير من بغداد ، إلى بلاط حاكم مملكة كانم (أو إمبراطورية برنو كما أصبحت بحلول القرن السادس عشر الميلادي). تلقى بياجيدا استقبالا غير مرحب به ، واتجه شرقا حتى وصل إلى مدينة الدورة. هناك ، تم ترويع الملكة ومملكتها من قبل ثعبان كبير. تدخل بياجيدا وقتل الثعبان المزعج وتزوج الملكة على الفور. كان لديهم معًا ابنًا يُدعى Bawogari ثم أنجب ستة أبناء ، كل منهم أصبح ملكًا لدولة مدينة الهوسا. في هذه الأثناء ، أنجب بياجيدا ابنًا آخر ، هذه المرة مع إحدى محظياته. هذا الابن غير الشرعي ، المسمى Karbogari ، لديه سبعة أبناء ، واستمر هؤلاء في حكم سبع مدن أخرى من الهوسا. تشرح هذه القصة بدقة كيف تم إنشاء المدن المختلفة ولكن ليس بالطبع من أين أتت الدورة وملكتها.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

المدن الرئيسية والحكومة

أينما نشأوا ، بحلول أوائل القرن الخامس عشر الميلادي ، اجتمعت العديد من مشيخات الهوسا الصغيرة لإنشاء العديد من المدن المحاطة بأسوار والتي تسيطر على المناطق الريفية المحيطة بها. تقليديا ، كانت هناك سبع دول مدن ( هاوسا باكواي) ، ولكن في الواقع ، كان هناك الكثير. أهمها (السبعة التقليدية تم تمييزها بعلامة النجمة):

  • بيرام *
  • الدورة (المدينة الأم للطقوس للمجموعة) *
  • غارون جوباس
  • جبير *
  • جواري
  • جوكون (الملقب بكوارافا)
  • كانو *
  • كيبي
  • كاتسينا *
  • نوبي
  • رانو *
  • ياوري
  • اليوروبا
  • زمفارا
  • زاريا (المعروف أيضًا باسم Zazzau) *

كان لكل مدينة ملكها أو حاكمها ، و سركين كاسا، الذي نصحه كبير المستشارين أو الوزير ، فإن جلديما، ومجلس صغير من الحكماء - يتألف عادةً من تسعة أعضاء يحددون أيضًا الحاكم التالي في الصف. تم تعيين العديد من المسؤولين من قبل الملك ، على سبيل المثال ، لتحصيل الضرائب والرسوم الجمركية ، وقيادة وحدات سلاح الفرسان أو المشاة في المدينة ، والحفاظ على الأمن على الطرق ، ورعاية بعض المحاصيل. حكمت المدينة مشيخات أو قرى صغيرة مختلفة في محيطها المباشر ، كل منها يحكمها رئيس أو ساركين غاري. الطبقة الثالثة من هذا الهرم السياسي كانت عشيرة العائلة أو جيده، العديد منها كان عبارة عن قرية فردية.

مدن الهوسا المتخصصة في تصنيع أو تجارة بعض السلع ، على سبيل المثال ، الأصباغ - وخاصة النيلي - في كاتسينا ودورا.

كان سكان الريف من الهوسا مزارعين يعملون في الأرض التي تنتمي إلى المجتمع ككل. بمرور الوقت ، عندما أصبحت دول المدن أكثر مركزية ، تم إفساد هذا النظام من قبل الملوك الذين قدموا قطعًا من الأرض كمكافآت لأفراد معينين. كما أصبحت زراعة الهوسا تعتمد بشكل كبير على العبيد أيضًا. في غضون ذلك ، كان المجتمع داخل المدينة الرئيسية لكل مملكة عالميًا ، على الرغم من هيمنته من قبل الهوسا. كان هناك عبيد وعمال حرفيون وتجار ورجال دين وعلماء وخصيان وأرستقراطيون (ماسو ساراوتا) المتعلقة بالملك أو التي يفضلها.

تجارة

كانت الهوسا تتاجر في الذهب والعاج والملح والحديد والقصدير والأسلحة والخيول والقماش القطني المصبوغ وجوز الكولا والأواني الزجاجية والأواني المعدنية وريش النعام والجلود. كانت هناك تجارة مع المنطقة الساحلية لغرب إفريقيا ، أويو في خليج بنين ، وإمبراطورية سونغاي (1460-1591 م) إلى الشرق. كان العبيد مصدر دخل مهم لجميع المدن ، لكن زاريا ، على وجه الخصوص ، تخصص في الحصول على العبيد عن طريق الغارات في الجنوب.

مدن متخصصة في تصنيع أو تجارة سلع معينة ، على سبيل المثال الأصباغ - وخاصة النيلي - في كاتسينا ودورا أو المجوهرات الفضية في كيبي وزامفارا. اشتهرت هاوسالاند (ولا تزال حتى اليوم) بمنتجاتها الجلدية المصنوعة بدقة مثل أكياس المياه ، والسروج ، والأحزمة ، والأكياس لنقل البضائع للقوافل التجارية في المنطقة. تم تنظيم العديد من الحرف اليدوية في نقابات تضمن الحفاظ على المعايير والحفاظ على الأسعار عادلة. زراعة الهوسا ، التي عززتها تقنيات مثل تناوب المحاصيل واستخدام الأسمدة ، أنتجت محاصيل شملت الدخن والذرة الرفيعة والأرز والذرة والفول السوداني والفول والحناء والتبغ والبصل. بالإضافة إلى ذلك ، تم تنفيذ عمليات الصيد والصيد وتربية الماعز (مهم للذبائح الطقسية) وتربية الحمير (الشكل الرئيسي للنقل). كان لكل مدينة أسواقها الخاصة حيث يبيع كل من الرجال والنساء بضاعتهم ، والعديد من المدن لديها أيضًا أسواق تجارية دولية حيث يبيع التجار بكميات كبيرة. تم تبادل البضائع عينيًا على الرغم من استخدام الملح والقماش والعبيد كشكل موحد من عملة السلع.

هندسة معمارية

منازل الهوسا التقليدية مبنية من طوب الطين المجفف على شكل كمثرى وتوضع في صفوف باستخدام الملاط مع نهاية مدببة متجهة لأعلى. ثم تكسية الجدران بالجص وتزخرف إما بزخارف مطلية أو منقوشة. تم تزيين المنازل أيضًا بإضافات منحوتة ، مرة أخرى باستخدام الطين ، وخلق تصميمات هندسية ثلاثية الأبعاد مثل الأنماط المتشابكة واللوالب. يتم تحقيق الأسقف الآمنة من خلال إنشاء قبو طيني مقوى بإطار من سعف النخيل المقسوم ، وهي ميزة معمارية خاصة بهوسالاند. كل منزل محاط بسور مرتفع خاص به قد يحتوي على مبانٍ إضافية. كانت المدن الرئيسية محمية بجدران تحصينات ضخمة - وهو مؤشر على حرب الحصار المتكررة التي استمرت في هاوسالاند طوال تاريخها.

اعتناق الإسلام

على عكس الكثير من أفريقيا جنوب الصحراء ، فإن المنطقة التي احتلها هوسالاند لم يمسها الإسلام إلى حد كبير حتى القرن الرابع عشر الميلادي. أخيرًا ، على الرغم من ذلك ، تم تبني شكل من أشكال الإسلام وتكييفه بعد الاتصال بالتجار المسلمين والمبشرين والعلماء الذين قدموا من الشرق ، منطقة منحنى نهر النيجر. كان الإسلام ممزوجًا بشكل نموذجي مع الطقوس الوثنية التقليدية ، وبالتالي اتخذ طابعه المميز في المنطقة. نظرًا لعدم وجود أي حافز تجاري لكسب تأييد التجار الأجانب مثل حكام الهوسا والنخبة ، فقد أثبت سكان الريف صعوبة التحول الكامل إلى الدين الجديد كما هو الحال في أجزاء أخرى من إفريقيا ، على الرغم من (أو ربما بسبب) الأساليب الوحشية في بعض الأحيان مثل تدمير المزارات وحرق البساتين المقدسة القديمة. على الرغم من هذه المقاومة من بعض الزعماء وكثير من سكان الريف ، إلا أن الإسلام سيطر بقوة في المنطقة في نهاية المطاف. تم بناء المساجد في المدن وأحد أقدم بقايا هذه الهياكل القديمة الباقية هي مئذنة جوبارو الطينية الجافة لمسجد كاتسينا ، والتي يعود تاريخها إلى أوائل القرن الخامس عشر الميلادي.

التنافسات الإقليمية والانحدار

لم تكن العلاقات مع إمبراطورية سونغاي المجاورة سلمية دائمًا ، كما حدث عندما - على الأقل وفقًا للمؤرخ ليو أفريكانوس (ج. مدن كاتسينا وكانو وجبير ، مما جعلها ، ولو لفترة وجيزة ، ولايات رافدة. قد يكون هذا الغزو قد تم تنفيذه من قبل دول مجاورة أصغر أخرى ، حيث صمتت سجلات سونغاي وتلك الموجودة في تمبكتو عن هذه الفترة بشكل ملحوظ. في هذه الأثناء ، شنت دول الهوسا غارات متكررة على الجنوب في وادي بينوي ضد شعوب مختلفة بما في ذلك باوتشي وجونجولا وجوكون وياوري.

