قانون الأسياد والخدم

قانون الأسياد والخدم


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كانت النقابات العمالية غير راضية عن قانون الاندماج لعام 1825 الذي عرّف بشكل ضيق حقوق النقابات العمالية على أنها اجتماع للمساومة على الأجور والشروط. أي شيء خارج هذه الحدود كان عرضة للمحاكمة بتهمة التآمر الإجرامي في تقييد التجارة. في عام 1867 وافق بنيامين دزرائيلي وحكومته المحافظة على تمرير قانون الماجستير والخدم. وبموجب أحكام هذا القانون ، لا يمكن مقاضاة المضربين إلا لخرقهم العقد ، ولكن لا يزال من الممكن رفع دعوى جنائية على ما وصف بأنه "قضايا مشددة".


وليام كوفي: 1778 - 1870

السيد المحترم ، تيس الآن خمسة عشر شهرًا منذ أن غادرت شواطئ بريطانيا بحثًا عن منزل جديد في هذه المستعمرة ، وكان لدي أمل ، على الرغم من التقارير غير المواتية المتداولة ، أنه بشأن إلغاء النقل ، الطابع الجنائي للجزيرة سوف تتغير & # 8212 أن قوانين العقوبات ، التي ألقت لسنوات عديدة كآبة رهيبة على واحدة من أعدل نقاط خلق الله ، ستتبعها إجراءات ذات طبيعة أكثر تفاؤلاً وعبقرية ومشجعة. لكن ، للأسف! بحزن لا يوصف ، واشمئزاز ، وسخط ، أجد أن أولئك الذين ، بدوافع وطنية مفترضة ، طالبوا بشدة بوقف هذا الأمر ، بصفتهم وعاءًا للمبعدين ، يظهرون نفس القدر من الحماسة الوطنية في إقامة سلاسل للأبناء الأحرار و بنات الكدح ، غير الملوثات بالجريمة والميلان لعادات الصناعة ، يتم إغرائهن هنا بالتقارير المبالغ فيها بشكل صارخ ، والآمال التي لن تتحقق أبدًا.

تظهر النقاشات التي دارت حول القانون السالف الذكر الكثير من القسوة القاسية لدرجة أنه ، كخادم حر ، يتألم قلبي عندما أفكر في الحالة التي سيتعرض لها صفي عندما يكون التشريع المذكور ساري المفعول. العقوبة ، "الأكثر قسوة إلى حد بعيد" ، هي أن تُنزل على فتيات عاجزات ، عديمات الصداقة ، لما يسمى "جرائم بسيطة" ، مما يُنزل في المنزل على الشخص الوحشي الذي يرتكب اعتداءًا وحشيًا دون استفزاز & # 8212 العقوبة المساوية لتلك التي تم إلحاقها بها يتم دفع الجرم العام إلى بنات إنجلترا وأيرلندا واسكتلندا المجتهدين ، على ارتكاب ما يسمى "جرائم بسيطة". ولا يجوز لي أن أسأل سيدي ما هي المخالفات البسيطة؟ تجد الخادمة نفسها في وظيفة سيد أو عشيقة قاسية مستاءة من الاستبداد تترك عملها ، ويتم القبض عليها ، وإلقاءها في سجن من بين أشرس حقير. عند انتهاء عقوبتها ، يتم إعادتها إلى سيدها الطاغية لإكمال شروط خطوبتها ، وتصبح عبوديةها أكثر صعوبة ، وتغادر مرة أخرى ، وتلتزم مرة أخرى بالسجن.

أخيرًا ، معنوياتها المنكسرة ، وغير مبالية بآفاق المستقبل ، تصبح متهورة بالشخصية ، ويضاف اسم آخر إلى القائمة الطويلة بالفعل من المنبوذين الذين يصيبون المجتمع. في مثل هذه الحالة ، فإن حقيقة ترك صاحب عمل طاغية بلا قلب هو ، كما أعتقد ، "جريمة بسيطة" ، يعاقب عليها بغرامة قصوى تصل إلى عشرين جنيهاً ، أو السجن لمدة ثلاثة أشهر في سجن المجرمين. من ناحية أخرى ، يجد صاحب العمل أن خادمه لا يساوي رغباته ، وأنه يتخلص من خطوبته عن طريق إبراء ذمتها ضد رغبتها. ما هو العلاج الذي يوفره القانون؟ يُطلب من الفتاة الفقيرة ، غير المدربة ، التي لا صديقة لها أن تلتمس تعويضها في إجراءات قانونية لاسترداد أجرها على افتراض أن أي منها مستحق لها ولكن لا يوجد شرط لتمكينها من التعافي طوال فترة خطوبتها ، على الأقل مثل على حد علمي. الآن إذا كانت الفتاة التي تنتهك اتفاقها ستُعاقب بالسجن ، فمن المؤكد أن صاحب العمل ، الذي يتمتع بوسائل أكبر وصلاحيات أكبر ، يجب أن يواجه عقوبة مماثلة في حالة انتهاك اتفاقه. لو كانت مقاييس العدالة متوازنة إلى حد ما ، لكان هذا هو الحال ولكن & # 8212 ولكن & # 8212

سيدي ، ما الذي لن يشكل "جريمة بسيطة" ضد قانون العقوبات المعروف باسم "قانون الأسياد والخدم؟" والشكوى من سوء المعاملة هو مواجهة تهمة الوقاحة. تتغلب قوة الثروة على الفقر ويحكم على الخادم # 8212 بارتكاب جريمة بسيطة ، وفي حالة عدم تنفيذ العقوبة يتم ارتكابها لمدة ثلاثة أشهر. ولكن ، كما يقول أحد المشرعين لدينا ، لا يحتاج الخدم الجيدون إلى الخوف من عواقب القوانين القاسية. هل سيكون من الحكمة اعتبار خرق بسيط للاتفاق جريمة كبرى ، لأن الخدم الجيدين لن يقوموا بمثل هذا الانتهاك؟ إذا كان الأمر كذلك ، فسيتم ارتكاب أعلى الجرائم المعروفة حاليًا. العقوبة غير المتناسبة تؤدي إلى جرائم أعلى. لقد شعرنا بهذا في المنزل. تم تعديل القانون الجنائي وتضاءلت الجريمة. إن الطابع الهمجي للقانون المذكور يضع كل خادم تحت سلطة أرباب العمل.

يقوم صاحب العبيد ، في الولايات الجنوبية الأمريكية ، بجلد عدد معين من الجلد بسبب العصيان. يمكن لأرباب عمل الخدم إخضاع أولئك الموجودين تحت سلطتهم لفترات طويلة من الحبس الوثيق في هذه الجزيرة الجميلة. نعم ! في الجمعية التشريعية ، في بلد متحضر ، نوقش السؤال "ما إذا كانت الخادمات غير المتزوجات ، اللواتي ثبتت إدانتهن بخرق اتفاق مع أرباب العمل ، يجب أم لا ، الحكم عليهن والحكم عليهن في الحبس الانفرادي خلال فترة تجسدهم! "

سيدي ، يتم فرض مثل هذه العقوبة فقط على الجاني الأكثر قسوة في المنزل ، وسوف يتعلم شعب إنجلترا بذهول أن مثل هذا الاقتراح قد تم طرحه في اجتماع أظهر الكثير من القلق لتغيير الطابع الجنائي لهذه المستعمرة. إن الشكل المخفف للبند المتعلق بالخادمات ، وإدخال عقوبة مالية ، ليس أكثر ، ولا أقل ، في رأيي ، من مهزلة. فكيف يمكن للخدم الوافدين حديثًا إلى المستعمرة أن يعاقبوا بهذه العقوبة؟ كانت عقوبة & # 1635 هي الأعلى التي يمكن أن ينفذها قاضي الشرطة في إنجلترا عندما غادرت لاعتداء مشدد ولكن & # 16320 هنا عقوبة خفيفة لخادم فقير مذنب بارتكاب أ. "جنحة بسيطة" أو في حالة الإخفاق ، السجن لمدة ثلاثة أشهر. باختصار ، هناك الكثير مما يدعو للقلق حتى أفضل الخدم ، بحيث أن كل من يستطيع الهروب من المستعمرة حيث يوجد تشريع همجي للغاية ، سيفعل ذلك بسرعة.

بالنسبة لي ولزوجتي ، نحن في الوقت الحاضر في أيدي صاحب عمل مشرف ، والذي قد يتجنب فعلًا غير لائق. ليس لدينا أي تعهدات ، ولا توجد ارتباطات ، باستثناء الالتزامات المتبادلة التي يجب أن تكون مقدسة ، سواء من قبل أصحاب العمل أو الموظفين. لكن في سياق الأحداث ، إذا تركنا صاحب العمل ، فسوف نتجنب ، كما نفعل مع الشيطان نفسه ، أي وكل مشاركة قد تكون موجودة في هذه المستعمرة. الاتفاقية الخاصة ذات الطابع المدني هي الاتفاقية الوحيدة التي ندخل فيها. سيدي ، وسط كل اليأس الذي أصابني ، يسعدني اقتناع أن قلة قليلة من أرباب العمل ستستفيد من القوة القاسية التي يضعها الإجراء المعني في أيديهم. لدي فكرة أكثر تعالى عن شخصية أصحاب العمل في Fair Tasmania ، من افتراض أنهم سيستخدمون هذه السلطة بشكل غير عادل. لكن مصر كان بها فرعون ، ولذا قد لا تنتج تسمانيا والسلطة في أيديهم سوى أدوات التعذيب ، لاستخدامها مع من يخضعون لسيطرتها.

يجب عقد اجتماع لفئة الخدمة ، وتقديم تفاصيل التدبير للنظر فيها. وستكون النتيجة بلا شك احتجاجًا جادًا على تشريعها.

ما زلت يا سيدي ،
لك بكل تواضع وطاعة ،
خادم مجاني.


تخليدًا لذكرى عمال المزارع الصينيين ، أول عمال أجانب متعاقدين في هاواي

الصورة: مكتبة جامعة جنوب كاليفورنيا / جمعية كاليفورنيا التاريخية.

في الثالث من يناير عام 1852 ، وصل 195 عاملًا صينيًا إلى هاواي للعمل في مزارع قصب السكر. كانوا أول عمال أجانب متعاقدين في الجزر.

تم تسجيل العمال في البداية كمواطنين من هونج كونج ، ولكن اكتشف لاحقًا أنهم أتوا من شيامن ، التي كانت تعرف عند الغرب باسم أموي. تم السماح بوصولهم بموجب قانون الأسياد والموظفين الصادر في عام 1850. ويوضح اسم هذا القانون ما إذا كان مشرفو المزارع غير راضين عن عمل عمالهم ، فقد تمكنوا من معاقبة العمال دون الكثير من المساءلة الوظيفية ، بما في ذلك تمديد أو تغيير شروط العقود. لم يكن لدى العمال أي سبيل للاستئناف.

كان يُطلق على العمال اسم "coolies ، & # 8221 ، وهو نطق إنجليزي للكلمة الصينية 苦力 (kǔ-lì) ، والتي تُترجم حرفيًا إلى" القوة المرة "ولكنها تُستخدم بشكل أكثر انتظامًا للإشارة إلى العمل اليدوي الصعب. تم استخدام المصطلح بشكل انتقاص لتمييز حالتهم الأقل كخدم بعقود.

كان الدافع وراء رحلة العمال & # 8217 اقتصاديًا بحتًا. ارتفع السكر المنتج للتصدير بشكل كبير & # 8212 من 8000 جنيه في عام 1836 إلى 750.238 جنيهًا في عام 1850 ورقم 8212 وكانت هناك حاجة إلى العمالة الرخيصة لمواكبة الطلب. سرعان ما تم رفض المحادثات المتعلقة بتجنيد عمال من أوروبا ، حيث كانت الصين أقرب وكان العمال أرخص.

انتهت المحاولة الأولى لاستعادة العمال من الصين في ظروف غريبة. ج. حصل Hubertson ، وهو تاجر عاش سابقًا في الصين ، على 10000 دولار مقدمًا و # 8212 تقريبًا 330،000 دولار اليوم & # 8212 لإعادة 200 عامل صيني. بعد أن غادر هاواي ، لم يسمع أي شيء عنه مرة أخرى. بعد عام ، قام الكابتن جون كاس بمحاولة ثانية. عاد هذه المرة ، على الرغم من وفاة خمسة عمال في الرحلة إلى هاواي.

ليس من الواضح بالضبط كيف تم العثور على العمال. يعتقد بعض العلماء أنهم كانوا يفرون من تمرد تايبينغ ، بينما يقترح آخرون أنهم استدرجوا بوعود الوفرة الاقتصادية والحياة الجنة ، كما كان الحال غالبًا مع عمال المزارع والمزارع.

وافق كل من العمال الـ 195 على عقد مدته خمس سنوات مقابل 36 دولارًا في السنة (حوالي 1185 دولارًا في أموال اليوم). لم يكن العمال المتعاقدون هم أول شعب صيني في الجزر ، وتظهر السجلات رقم 8212 السكان الصينيين في هاواي بنهاية القرن الثامن عشر الميلادي. اشتهر العمال بأنهم متوحشون وغير مرغوب فيهم وفقًا للمعايير التبشيرية التي دخنوها وشربوا وراهنوا وقاوموا جهود التحول إلى المسيحية ، وفقًا لما كتبه القس ويليام سبير في ذلك الوقت. على الرغم من أنه من الجدير بالملاحظة ، فقد تمت كتابة القليل من هذه الإدانات حول الظروف القاسية وغير المتكافئة بشكل صارخ التي عاشوا وعملوا فيها.

على الرغم من عدم اختيار كل عامل للبقاء في هاواي بعد الوفاء بعقدهم ، إلا أن وصول هؤلاء العمال المتعاقدين شهد زيادة سريعة في عدد السكان الصينيين في هاواي ، من 364 في عام 1853 ، إلى 25767 بحلول مطلع القرن ، إلى أكثر من 200000 اليوم. اليوم ، تم دفن العديد من العمال المتعاقدين وأحفادهم في مقبرة هوك تشو في هونولولو.

ولادة بارزة في 3 يناير
الأب داميان (1840): كاهن قضى حياته البالغة في هاواي يعتني بمرضى مرض هانسن.

بريان كلاي (1980): بطل العالم في عشاري نشأ في هاواي وحضر مدرسة كاسل الثانوية. فاز بالميدالية الذهبية في أولمبياد بكين 2008.

أنيا روزوفا (1989): عارضة أزياء نشأت في هاواي وحضرت مدرسة Waipahu High School. كانت الوصيفة في الدورة العاشرة للنموذج الأعلى التالي في أمريكا.

حقوق النشر 2021 Nexstar Media Inc. جميع الحقوق محفوظة. لا يجوز نشر هذه المواد أو بثها أو إعادة كتابتها أو إعادة توزيعها.


قانون الماجستير والخدم - التاريخ

تم تمرير قانون الأسياد والخدم في الجمعية في 19 أبريل 1849 وفي المجلس في 10 مايو 1849.

كان الهدف من هذا القانون هو ضمان العمل المستمر الذي يعتبر مفيدًا لكل من صاحب العمل والعامل.

كان تعريف العامل واسعًا جدًا وشمل التجار والحمالين والبحارة وخدم المنازل. إذا كان مثل هذا الشخص غائبًا عن العمل أو تضررت ممتلكات صاحب العمل ، فسيتم تقديمه أمام قاضيين من قضاة البازلاء وإذا ثبتت إدانته يمكن تغريمه حتى 50 شلنًا أو الحكم عليه بالسجن لمدة تصل إلى شهر واحد مع أو بدون الأشغال الشاقة. تم مصادرة الأجور لصاحب العمل.

إذا قام صاحب العمل بإساءة معاملة عامل أو لم يقدم المواد الضرورية المنصوص عليها في العقد ، فقد يتم تغريمه حتى 5 جنيهات إسترلينية والتكاليف.
العقود سواء كانت مكتوبة أو شفهية سارية لمدة سنة تقويمية واحدة.

كان على أرباب العمل الذين أنهوا اتصالهم دفع مبلغ أجر شهر واحد أو على النحو الذي يحدده قضاة الصلح.

كان من المقرر وضع اللوائح حول توظيف المهاجرين والنظر في تعيين المشرف على المهاجرين لضمان مراعاة هذه اللوائح.

يجب استدعاء العمال الذين يتغيبون عن أنفسهم دون إذن للمثول أمام القضاء. إذا لم يحضر هؤلاء الأشخاص ، فيجب إصدار مذكرة بتوقيفهم.

قد يتعرض الأشخاص الذين يؤوون أو يوظفون أشخاصًا بموجب عقد مع شخص آخر للغرامة أو السجن.

فيما يلي أمثلة لحالات خرق العقد كما ورد في الصحافة. (من المستحيل وضع قائمة شاملة بالقضايا حيث نجا عدد قليل جدًا من الصحف).

سانت كريستوفر معلن في 6 أغسطس 1861
ساندي بوينت
ريتشارد لويس وأنتوني هاريس وزكريا وارنر أدينوا بخرق العقد كعمال زراعيين. تم توظيف المتهمين في إزالة قصب الحشائش في Cranstouns Estate. لقد عملوا يوم الاثنين لكنهم تركوا عملهم يوم الثلاثاء قائلين إن لديهم الكثير مما ينبغي عليهم القيام به. - تغريم 5 شلن و 1 شلن أو السجن 14 يوما مع الأشغال الشاقة

سانت كريستوفر معلن 1 أكتوبر 1861
ساندي بوينت 25 سبتمبر
أمام قاضي الشرطة و J T Waith esquire
اتهم السيد D McLachlan ماركوس جون بخرق عقده كعامل في ملكية فاهي. اتضح أن المدعى عليه قام بزراعة قطعة أرض في التركة بشرط أن يعمل في التركة ، وأنه قد تغيب عن عمله لعدة أسابيع ، في أعذار مختلفة ، لكنه مع ذلك يمكن أن يجد متسعًا من الوقت للعمل على أساس توفيره. : في 18 سبتمبر ، ذهب إلى العمل وأمر بالذهاب وإزالة قصب الحشائش ، ورفض القيام بذلك وغادر التركة. كان هذا خرق العقد المشكو منه. تغريم 49 شلنًا وتكاليف 1 شلن أو السجن لمدة شهر واحد مع الأشغال الشاقة وإنهاء العقد.