استقر الفولاني ، رعاة الماشية من السنغال الذين هاجروا عبر إفريقيا إلى بحيرة تشاد في منتصف القرن السادس عشر الميلادي ، في هوسالاند وجلبوا معهم زيادة أخرى في الاهتمام بالدين الإسلامي والتعليم. في الربع الأخير من القرن الثامن عشر ، تخلت الفولاني عن التبشير السلمي وأطلقت حربًا دينية في المنطقة. في هذا ، كان الفولاني مدعومًا بالمنافسات الطويلة الأمد أحيانًا بين مدن الهوسا ، والنزاعات الداخلية بين النخب في العديد من دول المدن ، والشعب الساخط عمومًا الذي أصبح أكثر فقرًا بينما نمت أرستقراطية الهوسا التجارية أكثر ثراءً. وهكذا ، منذ عام 1804 م ، غزا زعيم الفولاني عثمان دان فوديو جميع دول مدينة الهوسا ، وحوّلها إلى الإسلام. عثمان دان فوديو ، الذي كان هو نفسه من مدينة الهوسا في جوبير ، واصل بعد ذلك توسيع إمبراطوريته وإنشاء عاصمته في سوكوتو في عام 1817 م والتي أعطت اسمها للدولة الجديدة.


الهوسا

لا يزال القماش المصبوغ باللون النيلي يُنتج في ولاية كانو بشمال نيجيريا.

تاريخ

تزعم أساطير الأصل بين الهوسا أن مؤسسها ، باياجدة ، جاء من الشرق في محاولة للهروب من والده. جاء في النهاية إلى جايا ، حيث وظف بعض الحدادين ليصنعوا سكينًا له. انتقل بسكينه إلى الدورة حيث حرر الناس من الطبيعة القمعية للثعبان المقدس الذي يحرس بئرهم ويمنعهم من الحصول على الماء ستة أيام من الأسبوع. تزوجت ملكة الدورة من بياجدة لتظهر تقديرها لها. أنجب الاثنان سبعة أبناء أصحاء ، حكم كل منهم ولايات المدينة السبع التي تشكل هوسالاند. حدث صعود دول الهوسا بين 500 و 700 بعد الميلاد ، لكن لم يبدأوا بالفعل في السيطرة على المنطقة حتى عام 1200. يرتبط تاريخ المنطقة ارتباطًا وثيقًا بالإسلام والفولاني الذين انتزعوا السلطة السياسية من الهوسا في أوائل القرن التاسع عشر من خلال سلسلة من الحروب المقدسة.

اقتصاد

منذ بداية تاريخ الهوسا ، قسمت ولايات هاوسالاند السبع أنشطة الإنتاج والعمل وفقًا لموقعها ومواردها الطبيعية. كانو ورانو معروفين باسم "زعماء النيلي". نما القطن بسهولة في السهول الكبرى لهذه الولايات ، وأصبحوا المنتجين الأساسيين للقماش ونسجه وصبغه قبل إرساله في قوافل إلى الولايات الأخرى داخل Hausaland وإلى مناطق واسعة خارجها. كان بيرام المقر الأصلي للحكومة ، بينما كان زاريا يوفر العمالة وكان يُعرف باسم "رئيس العبيد". كان كاتسينا ودورا "زعماء السوق" لأن موقعهما الجغرافي منحهما الوصول المباشر للقوافل القادمة عبر الصحراء من الشمال. كان جوبير ، الواقع في الغرب ، "رئيس الحرب" وكان مسؤولاً بشكل أساسي عن حماية الإمبراطورية من ممالك غانا وسونغاي الغازية.

أنظمة سياسية

كانت القيادة في ولايات الهوسا المبكرة قائمة على النسب. أولئك الذين استطاعوا تتبع علاقتهم بالعودة إلى بياجدة كانوا يعتبرون من أفراد العائلة المالكة. مع دخول الإسلام ، تبنى العديد من حكام الهوسا هذا الدين الجديد مع احترام الطرق التقليدية في نفس الوقت. سمح هذا الموقف للنخبة بالاستفادة من مزايا كلا النظامين. تولى الفولاني السلطة السياسية في المنطقة في أوائل القرن التاسع عشر. استمر حكمهم لمدة قرن تقريبًا حتى استعمر البريطانيون المنطقة في الجزء الأول من القرن العشرين.

دين

كان هناك وجود إسلامي في Hausaland في وقت مبكر من القرن الحادي عشر. وفقًا للتقاليد ، تم جلب الإسلام إلى منطقة الهوسا من قبل محمد المغيلي ، رجل دين إسلامي ومعلم ومبشر ، جاء من برنو في نهاية القرن الخامس عشر. استمرت الأسلمة المبكرة بسلام ، وبشكل رئيسي على أيدي الأنبياء والحجاج والتجار. في الأيام الأولى كان عدد الأفراد الذين قبلوا الإسلام قليلًا ، ومن بين أولئك الذين اعتنقوه ، كان يُمارس عادةً جنبًا إلى جنب مع معتقدات الهوسا الدينية التقليدية. في كثير من الحالات ، كانت النخبة الحاكمة هي أول من اعتنق الإسلام. لم يكن حتى أوائل القرن التاسع عشر عندما بدأ الفولاني في الضغط على الهوسا للخضوع لتحول واسع النطاق. من خلال سلسلة من الجهاد (الحروب المقدسة) تم توحيد الجزء الشمالي من نيجيريا باسم الإسلام تحت رعاية إمبراطورية الفولاني.


تاريخ الهوسا

قبيلة مول دغبون: التاريخ ، الطعام ، الرقص ، اللغات ، الحقائق

تشير الأساطير حول أصل الهوسا إلى أن مؤسس هذه المجموعة العرقية هو بياجيدة. أسس دولتي الهوسا ، والتي ظهرت أولها ، رانو وجوبير ، حوالي عام 1000 (في القرن الحادي عشر). جاء بياجدة من بغداد واستقر في بورنو وانتقل بعد ذلك إلى هوسالاند.

في ذلك الوقت ، كانت هاوسالاند تتكون من دول سياسية مستقلة تقع بين بحيرة تشاد ونهر النيجر. على الرغم من كونها مؤسسة سياسية ، لم يكن لدى Hausaland سلطة مركزية. ومع ذلك ، فقد تحدثوا لغة مشتركة ومارسوا نفس القوانين والأعراف.

اقرأ أيضًا: ثقافة أشانتي ، لغة ، دين ، طعام ، طقوس ، ملابس ، حقائق


أقدم مملكة في نيجيريا

عند التفكير في أي مملكة أو إمبراطورية هي الأقدم في نيجيريا ، يجب على المرء أن يلقي نظرة نقدية على تاريخ جميع الممالك في البلاد. هذه هي أقدم مملكة في نيجيريا ، بعد الاستنتاج من التواريخ التي ظهرت فيها كل إمبراطورية في البلاد.

مملكة بنين

مملكة بنين هي أقدم مملكة في نيجيريا. إن تاريخهم القديم الذي يمكن تتبعه منذ آلاف السنين جعلهم يكتسبون هذه العلامة كأقدم إمبراطورية في البلاد.

في القرن التاسع عشر ، بدأت مملكة بنين عندما استقر شعب إيدو في الغابات المطيرة في غرب إفريقيا ، وهي ولاية إيدو الحالية. شهد هؤلاء الأشخاص صعودًا مفاجئًا ، حيث أنشأوا قبل القرن الرابع عشر مملكة ثرية ذات حاكم قوي. كان أوباس الحاكم الأعلى في مملكة إيدو. لقد تم تكريمهم للغاية وعاشوا في قصور جميلة مزينة بالنحاس اللامع.

قاد هؤلاء الحكام ، أوباس ، شؤون المملكة وفازوا بمزيد من الأراضي مما جعلهم في النهاية يصعدون إلى إمبراطورية. كانت ممالك الإمبراطورية تسمى Igodomigodo. كانت محكومة من قبل سلسلة من الملوك ، المعروفين باسم Ogisos ("حكام السماء") ، الذين كانوا خاضعين لأوباس. لا يزال التاريخ يقول أنه في حوالي القرن الحادي عشر الميلادي ، كانت هناك صراعات على السلطة وفقد الأوجيسوس السيطرة على مملكتهم.

أدى ذلك إلى طلب شعب إيدو المساعدة من جارهم ملك إيف. ردًا على ذلك ، أرسل الملك ابنه الأمير أورانميان لإعادة السلام إلى مملكة بنين. اختار ملك إيفي في النهاية ابنه إيويكا ليكون أول أوبا من بنين. كانت إيويكا هي الأولى في سلسلة طويلة من أوباس ، والتي وصلت إلى ذروة قوتها في القرن الخامس عشر الميلادي. بعد فترة حكمه ، تولى أوباس الآخر زمام الأمور على التوالي ، والتي لا تزال المملكة حتى الآن تمتلك أوبا معروفًا كحاكم لها.

في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، كانت مملكة بنين أو إيدو تضم أجزاء من جنوب شرق يوروبالاند ، والأجزاء الغربية من ولاية دلتا الحالية. ولكن في الوقت الحاضر ، بسبب الانقسامات الإقليمية ، فإن أثر مملكة بنين القديمة مهم في ولاية إيدو في نيجيريا. ومع ذلك ، دعونا الآن نلقي نظرة خاطفة على الممالك والإمبراطوريات القديمة الأخرى في نيجيريا التي اتبعت مجموعة بيني.


تنمية قبيلة الفولاني

بحلول وقت القرن الثامن عشر ، كانت مستوطنات الفولاني تقع في جميع أنحاء وادي نهر بينو. وقد انتشروا بين مناطق مثل غاروا وري بوبا ونهر فارو وهضبة مامبيلا وجورين وتشامبا وتشينوا وتوروا وبوندانج.

اعتنق الفولاني الذين لديهم جذور عربية وشمال أفريقية الإسلام في وقت سابق ثم الفولاني في المناطق الأخرى. أدى الدين الجديد إلى تسريع عملية الانتقال إلى أسلوب حياة مستقر.

أصبحت إمبراطورية فولا المملكة المهيمنة في غرب إفريقيا في أوقات القرن الخامس عشر. مع مرور الوقت تطورت الإمبراطورية إلى العديد من الإمارات مع مركز في وادي نهر السنغال.

تاريخ لغة الإجبو

يجب أن يقال أن شعب الفولاني والهوسا أثروا في ثقافات بعضهم البعض لفترة طويلة. حتى أن هناك مصطلح شعب الهوسا - الفولاني. في زمن حرب الفولاني (1804) ، كانت هذه القبائل متشابكة داخل نيجيريا. هذا هو الوقت المناسب لبدء تاريخ قبيلة الفولاني في نيجيريا. تمثل الهوسا والفولاني اليوم حوالي 29٪ من سكان نيجيريا.

يمتلك شعب الفولاني النظام الطبقي النموذجي لمنطقة غرب إفريقيا. لديهم أربع طبقات رئيسية ، لكن نظام الطبقات ليس متقنًا في مناطق مثل شمال نيجيريا أو الكاميرون أو شرق النيجر.

اقرأ أيضًا: ملابس ثقافة الإيغبو والأساليب التقليدية

احتفظت القبيلة بثقافتها وتقاليدها حتى يومنا هذا. على الرغم من التفاعل مع العديد من القبائل الأخرى ، تتمتع الفولاني بسمات مميزة تميزها عن باقي المجموعات العرقية. لديهم لغتهم الخاصة ، والتي تسمى بولار. لديهم ملابسهم الخاصة ومنازلهم وطعامهم وتقاليدهم السلوكية.

كل ما يجب أن تعرفه عن قبيلة الهوسا

أصل قبيلة الفولاني وفقًا للدراسات الجينومية: دراسة قام بها Cruciani et al. في عام 2002 ، أظهر أن 90 ٪ من سكان الفولاني من بوركينا فاسو لديهم النمط الفرداني الشائع في غرب إفريقيا. لدى أقلية من شعب الفولاني مجموعات هابلوغروب غرب أوراسيا.

تضفي هذه النتيجة مزيدًا من الوضوح على مسألة أصل القبيلة ، لكن الباحثين يواصلون دراسة هذا الموضوع.


الهوسا & # 8211 فهم الناس والقبيلة & # 038 اللغة

قبيلة الهوسا هي واحدة من ثلاث مجموعات عرقية بارزة في نيجيريا. وهي أيضًا واحدة من أكبر القبائل في غرب إفريقيا. الهوسا فريدة من نوعها في جوانب مختلفة من ثقافتهم. لديهم العديد من الممارسات التي توجد حصريًا بينهم. بصرف النظر عن الخصائص النمطية للهوسا المعروفة للجميع تقريبًا ، هناك العديد من الحقائق المهمة والمثيرة للاهتمام التي يجب أن تعرفها عنها. اقرأ على & # 8230

تاريخهم وموقعهم

تم العثور على شعب الهوسا في أجزاء مختلفة من غرب أفريقيا. قبيلة الهوسا شعب متنوع ولكنه متجانس ثقافيًا ومقره أساسًا في مناطق الساحل والسودان في شمال نيجيريا وجنوب شرق النيجر ، مع وجود أعداد كبيرة يعيشون أيضًا في أجزاء من الكاميرون وكوت ديفوار وتشاد وتوغو وغانا والسودان. تم العثور على أكبر عدد من سكان الهوسا في شمال غرب نيجيريا ، وهي منطقة معروفة باسم & # 8220Hausaland & # 8221 ، تليها تلك الموجودة في جنوب النيجر المجاور. معظم البلدات والمدن في شمال نيجيريا يشغلها في الغالب شعب الهوسا ، منذ العصر الحجري حتى العصر الحالي. تشمل هذه المدن والبلدات مدينة كانو ، كاستينا ، أبوجا ، باوتشي ، بيرنين كيبي ، لافيا ، ماكوردي ، سوكوتو ، سوليجا ، يولا زاريا ، فورهيا ، إلخ.

الناس والثقافة

يتمتع شعب الهوسا بممارسات ثقافية فريدة صمد معظمها أمام اختبار الزمن. استمرت ممارساتهم الثقافية مع مرور الوقت نتيجة للأنظمة المحلية القوية للحكم لديهم ، على عكس نظرائهم الذين اضطروا إلى الخضوع بسهولة لحكم السادة المستعمرين. دينهم وطريقة لبسهم وطعامهم وزواجهم ولغتهم كلها غريبة.

دين

يمارس معظم الهوسا الدين الإسلامي. تم جلب هذه العبادة لهم من قبل تجار من شمال إفريقيا ومالي وبرنو وغينيا. في سياق التجارة ، اعتنق جميعهم تقريبًا هذا الدين ومنذ ذلك الحين ، تمسّكوا به بشدة. يُعرف أتباع الإسلام بالمسلمين أو المسلمين وتستند ممارساتهم إلى تعاليم النبي محمد ، كما هو مسجل في كتابهم الكريم ، القرآن & # 8217an. وهم يقيمون جلسات عبادتهم في المسجد ويمارسون الصلاة خمس مرات في اليوم. يؤمنون بوجود الله العظيم القدير الذي يسمونه الله. تمارس الأقلية المتبقية الديانة التقليدية ، المعروفة باسم ماجوزاوا ، وعادة ما تنتمي إلى بعض الطوائف المحلية.

ومع ذلك ، فقد اختلطت طريقة حياة الهوسا التقليدية مع القيم الاجتماعية الإسلامية لفترة طويلة لدرجة أن العديد من المبادئ الأساسية لمجتمع الهوسا إسلامية. في الإسلام ، من المهم ملاحظة أن هناك التزامًا صارمًا بعرف فصل الرجال عن النساء في جميع المواقف تقريبًا.

لغة

لغة الهوسا بها متحدثون بلغتهم الأولى أكثر من أي لغة أخرى في أفريقيا جنوب الصحراء. لديها ما يقدر بنحو 35 مليون شخص يتحدثون اللغة الأولى و 20 مليون يتحدثون اللغة الثانية. المنطقة الرئيسية الناطقة بلغة الهوسا هي شمال نيجيريا والنيجر. يتحدث الهوسا أيضًا على نطاق واسع في شمال الكاميرون وتشاد والسودان وساحل العاج بين الفولاني والطوارق والكانوري والغور والشوا والعرب وغيرهم من المجموعات الناطقة باللغة الأفرو آسيوية. الهوسا مكتوبة بأحرف عربية ، وحوالي ربع كلمات الهوسا تأتي من اللغة العربية. يستطيع العديد من الهوسا قراءة وكتابة اللغة العربية. يمكن للكثيرين أيضًا التحدث باللغة الفرنسية أو الإنجليزية. معظم المتحدثين باللغة الهوسا ، بغض النظر عن الانتماء العرقي ، هم مسلمون غالبًا ما تعمل لغة الهوسا كلغة مشتركة بين المسلمين في المناطق غير الهوسا.

قبيلة الهوسا غنية جدًا عندما يتعلق الأمر بالطعام. تشمل الأطعمة الأكثر شيوعًا الحبوب مثل الدخن أو الأرز أو الذرة أو الذرة الرفيعة التي يتم طحنها إلى دقيق للطعام المعروف باسم & # 8220Tuwo & # 8221 والذي يمكن تناوله مع حساء يسمى توشي ، كاكا ، ديجيدج ، إلخ. كعكات الفاصوليا المطحونة تسمى كوساي أو يمكن تناول دقيق القمح المقلي مع السكر المسمى Fankasau كعصيدة إفطار وسكر يسمى كوكو.

Kilishi & # 8211 Dry Meat من قبيلة الهوسا

شيء آخر مثير للاهتمام حول الطعام في قبيلة الهوسا هو أن هناك وفرة من اللحوم ، وخاصة لحوم البقر ، لأنها تقوم بالكثير من تربية الماشية. لديهم أطباق شهية من اللحم البقري المشوي مثل Suya و Kilishi وما إلى ذلك. حليب البقر المعروف باسم Nunu المأخوذ مع Fura هو أيضًا أحد وجباتهم المتكررة والرائعة. لديهم أيضًا الكثير من الخضروات الجذرية مثل البصل والجزر وما إلى ذلك.

صلصة

يشتهر شعب الهوسا بملابسهم المتقنة. لديهم قواعد لباس مقيدة للغاية ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى معتقداتهم الدينية. يرتدي الرجال عباءات كبيرة متدفقة تعرف باسم & # 8216Babban riga & # 8217 وفستانًا شبيهًا بالرداء بتصميم يسمى & # 8216Jalabia & # 8217 أو & # 8216Juanni & # 8217. قد يرتدي الرجال أو لا يرتدون قبعات معروفة باسم & # 8216Fula & # 8217. يتم التعرف على النساء من خلال الأغلفة التي تسمى & # 8216Abaya & # 8217 ، والبلوزات وربطات الرأس والشالات والحجاب. كما أنهم يرتدون نسج الهوسا كتصفيفات شعر مشتركة. تستخدم نساء الهوسا أيضًا المجوهرات والحلي واللوحات بشكل كبير. تعتبر رسومات ورسومات Lalli أو الحناء أيضًا جزءًا لا غنى عنه من تكوينها.

تشتهر قبيلة الهوسا أيضًا بعلامات قبلية بارزة يرسمونها بشكل أساسي على الوجه وأحيانًا على أجزاء أخرى من الجسم. كان نشأة علامات الهوسا القبلية لتحديد الهوية. في مرحلة ما من التاريخ ، كان لكل عشيرة / قرية علاماتها القبلية المميزة الخاصة بها والتي سهلت على أي منهما التعرف على عشيرته وأقاربه في حالة الغزو أو الحرب أو الضياع أو الاستيلاء على العبودية. لكن في وقت لاحق ، بدأ الرأسمالي بينهم في تمزيقهم من خلال الإبداع وعمل وشم غير ضروري على أجسادهم ، وخاصة النساء.