سانت كريستوفر معلن. 5 نوفمبر 1861
مخابرات الشرطة
كايون 25 أكتوبر 1861
قبل. Charles Cox و C A Smith esqrs
كاثرين إسحاق اتهمت دوروثي دانيلز بعدم دفع 6 شلن و 3 بنسات من الأجور. صدر أمر بدفع المبلغ والتكاليف.

سانت كريستوفر معلن ١٢ نوفمبر ١٨٦١
مخابرات الشرطة
ساندي بوينت 30 أكتوبر 1861
اتهم السيد W B Amory William Berridge برفضه العمل كعامل متعاقد. قال المدعى عليه إنه رفض العمل يوم السبت. يلتزم بالحجز لمدة شهر مع الأشغال الشاقة.

ساندي بوينت 6 نوفمبر 1861
أدين جورج ستيفنز بخرق العقد كعامل مع S R Crossley في 17 سبتمبر والتزم بالهدف لمدة شهر واحد مع الأشغال الشاقة.

سانت كريستوفر معلن 5 نوفمبر 1861
مخابرات الشرطة
كايون 18 أكتوبر 1861
أمام قاضي الشرطة و C A Smith Esq
اتهم السيد Dolomon Shelford Bramandat (عامل الحمالة) بخرق عقده كعامل. اتضح من الأدلة أن المتهم رفض القيام بالعمل الذي أمر به ولم يعمل لمدة أسبوع. قال المدعى عليه إنه لن يقوم بالعمل المطلوب (قصب الحشائش) ولكنه سيقوم بعمل أخف. كان ملتزمًا بالهدف أن يظل في الأشغال الشاقة لمدة 30 يومًا.

سانت كريستوفر معلن ١٢ نوفمبر ١٨٦١
مخابرات الشرطة
الطريق القديم 29 أكتوبر 1861
أمام قاضي الشرطة و RM Willsen esqr
اتهم S H Richrdson Esq Dheajan و Shampod (الحمالات) بخرق عقدهم كعمال برفضهم العمل. تم تغريمهم 5 شلن لكل منهم. تم دفع الغرامات

سانت كريستوفر أدفيرر 28 أغسطس 1866
محكمة الاستئناف
. ومثل بعض الأشخاص أمام قاضي الصلح لخرقهم العقد. تم سماع القضية وأمر كل شخص بدفع غرامة. بدا الجميع راضين باستثناء من قال إنه سيستأنف. وبناءً على ذلك ، فعل ذلك وقررت محكمة الاستئناف عدم إثبات أي عقد أمام القاضي.
قال المدعى عليه ان هناك عقدا بين والد المستأنف وبينه.
وقد رأت المحكمة أنه غير قانوني وقرأت القانون المتعلق بالعقود. نقض قرار القاضي.


تاريخ قانون العمل في أمريكا

تم نشر هذا كما هو من داخلي مستعمرة مشروع بحثي "نمو الدماغ". كفريق ، نحن نقدر التعلم المستمر والتطوير وقمنا بتفعيل "نمو العقل" في شركتنا. إذا كان هذا مثيرًا للاهتمام بالنسبة لك ، فراجع موقعنا قائمة الوظائف الشاغرة أو طرق يمكنك المساهمة في المشروع.

مقدمة

أولاً ، السؤال الأكثر أهمية: لماذا بحق الجحيم يعد كولين تقريرًا عن تاريخ قانون التوظيف الأمريكي؟

إجابتان على ذلك. الأول هو أنني كنت أبحث عن مواضيع مثل هذه وتاريخ الشركة حيث كنت أعمل على كتابة المقالات. إنها تأتي بشكل طبيعي. ثانيًا ، أعتقد أنه من المفيد أن نفهم من أين أتى العمل وأين هو اليوم لكي نستهل مستقبل العمل بفعالية.

لكن لماذا القانون الأمريكي؟ نحن لسنا حتى شركة أمريكية.

نعم ، سؤال آخر صالح. لقد ركزت على قانون الولايات المتحدة هنا لأنه خلال الثورة الصناعية الأمريكية (1820-1870) ، قادت الولايات المتحدة الطريق حيث تحول العمل بعيدًا عن السلع المنتجة محليًا نحو السلع المصنعة في المصانع. لقد قادوا إلى حد كبير التحول نحو عالم جديد من العمل وكان لهم التأثير الأكبر في تشكيل العمل كما نعرفه اليوم.

خلال التحول ، كان عليهم أن يتصارعوا مع العديد من المفاهيم حول العمل: العلاقات بين السيد والعبد ، وحقوق الموظفين ، والنقابات ، والتمييز. إنه ليس تاريخًا جميلًا ، وكما سترى أنه إلى حد كبير (ولا يزال) يميل إلى صاحب العمل.

مع ذلك ، دعونا ندخل في تاريخ قانون التوظيف في الولايات المتحدة. سأغطي الفترات الخمس الرئيسية لقانون العمل:

  1. ثورة ما قبل أمريكا (1600-1770)
  2. من الثورة إلى الحرب الأهلية (1770-1865)
  3. من الحرب الأهلية إلى الكساد العظيم (1865-1929)
  4. من الكساد الكبير إلى قانون تافت هارتلي (ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين)
  5. من قانون تافت-هارتلي حتى الوقت الحاضر (أربعينيات القرن الماضي - العقد الأول من القرن الحادي والعشرين)

ثورة ما قبل أمريكا (1600-1770)

الكلمات المميزة لهذه الفترة هي العبودية والرق.

كل شيء يتمحور حول المنزل وملاك الأراضي. أنت تنتج (وتستهلك) سلعًا تم إنتاجها في المنزل. كان ملاك الأراضي (السادة) يمتلكون ويتحكمون في الخدم والعبيد.

كان هناك نوعان من الخدم: المرتبطين والموظّفين ، لكن القانون لم يكن يميز كثيرًا لأن كل السلطة تم تسليمها إلى صاحب المنزل (السيد) وأي خرق للعمل أو العقد كان سببًا للجلد.

لم يكن هناك مفهوم لقانون العمل في هذه المرحلة ، فقد انحازت جميع المحاكم إلى السادة الذين لديهم سلطة كاملة على عمل الأزواج ، والأطفال ، والخدم المأجور ، والخدم المقيدين ، والعبيد. كان العمال يعتبرون منقولات أو ممتلكات شخصية للسيد.

كان الهجر والغياب غير المشروع من الجرائم التي يعاقب عليها بالجلد ولصق أطواق حديدية وتمديد الخدمة لمدد تصل إلى عشرة أضعاف مدة الغياب.

كانت هذه فترة عصيبة ولكن من المهم ملاحظة ذلك كان هذا هو أصل جميع قوانين العمل في أمريكا (وبالتأكيد في مكان آخر).

من الثورة الأمريكية إلى الحرب الأهلية (1770-1865)

ملخص: التحول نحو قوانين اقتصاد السوق لا تزال تلتزم بمبادئ السيد-الخادم

تميزت هذه الفترة بالتحول نحو اقتصاد السوق. ازدهرت ريادة الأعمال عندما بدأ الحرفيون ورجال الأعمال توظيفعمال لتصنيع البضائع.

نشأت عن هذا العلاقات بين صاحب العمل والموظف التي كانت بحاجة إلى التعامل معها في محكمة القانون.

اعتمدت المحاكم ، دون أي سابقة ، على التاريخ الذي يقوم على مبادئ السيد والخدم. ومع ذلك ، بدلاً من الجلد ، كانت العقوبة اقتصادية: العمل بدون أجر لمدة 6 إلى 12 شهرًا.

بحلول أوائل القرن التاسع عشر ، بدأت "النقابات" المبكرة في التكون. شكل الرحالة جمعيات لسن القوانين التي تحكم الأجور وظروف العمل وعلاقات العمل.

ومع ذلك ، فإن المحاكم لن يكون لديها أي منها! كان أصحاب العمل قادرين على سن قوانين خاصة ، ولكن ليس مجموعات الموظفين. سنوا مذاهب مؤامرة العمل مما جعل من غير القانوني "التآمر" على أصحاب العمل.

في قضية بنسلفانيا التي تم البت فيها في عام 1806 ، طبقت المحاكم العقيدة الإنجليزية الخاصة بالتآمر الجنائي على النقابات العمالية المبكرة. ... تلقت هيئة المحلفين تعليمات بأن "مزيج من العمال لرفع أجورهم" في حد ذاته يؤدي إلى مسؤولية جنائية.

يمكنك أن ترى أن كل القوة تكمن في أصحاب العمل ، وعلى الرغم من أن العمال يحاولون توحيد صفوفهم لإحداث التغيير ، فإن نظام المحاكم لا يدعمهم.

ومع ذلك ، بدأ العمال يزدادون قوة وقاوموا سلطة الطبقة الأرستقراطية. منحتهم النقابات القدرة على المساومة والتفاوض.

حدث تغيير كبير (من الناحية النظرية). في عام 1836 ، تم تغريم عشرين خياطًا في نيويورك بسبب الإضراب. نتج عن ذلك أكبر تجمع احتجاجي على الإطلاق: خرج خمس السكان البالغين لدعم الخياطين.

في ظل معارضة كبيرة من العمال ، قررت المحاكم في عام 1842 أن النشاط النقابي المنظم (على سبيل المثال ، الإضراب) لن يكون في حد ذاته عملًا إجراميًا ، ولكن سيتم البت فيه على أساس كل حالة على حدة.

كان هذا هو الميثاق الأعظم للعمل.

تنتهي هذه الفترة مع بداية الحرب الأهلية الأمريكية في عام 1861 والتي استمرت حتى عام 1865.

من الحرب الأهلية إلى الكساد العظيم (1865-1929)

ملخص: من الناحية النظرية ، تتحسن الأمور! في الممارسة العملية لا يفعلون ذلك.

كانت نهاية الحرب الأهلية بالغة الأهمية بالنسبة لحقوق العمال (من الناحية النظرية). مع تحول العمل من الزراعة إلى التصنيع ، وبسبب وجود الكثير من الأشخاص في القوى العاملة الذين يمكنهم التصويت ، تصاعدت قوة العمال مما أدى جزئيًا إلى التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة في عام 1865.

"لا يجب أن تكون العبودية أو العبودية غير الطوعية ، باستثناء عقوبة على جريمة يجب أن يكون الطرف قد أدين فيها على النحو الواجب ، موجودة داخل الولايات المتحدة"

(في وقت لاحق من عام 1869 ، تم سن التعديل الرابع عشر الذي أعطى حقوقًا لـ الكلالأشخاص المتجنسين في الولايات المتحدة ، بما في ذلك السود والنساء.)

في حين أن التعديلين الثالث عشر والرابع عشر كانا مفيدًا للعمال ولإدراج جميع الأشخاص ، إلا أنهما لم يساعدا دائمًا من الناحية العملية.

  • تم منع السود من العمل من خلال استبعادهم على مستوى صاحب العمل
  • تمنع النساء من العمل في المحكمة وقلن أنها ليست مكانا لهن

"من الواضح أن الخجل الطبيعي والملائم والرقة التي تنتمي إلى الجنس الأنثوي لا تناسبها للعديد من مهن الحياة المدنية. ... إن دستور تنظيم الأسرة ، الذي تأسس في المرسوم الإلهي ، وكذلك في طبيعة الأشياء ، يشير إلى المجال المنزلي على أنه ينتمي بشكل صحيح إلى مجال ووظائف الأنوثة ".

حاولت حكومة الولاية تحسين ظروف العمال من خلال تمرير إصلاحات حول ساعات العمل والأجور. ومع ذلك ، ليس كثيرا عمليا تغير وهذا هو السبب في أن هذه الفترة مثيرة للاهتمام للغاية: المحاكم كان لديهم كل السلطة ، وكانوا يقفون إلى جانب أصحاب العمل.

في عام 1880 ، سنت المحاكم قانون أمر العمل مما سمح للقضاة فورا حظر أي نشاط عمالي غير قانوني ، مثل المقاطعة ، وإضرابات التعاطف ، وما إلى ذلك (بدلاً من المرور بإجراءات قضائية مطولة). هذا بقوة لصالح أرباب العمل.

مع أمر قضائي عمالي ، تم إعادة أي سلطة اكتسبتها النقابات والعمال مرة أخرى إلى أصحاب العمل كما تم إنفاذها من قبل المحاكم.

يمكن تلخيص هذه الفترة بالقول إن المحاكم كانت تسيطر على قانون العمل.

من الكساد الكبير إلى قانون تافت هارتلي (1929-1947)

ملخّص: تم استبدال المحاكم مع صعود صانعي قوانين العمل الأساسيين للنقابات العمالية.

الكساد الكبير في أوائل الثلاثينيات ، والذي تسبب في انهيار سوق الأسهم. ونتيجة لذلك ، اكتسب العمال والنقابات قوة تفاوضية لا تصدق مع تآكل الثقة في السوق وأرباب العمل.

خلال هذه الفترة تم تمرير العديد من الأعمال (ثم الإطاحة بها). لكن التطور الملحوظ خلال هذه الفترة كان ذا شقين:

  1. رفض أي أسس مرتبطة بقانون العمل مرتبطة بمبادئ السيد / الخادم
  2. حقوق المفاوضة الجماعية للعمال والنقابات

في عام 1935 ، تم إنشاء المجلس الوطني لعلاقات العمل للمساعدة في تشجيع ممارسة وإجراءات المفاوضة الجماعية.

كان هذا مهمًا لأنه لأول مرة بدا كما لو أن أصحاب العمل والموظفين كانوا يعملون مساو قدم.

ومع ذلك ، فقد انهارت جميع الأراضي التي تم الحصول عليها خلال الحرب العالمية الثانية حيث تم تفضيل الإنتاج المستمر للمعدات والإمدادات العسكرية. عادت المحاكم (مرة أخرى!) إلى مبادئ الخادم الرئيسي لفرض إنتاج العمالة.

بعد الحرب مباشرة ، حاولت النقابات استعادة الأرض التي خسرتها من خلال شن ضربات ضخمة على مستوى الأمة. كان هناك معارضة عامة كبيرة تجاه هذا ، على الرغم من أنه أدى إلى قانون إدارة علاقات العمل ، والمعروف باسم قانون تافت هارتلي لعام 1947. هذا القانون يقيد أنشطة وسلطة النقابات العمالية في وقت كانوا يقومون فيه بأشياء مثل المقاطعات الثانوية لأصحاب العمل ذوي الذراع القوية في العمل.

العاقبة المؤسفة لكل هذا؟ يبدو أنه بداية مص النقابات العمالية. بدأوا يأخذون اسمًا سيئًا ، حيث تحولوا من كونهم تجمعًا تطوعيًا انضم إليه العمال إلى بيروقراطية من المهنيين العماليين المهرة في التفاوض وفرض لغة العقد الفني.

من قانون تافت-هارتلي حتى الوقت الحاضر (1947-2000)

ملخّص: إن مسألة "العمل" تنحسر عوضاً عن ذهن التعددية

مع إدخال قانون تافت-هارتلي ، أصبح يُنظر إلى النقابات بشكل سلبي. قضى هذا على الحديث حول حقوق العمال حيث سيطرت بيروقراطية المفاوضة النقابية.

وبدلاً من ذلك ، تحول الحديث نحو التعددية وحركات السود وحقوق المرأة.

في عام 1964 ، تضمن قانون الحقوق المدنية تكافؤ فرص العملالعنوان الذي يحظر على أرباب العمل التمييز على أساس العرق أو الجنس أو الدين أو الأصل القومي (وبعد ذلك على العمر والإعاقة).

على الرغم من حظر التمييز العنصري (والجنساني) ، إلا أنه لم يؤدي بالضرورة إلى تحسين شروط للأشخاص الملونين أو النساء. وقد تم إثبات ذلك من خلال التسلسل الهرمي التنظيمي والمؤسسات المحيطة. على سبيل المثال ، غالبًا ما تطلبت الوظائف من الأشخاص اجتياز الاختبارات ، لكن غالبًا ما يفشل السود لأنهم كانوا مقيدون أيضًا بفرص تعليمية متساوية.

هذا أدى إلى خطط العمل الإيجابي(التمييز الإيجابي) حيث تم تشجيع أرباب العمل على تنفيذ خطط عددية أو نسبية في التوظيف لإلغاء الأنماط التقليدية للفصل العنصري.

فقدت بعض الأرض خلال الثمانينيات. نتج عن ذلك قانون الحقوق المدنية لعام 1991. في حين أنه منح المزيد من الحقوق للموظفين ، إلا أنه جعل القانون أكثر تقنية وتعقيدًا.

وهذا هو المكان الذي ننتهي إليه: فقد أصبحت النقابات غير مرغوب فيها بسبب بيروقراطيتها المعقدة للغاية ، وأصبح قانون العمل هو نفسه إلى حد كبير.

استنتاج

ربما يكون الموضوع الأكثر شيوعًا هنا هو الاضطهاد. ظلم العبيد ، العمال ، الفقراء ، السود ، النساء. يتميز العمل بانقسام: نحن ضدك ، نحن ضدهم.

ما تفعله كولوني هو إزالة الاضطهاد وتوفير الفرصة من خلال فتح العمل وتقييم إنتاجك ، وليس وضعك الاجتماعي والاقتصادي. في هذا الرأي ، يمكننا تغيير السرد حول العمل. يمكننا توفير فرص عمل لم تكن موجودة بعد ، للأشخاص الذين لم تتح لهم الفرص بعد.

إذا كان لديك أي تعليقات أو قصص تريد مشاركتها ، فتواصل معنا عبر Twitter.

كولوني هي عبارة عن منصة للمنظمات المفتوحة.

انضم إلى المناقشة على الخطاب ، تابعنا على Twitter, قم بالتسجيل للحصول على تحديثات البريد الإلكتروني (من حين لآخر) ، أو إذا كنت تشعر بأنك قديم ، أرسل لنا رسالة بريد إلكتروني.


قانون الماجستير والخدم - التاريخ

مارس ، ١٦٤٢-٣-١٨ تشارلز الأول. ACT XXII. 1:254.