زواج

يعتمد زواج الهوسا التقليدي في الغالب على الطقوس الإسلامية ، وليس مضيعة للوقت أو باهظ التكلفة مثل مراسم الزواج التقليدية للإيغبو واليوروبا. الزواج المبكر وتعدد الزوجات أمر طبيعي جدًا وشائع في ثقافة الهوسا.

ومع ذلك ، فإن العملية التي أدت إلى الزواج تشبه إلى حد ما ما يحدث في المناطق الأخرى في نيجيريا. عندما يرى الرجل المرأة التي يريد أن يتزوجها ، عليه أولاً وقبل كل شيء أن يطلب إذن والديها. ستقوم عائلة العروس بعد ذلك بإجراء تحقيق على خلفية الرجل لتحديد معتقداته الدينية وأخلاقه وعاداته الأخلاقية والعائلية ، بالإضافة إلى كل التفاصيل المهمة المتعلقة بتربيته. يُسمح للعريس ، إذا وافقت عليه عائلة المرأة ، برؤيتها لفترة وجيزة ولكن لا يُنصح بشدة بأي شكل من أشكال الاتصال الجسدي أو الرومانسية أو المغازلة قبل الزواج. بمجرد أن تقبل المرأة عرض الزواج ، يرسل الرجل والديه أو الأوصياء عليه وكذلك الأقارب المسنين لطلب يدها رسميًا للزواج. في هذه الزيارة ، يعلن الرجل نواياه علانية بينما يعطي الوالدان المحتملان للعروس موافقتهما ، وهو فعل يعرف باسم جايسوا.

زواج قبيلة الهوسا

يتميز الزواج بمهر العروس ، الذي تقدمه عائلة العريس للعروس ، ومهر العروس يقدمه لها أهلها. وبعد Gaisuwa ، تبدأ المزايدة على المهر. يحاولون عادةً إبقائه منخفضًا قدر الإمكان لأنهم يعتقدون أن المهر المنخفض يجذب المزيد من النعم. يُعرف دفع المهر باسم ساداكي، وبعد ذلك سارانا يتبع ، أي فعل تحديد موعد الزفاف. ثم الزفاف ، ودعا الفاتحة يأتي ، يليه حفل الاستقبال ، المعروف باسم وليمة. يتم تنظيم هذين الحدثين اعتمادًا على قرار العائلتين المعنيتين.


تاريخ الهوسا الفولاني

تنتشر المجتمعات التي تتحدث لغة الهوسا في الغالب في جميع أنحاء غرب إفريقيا وعلى طريق الحج التقليدي شمالًا وشرقًا عبر الصحراء ، مع وجود عدد كبير بشكل خاص من السكان داخل وحول مدينة أغاديز. انتقلت الهوسا الأخرى أيضًا إلى مدن ساحلية كبيرة في المنطقة مثل لاغوس وبورت هاركورت وأكرا وأبيدجان وبانجول وكوتونو وكذلك إلى أجزاء من شمال إفريقيا مثل ليبيا على مدار الخمسة آلاف عام الماضية. يعيش الهوسا تقليديًا في قرى صغيرة وكذلك في بلدات ومدن ما قبل الاستعمار حيث يزرعون المحاصيل ويربون الماشية بما في ذلك الماشية وكذلك الانخراط في التجارة ، سواء على المستوى المحلي أو لمسافات طويلة عبر إفريقيا. يتحدثون لغة الهوسا ، وهي لغة أفرو آسيوية للمجموعة التشادية. طورت أرستقراطية الهوسا تاريخياً ثقافة قائمة على الفروسية. لا يزال الحصان رمزًا لمكانة النبلاء التقليديين في مجتمع الهوسا ، ولا يزال الحصان يظهر في احتفالات يوم العيد ، والمعروفة باسم رانار صلاح (بالإنجليزية: يوم الصلاة). مدينة الدورة هي المركز الثقافي لشعب الهوسا. تسبق المدينة جميع مدن الهوسا الرئيسية الأخرى في التقاليد والثقافة.

Daura ، في شمال نيجيريا ، هي أقدم مدينة في Hausaland. تتحدث لغة الهوسا في جوبير ، الواقعة أيضًا في شمال نيجيريا ، أقدم اللغات الكلاسيكية الباقية من اللغة. [36] تاريخيًا ، كانت كاتسينا مركزًا لعلماء الهوسا الإسلامية ولكن تم استبدالها لاحقًا بسوكوتو الناشئ عن الإصلاح الإسلامي عثمان دان فوديو في القرن التاسع عشر. [37]

الهوسا هم الأقرب ثقافيًا وتاريخيًا إلى المجموعات العرقية في الساحل الأخرى ، وفي المقام الأول فولا الزارما وسونغاي (في تيلابيري وتاهوا ودوسو في النيجر) وعرب الكانوري والشوا (في تشاد والسودان وشمال شرق نيجيريا) الطوارق (في أغاديز ، مارادي وزيندر) وغور وغونجا (في شمال شرق غانا وبوركينا فاسو وشمال توغو وأعلى بنين) غواري (في وسط نيجيريا) وماندينكا وبامبارا وديولا وسونينكي (في مالي والسنغال وغامبيا وساحل العاج وغينيا) .

تعيش كل هذه المجموعات العرقية المختلفة داخل وحول الهوسا في الأراضي الشاسعة والمفتوحة في منطقة الساحل والصحراء والسودان ، ونتيجة للجغرافيا وشبكة العبور المتقاطعة لطرق التجارة الأفريقية التقليدية ، فقد اكتسبوا ثقافاتهم بشكل كبير. متأثرًا بجيرانهم من الهوسا ، كما أشار TL Hodgkin "الميزة الكبرى في Kano هي أن التجارة والمصنوعات يسيران جنبًا إلى جنب ، وأن كل أسرة تقريبًا لها نصيب فيها. هناك شيء عظيم في هذه الصناعة ، التي تمتد إلى الشمال حتى مرزق وغات وحتى طرابلس ، إلى الغرب ، ليس فقط إلى تمبكتو ، ولكن إلى حد ما حتى شواطئ المحيط الأطلسي ، سكان يرتدي Arguin القماش المنسوج والمصبوغ في كانو إلى الشرق ، في جميع أنحاء بورنو ، & # 8230 وإلى الجنوب & # 8230 يغزو كل أداماوا ويقتصر فقط على الوثنيين الذين لا يرتدون ملابس. في شهادة واضحة على ادعاء T.L Hodgkin & # 8217s ، لا يمكن تمييز سكان أغاديز والمناطق الصحراوية في وسط النيجر والطوارق ومجموعات الهوسا عن بعضهم البعض في ملابسهم التقليدية يرتدون كل من تاجيلموست والنيلي باببان ريجا / غاندورا. لكن المجموعتين تختلفان في اللغة ونمط الحياة والوحوش المفضلة ذات العبء (الطوارق يستخدمون الجمال ، بينما الهوسا يركبون الخيول)

اختلط الهوسا الآخرون بالمجموعات العرقية جنوبًا مثل اليوروبا في أويو القديمة [بحاجة لمصدر] و Nupe وإغبيرا في الأطراف الشمالية لحزام الغابة وبطريقة مماثلة لجيرانهم في الساحل ، أثروا بشدة على ثقافات هذه المجموعات. قانون الشريعة الإسلامية هو قانون فضفاض للأرض في مناطق الهوسا ، وهو مفهوم جيدًا من قبل أي عالم أو معلم إسلامي ، والمعروف في الهوسا باسم م & # 8217allam, مالان أو مالام (انظر مولانا). هذا الموقف التعددي تجاه الهوية العرقية والانتماء الثقافي قد مكّن الهوسا من العيش في واحدة من أكبر المناطق الجغرافية للمجموعات العرقية غير البانتوية في إفريقيا.

ظهرت ثقافة نوك في شمال نيجيريا حوالي 1000 قبل الميلاد واختفت في ظل ظروف غير معروفة حوالي 300 بعد الميلاد في منطقة غرب إفريقيا. يُعتقد أنه نتاج أمة الأجداد التي تفرعت لإنشاء الهوسا ، وشعب لغة غواندارا ، وبيرام ، والكانوري ، وشعوب نوبي ، وثقافة كواتاركواشي في تسافي أو تشافي في ولاية زامفارا الحالية الواقعة إلى الشمال الغربي من Nok is thought to be the same as or an earlier ancestor of the Nok.

Nok’s social system is thought to have been highly advanced. The Nok culture is considered to be the earliest sub-Saharan producer of life-sized Terracotta.

The refinement of this culture is attested to by the image of a Nok dignitary at the Minneapolis Institute of Arts. The dignitary is portrayed wearing a “crooked baton” [42][43] The dignitary is also portrayed sitting with flared nostrils, and an open mouth suggesting performance. Other images show figures on horseback, indicating that the Nok culture possessed the horse.

Iron use, in smelting and forging for tools, appears in Nok culture in Africa at least by 550 BC and possibly earlier. Christopher Ehret has suggested that iron smelting was independently discovered in the region prior to 1000 BC In the 7th century, the Dalla Hill in Kano was the site of a Hausa community that migrated from Gaya and engaged in iron-working The Hausa Bakwai kingdoms were established around the 7th to 11th centuries. Of these, the Kingdom of Daura was the first, according to the Bayajidda Legend.