حيث يوجد غواصون هاربون في الطائفة يتغيبون في كثير من الأحيان عن خدمة أسيادهم ، وفي بعض الأحيان لا يمكن العثور على أسيادهم المذكورين في غضون شهرين أو ثلاثة أشهر ، حيث يكون أسيادهم المذكورون مسؤولين عن العثور عليهم ، وفي كثير من الأحيان حتى فقدانهم. عامهم & # 146s العمل قبل أن ينجبوا ، سواء تم سنه وتأكيده أن جميع الهاربين الذين يتغيبون عن خدمة الأسياد المذكورة يجب أن يكونوا مستحقين لتحقيق الرضا عن طريق الخدمة في نهاية طوابعهم من خلال مضاعفة فئة الخدمة التي تم إهمالها ، وفي بعض الحالات أكثر إذا كان المفوضون لـ يجب أن يجد المكان المعين ذلك ضروريًا ومريحًا. وإذا تبين أن هؤلاء الهاربين ينتهكون المرة الثانية أو في كثير من الأحيان (إذا تم إثبات ذلك ضدهم بشكل قاطع) ، فسيتم وضع علامة على الخد بحرف R. و passe بموجب قانون المحتالين الفاسدين ، بشرط أن حيث يجب أن يكون لدى أي خادم سبب عادل للشكوى ضد أسيادهم أو أخطائهم عن طريق الاستخدام القاسي أو غير المسيحي أو بطرق أخرى لعدم اتباع نظام غذائي ، أو الضرورات الملائمة التي يكون عندها قانونيًا لأي خادم أو خدم أن يقوموا بإصلاحها للمفوض التالي لجعله أو شكواهم ، وإذا وجد المفوض المذكور بأدلة جيدة وكافية أن سبب شكوى الخادم المذكور عادل ، فإن المفوض المذكور ملزم بموجب هذا بإصدار أمر بإنذار أي من هؤلاء السيد أو الزبناء أمام المفوضين في محاكم المقاطعات الخاصة بهم ، حيث يتم البت في الأمر المختلف كما يظنون وفقًا لتقديرهم مناسبًا ، ويجب أن يتم الحرص على عدم وجود مثل هذا الخادم أو يتم إساءة استخدام الخدم من قبل أسيادهم أو أخطائهم ، حيث يجدون سبب الشكوى عادلًا. سواء تم سن ذلك أيضًا أنه إذا هرب أي خادم كما سبق ذكره ، فإنه يجب أن يحمل قطعًا ومسحوقًا وأطلق النار ، ويترك جميعًا أو أيًا منهم مع الهنود ، وكونه مدانًا قانونيًا سيعاني الموت كما في حالة الجناية.

مارس ، 1642-3 ACT XXVI ، 1:257.

حيث أثيرت خلافات الغواصين بين السادة والعاملين الذين يتم إحضارهم إلى المستعمرة دون مسافات أو تعهدات للإدلاء بشهاداتهم على اتفاقياتهم التي تم بموجبها تحيز السادة والعاملين في كثير من الأحيان ، سواء تم سنه وتأكيده لمنع الخلافات المستقبلية ذات الطبيعة المماثلة ، أن هؤلاء الخدم الذين سيتم استيرادهم ليس لديهم عهود أو عهود سواء من الرجال أو النساء إذا كانوا فوق العشرين عامًا للخدمة لمدة أربع سنوات ، إذا كانوا فوق اثني عشر عامًا وأقل من عشرين عامًا لخدمة خمسة سنة ، وإذا كان أقل من اثني عشر عامًا لخدمة خميرة.

مارس ، 1654-55 - السادس من الكومنولث ، قانون 6 ، 1: 411.

إذا تم سنه من قبل هذه الجمعية الكبرى ، فإن جميع الخدم الأيرلنديين الذين قاموا منذ الأول من سبتمبر 1653 ، بإحضار بن إلى هذه المجموعة بدون عقد (على الرغم من أنه بالنسبة للخدم الذين ليس لديهم سندات ، فإنهم فقط لصالح أمتنا) يجب أن يكونوا على النحو التالي ، (vizt.) جميع الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن ستة عشر عامًا ويخدمون ست سنوات ، وجميعهم دون سن الرابعة والعشرين للخدمة حتى يبلغوا الرابعة والعشرين من العمر وفي حالة النزاع في هذا الصدد ، تكون المحكمة قاضيًا في سنهم.

مارس ، 1659-60 ، الحادي عشر من الكومنولث ، ACT XIV ، 1: 538

قانون إلغاء قانون للخدم الأيرلنديين.

حيث أن العمل الذي يقوم به الخدم الأيرلنديون الذين يأتون إلى البلاد دون أن يستمتعوا بخدماتهم لمدة ست سنوات ، يحمل في طياته صرامة وإزعاجًا ، فإن الكثيرين منهم بسبب طول الوقت الذي يتعين عليهم خدمته ، تم إحباطهم من القدوم إلى البلاد ، وهذا يعني أن سكان البلد المتخلف ، وهذه المضايقات تتفاقم بإضافة البند الأخير في ذلك القانون ، وهو أن جميع الأجانب يجب أن يشملهم ، نحلة لذلك سنتها وأكدت ، أن يُلغى الفعل برمته ويُبطل ولاغٍ ، وأنه بالنسبة للمستقبل ، لن يخدم أي خادم يأتي إلى البلد بدون مسافات ، أي أمة مسيحية على الإطلاق ، لفترة أطول من تلك الموجودة في بلادنا ، في مثل هذا العمر: ويتم تفعيله بشكل أكبر ، أن ما يصل إليه أجنبي قبل أن يتم إدخال هذا البند ، وقد تم ذلك من خلال الجزء الأخير من البند الأخير الذي تم فرضه على الخدمة لفترة أطول ، ثم تلزمهم عادة الدولة بالسماح لهم بأجور مختصة من قبل أسيادهم في الوقت الذي كانوا فيه قد أشرف على أي عمل أو أمر محكمة أو حكم مخالف بالرغم من ذلك ، قدمت الويس أن جميع الأجانب الذين جاءوا في الخدم خلال الوقت الذي كان فيه البند المذكور ساري المفعول يجب أن يخدموا وفقًا لمضمون هذا الفعل.

ويليام والر هينينج - المجلد الثاني ، مارس ، 1660-1 ، 13 تشارلز الثاني ، القانون الثاني والعشرون ، 2:26.

اللغة الإنجليزية تهرب مع الزنوج.

نحلة سنته في حالة هروب أي خادم إنجليزي بصحبة أي زنوج غير قادرين على تحقيق الرضا عن طريق إضافة الوقت ، نحلة انها سنت أن الإنجليز الذين يهربون بصحبتهم سيخدمون وقت غياب الزنوج المذكورين كما يجب أن يفعلوا لأفرادهم من خلال فعل سابق.

مارس، 1661-2، ACT CII، 14th Charles II، 2:116.

حيث يوجد هاربون متنوعون في هذا البلد غالبًا ما يتغيبون عن خدمة الأسياد وأحيانًا لا يمكن العثور عليهم لفترة طويلة ، فإن ضياع الوقت والتهمة في البحث عنهم غالبًا ما يتجاوز قيمة عملهم: نحلة لذلك سنت أن جميع الهاربين الذين يتغيبون عن أسيادهم المذكورين يجب أن يرضوا بالخدمة بعد انتهاء الأوقات التي يقضيها العميل أو العقد (بمعنى) ضعف أوقات خدمتهم التي تم إهمالها ، وإذا كان وقت هروبهم في المحصول أو تهمة استردادها بشكل غير عادي ، يجب على المحكمة أن تقضي وقتًا أطول من الخدمة يتناسب مع الضرر الذي يجب على السيد أن يجعله يبدو أنه قد تكبده ، ولأن الفصل في الوقت الذي يجب أن يخدموا فيه كثيرًا ما يُحال حتى انتهاء الوقت بالتعويض ، عندما يكون إثبات الحق غير مؤكد ، تم سنه أن سيد أي هارب ينوي الاستفادة من هذا الفعل ، يجب أن يحمله على النحو الذي استعاده إلى المفوض التالي وهناك يعلن ويثبت وقت غيابه ، والتهمة التي يحملها في بلده. الاسترداد ، الذي يجب أن يمنح المفوض شهادته بناءً عليه ، والمحكمة بناءً على تلك الشهادة باطل الحكم للوقت الذي سيخدم فيه غيابه وفي حالة هروب أي خادم إنجليزي بصحبة أي زنوج غير قادرين على إرضاء وقت، تم سنه أن هارب الإنجليز في الشركة معهم يجب أن يخدم أسياد الزنوج المذكورين لغيابهم في وقت خدمتهم أسيادهم ، طالما كان يجب أن يفعلوا بهذا الفعل إذا لم يكونوا عبيدًا ، كل مسيحي في الشركة يخدم نصيبه ، وإذا فقد الزنوج أو صبغهم في وقت هروبهم ، فإن الخدم المسيحيين في الشركة معهم يجب أن يدفع بنسبة منهم ، إما ألف وخمسمائة جنيه من التبغ والكاسك أو الزهرة. سنوات خدمة لكل زنجي سويا فقد أو مات.

ديسمبر 1662 - الرابع عشر تشارلز الثاني ، 2:70 ، الفصل الثاني عشر.

يجب أن يخدم أطفال النساء الزنوج حسب حالة الأم.

حيث أثيرت بعض الشكوك حول ما إذا كان يجب أن يكون الأطفال الذين حصل عليهم رجل إنجليزي على امرأة زنجية عبدة أم حرة ، سواء تم سنه وإعلانه من قبل هذا التجمع الكبير الحالي ، أن جميع الأطفال الذين يولدون في هذا البلد يجب أن يكونوا مكفولين أو أحرارًا فقط وفقًا لحالة الأم ، و أنه إذا ارتكب أي مسيحي تزييفًا مع رجل أو امرأة زنجية ، فإنه يجب أن يدفع ضعف الغرامات التي فرضها الفعل السابق.

سبتمبر 1667 - 19 تشارلز الثاني ، ACT III ، 2: 260.

عمل يعلن أن معمودية العبيد لا تعفيهم من العبودية.

حيث أثيرت بعض الشكوك حول ما إذا كان الأطفال الذين هم عبيد بالولادة ، ومن خلال الصدقة والتقوى من أصحابها ، يجب أن يكون المؤمنون بسر المعمودية المبارك أحرارًا ، تم إصداره وإعلانه من قبل هذا التجمع الكبير ، و سلطتها ، أن منح المعمودية لا يغير حالة الشخص فيما يتعلق بعبودية أو تحريره ، وقد يسعى السادة المتنوعون ، الذين تحرروا من هذا الشك ، بعناية أكبر إلى نشر المسيحية من خلال السماح للأطفال ، على الرغم من العبيد ، أو أولئك الذين ينمون إذا كانوا قادرين على ذلك. يتم قبولهم في هذا السر

سبتمبر 1668 - 20 تشارلز الثاني ، الفصل السابع (1668) ، 2:267.

المرأة الزنجية غير معفاة من الضرائب.

حيث أثيرت بعض الشكوك حول ما إذا كانت النساء الزنوج المطلق سراحهن ما زلن يخضعن للعقوبة وفقًا لقانون سابق ، تم إعلانه من قبل هذا التجمع الكبير أن النساء الزنجات ، على الرغم من السماح لهن بالتمتع بعرباتهن المحررة ، لا يجب عليهن من جميع النواحي أن يتم قبولهن في الاستفادة الكاملة من الإعفاءات والإعفاءات التي يتمتع بها الإنجليز ، ولا يزال يتعين عليهن دفع الضرائب.

أكتوبر 1669 - 21 تشارلز الثاني ، 2: 270 ، الفصل الأول.

فعل يتعلق بقتل العبيد.

حيث أن القانون الوحيد المعمول به لمعاقبة الخدم الرافضين (أ) لا يمكن فرض مقاومة سيدهم أو مريثهم أو مشرفهم على الزنوج ، ولا عناد الكثيرين منهم من خلال قمع وسائل العنف الأخرى ، سواء تم سنه وإعلانه من قبل هذا التجمع الكبير، إذا قاوم أي عبد سيده (أو آخر بأمر من أسياده لتصحيحه) وكان من المفترض أن يموت بسبب أقصى درجات التصحيح ، وأن موته لن يكون جناية ، ولكن السيد (أو ذلك الشخص الآخر الذي عينه السيد لمعاقبته) من التحرش الجنسي ، لأنه لا يمكن افتراض أن الحقد المسبق (الذي وحده يجعل المزيد من الجنون) يجب أن يدفع أي رجل إلى تدمير ممتلكاته الخاصة.

أكتوبر ١٦٧٠ - ٢٢ تشارلز الثاني ، الفصل الخامس ، ١٦٧٠,2:280.

Noe Negroes ولا الهنود لشراء الخدم المسيحيين.

في حين أنه قد تم استجوابه حول ما إذا كان الهنود أو الزنوج الذين تم إعتاقهم ، أو غير ذلك من الحرية ، يمكن أن يكونوا قادرين على شراء خدم مسيحيين ، تم سنه أن noe negro أو هنديًا على الرغم من تعميدهم وتمتعهم بالمحررين الخاصين بهم سيكونون قادرين على شراء أي مسيحيين من هذا القبيل ، ولكن مع عدم منعهم من شراء أي من أمتهم.

يونيو 1680 - 32 تشارلز الثاني ، الفصل العاشر ، 2.481.

عمل لمنع تمرد الزنوج.

وحيث أن الاجتماع المتكرر لأعداد كبيرة من العبيد الزنوج تحت ذريعة الأعياد والدفن يعتبر عاقبة خطيرة للوقاية منها في المستقبل ، نحلة تم سنه من قبل الملوك صاحب الجلالة الأكثر امتيازًا وبموافقتهم التجمع العام ، وبموجب هذا يتم سنه من قبل السلطة المذكورة أعلاه، أنه اعتبارًا من نشر هذا القانون وبعد نشره ، لن يكون قانونيًا لأي زنجي أو أي عبد آخر أن يحمل أو يسلح نفسه بأي هراوة أو طاقم أو بندقية أو سيف أو أي سلاح دفاع أو هجوم آخر ، أو الذهاب أو المغادرة من أرض أسياده دون شهادة من سيده أو عشيقته أو مشرفه ، ولا يُمنح هذا الإذن إلا في المناسبات المناسبة والضرورية وكل زنجي أو عبد غير حاصل على شهادة كما سبق ذكره يجب إرساله إلى الشرطي التالي ، الذي يتمتع بهذا الزنجي ويطلب منه أن يجلد الزنجي المذكور عشرين جلدة على ظهره العاري بشكل جيد ، وأرسله إلى منزله إلى سيده أو عشيقته أو مشرفه. وها تم سنه كذلك من قبل السلطة المذكورة أعلاه أنه إذا كان أي زنجي أو عبد آخر يفترض أو يرفع يده في مواجهة أي مسيحي ، فإنه يجب على كل جريمة من هذا القبيل ، بناءً على ما يثبت ذلك من قبل قسم الحزب أمام قاضي التحقيق ، أن يجلد ثلاثين جلدة على ظهره العاري. وضع بشكل جيد. وبموجب هذا يتم سنه من قبل السلطة المذكورة أعلاه أنه إذا كان أي زنجي أو عبد آخر يتغيب عن خدمة أسياده ويختبئ ويختبئ في أماكن غامضة ، مما يلحق الأذى بالسكان ، ويقاوم أي شخص أو أشخاص يستغلون أي سلطة قانونية للقبض على الزنجي المذكور وأخذهم ، أنه في حالة وجود مثل هذه المقاومة ، يكون قانونيًا لمثل هذا الشخص أو الأشخاص أن يقتلوا الزنجي أو العبد المذكورين الكاذبين والمقاومين ، وأن يتم نشر هذا القانون مرة كل ستة أشهر في محاكم المقاطعات المعنية وكنائس الأبرشيات ضمن هذا القانون. مستعمرة.

وليام والر هينينج - المجلد. الثالث ، أبريل 1692 - الرابع ويليام وماري ، الفصل الثالث ، 3.102

عمل من أجل محاكمة أسرع للعبيد الذين يرتكبون جرائم العاصمة.

وحيث أن الملاحقة القضائية السريعة للزنوج وغيرهم من العبيد بسبب جرائم الإعدام أمر ضروري للغاية ، وأن الآخرين الذين يتم ردعهم بسبب العقوبة القاسية المفروضة على هؤلاء الجناة ، قد يشرعون بقوة في أعمالهم ويتحملون لارتكاب الجرائم والجرائم المماثلة ، وأثناء مثل هذه المقاضاة تم إعاقته حتى الآن بسبب التهمة والتأخير في حضوره ،

سواء تم سنه من قبل صاحب الجلالة الملازم الحاكم ، المستشار و Burgesses من هذه الجمعية العامة الحالية والسلطة الخاصة بها ، ويتم سنها بموجب هذا. يجب أن يكون كل زنجي أو عبد آخر بعد هذه الجلسة الحالية للجمعية يرتكب أو يرتكب أي جريمة جسيمة يتطلب قانون إنجلترا إرضائها بوفاة الجاني أو فقدان أحد الأعضاء ، بعد ارتكاب الجريمة المذكورة ، ارتكبت على الفور إلى الحكم العام للمقاطعة التي يجب أن ترتكب فيها هذه الجريمة ، وأن تستمر بأمان ، ومحملة جيدًا بالحديد ، وأن عمدة المقاطعة المذكورة يفعل ذلك فورًا يشير إلى الحاكم في الوقت الحالي ، والذي مرغوبًا ومخولًا لإصدار عمولة من المحار والمحطة النهائية موجهة إلى هؤلاء الأشخاص من المقاطعة المذكورة كما يظن أنه مناسب ، أي الأشخاص فور استلام اللجنة المذكورة مطلوبين وأمرهم علنًا في محكمة المقاطعة المذكورة إلى التسبب في محاكمة الجاني وإدانته ، والحصول على اعتراف الطرف أو قسم اثنين من الشاهدين أو أحد الشهود في ظروف حامل ، كدليل. على هيئة المحلفين ، وإدانة الجاني على النحو المذكور أعلاه ، لإصدار حكم كما ينص قانون إنجلترا في الحالة المماثلة ، وعلى هذا الحكم لإصدار حكم بالتنفيذ.

وسواء أكانت السلطة سالفة الذكر ، وتم سنها بموجب هذا القانون ، فإن جميع الخيول والماشية والخنازير التي تحمل علامات أي زنجي أو أي علامة عبيد أخرى ، أو أي عبد محتفظ به ، والتي لن تكون بحلول اليوم الأخير من شهر كانون الأول (ديسمبر) المقبل ، إذا قام مالك هذا العبد بتحويله إلى استخدام وعلامة المالك المذكور ، فسيتم مصادرته لاستخدام مؤخرة الرعية حيث يتم الاحتفاظ بهذا الحصان أو الوحش أو الخنازير ، من قبل حراس الكنيسة.

وسواء كانت السلطة سالفة الذكر ، ومن المقرر بموجب هذا أنه في حالة حدوث أي ضرر يجب أن يرتكب فيما بعد من قبل أي زنجي أو عبد آخر يعيش في الربع ، حيث لا يوجد مشرف مسيحي ، يجب تعويض نفس الضرر من قبل صاحب هذا العبد للطرف المصاب.

أكتوبر 1705 - الرابعة آن ، الفصل الثالث والعشرون ، 3.333.

قانون يعلن العبيد الزنوج ومولاتو والهنود داخل هذه السيادة على أنهم عقارات.

أولاً: من أجل تسوية أفضل للممتلكات والحفاظ عليها داخل هذه السيادة ،

II. سواء تم سنه من قبل الحاكم والمجلس والنواب في هذه الجمعية العامة الحالية ، وهو كذلك يسن بموجبه من قبل سلطة نفسه أنه اعتبارًا من وبعد صدور هذا القانون ، يجب اعتبار جميع العبيد الزنوج والموليتو والهنود ، في جميع محاكم القضاء ، والأماكن الأخرى ، ضمن هذه السيادة ، على أنهم عقارات (وليس منقوعات). ) وتنزل إلى ورثة وأرامل الأشخاص الذين يغادرون هذه الحياة ، وفقًا لطريقة وعادات أرض الميراث ، التي يتم دفعها بأجر بسيط.

ثالثا. تقدم دائما، أنه لا يوجد أي شيء في هذا القانون ، لا يجوز أن يمتد ليشمل أي تاجر أو عامل ، أو جلب أي عبيد إلى هذه السيادة ، أو امتلاك أي إرساليات منهم ، للبيع: ولكن هؤلاء العبيد ، طالما ظلوا غير مباعين ، في إن حيازة هذا التاجر ، أو العامل ، أو منفذيهم ، أو إدارييهم ، أو المتنازل لهم ، لجميع المقاصد والأغراض ، يجب أن يتم اعتبارها ملكية شخصية ، في نفس الحالة التي كان ينبغي أن يكونوا فيها ، إذا لم يتم القيام بهذا الفعل.

رابعا. قدمت أيضا ، أن يكون جميع هؤلاء العبيد مسؤولين عن الديون ، ويمكن أن يؤخذوا بالتنفيذ لهذه الغاية ، كما قد تكون المنقولات الأخرى أو الممتلكات الشخصية.

الخامس. قدمت أيضا ، أن لا يتعرض أي من هؤلاء العبيد للتخلي عن ملكيته ، بسبب وفاة مالكه ، دون ورثة شرعيين: ولكن يجب ، في هذه الحالة ، أن يُحسب كل هؤلاء العبيد ويذهبون كممتلكات ، وممتلكات شخصية أخرى.

السادس. قدمت أيضا ، أنه لا يجوز إلزام أي شخص ، يبيع أو ينفر أي عبد من هذا القبيل ، بالتسبب في تسجيل هذا البيع أو التصرف ، كما هو مطلوب بموجب القانون ، عند التصرف في عقار آخر: ولكن قد يكون البيع أو التصرف المذكورين تم إجراؤه بنفس الطريقة التي ربما تم إجراؤها قبل القيام بهذا الفعل.
سابعا. قدمت أيضا ، أن هذا الفعل ، أو أي شيء وارد فيه ، لا يمتد ، ولا يفسر على أنه يمتد ، ليعطي أي شخص ، كونه مالكًا لأي عبد أو عبيد ، ولم يتم الاستيلاء على عقارات أخرى ، الحق أو الامتياز بصفته مالكًا حرًا ، ، المذكورة ، والمقصود بها ، من خلال عمل واحد من هذه الدورة الحالية للجمعية ، قصد ، قانون لتنظيم انتخابات بورغيس ، وتصفية امتيازاتهم ، والتحقق من مخصصاتهم.

ثامنا. قدمت أيضا ، أنه يجب وربما يكون قانونيًا ، لأي شخص ، أن يقاضي ، ويستعيد ، أي عبد ، أو ضرر ، للمحتجز ، أو المدافع ، أو تغييره ، عن طريق إجراء شخصي ، كما كان يمكن أن يحدث إذا لم يكن هذا الفعل مطلقًا مصنوع.

التاسع. بشرط دائما ، حيث تتطلب طبيعة القضية ذلك ، أي أمر قضائي دي بارتيشن فاسيندا ، أو الصداق ، يمكن مقاضاتها ومقاضاتها لاستعادة حق وحيازة أي من هؤلاء العبيد أو العبيد.

X. بشرط ، وسواء تم سنه ، أنه عند وفاة أي شخص دون وصية ، وترك عدة أطفال ، في هذه الحالة يتم جرد وتقدير جميع عبيد هذا الشخص (باستثناء مهر الأرملة ، الذي يجب فصله أولاً) وتقسم قيمته بالتساوي من بين جميع الأطفال المذكورين والنسب المتعددة ، وفقًا لهذا التقييم والتقدير ، يجب أن يدفع من قبل الوريث (الذي سينزل له العبيد المذكورون ، بموجب هذا الفعل) لجميع الأطفال المذكورين. وبناءً على ذلك ، يجب ويجوز أن يكون قانونيًا للأطفال الآخرين المذكورين ، ولكل منهم ، ومنفذيهم أو مديريهم ، حسب مقتضى الحال ، أن يشرعوا ويقاضوا دعوى في إطار القانون العام ضد هذا الوريث. ، ورثته ، والمنفذين والإداريين ، لاستعادة نسبهم العديدة المذكورة ، على التوالي.

الحادي عشر. وسواء تم سنه من قبل السلطة كما ذكر ،، أنه إذا تم الاستيلاء على أي أرملة ، تم الاستيلاء عليها من أي عبد أو عبيد ، على النحو المذكور أعلاه ، من مهر زوجها ، يجب أن ترسل ، أو تسمح طواعية بالخروج من هذه المستعمرة والسيادة ، مثل هذا العبد أو العبيد ، أو أي من عبيدهم الزيادة ، دون الموافقة القانونية له أو لها في المراجعة ، ستفقد هذه الأرملة كل وكل هؤلاء العبيد أو العبيد ، وكل الصداق الآخر الذي تملكه من هبة تركة زوجها ، إلى الشخص أو الأشخاص الذين سيتعين عليهم عكس ذلك بغض النظر عن أي قانون أو استخدام أو عرف مخالف. وإذا كانت أي أرملة ، تم الاستيلاء عليها على النحو المذكور أعلاه ، يجب أن تكون متزوجة من زوج ، يجب أن يرسل ، أو يسمح طوعيًا بأن يتم إرساله من هذه المستعمرة والسيادة ، أي من هؤلاء العبيد أو العبيد ، أو أي من نمائهم ، دون موافقته في مثل هذه الحالة ، يحق له أو لها بالعودة الدخول في كل الحالة التي يتمتع بها هذا الزوج ، في حق زوجته ومهرها ، وأثناء حياته. قال الزوج.

أكتوبر 1705 - 4 آن. CHAP. KLIX. 3.447.

قانون العبيد والعبيد.

أنا. سواء تم سنه من قبل الحاكم والمجلس والنواب من هذه الجمعية العامة الحالية ، ويتم سنها بموجب هذا ، من قبل السلطة نفسها ، أن جميع الخدم الذين تم إحضارهم إلى هذا البلد دون إبطاء ، إذا كان الخدم المذكورون مسيحيين ، ومن أبوين مسيحيين ، وفوق سن التاسعة عشرة ، سيخدمون إلا خمس سنوات ، وإذا كان عمرهم أقل من تسعة عشر عامًا ، & # 145 حتى يصبحوا - أربع سنوات ولم يعد.

II. بشرط دائما ، أن يتم نقل كل خادم إلى محكمة البلد ، في غضون ستة أشهر بعد وصوله أو وصولها إلى هذه المستعمرة ، لكي تحكم المحكمة في سنه ، وإلا فلن يكون خادمًا أطول من الخمس سنوات المعتادة ، على الرغم من أن ذلك أقل بكثير. سن تسعة عشر عامًا وعمر هذا الخادم الذي حكمت عليه المحكمة ، ضمن الحدود المذكورة أعلاه ، يجب أن يتم تسجيلهما في سجلات المحكمة المذكورة ، ويتم احتسابها واعتبارها وأخذها ، بالنسبة للعمر الحقيقي للخادم المذكور ، فيما يتعلق بوقت الخدمة المذكورة أعلاه.

ثالثا. وأيضًا أن يكون قد تم سنه من قبل السلطة المذكورة سابقًا ، وتم سنه بموجب هذا، أنه عندما يقوم أي خادم بالبيع للعرف ، يتظاهر بأن لديه عهدة ، يجوز لسيد هذا الخادم أو مالكه ، لاكتشاف الحقيقة ، تقديم هذا العبد أمام قاضي الصلح وإذا لم يتمكن الخادم المذكور من تقديم يتعهد بعد ذلك ، ولكن لا يزال يتعين عليه التظاهر بالحصول على واحدة ، يجب أن تخصص jsutice مهلة شهرين للقيام بذلك ، وفي ذلك الوقت ، إذا لم يقدم الخادم المذكور عقده ، فسيتم التسليم بأنه لم يكن هناك واحد ، ويجب أن يكون عائقًا أمام ادعائه باستخدام واحد بعد ذلك ، أو الاستفادة من أي ميزة من جانب واحد.

رابعا. وأيضًا أن يكون قد تم سنه من قبل السلطة المذكورة ، وقد تم سنه بموجبه، أن جميع الخدم استوردوا وجلبوا إلى هذا البلد ، عن طريق البحر أو البر ، ولم يكونوا مسيحيين في بلدهم الأصلي ، (باستثناء الأتراك والمور في صداقة مع جلالتها ، وغيرهم ممن يمكنهم إثبات حريتهم في إنجلترا ، أو أي دولة مسيحية أخرى ، قبل أن يتم شحنها ، من أجل النقل هنا) يجب أن تكون عبيدًا ، وعلى هذا النحو يتم شراؤها وبيعها هنا دون التحول إلى المسيحية بعد ذلك.

الخامس. وَيَكُنْ مُسْنَةً بِالسَلْطَةِ الْمُسْلَفَةِ وَصُنِعَتْ بموجبه، أنه إذا كان أي شخص أو أشخاص سوف يستوردون فيما بعد إلى هذه المستعمرة ، ويبيعون هنا كعبد ، فإن أي شخص أو أشخاص كان يجب أن يكونوا حُرًا في أي بلد أو جزيرة أو مزرعة مسيحية ، مثل المستورد والبائع كما هو مذكور أعلاه ، سيصادر ويدفع إلى الطرف الذي يسترد منه الرجل الحر حريته ضعف المبلغ الذي تم بيعه من أجله. ليتم استعادتها ، في أي محكمة مسجلة داخل هذه المستعمرة ، وفقًا لمسار القانون العام ، حيث لا يجوز للمدعى عليه أن يترافع أمام نقابة المحامين ، أو أي عمل أو تشريع للحد من الإجراءات.

السادس. بشرط دائما ، أن وجود العبد في إنجلترا ، لن يكون كافيًا لإعفائه من العبودية ، دون دليل آخر على إعتاقه هناك.

سابعا. وأيضًا أن يكون قد تم سنه من قبل السلطة المذكورة أعلاه ، وقد تم سنه بموجبه، أن يجد جميع الأسياد ومالكي الخدم خدمهم ويوفرون لهم ، نظامًا غذائيًا صحيًا ومختصًا ، وملابس ، ومسكنًا ، وفقًا لتقدير محكمة المقاطعة ، ولا يجوز لهم ، في أي وقت ، إجراء تصحيح غير معتدل ، كما يجب ، في أي وقت الوقت ، جلد خادمًا أبيض مسيحيًا عارياً ، دون أمر من قاضي السلام: وإذا وجد ، بغض النظر عن هذا الفعل ، يجب أن يفترض أن يجلد خادمًا أبيض مسيحيًا عارياً ، بدون مثل هذا الأمر ، الشخص الذي أساء إلى ذلك ، سيخسر ويدفع للنفس ، أربعون شلنًا إسترلينيًا ، للطرف المصاب: يتم استردادها ، مع التكاليف ، بناءً على الالتماس ، دون الإجراء الرسمي للدعوى ، كما هو الحال في هذا القانون وبموجب هذا القانون يتم الاستماع إلى شكاوى الخدم بشرط تقديم شكوى في غضون ستة مونتس بعد هذا الجلد.

ثامنا. وأيضًا أن يكون قد تم سنه من قبل السلطة المذكورة سابقًا ، وتم سنه بموجب هذا، أن جميع الخدم (ليسوا عبيدًا) سواء كانوا مستوردين أو خدمًا من تلقاء أنفسهم هنا ، أو ملزمون من قبل أي محكمة أو حراس الكنيسة ، يجب أن يتم تلقي شكاواهم من قبل قاضي الصلح ، الذي ، إذا وجد السبب ، يجب أن يُلزم السيد للرد على الشكوى في المحكمة ويجب أن يكون هناك تحديد: وجميع شكاوى الخدم ، يجب ، بموجب هذا ، أن يتم تلقيها في أي وقت ، بناءً على التماس ، في محكمة المقاطعة حيث إنهم يقيمون ، دون الإجراء الرسمي للدعوى وأيضًا تُمنح السلطة والسلطة الكاملة بموجب هذا للمحكمة المذكورة ، وفقًا لتقديرهم ، (بعد أن استدعوا السادة أو المالكين أولاً لتبرير أنفسهم ، إذا كانوا يعتقدون ذلك مناسبًا ،) للحكم ، الأمر ، وتعيين ما يجب أن يكون ضروريًا ، فيما يتعلق بالنظام الغذائي ، والارتداء ، والملابس ، والتصحيح: l وإذا لم يمتثل أي سيد أو مالك عندئذٍ لأمر المحكمة المذكور ، فإن المحكمة المذكورة مفوضة وموثوقة ، في ثانية مجرد شكوى ، لأمر مثل هذا الخادم أن يكون مناعة يباع على الفور بصرخة من قبل الشريف ، وبعد خصم الرسوم ، يُباع ما تبقى من العبد المذكور ، ويُدفع له ويُرضي لهذا المالك.

التاسع. شريطة دائما ، وسواء تم سنه ، أنه إذا كان هذا الخادم مريضًا جدًا أو ضعيفًا ، أو أصبح غير قادر على ذلك ، بحيث لا يمكن بيعه بهذه القيمة ، على الأقل ، كما يجب أن تفي بالرسوم ، ورسوم الحوادث الأخرى المستحقة ، يجب على المحكمة المذكورة أن تأمر حراس الكنيسة في الرعية لرعاية الخادم المذكور وإعالتهم ، حتى ينتهي وقت هذا العبد ، المستحق بموجب القانون للسيد أو المالك المذكور ، أو حتى يتم استرداد هذا الخادم ، يباع مقابل دفع الأتعاب والمصاريف المذكورة: علاوة على ذلك ، تأمر المحكمة المذكورة ، من وقت لآخر ، بفرض رسوم الاحتفاظ بالخادم المذكور على سلع وممتلكات السيد أو مالك هذا العبد. عن طريق الشدة.

X. ويكون قد تم سنه أيضًا ، أن جميع الخدم ، سواء عن طريق الاستيراد أو التعهد أو التوظيف هنا ، وكذلك الأغطية النسائية ، مثل غيرهم ، يجب ، بنفس الطريقة ، كما هو منصوص عليه ، بناءً على شكاوى سوء الاستخدام ، تلقي التماساتهم في المحكمة ، للحصول على أجورهم وحريتهم ، بدون العملية الرسمية للفعل والإجراءات ، والحكم ، يجب أن يتم أيضًا ، بنفس الطريقة ، عندئذٍ.

الحادي عشر. ومن أجل رعاية المسيحيين واستخدامهم لجميع الخدام المسيحيين ، سواء تم سنه أيضًا ، من خلال السلطة المذكورة أعلاه ، وتم سنه بموجب هذا ، أنه لا يجوز للنيجروس أو المولاتوس أو الهنود ، على الرغم من المسيحيين أو اليهود أو المغاربة أو المحمديين أو غيرهم من الكفرة ، في أي وقت شراء أي خادم مسيحي ، أو أي خادم آخر ، باستثناء بشرتهم ، أو مثل العبيد المعلنين بموجب هذا القانون: وإذا كان أي زنجي أو مولاتو أو هندي أو يهودي أو مور أو محومتاني أو غيره من الكفر ، أو من يُعلن عبيدًا بموجب هذا القانون ، يجب ، على الرغم من ذلك ، شراء أي خادم أبيض مسيحي ، يجب على الخادم المذكور ، بحكم الواقع ، تصبح حرة وتبرئ من أي خدمة مستحقة في ذلك الوقت ، ويتم اعتبارها وأخذها على هذا النحو: وإذا كان أي شخص ، لديه مثل هذا الخادم المسيحي ، يجب أن يتزاوج مع أي من الزنوج ، أو المولاتو ، أو الهندي ، أو اليهودي ، أو المور ، أو Mahometan ، أو كافر آخر ، يجب على كل خادم أبيض مسيحي لكل شخص من هذا القبيل أن يتزاوج ، بحكم الواقع ، تصبح حرة وتبرئ من أي خدمة بعد ذلك بسبب تزاوج السيد أو العشيقة ، كما سبق ذكره.