The Hausa Kingdoms were independent political entities in what is now Northern Nigeria. The Hausa city states emerged as southern terminals of the Trans-Saharan caravan trade. Like other cities such as Gao and Timbuktu in the Mali Empire, these city states became centres of long-distance trade. Hausa merchants in each of these cities collected trade items from domestic areas such as leather, dyed cloth, horse gear, metal locks and Kola nuts from the rain forest region to the south through trade or slave raiding, processed (and taxed) them and then sent them north to cities along the Mediterranean. [49] By the 12th century AD the Hausa were becoming one of Africa’s major trading powers, competing with Kanem-Bornu and the Mali Empire The primary exports were leather, gold, cloth, salt, kola nuts, slaves, animal hides, and henna. Certainly trade influenced religion. By the 14th century, Islam was becoming widespread in Hausaland as Wangara scholars as well as scholars and traders from Mali and the Maghreb brought the religion with them. [51]

By the early 15th century the Hausa were using a modified Arabic script known as ajami to record their own language the Hausa compiled several written histories, the most popular being the Kano Chronicle. Many medieval Hausa manuscripts similar to the Timbuktu Manuscripts written in the Ajami script, have been discovered recently some of them even describe constellations and calendars. [52]

The Gobarau Minaret was built in the 15th century in Katsina. It is a 50-foot edifice located in the centre of the city of Katsina, the capital of Katsina State. The Gobarau minaret, a symbol of the state, is an early example of Islamic architecture in a city that prides itself as an important Islamic learning centre. The minaret is believed to be one of West Africa’s first multi-storey buildings and was once the tallest building in Katsina. The mosque’s origin is attributed to the efforts of the influential Islamic scholar Sheikh Muhammad al-Maghili and Sultan Muhammadu Korau of Katsina. Al-Maghili was from the town of Tlemcen in present-day Algeria and taught for a while in Katsina, which had become a centre of learning at this time, when he visited the town in the late 15th century during the reign of Muhammadu Korau. He and Korau discussed the idea of building a mosque to serve as a centre for spiritual and intellectual activities. The Gobarau mosque was designed and built to reflect the Timbuktu-style of architecture. It became an important centre for learning, attracting scholars and students from far and wide, and later served as a kind of university.

Muhammad Rumfa was the Sultan of the Sultanate of Kano, located in modern-day Kano State, Northern Nigeria. He reigned from 1463 until 1499. Among Rumfa’s accomplishments were extending the city walls, building a large palace, the Gidan Rumfa, promoting slaves to governmental positions and establishing the great Kurmi Market, which is still in use today. Kurmi Market is among the oldest and largest local markets in Africa. It used to serve as an international market where North African goods were exchanged for domestic goods through trans-Saharan trade . Muhammad Rumfa was also responsible for much of the Islamisation of Kano, as he urged prominent residents to convert.

Sallah procession in northern Nigeria

The legendary Queen Amina (or Aminatu) is believed to have ruled Zazzau between the 15th century and the 16th century for a period of 34 years. Amina was 16 years old when her mother, Bakwa Turunku became queen and she was given the traditional title of Magajiya, an honorific borne by the daughters of monarchs. She honed her military skills and became famous for her bravery and military exploits, as she is celebrated in song as “Amina, daughter of Nikatau, a woman as capable as a man.”Amina is credited as the architectural overseer who created the strong earthen walls that surround her city, which were the prototype for the fortifications used in all Hausa states. She subsequently built many of these fortifications, which became known as ganuwar Amina or Amina’s walls, around various conquered cities. The objectives of her conquests were twofold: extension of her nation beyond its primary borders and reducing the conquered cities to a vassal status. Sultan Muhammad Bello of Sokoto stated that, “She made war upon these countries and overcame them entirely so that the people of Katsina paid tribute to her and the men of Kano and… also made war on cities of Bauchi till her kingdom reached to the sea in the south and the west.” Likewise, she led her armies as far as Kwararafa and Nupe and, according to the Kano Chronicle, “The Sarkin Nupe sent her (i.e. the princess) 40 eunuchs and 10,000 kola nuts.

From 1804–1808, the Fulani, another Islamic African ethnic group that spanned West Africa and have settled in Hausaland since the early 1500s, with support of already oppressed Hausa peasants revolted against oppressive cattle tax and religious persecution under the new king of Gobir, whose predecessor and father had tolerated Muslim evangelists and even favoured the leading Muslim cleric of the day, Sheikh Usman Dan Fodio whose life the new king had sought end. Sheikh Usman Dan Fodio fled Gobir and from his sanctuary declared Jihad on its king and all Habe dynasty kings for their alleged greed, paganism, injustices against the peasant class, use of heavy taxation and violation of the standards of Sharia law. The Fulani and Hausa cultural similarities as a Sahelian people however allowed for significant integration between the two groups. Since the early 20th century, these peoples are often classified as “Hausa-Fulani” within Nigeria rather than as individuated groups. In fact a large number of Fulani living in Hausa regions cannot speak Fulfulde at all and speak Hausa as their first language. Many Fulani in the region do not distinguish themselves from the Hausa, as they have long intermarried, they share the Islamic religion and more than half of all Nigerian Fulani have integrated into Hausa culture.

British General Frederick Lugard used rivalries between many of the emirs in the south and the central Sokoto administration to prevent any defence as he worked toward the capital. As the British approached the city of Sokoto, the new Sultan Muhammadu Attahiru I organised a quick defence of the city and fought the advancing British-led forces. The British forces won, sending Attahiru I and thousands of followers on a Mahdist hijra.

The Hausa Northern (eternal) Knot or ‘Dagin Arewa’, a traditional symbolic indicator of Hausa identity

On 13 March 1903 at the grand market square of Sokoto, the last Vizier of the Caliphate officially conceded to British Rule. The British appointed Muhammadu Attahiru II as the new Caliph. Lugard abolished the Caliphate, but retained the title Sultan as a symbolic position in the newly organised Northern Nigeria Protectorate. In June 1903, the British defeated the remaining forces of Attahiru I and killed him by 1906 resistance to British rule had ended. The area of the Sokoto Caliphate was divided among the control of the British, French, and Germans under the terms of their Berlin Conference.

The British established the Northern Nigeria Protectorate to govern the region, which included most of the Sokoto empire and its most important emirates Under Lugard, the various emirs were provided significant local autonomy, thus retaining much of the political organisation of the Sokoto Caliphate. The Sokoto area was treated as just another emirate within the Nigerian Protectorate. Because it was never connected with the railway network, it became economically and politically marginal.

But, the Sultan of Sokoto continued to be regarded as an important Muslim spiritual and religious position the lineage connection to dan Fodio has continued to be recognized One of the most significant Sultans was Siddiq Abubakar III, who held the position for 50 years from 1938–1988. He was known as a stabilising force in Nigerian politics, particularly in 1966 after the assassination of Ahmadu Bello, the Premier of Northern Nigeria

Following the construction of the Nigerian railway system, which extended from Lagos in 1896 to Ibadan in 1900 and Kano in 1911, the Hausa of northern Nigeria became major producers of groundnuts. They surprised the British, who had expected the Hausa to turn to cotton production. However, the Hausa had sufficient agricultural expertise to realise cotton required more labour and the European prices offered for groundnuts were more attractive than those for cotton. “Within two years the peasant farmers of Hausaland were producing so many tonnes of groundnuts that the railway was unable to cope with the traffic. As a result, the European merchants in Kano had to stockpile sacks of groundnuts in the streets.” (Shillington 338).

The Boko script was imposed on the Hausa by the British and French colonial forces and made the official Hausa alphabet in 1930. Boko is a Latin alphabet used to write the Hausa language. The first boko was devised by Europeans in the early 19th century, and developed in the early 20th century by the British (mostly) and French colonial authorities. Since the 1950s boko has been the main alphabet for Hausa. Arabic script (ajami) is now only used in Islamic schools and for Islamic literature. Today millions of Hausa-speaking people, who can read and write in Ajami only, are considered illiterates by the Nigerian government. Despite this, Hausa Ajami is present on Naira banknotes. In 2014, in a very controversial move, Ajami was removed from the new 100 Naira banknote.


Towards a Less Orthodox History of Hausaland*

The historiography of Hausaland has laboured under a strong tradition of orthodoxy which recent secondary works have inherited from the more-or-less primary oral-cum-written sources. General cultural evidence (linguistic, ethnographic and archaeological) has been regarded as subsidiary, so that its potential for reconceptualization and for critical reevaluation of the conventional sources and orthodox interpretations has been missed. Instead, antiquarian approaches have been encouraged. Thus the view has persisted that Hausa as a cultural and linguistic entity has an antiquity running to several millennia, and also that it originated in the Sahara or around Aïr, whence it was pushed southward by desiccation or by Tuareg nomads. Contrarily, the clear message of linguistic geography and of Hausa's place within the Chadic family is that Hausa. expanded from east to west across the savanna belt of northern Nigeria. And the relative homogeneity of the language and culture within this vast zone indicates that the spread is quite recent (within the present millennium, say). It would have involved some assimilation, of previously settled peoples of the northern Nigerian plains, most of whom wouldl have spoken languages of the ‘Plateau’ division of Greenberg's Benue–Congo subfamily, of Niger-Congo.

This Hausaization, as it proceeded from its old bases in eastern Hausaland, would have been both a cultural and an ecological process, through which woodland would have been converted into more open and continuous savanna to support grain-cultivation and a denser peasant population. This process would have reached western Hausaland (Zamfara and Kebbi) around the middle of this millennium. Cattle – and Fulani herdsmen – would in time have played an important role in this cultural ecology (and in restricting the tsetse zones).

The old theory of a northern origin for the Hausa is bound up with the problem of Gobir in north-western Hausaland. Gobir's claim to be one of the original seven kingdoms (Hausa bakwai ) is probably a late invention. Moreover, the common assumption that Gobirawa Hausa migrated from Aïr seems to derive from a misinterpretation of the written sources.