ثاني عشر. وأيضًا أن يكون قد تم سنه من قبل السلطة المذكورة أعلاه ، وقد تم سنه بموجبه، أنه لا يجوز لأي سيد أو مالك لأي خادم خلال فترة عبودية هذا الخادم أن يعقد أي صفقة مع خادمه / خادمها المذكور للحصول على مزيد من الخدمة ، أو أي مسألة أو شيء آخر يتعلق بالحرية أو الربح الشخصي ، ما لم يكن الأمر كذلك في حضور ، وبموافقة ، محكمة تلك المقاطعة التي يقيم فيها السيد أو المالك: وإذا كان يجب على أي من الخدم ، في أي وقت إحضار سلع أو أموال ، أو خلال وقت خدمتهم ، عن طريق الهدية ، أو أي طرق أو وسائل قانونية أخرى ، للحصول على أي سلع أو أموال ، يجب أن يتمتعوا بصلاحيتها ، ويكون لهم الاستخدام والمنفعة فقط لأنفسهم. وإذا حدث أن مرض أي خادم أو أعرج ، أثناء فترة الخدمة ، بحيث يصبح هو أو هي ذات فائدة ضئيلة أو معدومة لسيده أو مالكها ، بل بالأحرى رسوم ، لا يجوز للسيد أو المالك المذكور أن يضع إبعاد الخادم المذكور ، ولكن يجب إعالته أو إعالتها ، طوال الوقت الذي كان عليه أو عليها من قبل أن يخدم ، بموجب عقد أو عرف أو أمر من المحكمة: وإذا كان أي سيد أو مالك ، فيجب عليه التخلص من أي مرض أو عرجاء من هذا القبيل يجب على الخادم ، بناءً على التظاهر بالحرية ، وأن يصبح ذلك الخادم مسؤولاً عن الرعية ، ويخسر السيد أو المالك المذكور ويدفع عشرة جنيهات من المال الحالي لفيرجينيا ، إلى حراس الكنيسة في الرعية حيث يتم ارتكاب هذه الجريمة ، من أجل استخدام الرعية المذكورة: يتم استردادها من خلال دعوى الدين ، في أي محكمة مسجلة في مستعمرة وسيادة جلالتها هذه ، والتي لا يُسمح فيها بأي جوهر أو حماية أو رهان قانوني.

الثالث عشر.وبينما كانت هناك عادة جيدة وقابلة للغسل تتمثل في السماح للخدم بالذرة والمالبس لدعمهم الحالي ، بناءً على حريتهم ولكن لا شيء مؤكد في هذه الطبيعة على الإطلاق ، سواء تم سنه أيضًا ، من خلال السلطة المذكورة أعلاه ، وتم سنه بموجب هذا ، أنه يجب أن يتم الدفع والسماح لكل خادم مستورد ، ليس لديه أجر سنوي ، في وقت انتهاء الخدمة ، من قبل سيد هذا الخادم أو مالكه ، أي: لكل خادم ذكر ، عشرة بوشل من الذرة الهندية ، وثلاثون شلنًا من المال ، أو قيمتها ، في البضائع ، ومسدس أو مصهر واحد ثابت جيدًا ، بقيمة عشرين شلنًا على الأقل: ولكل امرأة خادمة ، وخمسة عشر بوشلًا من الذرة الهندية ، وأربعين شلنًا من المال ، أو قيمتها ، في البضائع: التي ، عند الرفض ، يجب أن يتم الأمر بها ، مع التكاليف ، بناءً على التماس لمحكمة المقاطعة ، بالطريقة كما هو موضح سابقًا ، لسماع شكاوى الخدم.

الرابع عشر. وأيضًا أن يكون قد تم سنه ، من خلال السلطة المذكورة أعلاه ، وقد تم سنه بموجب هذا ، أن يقوم جميع الخدم بأمانة وطاعة ، طوال فترة خدمتهم ، بتنفيذ جميع الأوامر العادلة والمشروعة لأسيادهم أو مالكيهم. وإذا قاوم أي خادم السيد ، أو السيدة ، أو المشرف ، من تقديم العنف لأي منهم ، فيجب أن يُحكم على الخادم المذكور ، مقابل كل جريمة من هذا القبيل ، بخدمة سيده أو مالكه ، بعد عام كامل من ينتهي الوقت ، بموجب عقد أو عرف أو أمر محكمة سابق.

الخامس عشر. وأيضًا أن يكون قد تم سنه ، من خلال السلطة المذكورة أعلاه ، وقد تم سنه بموجب هذا ، أنه لا يجوز لأي شخص على الإطلاق أن يشتري أو يبيع أو يتلقى من أو من أي خادم أو عبد ، أي عملة أو سلعة على الإطلاق ، دون إذن أو ترخيص أو موافقة سيد أو مالك الخادم أو العبد المذكور : وإذا كان أي شخص ، خلافًا لما يلي ، دون الإذن أو الترخيص المذكور أعلاه ، يتعامل مع أي خادم أو عبد ، فإنه يُسجن لمدة شهر واحد ، دون كفالة أو جائزة رئيسية ، ثم يستمر أيضًا في السجن ، حتى يجد هو أو هي ضمانًا جيدًا ، بمبلغ عشرة جنيهات من المال الحالي لفيرجينيا ، للسلوك الجيد لمدة عام واحد بعد ذلك ، تكون المخالفة الثانية بمثابة خرق للسند ، وعلاوة على ذلك يجب مصادرتها ودفعها أربع مرات قيمة الأشياء التي تم شراؤها أو بيعها أو استلامها إلى ربان أو مالك هذا العبد أو العبد: يتم استردادها ، مع التكاليف ، عن طريق العمل بناءً على القضية ، في أي محكمة قيد في مستعمرتها صاحبة الجلالة & # 146s. والسيطرة ، حيث لا جوهر أو حماية أو رهان قانون ، أو غير واحد الوقوع ، مسموح به.

السادس عشر. شريطة دائما ، وسواء تم سنه ، أنه عندما لا يقدم أي شخص أو أشخاص محكوم عليهم بتهمة التعامل مع خادم أو عبد ، خلافًا لهذا الفعل ، ضمانًا جيدًا وكافيًا لسلوكه أو سلوكها الجيد ، كما سبق ذكره: في هذه الحالة ، تأمر المحكمة بثلاثين - تسع جلدة مثبتة جيدًا على ظهر هذا الجاني ، في مركز الجلد العام في المقاطعة ، ويُبرأ الجاني المذكور بعد ذلك من تقديم هذا الكفالة والضمان.

السابع عشر. وأيضًا ، سواء تم سنه من قبل السلطة المذكورة أعلاه ، وقد تم سنه وإعلانه ، أنه في جميع حالات القوانين الجزائية ، التي يُعاقب بموجبها الأشخاص الأحرار بالغرامة ، يُعاقب الخدم بالجلد ، بعد معدل عشرين جلدة لكل خمسمائة جنيه من التبغ ، أو خمسين شلنًا من المال الجاري ، ما لم يكن الخادم مذنباً بذلك ، وسيكلف شخصًا أو أشخاصًا بدفع الغرامة ، وفي هذه الحالة ، يُحكم على الخادم المذكور لخدمة هذا المحسن ، بعد الوقت بموجب عقد أو عرف أو أمر من المحكمة ، إلى سيده أو مالكه الحالي آنذاك ، تنتهي صلاحيتها بعد معدل شهر ونصف عن كل مائة رطل من التبغ أي شيء وارد في هذا القانون ، على العكس ، بأي حال من الأحوال.

الثامن عشر. وإذا وُلدت أي خادمة لطفل غير شرعي خلال فترة خدمتها المذكورة ، سواء تم سنه ، من قبل السلطة المذكورة أعلاه ، وتم سنه بموجب هذا ، تعويضًا عن الخسارة والمشقة التي سببها سيدها أو سيدها ، يجب عليها أن تخدم سيدها أو مالكها المذكور بعد عام كامل من وقتها عن طريق السند ، والعرف ، وأمر المحكمة السابق ، أو الدفع مقابل كل جريمة من هذا القبيل. سيدها أو مالكها المذكور ، ألف جنيه من التبغ والأب المشهور ، إذا كان مجانيًا ، يجب أن يوفر الضمان إلى حراس الكنيسة في الرعية حيث يجب أن يكون ذلك الطفل ، للحفاظ على الطفل ، والحفاظ على الرعية أو إجبارها على ذلك بأمر من محكمة المقاطعة ، بناءً على شكوى حراس الكنيسة المذكورة: ولكن إذا كان خادمًا ، فيجب عليه أن يرضي الرعية ، لإبقاء الطفل المذكور ، بعد وقته عن طريق السند ، أو العرف ، أو أمر المحكمة ، في ذلك الوقت يجب أن تنتهي صلاحية السيد أو المالك الحالي أو يتم إجباره على ذلك ، بأمر من محكمة المقاطعة ، بناءً على شكوى من حراس الكنيسة في الرعية المذكورة ، في الوقت الحالي. وإذا كانت أي خادمة ستحمل طفلًا من قبل سيدها ، فلن يكون للسيد المذكور ، ولا مديريه التنفيذيين ، ولا المفوضين ، أي مطالبة بالخدمة ضدها ، بسبب أو بسبب هذا الطفل ، لكن يجب عليها ، عندما يكون وقتها بسبب سيدها المذكور ، بموجب عقد أو عرف أو أمر من المحكمة ، يجب أن تنتهي صلاحيته ، ويباع من قبل حراس الكنيسة ، في الوقت الحالي ، من الرعية التي يولد فيها هذا الطفل ، لمدة عام واحد ، أو دفع ألف رطل من التبغ وألف رطل من التبغ المذكور ، أو أي شيء ستباع من أجله ، يجب أن يفرغ ، من قبل مجلس الوزراء ، لاستخدام الرعية المذكورة. وإذا كان لدى أي خادمة طفل غير شرعي من قبل زنجي ، أو مولتو ، أكثر من سنوات الخدمة المستحقة لسيدها أو مالكها ، فيجب عليها فورًا ، عند انتهاء وقتها إلى سيدها أو مالكها الحالي ، أن تدفع الثمن فورًا. إلى حراس الكنيسة في الرعية التي يولد فيها هذا الطفل ، لاستخدام الرعية المذكورة خمسة عشر جنيهاً من المال الحالي لفيرجينيا ، أو يتم بيعها من قبلهم لمدة خمس سنوات للاستخدام المذكور أعلاه: وإذا كانت المرأة البيضاء المسيحية الحرة يجب أن لديها مثل هذا الطفل اللقيط ، من قبل زنجي ، أو مولتو ، لكل جريمة من هذا القبيل ، يجب عليها ، في غضون شهر واحد بعد ولادة هذا الطفل اللقيط ، أن تدفع إلى حراس الكنيسة في الوقت الحالي ، في الرعية التي يكون فيها مثل هذا الطفل مولودًا لاستخدام الرعية المذكورة خمسة عشر جنيهاً جنيهاً من الأموال الجارية لفرجينيا ، أو بيعها لمدة خمس سنوات حسب الاستخدام المذكور: وفي كلتا الحالتين المذكورتين ، يجب على حراس الكنيسة إلزام الطفل المذكور ليكون خادمًا ، حتى يبلغ من العمر واحدًا وثلاثين عامًا.

التاسع عشر. ولمزيد من الوقاية من هذا الخليط البغيض والقضية الزائفة ، التي قد تزداد فيما بعد في مستعمرة وسيادة جلالتها هذه ، وكذلك من قبل اللغة الإنجليزية ، وغيرهم من الرجال والنساء البيض الذين يتزاوجون مع الزنوج أو المولاتو ، كما هو الحال من خلال الجماع غير المشروع مع معهم، سواء تم سنه ، من قبل السلطة المذكورة أعلاه ، وتم سنه بموجب هذا ، أن أيًا كان اللغة الإنجليزية ، أو أي رجل أو امرأة بيضاء أخرى ، يجب أن يتزوج رجلًا أو امرأة زنجية أو مولاتو ، سواء كان رجلًا أو امرأة زنجية أو مولودة ، أو حرًا ، بحكم من محكمة المقاطعة ، يجب أن يُسجن ، ويبقى هناك ، خلال الفضاء ستة أشهر ، بدون كفالة أو رخصة رئيسية ويصادر ويدفع عشرة جنيهات استرلينية من المال الحالي لفيرجينيا ، لاستخدام الرعية ، على النحو المذكور أعلاه.

XX. وبغض النظر عن ذلك، أنه لا يوجد وزير في كنيسة إنجلترا ، أو أي وزير آخر ، أو أي شخص على الإطلاق ، داخل هذه المستعمرة والسيادة ، يفترض فيما بعد عن قصد أن يتزوج رجل أبيض مع امرأة زنجية أو مولاتو أو أن يتزوج امرأة بيضاء مع رجل زنجي أو مولتو تحت طائلة التنازل والدفع ، عن كل زواج من هذا النوع ، مبلغ عشرة آلاف جنيه من التبغ نصفه إلى سيدتنا ذات السيادة ، الملكة ، ورثتها وخلفائها ، من أجل دعم الحكومة ونحوها ، والرسوم العرضية المترتبة على ذلك. يتم استرداد النصف الآخر للمخبر ، مع التكاليف ، عن طريق دعوى الدين أو الكمبيالة أو الشكوى أو المعلومات ، في أي محكمة مسجلة داخل مستعمرة وسيادة جلالتها ، حيث لا يوجد جوهر أو حماية أو رهان قانوني ، يجب أن يسمح.

الحادي والعشرون. ولأن الفقراء قد لا يكونون محرومين من التجنيد ، عند الاشتباه في أنهم خدم ، وأن العبيد أيضًا ممنوعين من الهروب ، سواء تم سنه ، من قبل السلطة المذكورة أعلاه ، وتم سنه بموجب هذا ، أن كل خادم ، عند انتهاء مدة خدمته ، يجب أن يصلح لمحكمة المقاطعة التي قضى فيها آخر فترة من وقته ، وهناك ، بناءً على شهادة كافية ، دخلت حريته و شهادة بذلك من كاتب المحكمة المذكورة ، كافية لتفويض أي شخص للترفيه أو الاستعانة بهذا الخادم ، دون أي خطر من هذا القانون. وإذا وقع في أي وقت فوز أو ضياع هذه الشهادة فيمنح الكاتب شهادة جديدة ويذكر فيها أيضا الحادث الذي وقع للشهادة القديمة. ومن يقوم بتوظيف هذا الخادم يأخذ شهادته ويحتفظ بها & # 145 حتى ينتهي الوقت المتعاقد عليه. وإذا كان أي شخص على الإطلاق ، يجب أن يؤوي أو يسلي أي خادم عن طريق الاستيراد ، أو بموجب عقد ، أو عقد مبرم هنا ، وليس لديه مثل هذه الشهادة ، فإنه يجب أن يدفع لربان أو مالك هذا الخادم ، ستين جنيها من التبغ لكل يوم طبيعي ، يجب عليه أو عليها إيواء هذا الهارب أو الترفيه عنه: يتم استرداده ، مع التكاليف ، عن طريق الدين ، في أي محكمة مسجلة مع هذه الجلالة والمستعمرة والسيادة ، حيث لا يوجد جوهر أو حماية أو رهان للقانون ، يسمح. وأيضًا ، إذا قام أي هارب بالاستفادة من شهادة مزورة ، أو بعد ذلك يتم تسليمها إلى أي سيد أو عشيقة ، عند تعيينهم ، يجب عليهم سرقة نفس الشيء ، وبالتالي الحصول على الترفيه ، فإن الشخص الذي يستضيف هذا الخادم ، بناءً على هذا شهادة مزورة أو مسروقة ، لا يجوز اللوم عليها بموجب هذا القانون: ولكن هذا الهارب ، إلى جانب التعويض عن ضياع الوقت ، ورسوم الاسترداد ، والعقوبات الأخرى المنصوص عليها في هذا القانون ، يجب ، لاستخدامها المزورة أو المسروقة. الشهادة ، أو لمثل هذه السرقة المذكورة أعلاه ، تقف ساعتين في المنبر ، في يوم المحكمة: ويخسر الشخص الذي قام بتزوير هذه الشهادة ويدفع عشرة جنيهات من المال الجاري نصفها لجلالتها وورثتها وخلفائها ، مقابل ونحو دعم هذه الحكومة ، ورسوم الوحدة والنصف الآخر إلى ربان أو مالك هذا الخادم ، إذا كان هو أو هي سيبلغ أو يقاضي نفس الشيء ، وإلا إلى المخبر: يتم استرداده ، مع التكاليف ، بواسطة ac الدين أو الكمبيالة أو الشكوى أو المعلومات في أي محكمة مسجلة في مستعمرة وسيادة جلالتها هذه ، حيث لا يُسمح بأي جوهر أو حماية أو رهان قانوني. وإذا لم يقم أي شخص أو أشخاص محكوم عليهم بتزوير مثل هذه الشهادة بدفع العشرة جنيهات المذكورة والتكاليف على الفور ، أو تقديم ضمان لفعل ذلك في غضون ستة أشهر ، فيستلم المحكوم عليه على ظهره. ، تسعة وثلاثون جلدة ، مثبتة جيدًا ، في مركز الجلد العام للمقاطعة ، ومن ثم يتم إبراء ذمتها من دفع العشرة جنيهات المذكورة ، والنفقات ، وإحدى هاتين العقوبتين.

الثاني والعشرون. متاح، أنه عندما يصادف أن أي سيد أو عشيقة استأجرت هاربًا ، بناءً على شهادة مزورة ، ونفى خادم أنه سلم أي شهادة من هذا القبيل ، أونوس بروباندي تقع على عاتق الشخص الذي يقوم بالتوظيف ، والذي سيتحمل عند الإخفاق فيه الغرامات والعقوبات ، للترفيه عن الخدم الهاربين ، بدون شهادة.