Finally the bakwai legends are reconsidered. Despite the scepticism of some modern critics, the legends appear to reflect, albeit in idealized form, a real historical development. They represent a foundation charter for the Hausa as a multi-state ethnicity, and enshrine the vague memory of how Hausaland and ‘Hausaness’ began from a series of small centres and hill-bases on its eastern side. Thus the interesting argument of Abdullahi Smith, that the Hausa people emerged long before state systems arose among them, is disputed. Rather, these should be seen as two facets of a single process during the present millennium.


Kanun bayannai

A farko-farkon karni na 1900, a sa'adda kabilar Hausa ke yunkurin kawar da mulkin Aringizo na Fulani, sai Turawan Mulkin Mallaka na Birtaniya suka mamaye arewancin Nijeriya, da kuma kafa manufofin mulkin bayan gida, a bisa karkashen mulkin Birtaniya,'yan mulkin mallaka sai suka marawa Fulani baya na cigaba da manufofin Aringizon siyasarsu, har yanzu dai mulkin gamin gambiza tsakanin Hausawa da Fulani shi ne yayi kane-kane a arewacin Nijeriya. Kodayake, Hausawa na farko-farko maharba ne, amma da zuwan Addinin Musulunci da kuma karbarsa da hannu bibbiyu ya sanya labari ya sha bambam. Daura Kasace wacce a kasani mai dadewa da tarihi a kasar Hausawa.A ƙabilun Fulani majiɓinta hausawa akwai Sulluɓawa, Mallawa Yolawa, Danejawa, Dambazawa da Modibawa. bahaushe yakan ce “ Bahaushe mai ban haushi. Kaso mutum ka rasa abinda zaka bashi”. [6] Miles a cikin littafin shi ya kawo ma'aunan da Hausawa suke la'akari da shi a hankalce wajen gane cikakken bahaushe, suna duba wadannan abubuwan kamar haka

  • Addini
  • Garin Haihuwa
  • Ancestral
  • Jama’a
  • Ƙasa
  • Ƙabila
  • Birni Ko Gari
  • Launin Fata . [7]

Bayajidda Gyara

Bayajidda: Sunanshi Abu Yazidu. ya auri sarauniyar Daurama na wannan lokacin, sun haifi yara biyu. yaronsu mai suna Bawo ya Haifa Bakwai na Halas, sune Daurawa, Kanawa, Gobirawa, Ranawa, Zazzagawa, Katsinawa da kuma Birmawa, sannan kuma ya haifa yaran Banza guda Bakwai sune. [8]

Hausa sun cakuɗe da wasu yare, ta yanda suke da ƙabilu kamar su:

Hausa: musulunci yana da matuƙar muhimmanci ds tasiri a wajen Hausa, ta yanda hakan Hausawa suke kallon duk wanda bahaushe ne amma ba musulmi ba kamar ba bahaushe bane. [11] [9]

Fatauci, Ci rani da almajiranci Gyara

Hausawa sun shahara a fannin kasuwanci da safarar haaja zuwa wurare masu nisa. Kuma sunyi shahara ne wajen kutsa kai zuwa wasu ƙasashe, domin yaɗa addini ko neman aiki. Kusan ma ace afirka tsawonta da faɗinta babu inda basu buga ba. Tun ƙarni na goma sha ɗaya (11) hausawa ke hulɗa da ƙasashen larabawa. Suna ƙetara hamadar rairayi ta sahara, suna zuwa Maghrib (watau maroko da Aljeriya da Tunis) da lubayya ko Turabulus (watau Libiya). Kuma suna ƙetara chadi zuwa Sudan da Masar da Ƙasar Makka (Saudi Arabiya). Suna kai musu fatu, da ƙiraga da bayi, su kuma suna sayo tufafi da makamai. Wajen kudu da yamma kuwa, hausawa suna kutsa kai cikin ƙasar yarbawa, da Gwanja, da Dogomba, da AShanti a Ghana, a nan babban abin safarar su shine Goro da Gishiri. Su kuma sukan kai musu kanwa. [12]

Bauta da Baranci a wurin bahaushe ba munanan abubuwa bane, musamman abinda ya shafi koyan sana’a, bawa yana fansar kansa ne ta hanyar sana’a kuma mai koyan sana’a yana yin barance ne a gidan mai koya masa ne. Irin wannan almajirancin ana kiransa bauta. Duk mai wata sana’a. Ko dan kasuwa, ko malami, yana alfaharin ace ga wasu sun koya a wurinsa har su n ƙasaita, kuma sun fishi. [13]

Wani bahaushe a shekarar 1900

Hotan wani bahaushe a shekarar 1902

Hausawa sanye da kayan al'ada

Hausawa a ƙarni na 16 (1500) Gyara

Hausawa a ƙarni na 19 (1800) Gyara

Hausawa a ƙarni na na 20 (1900) Gyara

Hausawa a ƙarni na na 21 (2000) Gyara

Asalin kasafin Hausa tana yankin Afrika ta yamma, tsakanin hamadar sahara da kuma tekun atalantika, daga kudu da arewa, daga yamma da gabas kuma iyakar kwara. Ƙasar Hausa na iyakan layi na 15N zuwa 18N na arewa. Tana kuma tsakanin layi na (8E) da goma sha biyu (12W) a gabas [14] A bisa bayanin shaihu Mahdi Adamu,ƙasar Hausa ta asali ta faro ne tundaga lalle da Asodu, A can arewa maso gabas da agadas. Daga nan ne Gobirawa suka taso, da kaɗan-kaɗan har suka zo inda suke a yau a Nijeriya. A yanzu kuwa, hausa tana yaɗuwa ne. Tana ƙoƙarin komawa har zuwa gidanta na jiya ƙarshen iyakar ƙasar hausa a kudu kuwa shine, Yawuri, Zariya da inda Bauchi Tayi iyaka da kano. Gurin gabas (watau birom) itace iyakar ƙasar hausa daga gabas. A yamma kuwa bakin ta Filigue. Ƙasar hausa ita ce inda ba a buƙatar naɗa sarkin hausawa watau wannan bayani ya ware duk wasu zango zango, inda ake magana da hausa [15] Daura a ƙarni na 12, masrautar Daura tana sarautar fiye da garuruwa sittin.

Raba Nijar da Najeriya Gyara

Ƴardaji da Yekuwa karo na farko an raba su a dalilin mulkin mallaka na Faransa da turawan Birtaniya, inda yekuwa ta faɗa ɓangaren Nijar a ƙarƙashin mulkin mallakan faransa, inda kuma dukkanin Daura, Ɓaure da kuma Zango suka faɗa Najeriya ƙarƙashin mulkin mallakan turawan ingila. [16] Turawa sun zo Ƙasar Hausa sun zo ƙasar hausa ne a ƙarshen ƙarni na 17. [17] A shekarar 1906 zuwa 1908, Kaptin Tilho da kuma Majo O’shee’ sune suka saka turaka 148 a matsayin shaida akan inda Najeriya ta tsaya zuwa inda Nijar ta fara. [18] Turaka 63 suna da tsawon ƙafa 15, wanda aka turke a cikin ƙasa, abisa nisan ƙafa 4-5. [18] A tsakanin turaka na 93 da 94 aka samar da iyakan Nijar da Najeriya, wanda ya raba ƴardaji dake Najeriya da yekuwa dake Nijar. [19]

Harshen Hausa shi ne mafi girma da kuma mafi sanayyar harshe a nahiyar Afirka, harshen hausa ya aro wasu kalmomi daga wasu harsuna musamman Larabci kana kuma harshen na tafiya tare da yanayin mu na zamani bisa al'adar cudeni-in cudeka. Harshen Hausa dai ya zama harshen yau da kullum ga miliyoyin jama'a da ba Hausawa bane a nahiyar Afirka.

sune suka fi kowane ƙabila yawa a Afrika maso yamma. [20]

  • Daurawa,
  • Kanawa,
  • Gobirawa,
  • Ranawa,
  • Zazzagawa,
  • Katsinawa
  • Birmawa. [8]

Zaria: yawancin mutanen dake zaria ba asalin tsatsan hausawa bane a mahanga ta tarihi, yawancinsu mutane ne ƴan asalin ƙabilar fulani, da kuma mutanen da sukayi hijira zuwa zaria. [21]

دولة تعداد السكان
Côte d'Ivoire 1,035,000 [22]
Benin 1,028,000 [23]
السودان 500,000 [24]
Cameroon 386,000 [25]
Chad 287,000 [26]
Ghana 281,000 [27]
Central African Republic 33,000 [28]
Eritrea 30,000 [29]
Equatorial Guinea 26,000 [30]
Togo 21,000 [31]
الكونغو 12,000 [32]
Gabon 12,000 [33]
الجزائر 11,000 [34]
Gambia 10,000 [35]

Maza Gyara

Mata Gyara

Yawancin Hausawa yan Sunna ne, suna bin mazhabin Malikiyya, wanda shine mazhabin da'aka basu tin a jihadin Usman Dan Fodiyo, Musulunci ya kasan ce a kasar Hausa ti kimanin karni na 11th, wanda akan iya bada tarihin Wali Muhammad dan Masani (d.1667) da kuma Wali Muhammad dan Marna (d. 1655) na jihar Katsina, wanda masu fatauci suke yada addinin zuwa garuruwan Hausawa, amman a karni 11, yawan cin Hausawa na wannan lokacin Maguzawa ne.

A farkon karni na 19th ne aka yi jihadi domin jaddada addinin musulunci a kasar Hausa, inda aka yaka sarkin Gobir mai suna Yunfa, sannan aka kafa daular musulunci ta farko a garin Sokoto a shekarar 1804. [36] Hausa tun taka rawan gani sosai wajen yada musulunci a cikin kasar Hausa, da kuma Afirka ta Yamma, suna kiran sarakunan su da wakilai na Musulunci, amman sarkin Sakkwato shine Sarkin Musulmi. [37] Karatun Alƙur’ani yana da matuƙar muhimmanci a ƙasar haujsa, wanda tunda ada da yanzu sukeyi. [38]

Mafi akasarin hausawa musulmai ne, sabili da haka galibin al’dunsu da suka shafi aure da haifuwa da mutuwa, duka sun ta’allaƙa ne da wannan addini. Sai ɗan abinda ba a rasawa na daga al’adunsu na gargajiya, musamman wajen maguzawa. [39] musulunci yana da matuƙar muhimmanci da tasiri a wajen Hausawa, ta yanda hakan Hausawa suke kallon duk wanda bahaushe ne amma ba musulmi ba kamar ba bahaushe bane. [40] [41] Aikin Hajji Yana ɗaya daga cikin Rukunnan Musulunci guda biyar Hausawa suna zuwa aikin Hajji sosai zuwa makka, musamman ma mutanen Kano, Sokoto, da Katsina, Hausawa su kance Alhaji suna nufin wanda yaje Makkah ya yi Aikin Hajji, Jam’in sa shine Alhazai, mace kuma Hajiya. [42] Hakan ya samo asali ne tin a karni na 19 a kasar Hausa, amman a karni na 21, kalman Alhaji da Hajiya yana daukan ma'anar mutum mai kudi, koda ko bai taba zuwa aikin Hajji ba.

Ginshikokin al'adun Hausawa na da mutukar jarunta, kwarewa da sanayya fiye da sauran al'ummar dake kewayenta. Bugu da kari, akwai cincirindon al'ummar Hausawa a manyan biranen yammacin Afirka da arewacin Afirka da kuma yankunan cinikayyar al'ummar Hausawa da kuma yankunan da Hausawa suka jima suna bi a hanyar ta zuwa aikin Hajji. Akwai kuma rubutattun adabi masu zurfi da kasidodi da kuma rubuce-rubuce a rubutun ajami da aka buga tun kafin zuwan Turawa 'yan mulkin mallaka na Birtaniya. Har ila yau, kuma wani tsarin rubutu a ajami da aka kirkiro tun kafin zuwan Turawa, da ba kasafai ake amfani da shi ba yanzu. [43] [44]

Hausawa mutane ne masu tsananin riƙon al’adunsu na gargajiya, musamman wajan tufafi, da abinci, da al’amuran da suka shafi aure. Ko haifuwa, ko mutuwa, da sha’anin mu’amala tsakanin dangi da abokai da shuwagabanni da sauransu da kuma ala’amuran sana’a ko kasuwanci ko neman ilimi. [39]

Tun daga zuwan turawa har zuwa yau, hausawa suna cikin alummomin da basu saki tufafin su na gargajiya sun ari na baƙi ba. Yawanci adon namiji a hausa baya wuce babban riga, da wando musamman tsala. Da takalmin fata ko ƙafa ciki da hula ƙube ko ɗankwara, ko dara. Idan kuma basarake ne ko malami ko dattijo, yakan sa rawani. Adon yamma kuwa, zane ne, da gytton yafawa, watau gyale da kallabi, da ƴan kunne da dutsan wuya watau sarƙa. [45] Mai Gari: A ƙasar Hausa shugaban ƙauye ko unguwa shi ake kira da Mai-gari. [46]

Auran Hausawa Gyara

Aure ya rabu kashi-kashi. Akwai auren soyayya, da auren dole/tilas da auren zumunta, da auren sadaka, da auren ɗiban wuta, da auren dangana-sanda, da auren gayya, da auren ɗiban haushi ko ɗiban takaici, da ɗiban tsiwa ko kece raini, da kashin ƙwarnafi, da sauran ire-irensu. [47] Aure: Asalin al’adar hausawa a aure sune kwana Bakwai ne a shagali, kwana ukun farko za ayi ne a gidan Amarya. Sauran kwanakin kuma a gidan ango. [48] ​​[49]

shi aure na soyayya aure ne wanda saurayi ke ganin budurwa yace yana santa da aure,itakuma sai ta amince masa, iyayenta ma su yarda da maganar, kana sai azo ayi niyyar daurin aure [47]

A nan saurayi ya kan ga yariya ne yace yana sonta da aure, amma ita bata amince masa ba. Iyayenta kuma su zaratar da hukunci, watau ko suna so, ko suna ƙi. Har ma akan bada yarinya ga wanda yake sa’an mahaifinta ne. Ko kuma sa’an kakanta, alhali kuma bata so, tana da wanda takw so, kuma akan nemawa saurayi budurwa ba tare da yana so ba, saboda wata alaƙa ko yarjejeniya da yake tsakanin iyayensu. [47]

Wannan aure ne wanda ake nema wa yaro ko yarinya daga cikin dagin uwa ko dangi na uba ba tare da an shawarci yaron ko yarinyar ba. Irin wannan auren, ana yinsa don ƙara danƙon zumunta tsakanin ƴan uwa. [47]

Shi auren sadaka aure ne da ake bayar da yarinya ga wani, saboda neman tubarriki, kamar irin sadakar da ake ba malamai, almajiransu, musamman idaan yarinya ta girma bata samu mashinshini da wuri ba. Ana yin auren sadaka don gudun kada ta jawo wa iyayenta abin kunya wani lokaci kuma idan mutum bai sami haihuwa da wuri ba, yakanyi alƙawarin cewa, zai bada ita sadaka in ya samu, yakan ba wani, yace in ya sami Ana yin auren sadaka don gudun kada ta jawo wa iyayenta abin kunya wani lokaci kuma idan mutum bai sami haihuwa da wuri ba, yakanyi alƙawarin cewa, zai bada ita sadaka in ya samu, yakan ba wani, yace in ya sami ƴa’ har ta rayu zai sadaka da ita. [47]

Wannan auren yana kasancewa bayan miji ya saki mace saki uku, alhali kuwa matan tana son mijinta, shima yana son ta, dole sai ta auri wani mutum, kafin ta samu damar komawa zuwa ga mijinta na farko. To, auren nan da tayi, da ƙudurin cewa zata dawo wurin mijinta na da, wannan shine auren ɗiban wuta ko kashe wuta. [47]

: Mutum ya kan auri matar dake zaune a gidan kanta. Sai ya zamana baza ta iya tasowa tazo gidansa ba, saboda waɗansu dalilai. Hakazalika shima ba zai iya zuwa gidanta ya zauna ba. Sai dai ya riƙa zuwa cen gidanta yana kwana. Irin wannan aure, dalilin da yasa ake kiransa dangana-sanda, saboda mai gida yana dangana sandarsa a bakin ƙofar ɗakinta ne, sannan ya shiga ya kwana. [50]

Idan matar mutum ta fita, alhali kuwa yana sonta, ya dai sake ta ne don ta addabe shi, to sai yayi sauri yayi wani aure kafi ya sake ta, ko kafin ta gama idda. Ba don komai zai yi wannan auren ba sai don kawai ya fanshe haushinsa, ko kuma don kada matar ta rigashi yin wani aure. [50]

: ana kuma kiransa auren ɗiban takaici, ko auren tsiwa, ko na kece raini da kashin ƙwarnafi. Idan matar mutum ta dame shi da fitina, yakan takanas ya auri wata mace mai kyau ko dukiya ko asali ko addini, fiye da wacce take gidansa, ko wacce ya saki, ana yin wannan auren do kawai fanshe haushi ko ɗebe takaici ko don a gusar da wulaƙanci da raini da kuma tsiwa na ba gaira ba dalili. [50]

Mu'amala Gyara

Hakazalika wajen mu’amala da iyaye ko dangi ko abokai, ko shuwagabanni ko maƙwapta ko wanin wadannan. Galibinsu na musulunci ne haka kuma sha’anonuwan sana’a da harkar kasuwanci da kuma neman ilimi, duk a jikin musulunci suka rataya. [51] karamci da girmama baƙo yana ɗaya daga cikin al’ada da addinin Hausawa, kuma shine alfaharin Hausawa girmama baƙo. [52] Bahaushe ya kanyi Karin magana yace “ Baƙon ka Annabinka”. ma'ana ka girmama shi matukar girmamawa.

Ranar Sallah Gyara

Neman aure Gyara

Matakan neman aure sune kyautar da yaro ko iyayensa sukan kai gidansu yarinyar da yaro yake so ya nema. Sabili da haka yakan ba diyar wani abu taɓawa. Ko mkuma ya kai kyautar wurin iyayenta, ko wasu waɗanda suke da dangantaka da ita, yadda zata gane cewa ana sonta. Ko kuma akwai wani abu mai muhimmanci gidansu, kamar kayan na gani ina so bayan waɗannan ake ƙunshewa a ba wata tsohuwa ko wani mutum, ya kai daga nan kuma sai a bashi dama ya ruƙa zuwa yana magana da yarinyan a gidansu, ko gidan wani ɗan uwanta makusanci, inda ba a yadda za ayi wata munaƙisha ko wani abu na ashhsa ba. A nan ne yake zuwa shi ko kuma tare da abokansa su zauna su tattauna tare da yarinyar. [53]

Sadaki Gyara

kuɗi ne wanda mace take ayyanawa a bisa ƙa’idar aure. Kuɗin da ake iya bayarwa a matsyin sadaki, ya tashi tun daga zumbar goma, watau sule da taro ko kwabo goma sha biyar, har zuwa abinda ya ninninka wannan. A wannan kuɗin yau lissafi ya kama daga kwabo goma sha biyu da rabi. [54]