الثالث والعشرون. ولتشجيع كل الناس على الهروب ، سواء تم سنه ، من قبل السلطة المذكورة أعلاه ، وتم سنه بموجب هذا، أنه لأخذ كل عبد أو عبد ، إذا كان عشرة أميال أو أكثر ، من المنزل أو الربع الذي كان فيه هذا العبد أو العبد ، مسموحًا للجمهور ، مكافأة للآخذ. ، مائتي رطل من التبغ ، وإذا كان أكثر من خمسة أميال ، وأقل من عشرة ، مائة رطل من التبغ: الذي يقال عن عدة مكافآت تبلغ مائتين ومائة رطل من التبغ ، يجب أن تُدفع أيضًا في المقاطعة التي يجب أن يتم فيها شراء التبغ مقيمًا ، ويتعين على الجمهور فرضه مرة أخرى على ربان أو مالك هذا الهارب ، لإعادة صرفه للجمهور. ولزيادة اليقين في دفع المكافآت المذكورة وإعادة صرفها للجمهور ، يجب على كل قاضي الصلح الذي سيُقدم أمامه مثل هذا الهارب ، عند رفعه ، أن يذكر الاسم الصحيح واسم المتلقي- up ، ومقاطعة إقامته ، جنبًا إلى جنب مع وقت ومكان الاستيلاء على الهارب المذكور ، ويجب أيضًا ذكر اسم الهارب المذكور ، والاسم الصحيح واسم السيد أو مالك هذا هارب ، ومقاطعة مسكنه ، إلى جانب مسافة الأميال ، في حكم العدل المذكور ، من مكان تولي الهارب المذكور ، إلى المنزل أو الحي الذي تم فيه الاحتفاظ بهذا الهروب.

الرابع والعشرون. متاح، أنه عندما لا يتحدث أي زنجي ، أو هارب آخر ، لا يتحدث الإنجليزية ، ولا يستطيع ، أو من خلال العناد ، أن يعلن عن اسم أسياده أو مالكه ، فسيكون ذلك كافياً للعدالة المذكورة لإثبات ذلك ، بدلاً من اسم هذا الهارب ، والاسم الصحيح والاسم الحقيقي لسيده أو مالكه ، ومقاطعة محل إقامته ومسافة الأميال ، كما هو مذكور أعلاه وفي هذه الحالة ، بموجب أمره ، الأمر بنقل الهارب المذكور إلى السجن العام في هذا البلد ، بحيث يظل هناك سجينًا مستمرًا حتى يعرف ربانه أو مالكه ، عند دفع رسوم السجن ، أو إعطاء تحذير إلى حارس السجن لنفسه ، بالإضافة إلى مكافأة مائتي أو مائة جنيه من التبغ ، حسب مقتضى الحال ، يجب استعادة هذا الهارب المذكور.

الخامس والعشرون. وعلاوة على ذلك ، فإن عدالة الصلح المذكورة ، عندما يتم تقديم هذا الهارب أمامه ، يجب ، بموجب أمره ، إلزام الشرطي المذكور بالفرار التالي ، ويأمره في ذلك أيضًا بإعطاء هذا الهارب العديد من الجلد مثل العدالة المذكورة يجب أن يظن أنه مناسب ، لا يتجاوز عدد تسعة وثلاثين ثم يتم نقله من شرطي إلى شرطي ، حتى يتم نقل الهارب المذكور إلى المنزل ، أو إلى سجن البلد ، كما سبق ذكره ، كل شرطي يمر من خلاله الهارب المذكور ، إعطاء إيصال عند التسليم وكل شرطي يفشل في تنفيذ مثل هذا الأمر وفقًا لمضمون ذلك ، أو يرفض إعطاء هذا الإيصال ، يُفقد ويدفع مائتي رطل من التبغ لحراس الكنيسة في الرعية حيث يكون هذا الإخفاق ، لاستخدام الفقراء من الرعية المذكورة: يتم استردادها ، مع التكاليف ، عن طريق الدين ، في أي محكمة مسجلة في مستعمرة وسيادة جلالتها ، حيث لا يوجد جوهر أو حماية أو رهان قانون ، كن مسموحا د. ويجب ألا تحرم مثل هذه العقوبة الجسدية السيد أو المالك من هذا الهارب من الرضا الآخر في هذا القانون الذي تم تعيينه عند هروب هذا الخادم & # 146s.

السادس والعشرون. يتم توفيرها دائمًا ، ويمكن أن يتم سنها بشكل أكبر، أنه عندما يكون أي خادم أو عبد ، أثناء هروبه ، قد عبر خليج تشيسابيك العظيم ، وسيُقدم أمام قاضي الصلح ، يجب على العدالة المذكورة ، بدلاً من ارتكاب هذا الهارب إلى الشرطي ، ارتكاب هو أو هي إلى العمدة ، الذي يلزم بموجب هذا باستلام كل هارب من هذا القبيل ، وفقًا لمثل هذا الأمر ، والتسبب في نقله أو نقلهم مرة أخرى عبر الخليج ، وتسليمه إلى شرطي هناك ويجب أن يكون ، عن كل عنقه وأجره بموجب هذا القانون ، عن كل خادم أو عبد ، خمسمائة جنيه من التبغ ، يدفعها الجمهور ، ويعاد صرفها مرة أخرى من قبل ربان أو مالك هذا الهارب ، على النحو المذكور ، بالطريقة المذكورة.

السابع والعشرون. قدمت أيضا ، أنه عندما يجب على أي خادم هارب قد عبر الخليج المذكور ، أن يصعد إلى البلاد ، في أي مقاطعة بعيدة عن الخليج ، وفي هذه الحالة ، يجب أن يلتزم الهارب المذكور بشرطي ، ليتم نقله من شرطي إلى شرطي ، حتى يتم إحضاره إلى عمدة إحدى المقاطعات المجاورة لخليج تشيسابيك المذكور ، والذي يلزم أيضًا بموجب هذا المأمور ، بموجب مثل هذا التفويض ، استلام مثل هذا الهارب ، وفقًا للقواعد والشروط المذكورة أعلاه وإجباره على أن يتم نقلها على النحو المذكور أعلاه ويكون لها المكافأة على النحو السابق.

الثامن والعشرون. ولتلافي التأخير في عودة الهاربين بشكل أفضل ، سواء تم سنه ، أنه إذا كان أي عمدة ، أو تحت عمدة ، أو أي ضابط آخر ، أو ينتمي إلى العمداء ، سوف يتسبب أو يعاني من أي هارب من هذا القبيل (تم الالتزام به للمرور فوق الخليج) للعمل ، العمدة المذكور ، الذي يجب أن يلتزم به هذا الهارب ، يجب مصادرة ودفع للسيد أو المالك ، كل خادم أو عبد ، بحيث يتم تشغيله ، ألف جنيه من التبغ ليتم استردادها ، مع التكاليف ، عن طريق دعوى الدين أو الكمبيالة أو الشكوى أو المعلومات ، في أي محكمة من السجل مع هذه الجلالة والمستعمرة والسيادة ، حيث لا يُسمح بأي جوهر أو حماية أو رهان على القانون.

التاسع والعشرون. وسواء أكان مشرعا بالسلطة المذكورة ، وشرع بموجبه ، أنه إذا كان أي شرطي ، أو شريف ، يُرتكب في يده خادم أو عبد هارب ، بموجب هذا الفعل ، سيعاني من هروب هذا الهروب ، فإن الشرطي أو العمدة المذكور يكون مسؤولاً عن تصرف الطرف المتضرر ، من أجل استرداد تعويضاته ، في القانون العام مع التكاليف.

XXX. وأيضًا أن يكون قد تم سنه من قبل السلطة المذكورة ، وقد تم سنه بموجب هذا ، أن يخدم كل خادم هارب ، يدفع على حسابه ، أي من المكافآت المذكورة أعلاه ، مقابل كل مائة جنيه من التبغ يدفعه السيد أو المالك ، سيده أو مالكه ، بعده أو مالكها. يجب أن تنتهي صلاحية الوقت حسب العقد أو العرف أو أمر المحكمة السابق ، شهر ونصف شهر تقويمي ، علاوة على ذلك ، يجب أن يخدم ضعف الوقت الذي يتغيب فيه هذا الخادم في مثل هذا الهروب ويجب أيضًا تقديم تعويض ، عن طريق الخدمة ، إلى السيد أو المالك المذكور ، لجميع المدفوعات والرسوم اللازمة ، في متابعة واسترداد الهارب المذكور ليتم الحكم والسماح به في محكمة المقاطعة ، بعد معدل عام واحد مقابل ثمانمائة رطل من التبغ ، وبالتالي بشكل متناسب مقابل مبلغ أكبر أو كمية أقل.

الحادي والثلاثون. متاح، أن يقوم أصحاب أو أصحاب هؤلاء الهاربين بنقلهم إلى المحكمة المحكمة التالية التي عقدت للمقاطعة المذكورة ، بعد استعادة هذا الهارب ، وإلا فإنه يجب أن يكون في صدر المحكمة للنظر في سبب التأخير ، والاستماع ، أو رفض المطالبة ، وفقًا لتقديرهم ، دون استئناف ، للرفض.

الثاني والثلاثون. وأيضًا أن يكون قد تم سنه من قبل السلطة المذكورة ، وقد تم سنه بموجب هذا ، أنه لا يجوز لأي سيد أو عشيقة أو مشرف على عائلة أن يسمح عن عمد لأي عبد ، لا ينتمي إليه أو لها ، بالتواجد والبقاء في مزرعته ، لمدة تزيد عن أربع ساعات في أي وقت ، دون إذن من هذا العبد & # سيد 146 أو عشيقته أو مشرفه ، بغرامة مائة وخمسين رطلاً من التبغ للمخبر الذي يمكن التعرف عليه من قبل قاضي الصلح في المقاطعة التي تُرتكب فيها هذه الجريمة.

الثالث والثلاثون. قدمت أيضا ، أنه إذا حكم على أي خادم هارب ، حُكم عليه بالخدمة في تهم مطاردته واستعادته ، أنه في ذلك الوقت ، يُحكم عليه أو يسددها ويقضيها أو يعطي ضمانًا جيدًا أمام المحكمة ، من أجل التصالح وإرضاء نفس الشيء ، إلى سيده أو مالكه ، في غضون ستة أشهر بعد ذلك ، يجب أن يكون السيد أو المالك ملزمًا بقبولها ، بدلاً من الخدمة المقدمة والمسموح بها لمثل هذه الرسوم والمدفوعات.

الرابع والثلاثون. وإذا قاوم أي عبد سيده أو مالكه أو أي شخص آخر ، بأمره ، لتصحيح هذا العبد ، ووقع قتله في مثل هذا التصحيح ، فلا يُحسب ذلك إلا على سيده ، أو مالكه ، أو كل هؤلاء. الشخص الآخر الذي يقوم بالتصحيح ، يجب أن يكون حراً ويبرئ من جميع العقوبة والاتهام لنفسه ، كما لو أن مثل هذا الحادث لم يحدث أبدًا: وأيضًا ، إذا كان أي زنجي أو مولتو أو هندي ، سندات أو حر ، يجب في أي وقت رفع يده أو يدها ، في مواجهة أي مسيحي ، ليس زنجيًا ، أو مولاتو ، أو هنديًا ، هو أو هي مسيئة جدًا ، يجب أن يتلقى ، مقابل كل جريمة من هذا القبيل ، تم إثباتها بقسم الحزب ، على ظهره العاري ، ثلاثين الجلد ، إذا تم وضعه بشكل جيد في متناول قاضي الصلح لتلك المقاطعة حيث سترتكب مثل هذه الجريمة.

XXXV. وأيضًا أن يكون قد تم سنه من قبل السلطة المذكورة أعلاه ، وقد تم سنه بموجبه، ألا يذهب أي عبد مسلحًا بمسدس أو سيف أو هراوة أو عاملين أو أي سلاح آخر ، ولا يخرج من المزرعة ومقر الأرض حيث سيتم تعيين هذا العبد للعيش ، بدون شهادة إجازة خطية ، للقيام بذلك ، من سيده أو عشيقته أو المشرف عليه: وإذا وجد أي عبد مخالفًا في هذه الاتفاقية ، فيجوز لأي شخص أو أشخاص القبض على هذا العبد وتسليمه إلى الشرطي التالي أو البلدة التالية ، المفروض بموجب هذه الاتفاقية و مطلوبًا ، دون أمر أو تفويض آخر ، أن يجلد هذا العبد عشرين جلدة على ظهره ، ووضعه جيدًا ، وبالتالي إرساله إلى منزله: وجميع الخيول والماشية والخنازير ، التي تنتمي الآن ، أو التي ستنتمي فيما بعد إلى أي عبد ، أو أي علامة عبيد في مستعمرة وسيادة جلالتها هذه ، يجب مصادرتها وبيعها من قبل حراس الكنيسة في الرعية ، حيث يجب أن تكون هذه الخيول أو الماشية أو الخنازير ، ويتم تطبيق الربح منها على الاستخدام من فقراء الرعية المذكورة: وأيضًا ، إذا كان أي ضرر يكون فيما بعد commi من قبل أي عبد يعيش في ربع لا يوجد فيه مشرف مسيحي ، يكون سيد هذا العبد أو مالكه عرضة للدعوى عن التعدي على ممتلكات الغير والضرر ، كما لو كان قد فعل ذلك بنفسه.

XXXVI. وأيضًا تم إصداره وإعلانه بموجب هذا ، إن معمودية العبيد لا تعفيهم من العبودية ، وأن يكون جميع الأطفال رهنًا أو أحرارًا ، وفقًا لحالة أمهاتهم ، والتوجيهات الخاصة لهذا الفعل.

السابع والثلاثون. وبينما ، في كثير من الأحيان ، كان العبيد يهربون ويستلقيون ، يختبئون ويختبئون في المستنقعات والغابات وأماكن أخرى غامضة ، ويقتلون الخنازير ، ويلحقون إصابات أخرى بسكان هذه المستعمرة والسيطرة صاحبة الجلالة ، سواء تم سنه ، من قبل السلطة المذكورة أعلاه ، وتم سنه بموجب هذا ، أنه في جميع هذه الحالات ، بناءً على معلومات استخبارية عن أي من العبيد يكذب ، كما ذكرنا سابقًا ، أي قاضيين (نصاب عادي) بسلام المقاطعة التي من المفترض أن يتربص بها هذا العبد أو يؤذيه ، يجب أن يكون وما زال ملزمًا ومطلوبًا منه إصدار إعلان ضد جميع هؤلاء العبيد ، وتلاوة أسمائهم ، وأسماء أصحابها ، إذا كانوا معروفين ، وبالتالي مطالبتهم ، وكل واحد منهم ، على الفور لتسليم أنفسهم وأيضًا تخريب عمدة المقاطعة المذكورة ، لأخذ مثل هذه السلطة معه ، كما يراها مناسبة وضرورية ، من أجل القبض الفعلي على مثل هؤلاء العبيد أو العبيد البائسين ، والذهاب إلى البحث عنهم: أي إعلان يُنشر في يوم السبت ، عند باب كل كنيسة وكنيسة ، في المقاطعة المذكورة ، بواسطة كاتب الرعية أو قارئ الكنيسة ، فور العبادة الإلهية: وفي حالة وجود أي عبد. ، الذي صدر ضده إعلان بهذا الشكل ، وبمجرد نشره في أي كنيسة أو كنيسة صغيرة ، على النحو المذكور أعلاه ، ابق خارج المنزل ، ولا تعود على الفور إلى المنزل ، فإنه يجوز لأي شخص أو شخص على الإطلاق ، قتل هؤلاء العبيد وتدميرهم من قبل هؤلاء طرق و mea على النحو الذي يراه هو أو هي أو هم مناسباً ، دون اتهام أو مقاضاة بأي جريمة لنفسه: وإذا كان أي عبد ، قد هرب وظل كما سبق ذكره ، يجب أن يتم القبض عليه من قبل الشريف أو أي شخص آخر ، بناءً على طلب مالك العبد المذكور ، فإنه يجوز وقد يكون قانونيًا لمحكمة المقاطعة ، أن تأمر بمثل هذه العقوبة على العبد المذكور ، إما عن طريق التفكيك ، أو بأي طريقة أخرى ، دون المساس بحياته ، حسب تقديرهم. سوف يظن أنه من المناسب استعادة أي عبد لا يمكن إصلاحه ، وإرهاب الآخرين من الممارسات المماثلة.

الثامن والثلاثون. يتم توفيره دائمًا ، ويتم تفعيله بشكل أكبر ، أنه مقابل كل عبد يقتل ، بموجب هذا الفعل ، أو يُقتل بموجب القانون ، سيدفع الجمهور أو مالك هذا العبد:

XXXIX. وفي النهاية ، قد تكون القيمة الحقيقية لكل عبد يقتل أو يُقتل ، كما سبق ذكره ، هو المعروف بشكل أفضل ، وبهذه الطريقة ، فإن التجمع هو الأفضل في تقديم بدل مناسب لذلك ، سواء تم سنه ، أنه بناءً على طلب سيد أو مالك أي من هؤلاء العبد ، إلى المحكمة المعينة لإثبات الدعاوى العامة ، فإن المحكمة المذكورة تقدر قيمة العبد نقدًا ، ويعيد كاتب المحكمة شهادة بذلك إلى المجلس ، مع البقية. من المطالبات العامة.


الفصل 9. النضال ضد التعرق - عمال الملابس في العمل من قبل E. S. Sachs

تتمتع جميع قوانين العمل في جنوب إفريقيا بسمات مرفوضة تسبب استياءً مريرًا بين العمال ، وجميعها تقريبًا ذات طابع عقابي.

قبل الاتحاد سنت كل مقاطعة من المقاطعات الأربع في جنوب إفريقيا قوانينها الخاصة. أحد أقدم قوانين العمل هو قانون السيد والخدم ، القانون 15 لعام 1856 ، لمقاطعة كيب. في ترانسفال ، تم تقديم قانون السيد والخدم في عام 1880 (القانون 13 لعام 1880) ، عندما كان البريطانيون يحتلون تلك المقاطعة. تم سن تدبير مماثل في ناتال بموجب المرسوم رقم 2 لعام 1850 ، وفي ولاية أورانج الحرة بموجب الأمر رقم 7 لعام 1904. وفي عام 1911 ، أقر البرلمان الاتحادي قانون تنظيم عمل السكان الأصليين. بموجب كل هذه القوانين ، فإن العمال غير الأوروبيين - وخاصة الأفارقة - مذنبون بارتكاب جرائم جنائية عندما يتغيبون عن العمل دون سبب قانوني.

نتيجة للاضطرابات الصناعية في راند في عامي 1913 و 1914 ، تم إصدار قانون ، ليس لغرض منع النزاعات وتسويتها عن طريق التوفيق ، ولكن لمنح الشرطة سلطات أوسع للتعامل مع المضربين وتوفير أقصى قدر من الحماية لمن يكسرون الإضراب. يُعرف القانون باسم قانون التجمعات الشغب وقانون تعديل القانون الجنائي لعام 1914. وينطبق هذا القانون على جميع العمال ، بغض النظر عن العرق أو اللون. Smuts ، الذي قدمه ، لم يستطع أبدًا أن يتخلص تمامًا من المفهوم الإقطاعي لمجتمع "السيد والخادم" وكان يعتقد أن العمال المضربين هم مجرمون يخلون بالقانون والنظام. وهكذا ، عندما أصدر قانون التوفيق الصناعي في عام 1924 (بعد الصراع الصناعي العنيف على راند في عام 1922) ، والذي كان أول قانون عمل يُدخل بين صاحب العمل والموظف بدلاً من العلاقات بين السيد والخدم ، قام بإضرابات ، في ظل ظروف معينة ، غير قانوني وينص على عقوبات بالسجن لمدة ثلاث سنوات وغرامة قدرها 500 جنيه إسترليني. في عام 1937 ، تم تعديل القانون وإدخال مبدأ بغيض جديد يعني ، في الواقع ، أن العامل المتهم بالإضراب يُفترض أنه مذنب ما لم يثبت براءته.

ميزة أخرى بغيضة لتشريعات العمل في جنوب أفريقيا هي السلطات التقديرية الواسعة الممنوحة لوزير العمل ومسؤولي إدارته. بموجب قانون التوفيق الصناعي ، لا يجوز للوزير إبرام اتفاقيات في الجريدة الرسمية بين أصحاب العمل والنقابات العمالية إلا "إذا رأى ذلك مناسبًا". يُمنح المسجل الصناعي صلاحيات واسعة للتعامل مع تسجيل النقابات ويمكنه أن يملي على النقابات ما ينبغي أن تدرجه في دساتيرها. قانون الأجور ، الذي اعتبره عدد من الوزراء بمثابة تشريع ممتاز - يكاد يكون اشتراكيا في طبيعته ، قد أثبت في الواقع أنه فشل كامل ، في حين أن مجلس الأجور الذي تم إنشاؤه بموجب القانون يمكنه تقديم التقارير وتقديم التوصيات ، إلا أن يتمتع الوزير بصلاحية تقديم توصية من مجلس الإدارة ملزمة قانونًا كقرار.

يخضع قانون التأمين ضد البطالة بالكامل تقريبًا للرقابة الشخصية لوزير العمل.

البيروقراطية ، حتى عندما تكون خيرة وفعالة ، أمر مرفوض. في جنوب إفريقيا ، حيث لا يوجد حتى الآن أي احترام تقليدي لسيادة القانون ، حيث يكون الوزراء عادة سياسيين أدنى منزلة ونادرًا ما يكونون رجال دولة وحيث يفتقر مسؤولو الإدارات إلى تقليد الخدمة والكفاءة ، توضع السلطات الهائلة في أيدي الأفراد والسلطات التي لا يمكن الطعن فيها أمام محكمة ، كانت مصدرًا دائمًا لإزعاج العمال وأرباب العمل.

سمة أخرى لقوانين العمل في جنوب أفريقيا هي الطريقة الخرقاء والغامضة والغامضة التي صيغت بها. وقد ثبت أن هذا الأمر كارثي لقضية العمال وفائدة كبيرة لأصحاب العمل المتعثرين. في مناسبات عديدة ، أبطلت الاتفاقات الصناعية والأجور ، بسبب سوء صياغة القوانين التي صدرت بموجبها ، قرارات تشمل عشرات الآلاف من العمال.

أخيرًا ، هناك مسألة إنفاذ القوانين. لقد تصرفت السلطات والشرطة دائمًا بسرعة وكفاءة وصرامة عند ملاحقة العمال ، ولكن تطبيق أحكام مختلف القوانين التي منحت العمال

في سعي النقابة لتأمين الحقوق التي يستحقها القانون لعمال الألبسة ، ركزت النقابة على ثلاثة أهداف رئيسية: -

(أ) إنفاذ أحكام الاتفاقات القائمة من قبل النيابة العامة

(ب) الطلبات المتكررة إلى مجلس الأجور لإصلاح الأجور الموحدة وظروف العمل في صناعة الملابس على أساس وطني ، وبالتالي القضاء على المنافسة غير العادلة من المناطق الساحلية (كيب تاون ، ديربان ، إلخ.)

(ج) حملة ، بالتعاون مع النقابات الأخرى ومع مجلس النقابات والعمل في جنوب أفريقيا ، من أجل تشريعات عمل محسنة وأكثر حداثة.

لم يكن إنفاذ الاتفاقات من خلال الملاحقات أمرًا بسيطًا. الغالبية العظمى من أرباب العمل لا يحترمون القانون والقليل منهم تحمل عناء قراءة الاتفاقيات الصناعية. لبدء الملاحقات القضائية والنجاح في الحصول على أدلة إدانة كان مطلوبًا من الموظفين ، وهنا مرة أخرى ، واجهت النقابة صعوبات كبيرة بسبب الخوف الرهيب من الإيذاء.

كنت أذهب إلى محل خياطة صغير ، حيث لا أحتاج إلى مقدمة ، وأتوجه إلى العامل للتحقق من أجره أو ساعات عمله. ولطيفة أود أن أسأل عن الاسم الكامل. مع النساء لم تكن هناك صعوبة بشكل عام ، لكن العامل اليهودي الأكبر سنًا كان يجيب: "اسمي؟ ما الذي تريده باسمي؟"

يجب أن أعترف أنني وجدت صعوبة إلى حد ما في شرح سبب رغبتي في الحصول على اسمه ، ولكن بعد مرور بعض الوقت كان يعطيني على مضض المعلومات التي طلبتها.

السؤال التالي: "كم عمرك؟"

"كم عمري؟ لا أتذكر. أعتقد أنني ولدت بعد عشر سنوات من الحرب التركية".

بمعرفة القليل عن التاريخ الأوروبي ، توقعت أنه ولد عام 1887.

كان هذا مهمًا ، حيث كانت هناك معدلات أجور مختلفة لفئات العمل المختلفة.

سيكون الجواب دائمًا: "هممم ، ما العمل الذي أقوم به؟ أفعل كل شيء".

ثم أسأل: "هل تقوم بالقطع؟"

"هل تقومون بالإصلاح أو التشكيل؟"

أود أن أتأكد أخيرًا من أنه كان في الحقيقة يقوم فقط بتدليك الملابس أو تحطيمها تحت الملابس ، أو ربما كان يقوم بالعديد من العمليات ، ولكن ليس كلها.

"منذ متى وأنت تعمل في صناعة الخياطة؟"

كان هذا السؤال مهمًا من أجل تحديد ما إذا كان لديه خبرة خمس سنوات وكان يحق له الحصول على معدل أجر رجل مؤهل ، أو أنه لا يزال متعلمًا.

غالبًا ما يكون الرد: "لماذا تسأل مثل هذه الأسئلة السخيفة؟ لقد كنت خياطًا طوال حياتي".

بعد القليل من الجهد ، اتفقنا بشكل متبادل على أنه لم يولد بإبرة أو مقص في يده ، ولكنه بدأ في صناعة الخياطة في سن العاشرة أو الحادية عشرة ، في مكان ما في بولندا أو ليتوانيا. أود أيضًا أن أتعلم الكثير عن حياته السابقة: أنه عندما كان شابًا كان يعمل لبضع سنوات دون أن يتلقى أي مدفوعات وأنه أثناء تعلم مهنته ، تضمنت واجباته أيضًا تنظيف الأرضيات ورعاية الأطفال والقيام بجميع أنواع الأعمال. من العمل الذي لم يكن بعيدًا عن الخياطة وأن ساعات عمله كانت من حوالي الخامسة صباحًا حتى منتصف الليل ، أو حتى استنفد.

ثم أتطرق إلى أهم سؤال على الإطلاق:

"ما هي الأجور التي تحصل عليها؟"

كانت الإجابات التي تلقيتها بشكل أو بآخر على النحو التالي: "أحصل على أجر مناسب" ، أو "أحصل على أجر نقابي" ، أو "من فضلك لا تقلق ، سيد ساكس ، سأحصل على الأجر المناسب ".

بعيدًا عن إقناعي ، كان ذلك يجعلني دائمًا أشعر بأن لدي سبب وجيه للقلق.

في بعض الأحيان كان صاحب العمل يتدخل ويجيب على العامل قائلاً: "أوه ، إنه يحصل على الأجر المناسب".

لقد أنشأنا خدمة استخبارات منظمة جيدًا إلى حد ما في الصناعة وعرفنا الأجور الدقيقة لكل شخص تقريبًا ، ولكن في حالات الدفع الناقص كان علينا الحصول على إفادة خطية من العامل.

وموافقته على المثول أمام المحكمة للإدلاء بالشهادة. ثبت أن هذا صعب للغاية. قلة قليلة من الرجال قالوا الحقيقة. كان غالبية الذين حصلوا على رواتب متدنية خائفين للغاية من إعطائي المعلومات الصحيحة وحتى أكثر خوفًا من المثول أمام المحكمة ، كان لدى العمال اليهود الذين قدموا من روسيا القيصرية كل الأسباب للخوف من المحاكم ورجال الشرطة والقضاة. لم يكن بإمكاني فعل أي شيء ، على الرغم من علمي بأني تلقيت معلومات كاذبة ، لكن قبل مغادرة المتجر كنت أتصل بالعامل جانبًا وأطلب منه الحضور إلى المكتب لإجراء محادثة ودية. جاء الكثير منهم وتحدثوا بحرية أكبر. كانت قصصهم متطابقة إلى حد ما:

"السيد ساكس ، أعلم أنك تعمل لصالح العمال. أعلم أن النقابة تحاول بذل قصارى جهدها لمساعدتنا ، ولكن ماذا يمكنني أن أفعل؟ أنا خياط من الدرجة الأولى وأعمل بجد. أعرف ذلك بموجب الاتفاقية ، يحق لي الحصول على 8 جنيهات إسترلينية في الأسبوع ، لكني أحصل على نصف هذا المبلغ فقط. هل تعتقد أن ذلك يعجبني؟ لدي زوجة وعائلة في البلد القديم. يجب أن أعولهم. في الواقع ، أريد إحضار هنا. عليّ أيضًا أن أدعم نفسي ، وإذا أخبرتك بالحقيقة وتعرف مديري ، فسأحصل قريبًا على ، أقيل ومن سيعطيني وظيفة بعد ذلك؟ "

بدون التعاون المخلص للعمال يتقاضون أجوراً منخفضة ، كانت جهودنا لإنفاذ الاتفاقات ميئوساً منها. كان علينا أن نصبح محققين للتعامل مع الوضع. قبل كل شيء ، كان علينا كسب ثقة العمال وممارسة الضغط على أصحاب العمل الجانحين من أجل ترهيبهم وجعلهم ملتزمين بالقانون.

قررنا استخدام تدابير مقنعة وتطبيق القليل من "الحث" ، عند الضرورة.

لقد أثرت مسألة إنفاذ أحكام الاتفاقيات ، سواء في المجلس الصناعي لصناعة الخياطة حسب الطلب (الذي كنت سكرتيرته) وفي المجلس الصناعي لصناعة الملابس. في Bespoke Tailoring Council ، لم تكن هناك صعوبة ، وهنا يجب أن أشيد بالراحل WJ Madden ، أحد أرباب العمل الرائدين في صناعة الخياطة في جوهانسبرغ ، ورئيس المجلس ، ولبعض الوقت أيضًا رئيس جمعية Merchant Tailors. . جاء السيد مادن ، الذي كان كاثوليكيًا متدينًا ، من الرتب وعانى من صعوبات في شبابه. لقد كان رجلاً يتمتع بإحساس عالٍ بالشرف وكان له تعاطف عميق مع العامل وهو ما انعكس في الطريقة التي أدار بها ورشته الخاصة. لقد قدمت له تقريرًا كاملاً عن الوضع المؤسف في الصناعة ، مقترحًا اتخاذ تدابير نشطة ضد أصحاب العمل المخالفين وحصلت على دعمه الكامل.

تحت رعاية المجلس ، قمنا بعقد اجتماع للخياطين التجار ووسطاء الخياطين وناشدنا السيد مادن وأنا لمساعدتنا في تحسين الظروف في صناعة الخياطة. أشرنا إلى كيف ستستفيد الصناعة بأكملها من القضاء على التعرق والمنافسة غير العادلة. عرضنا المساعدة في تعديل معدلات الأجور تدريجياً ، شريطة أن يتوقف أصحاب العمل عن تزوير السجلات وأن يأتوا إلينا وهم يواجهون الصعوبات التي يواجهونها بطريقة مباشرة.

استمر الاجتماع قرابة ساعتين وحضره أكثر من خمسين صاحب عمل. جعلتني الملاحظات التي سمعتها عندما تفرق الاجتماع أدرك أن خطاباتنا كان لها تأثير ضئيل أو لم يكن لها أي تأثير. توصلت أنا والسيد مادن إلى استنتاج مفاده أنه من الضروري إدخال أمر ما في الصناعة ، وفي غضون بضعة أشهر ، تمت محاكمة سبعة وعشرين صاحب عمل ، أدين خمسة وعشرون منهم ، وتمكن الآخران من الفرار من الإدانة من خلال الجوانب الفنية. كانت الصحافة اليومية الإنجليزية تعاونية وأعطت مساحة كبيرة لإجراءات المحكمة. في الحالة الأولى ، أدين صاحب العمل بارتكاب عدة مخالفات للاتفاقية ، وغرامة قدرها 40 جنيهًا إسترلينيًا وأمر بدفع مبلغ كبير في الأجر المتأخر. عندما تلقى أصحاب العمل الآخرون استدعاءاتهم ، هرعوا إلى المجلس أو مكاتب النقابة ، لكنني أوضحت لهم أنهم لم يستمعوا إلى النصيحة التي قدمناها سابقًا ، وعليهم الآن التعامل مع القاضي. لقد أوضحت أيضًا أن المجلس والنقابة مصممان على تنفيذ الاتفاقية ولن يتخلوا عن الملاحقات القضائية حتى يتم جعل كل صاحب عمل يدرك أنه يجب احترام الاتفاقات.

لقد حذرتهم من أنهم في حالة إيذاء أي من عمالهم الذين أدلوا بشهادتهم ، فسوف يقعون في المشاكل. كان هناك بند في قانون التوفيق الصناعي يحظر إيذاء الموظفين الذين قدموا معلومات لمسؤولي المجلس أو أدلة في المحكمة. لكن كان من المستحيل تقريبًا إثبات الإيذاء. ومع ذلك ، في إحدى الحالات التي قام فيها تاجر خياط ، بعد إدانته ، بطرد عاملين كانا قد أدلوا بشهادتهما ، دعت النقابة إلى إضراب ونظمت مظاهرة خارج مقره ، شارك فيها أكثر من ألف عامل. في غضون أسبوع أعاد صاحب العمل العمال ، ودفع لهم مقابل الوقت الضائع وتم تسوية الإضراب.

سرعان ما أصبحت نتائج سياسة العمل واضحة. أرباب العمل الجانحين خافوا من المجلس والنقابة وجاءوا ، دون دعوة ، لطلب المشورة. لكن الأهم هو الروح الجديدة التي نشأت بين العمال.حلت الثقة بالنقابة وأنفسهم محل الخوف وتقدم العشرات من العمال الذين يتقاضون رواتب متدنية وشكاواهم. تعهد الاتحاد بتقديم الدعم للخياطين الوسطاء في جهودهم لتأمين معدلات تعاقدية كاملة من الخياطين التجار ، وتبع ذلك عمل قوي موجه لإقناع الخياطين التجار بأن أيام استغلال الوسطاء للخياطين قد ولت. العديد من الخياطين التجار ، الذين رفضوا السير في الخط ، أوقفوا عملهم ، بالإضافة إلى ذلك ، تم التعامل معهم في عدد قليل من المظاهرات الحية. كان لدى إحدى الشركات التجارية المعروفة للخياطين ، والتي استغلت الوسطاء ، متجرًا كبيرًا في وسط جوهانسبرج. لمدة شهر تقريبًا ، خلال ساعة الغداء ، نظمت النقابة مظاهرات خارج المحل. سينجذب مئات العمال وآلاف الأشخاص الفضوليين إلى المظاهرة ، وسيصعد المتحدثون من النقابة إلى سيارة مزينة باللافتات ويخاطبون الحشد ، ليس فقط لفضح شر الشركة ، ولكن أيضًا للتعليق على الظروف السيئة في الصناعة بشكل عام. في إحدى المرات ، استدعت الشركة بحماقة شديدة الشرطة ، واقترب مني الرقيب ، برفقة حوالي ستة من رجال الشرطة ، بغضب بينما كنت أتحدث إلى الحشد ، قائلين: "ما هو حقك في عقد اجتماع هنا؟ أنت تسبب في عرقلة ".

كنت قد اعتُقلت سابقاً بسبب مخاطبتي اجتماع للمضربين في الشارع ووجهت إليّ تهمة عرقلة العمل. في ذلك الوقت ، بدا القاضي حريصًا بشكل خاص على إدانتي ، ولكن بناءً على حكم صادر عن دائرة مقاطعة ترانسفال بالمحكمة العليا ، أعلن بطلان اللائحة الداخلية التي اتُهمت بموجبه ، فقد فصلني على مضض. عندئذ أخبرت الرقيب أنه يحق لي مخاطبة الاجتماع وأنه لا يحق له التدخل معي. دائمًا ما تستمتع حشود جنوب إفريقيا بالتصدع لرجال الشرطة ، وعندما عرضت أن أعير الرقيب نسخة من الحكم ، كان هناك هدير من الضحك من الحشد ، الذي زاد إلى حوالي ثلاثة آلاف. قام الرجال الذين يرتدون الزي العسكري بالضرب في تراجع متسرع.