Waliyyay Gyara

waliyyan aure sune dangi na ma’auran nan biyu, akasari iyaye ne ko WALIYYAN AURE: waliyyan aure sune dangi na ma’auran nan biyu, akasari iyaye ne ko ƴa’ƴa ko ƙanne, waɗanda suke wakiltar sashen yaro da sashen yarinya wajen ɗaurin aure. Baz a ɗaura aure ba sai da su. [54]

Shaidu Gyara

Ba a daurin aure a sakaye. Dole sai mutane sun shaida. To, mutanen da suke halartar wajen ɗaurin aure, sune shaidu. Lokacin da za ayi fatiha an faɗa a kunnensu sun saurara ko sunji sun shaida cewa, an bada wance ga wane. [54]

Goro da Kudin daurin Aure Gyara

Goro da kuɗi, waɗanda ake rabawa a wajen ɗaurin auren ana baiwa dukkan waɗnda suka halarta ɗaurin auren ne. Ana bayar da kuɗin zaure, da kuɗin liman, da kuɗin tauba, sai da kakanni. Kuma ana fitar da kuɗin maroƙa da na ƙattan gari. Ana raba kuɗin ne yayin da aka taru za a shafa fatiha. Akan aikawa kan aikawa ƴanuwa da masoya, da kuma abokan arziƙi za a ɗaura auren wane da wance a gidan wane. Saboda haka ana gayyatarsu ran kaza a watan kaza da lokaci kaza. [55]

Lefe Gyara

Tufafi ne kayan shafe-shafe, da takalma, da sauran kayayyakin adon mata, sun ɗan kunne, da sarƙar wuya, da tsakin lefe, a haɗa a sa a cikin lefe, ko fantimoti. Ko kwalla ko akwati, a ba wasu mata sukai gidansu yarimya. Wani lokacin kuma akan tara lefe da yawa na masu so daban daban a ajiya har sa’ar da aka tabbatar da wanda aka ajiye har sa’ar da aka tabbatar da wanda aka ga ya dace ya aureta sa’annan a mayarwa sauran nasu, a basu hakuri da zarar yaji an tabbatar masa sai ya aika da neman sa ranan biki. [56]

Zaman lalle Gyara

Amarya takan yi ƴan kwanaki biyu ko fiye da haka tana cikin lalle, ana kaita gida-gida ana yi mata gargaɗi, a ja kunnenta kuma a riƙa koya mata waɗansu abubuwa na addini da yadda ake zamantakewan rayuwa. Kuma ƴanuwa suna yi mata hidima don ganin damarsu da kuma son ransu, kafin ta koma zuwa gidansu ko gidan wani. [57]

Jere Gyara

Wasu daga cikin makusantan amarya, sune zasu ɗauki ɗawainiyar gyara ɗakin amarya, suyi jere, da kafin gado, da ƙawace ɗaki, da yin wasu al’adu kamar kafi (Tsari) ko kuma addu’o’i na gargajiya, saboda fatan samun zaman lafiya da kuma kare kai. A rannan ne akan ja kunnen amarya da barin wasu munanan ɗabi’u da yin kyawawansu da dai nisantar aikata abinda zai kawo rashin jituwa a tsakaninsu [58]

Budan kai Gyara

Wani ɗan bulaguro ne wanda amarya take yi zuwa gidansu, bayan kwana hudu, ko biyu, ko kuma ma mako ɗaya, saboda azo ayi mata jeren ɗaki, takanyi wannan ƴar ƙaura don a sami damar yi mata wasu ƴan gyare-gyare, kamar su kitso, da aski da shirye shiryen zama da mijinta. [59]

Aure Gyara

Aure na da alaƙa ce ta haliccin zaman tare tskanin namiji da kuma mace. Ana yinsa ne saboda abinda aka haifa ya samu asali, da mutunci da kiwon iyaye. Kuma shine maganin zina da “ƴaƴa marasa iyaye”. Aure muhimmin abu ne ga al’umma. Sabili da haka akwai hanyoyi ayyanannu na tabbatar dashi. [60] [61]

Sayen baki Gyara

Bayan ƴanmata sun watse, sai abokan ango su zo don a sayi bakin amarya, sabida baza ta yi musu magana ba sai an biya. Kuma a nan ne samari sukanyi ta wasa ƙwaƙwalwa da sauran magana kala-kala. Sayen baki yakan kasance da daddare ne, a inda ake sakewa ana darawa da kuma nishaɗi. [62]

Tarewa Gyara

Daga nan kuma sai shirya tarewarta a gidan miji. A ranar tarewa, sai ƴanuwan miji mata su zo gidansu amarya suna neman a basu matarsu, har su bada wani kuɗi na sayen amaryar, sannan a naɗa wata yarinya amaryar boko, bayan tsofaffi mata sun kai amarya ta gaskiya gidan mijinta. Sai a sa wata yarinya ta zama kamar itace amarya. Har a kaita gidan miji ana ta waƙe-waƙe na addini ko na batsa, saboda gudun wata makida ko makirci ko maƙarƙashiya wanda yakan faru daga wasu. [62]

Haihuwa Gyara

Daga zarar iyaye su tabbatar da samuwan ciki, sukan fara shirye-shirye saboda zuwan jaririn, uba yakan fara siyan itatuwa da tukunya domin wankan jariri da mahaifiyarsa. Yawancin lokuta akan samu tsohuwar mace wacce aka fi sani da Unguwar Zoma wacce take kula da lafiyar jariri da mahaifiyarsa, ta hanyar gyaran cibiyan jaririn da kuma tabattar da cewa mahaifiyar tayi wanka da ruwan zafi na aƙalla kwana bakwai kamar yadda al'ada ya tanadar. [63] Sinadaran yin wanka sun ƙunshi:

Bayan kwanaki kamar uku da haihuwa, uban jaririn yakan siyo nama "yawanci kan shanu kokuma kan rago" wanda ake yiwa mahaifiyar yaro farfesu dashi sannan a rabawa sauran ƴanuwa da maƙwapta. Sannan akan yi kunu yawanci kunun kanwa wanda mahaifiyar yaron zata rika sha domin samun isasshen nono da zata baiwa yaro.A lokacin da jaririn ya kai watanni bakwai, ana fara bashi abinci mai ruwa ruwa da nono har ya kai shekara 2 zuwa 2 ½. [63]

Suna Gyara

Ɗan da aka haifa Namiji ko Mace, ana raɗa masa suna ne bayan kwanaki bakwai da haihuwa a bisa al’ada. A wannan lokacin uban jaririn zai sayo rago da goro wanda za a rabawa baƙi da aka gayyata wajen taron raɗin sunan. [54] A ranar raɗin sunan akan gyara gida, ayi shara, a tsaftace gida sosai, ayi shimfiɗu a ƙofar gidan saboda baƙi masu zuwa taron sunan. Gabanin a soma walima, akan kira malami na unguwa ya yanka ragon da aka siyo domin raɗin sunan ayi kiran sallah cikin kunnen yaron tare da sanar dashi sunansa bayan kiran sallan. [54]

Wasu daga cikin sunayen da ake baiwa yaro a ƙasar hausa:

s/n Maza Mata
Isa Aisha
Musa Khadija
Yusuf Amina

Kaciya Gyara

Akan yi kachiya ga yara maza a bisa al'ada lokacin da suka kai shekaru 8-9 da haihuwa. Kuma akan bari sai lokacin hunturu saboda ƙananun ciwo da zasu iya yin lahani ga kachiyar sunyi ƙaranci a wannan lokacin. Yawanci iyaye sukan bar alamarin kaciyar a matsayin sirri ga yaran saboda gudun kar yaran su samu firgici gabanin lokacin da za'ayi musu kaciyan. [64]

Dangantaka a kasar hausa ya kunshi en uwa daga dangin guda biyu wata uwa da uba. Wasu daga cikin

  • Kaka
  • Uba
  • Uwa
  • Baba
  • Kawu
  • Goggo
  • Inna
  • Ɗan uwa
  • Ƴar uwa
  • Wa
  • Ƙane
  • Ya [65]
  • Ƙanwa
  • Jika – Jikanya
  • Tattaɓa kunne
  • Ɗan uba – ƴar uba
  • Agola
  • Uwar Gida, Amarya, Ango
  • Mowa (matar da miji yafi so)
  • Bora (matar da miji bai so sosai
  • Suruki – suruka
  • Ƴaya
  • Iya [66]

Asali garin Katsina sune cibiyar addinini musulunci a kasar Hausa, amman zuwa Shehu Usman Dan Fodio yasa vibiyar karatun addinini Musulunci ya tashi daga Katsina ya koma Daular Sokoto, a karkashin jagorancin Shehu Usman Dan Fodio da mukarraban sa. [67] Hausawa suna kiran al’adansu da al’adan gargajiya, wacce sukeyi duk shekara, ko a talabijin ko Bidiyo, ko kuma aikace cikin al’amuran yau da kullum. [68] Na daga cikin rubutun hausawa, suna yin rubutu ne asali da “ajami”, rubutu ne da haruffan larabci amman a luggar hausa, kuma suna rubutawa ne a fallen takarda. [5]

Rubutun Ajami na Hausawa a Najeriya a farkon karni na 20th, daga Suratul Hud.


Hausa are well known for their craftsmanship. There are leather tanners and leather-workers, weavers, carvers and sculptors, ironworkers and blacksmiths, silver workers, potters, dyers, tailors, and embroiderers. Their wares are sold in markets throughout west Africa.

Poverty is widespread among the Hausa. Poverty results in poor nutrition and diet, illness and inadequate health care, and lack of educational opportunities. Most of the region where the Hausa live is prone to drought. Hausa people suffer during harsh weather. Some Hausa have been unable to earn a living in rural areas, and have moved to the cities in search of work.


شاهد الفيديو: History of Kano City State and Hausaland