أثبتت المظاهرات فعاليتها في فضح أصحاب العمل السيئين وإجبارهم على الالتزام بالاتفاقيات. كما عملوا على إثارة الاهتمام والحماس بين العمال ودفعهم للمشاركة الفعالة في النضالات النقابية.


ديبيرز الماس

أسس رودس كارتل الماس الشهير DeBeers. غادر بريطانيا إلى جنوب إفريقيا عندما كان عمره 18 عامًا فقط. تولى إدارة مناجم الماس في كيمبرلي جنوب أفريقيا وغيرها في المنطقة. بحلول أوائل العشرينات من عمره ، كان مليونيراً بالفعل لكنه لم يتقاعد.

لقد جمع ثروات من عرق الشعوب الأصلية والقبائل في جنوب إفريقيا. في تلك السن المبكرة ، كان يؤمن بإخضاع إفريقيا لصالح إنجلترا.

ربما وُلد بهذا النوع من الكراهية ، أو تمامًا مثل الأوروبيين الآخرين ، كان لديه الجوع لرؤية تدفق الدم في إفريقيا.

كان مهندس الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. يعتقد رودس صراحة أن السباق الأنجلو ساكسوني كان سباقًا رئيسيًا. دفعته هذه الأيديولوجية ليس فقط لسرقة ما يقرب من مليون ميل من أراضي جنوب إفريقيا ولكن أيضًا لتسهيل قتل مئات الآلاف من السود في جنوب إفريقيا. العديد من الحسابات عدد ضحاياه في الواقع بالملايين.

أسس الجيش الخاص شبه العسكري ، شرطة شركة جنوب إفريقيا البريطانية (BSACP). كان هذا الجيش مسؤولاً عن القتل المنهجي لعشرة إلى مئات الآلاف من السكان الأصليين في جنوب إفريقيا الحالية.


& # 8220 قانون يتعامل مع سادة خدمهم & # 8221 (1677)

في هذا القانون ، & # 8220 ، قانون يتعامل مع خدامهم ، & # 8221 صدر في فبراير 1677 (النمط الجديد) ، تناولت الجمعية العامة مشكلة الخدم بعقود لا يعاملهم أسيادهم معاملة مناسبة.

حيث يتم تقديم شكاوى عديدة من أسياد متنوعين ومتنوعين خلال فترة استعباد خدمهم ، وبشكل أكثر تحديدًا بعض الطقوس الصغيرة قبل انتهاء فترة خدمتهم ، التي يتم إجراؤها بوسائل غير مباشرة ، ويقومون بصفقات واتفاقيات متنوعة ومتنوعة مع خدمهم مصلحتهم الخاصة غير المعقولة ، وللخدم الجرح الكبير والأذى والضرر ، الذين ينجذبون إليه بسبب سترته ، وفي كثير من الأحيان يستلزمون الامتثال للرغبات المتوسطة والمزاجية وغير المعقولة لهؤلاء السادة من أجل منع حدوث ذلك في المستقبل ، نحلها ، وقد تم سنها من قبل الحاكم والمجلس والنواب في هذا المجلس الكبير وسلطته ، وقد تم سنه بموجب هذا، أنه اعتبارًا من وبعد نشره ، لن يكون قانونيًا لأي سيد خادم أو خدم ، قبل انتهاء مدة خدمته الأولى عن طريق التعجيل وانتهائها بالكامل ، لإجراء أي صفقة أو اتفاق مع خادمه أو خدمه ، إما بالنسبة لمثل هؤلاء الخدم ، ما عدا ذلك يتم إجراؤه وتأكيده بين السيد والخادم ، فإن المساومة والموافقة في حضور ومع الاستحسان وحسن مثل قاضي واحد أو أكثر من قضاة الصلح في المقاطعة يتواجد السيد ، بناءً على عقوبة مصادرة مثل هذا النوع من الخدمة مثل شالبي المستحق للسيد في وقت عقد مثل هذه الصفقة أو غير ذلك ، وبطريقة أخرى ، بموجب هذا القانون ، يتم تحديد ، المقصود ، والمقصود ، وأيضًا جميع الآخرين الاتفاقات الواردة أو المشروطة أو المبرمة في هذه الصفقة أو الاتفاق على الإطلاق.


السادة والخدم

نيل موخيرجي هو جزء من جيل جديد من الكتاب الهنود الذين يقومون بتشريح ما بعد الاستعمار والوعد الفاشل لمجتمع لا طبقي.

الشتاء الذي قضيته في نيودلهي ، بعد أكثر من قرن من مغادرة أجدادي للهند إلى منطقة البحر الكاريبي ، مكثت في شقة عائلية شاغرة مع صديق و rsquos في الحي الجنوبي للمدينة و rsquos Elite. عاشت الأسرة على الجانب الآخر من الهند ، وشقة و mdashlocated في مجمع مسور من الخرسانة المرتفعات و [مدش] هم pied- & agrave-terre. في غيابهم لمدة ستة أسابيع ، كنت ضيفًا ممتنًا. لقد كان ملجأً مغطى بالبلاط البارد في مدينة أجنبية ، ولكنه كان أيضًا مكانًا وجدت فيه نفسي في نوع من الالتفاف الزمني ، غير مثبّت بالتاريخ ومزعج بالتسلسل الهرمي.

في الهند و rsquos cosmos للسادة والخدم ، يتعين على الأخير أن يمحو نفسه إلى درجة عدم الرؤية ، وعدم السمع ، ولا حتى الجرأة على احتلال الفضاء.

دخل رجلان الشقة وخارجهما: خريج حديث في القانون في أوائل العشرينات من عمره ، كانت أخته على وشك الزواج من العائلة ، وخادم ، في العشرينات من عمره أيضًا ، كان مع العائلة منذ أن كان طفلاً. كلاهما كان تقريبا مثل الظهورات. كان خريج القانون ، الذي كان يستمتع بآخر حركاته قبل أن يبدأ وظيفة مرموقة ، في كثير من الأحيان في نزهات في الريف مع الأصدقاء. عندما عاد حزبه في الساعة 2 أو 3 صباحًا ، كان الدين ، متجدد الهواء ولكنه حاد ، يقطع نومي بينما كانت أصواتهم تتدفق من غرفة المعيشة. كان يدعو الخادم ، ومقاطع الاسم ممدودة ، وأمر عالي الديسيبل في الليل: & ldquoKukuuuuuuuul! Kukuuuuuuuul! & rdquo بعد استدعائه ، كان Kukul يعد وجبة خفيفة للتجمع الليلي.

لم يكن واضحًا بالنسبة لي من أين خرج بالضبط. كانت الشقة مكونة من غرفتي نوم فقط ، ولم أكن أعرف أين ينام كوكول. بدا وكأنه يتجسد من العدم ، ثم يتلاشى مرة أخرى في ذلك المكان الطيفي. لم تكن لدينا لغة مشتركة لكي أسأل أين كانت. في النهاية اكتشفت أنه كان ينام أحيانًا في غرفة مؤقتة على السطح وأحيانًا على أرضية غرفة المعيشة. يبدو أن كوكول يمتلك القدرة الخارقة على جعل نفسه أصغر مما كان عليه. بعد إعداد وجبات الطعام لي ، كان يضغط على ظهره في ركن من أركان المطبخ الصغير ، ويكاد يندمج مع الجدران ، وينتظر ، بلا حراك ، بينما كان يشاهدني أتناول الطعام. في بعض الأحيان ، وبدون صوت وبصورة غير محسوسة تقريبًا ، كان يزيل طبقًا أو يضيف وعاءًا من الفلفل الحار إلى المائدة.

كنت في الهند في جولة مع كتاب عن خروج عائلتي ورسكووس من الهند البريطانية ، وحياتهم من الاضطهاد والعنف القائم على النوع الاجتماعي هناك ، في أواخر القرن التاسع عشر. لقد أتوا من قرى تشبه إلى حد كبير Kukul & rsquos ومن مختلف الطوائف و mdashhigh والمتوسطة والمنخفضة. كل شيء ، عند مغادرة الهند للعمل في مكان العبيد في المزارع في جزر الهند الغربية البريطانية ، تحولوا إلى & ldquocoolies. & rdquo هناك ، عانوا كجزء من نظام الرأسمالية الإمبريالية والعنصرية. بعد قرن من الزمان ، جاء أحفادهم ، في البداية كممرضات ، إلى أمريكا ذات التاريخ المنفصل والدنيء في استغلال العمالة المهاجرة. لقد أزاحني هذا القوس الطويل للهجرة عبر الأجيال والقارات من أي سهولة سواء بصفتي سيدًا أو خادمًا. لقد نشأت في مزرعة للسكر ومدار rsquos في غيانا وفي مدينة للطبقة العاملة في الولايات المتحدة و [مدش] لم أنضج مع الخدم. وأكثر من مرة ، أدهشني أنني ربما كنت في موقع Kukul & rsquos ، لو لم يبحر أجدادي إلى عالم جديد. ومع ذلك ، كنت هناك ، في الأرض التي هربوا منها ، أتحرك في دوائر متميزة ، وأخدمهم. هذا تركني غير مستقر في النخاع ، غير مسكن في بشرتي.

أدى الجنس إلى تفاقم استيائي. لقد حذرني الأصدقاء من أن نيودلهي هي الهند و rsquos أكثر المدن عدوانية جنسيًا وغير الآمنة للنساء. بعد مرور عام على اغتصاب جماعي لامرأة شابة تصدرت عناوين الصحف العالمية ، كنت حريصًا على كيفية حمل جسدي للستائر. أردت أن يكون نوعي غير ملحوظ قدر الإمكان ، سواء داخل الشقة أو خارجها. لقد بذلت جهودًا سخيفة لتحقيق ذلك. قبل أن يطالب Kukul بالغسيل ، الذي قام بتنظيفه يدويًا ، حرصت على غسل ملابسي الداخلية بنفسي. عالق في دور & ldquoMadam ، & rdquo حاولت بطريقة ما التأثير على اللاجنسية.

أن تكون سيدًا هو أن تكون مزودًا كاملاً ، وأن تكون خادمًا ليس وظيفة بل هوية كاملة.

أثناء وجودي في الهند ، تم القبض على دبلوماسية هندية في نيويورك وتفتيشها بعد أن أحضرت عاملة منزلية وامرأة مداشا من الهند وقالت إنها احتُجزت ضد إرادتها ودفعها أجورًا زهيدة بشكل غير قانوني. وأدى الحادث إلى مواجهة دبلوماسية بين الولايات المتحدة والهند. غضبت الحكومة الهندية ووسائل الإعلام الإخبارية من السخط ، وأصيب كبريائهم القومي بجروح. لقد صُدمت عندما اكتشفت أن خريج القانون وكثيرين آخرين قابلتهم في نيودلهي كانوا في الجانب الدبلوماسي والرسكووس. لها عامل منزلي وتأكيد rsquos للحقوق & mdashto يتم دفع الحد الأدنى للأجور ، للتنقل بحرية & [مدش] يبدو أنه إهانة لتسلسل هرمي منذ قرون. أن تكون سيدًا يجب أن تكون معيلًا كاملاً ، وأن تكون خادمًا ليس وظيفة بل هوية كاملة.

في ذلك الشتاء الغريب في دلهي ، كنت أرى شخصًا ما. عندما مكث ليلة واحدة ، أكثر ما يقلقني هو العلاقة الحميمة الغريبة لتلك الشقة ، في مدينة حيث كان الأزواج يمسكون بأيديهم أو يسرقون قبلة في الأماكن العامة يخاطرون بمضايقات الشرطة و [مدش] كان التفكير في إحراج كوكول. هل سيكون في غرفة المعيشة أم على السطح؟ ماذا قد يرى؟ ماذا قد يسمع؟ أكد لي الرجل الذي كنت أواعده: & ldquo لن يرى. لن يسمع. & rdquo كان هذا هو تعريف الخصوصية في الهند و rsquos cosmos للسادة والخدم. كان على الأخير أن يمحو نفسه إلى درجة عدم الرؤية ، وعدم السمع ، ولا حتى الجرأة على شغل الفضاء. بصفتي امرأة تحاول إخفاء معالمي ، لإخفاء اختلافي ، كنت أتعاطف.

نقش لنيل موخيرجي ورسكووس دولة الحرية يعلن الأهمية التصويرية للأشباح للرواية. ونقلت عن لاجئ سوري على الحدود النمساوية عام 2015 قال للصحفي: "مهاجرون؟" نحن لسنا مهاجرين! نحن أشباح ، هذا ما نحن عليه ، أشباح. & rdquo من المهاجرين الذين ظهروا في جميع أنحاء الرواية ، اثنان من المهاجرين العالميين ، والنخب المتعلمة الذين عادوا إلى الهند ، لزيارتها ، من عناوين ناجحة في الولايات المتحدة وإنجلترا. البقية هم مهاجرون داخليون ، فقراء الريف في الهند و rsquos تم اقتلاعهم بحثًا عن سبل العيش في مدنها الكبرى ، وغالبًا ما يعملون في المنازل. في بودكاست مع مكتبة نيويورك العامة ، أوضح موخيرجي الصدى: & ldquoA ghost ، & rdquo قال ، & ldquois شخصًا ينتمي إلى عالم معين لديه نهاية حزينة أو مأساوية أو عنيفة لتلك الحياة الخاصة ولم يجد مكانًا للراحة في عالم اخر. قد يكون هذا تعريفًا عمليًا جيدًا جدًا لمن هو المهاجر. & rdquo

يقدم Mukherjee قصة شبح حرفية ، وإن كانت دقيقة دولة الحرية. تبدأ أول رواياتها الخمسة المترابطة بأكاديمي أمريكي ، عاد إلى موطنه الهند كسائح مع ابنه البالغ من العمر ست سنوات ، وهو يبكي على الصبي في فندقهم في أجرا. في الفلاش باك ، يكشف موخيرجي عن الأحداث الغريبة بهدوء والتي أدت إلى حزنه. بينما كان الأب وابنه الأمريكي يتجولان في تاج محل ، كان الصبي صامتًا بشكل غير معهود. في اليوم السابق ، عندما وصلوا إلى فندقهم ، سقط عامل يومي في موقع بناء حتى وفاته على بعد عشرين ياردة من سيارة الأجرة الخاصة بهم. ربما رأى الصبي الأرض الملطخة بالدماء حيث ترقد الجثة؟ هل هذا يفسر عدم مبالته؟ في وقت لاحق ، على أنقاض مستوطنة موغال ، ظهر رجل بوجه ثعلب ، وكأنه يروي حقائق حول الآثار ، ثم ظهر لاحقًا لتوبيخ الأب. أدرك الأب أنه فقط رأى الرجل الثعلب ، وأصبح خائفًا جدًا لدرجة أنه هرب من تحت الأنقاض مع ابنه. بينما كانوا يجلسون في طريق مسدود في سيارة الأجرة المغادرة ، نقر على النافذة الشكل المروع لدب ، وسيده إلى جانبه. كان وجه الرجل و rsquos ، مدببًا ، يشبه الحيوان ، مألوفًا بشكل مخيف. بحلول الصباح ، مات الطفل البالغ من العمر ست سنوات في ظروف غامضة.

& lsquo المهاجرين؟ نحن لسنا مهاجرين! نحن أشباح ، هذا ما نحن عليه ، أشباح. & [رسقوو]

بدرجات بطيئة ، في القصص التالية ، يقر موخيرجي الروابط التي تم إيحائها فقط في هذه الحكاية المزعجة. في الرواية الثالثة ، القصة المذهلة لسيد الدب الذي يتجول من مدينة إلى أخرى باعتباره متجولًا سيئ الحظ ، يتعلم القارئ أن شقيقه التوأم يعمل في مواقع بناء في مدينة بعيدة. كان الزوجان يضايقان بلا رحمة منذ الطفولة بسبب وجوههما المدببة الشبيهة بالثعالب ، ونددت والدتهما بأنها ساحرة يشاع أنها & ldquo لديها نوع من العلاقات غير الصحية مع الحيوانات. & rdquo ، ومع ذلك ، فإن هوية الشبح تلاحق الحلم الأكاديمي و rsquos- تم الكشف عن الخطوات المتشابهة عبر المناظر الطبيعية للعصر المغولي فقط في القصة الخامسة والأخيرة. هذه الرواية الأخيرة عبارة عن مونولوج داخلي للعامل المهاجر الذي توفي بالقرب من الفندق ، قبل سقوطه الحر من على سقالات الخيزران. من الواضح ، أخيرًا وبشكل قاطع ، أنه سيد الدب و rsquos التوأم والظهور في أطلال موغال. مع تحكم رائع ، يخفي Mukherjee هوية شبحه حتى موت رواية & rsquos (والعامل & rsquos).

إن الجودة الطيفية للرواية ، بالطبع ، ليست مجرد حرفية. يمكن القول إن شبحيًا مثل المهاجرين (وغالبًا ما يكونون مرادفين لهم) هم خدم: لا يمكنهم فقط ، وفقًا لرغبات أسيادهم ، أن يصبحوا غير مألوفين ، ولكن أيضًا المجاعة غالبًا ما تقللهم إلى حالة جسدية غير جوهرية. الموضوعات الرئيسية للرواية و rsquos تحقيق رحيم ، هم أكثر الشخصيات المؤرقة.

من المثير للاهتمام أن شخصيات Mukherjee & rsquos و mdashbe هم شبح أو مهاجر أو خادم أو مزيج منها و mdashare مخلوع في الزمان والمكان. تم وضع الكتاب في الهند المعاصرة ولكن موخيرجي يضع الأب والابن من القصة الأولى في القرن السادس عشر ، عندما تم التخلي عن مستوطنة المغول التي يزورونها. هناك ، يرون اللوحات الجدارية المنحوتة التي تم تشويهها من قبل محاربي الأيقونات الدينية ، مما دفع الأب إلى فقدان مرساة الواقع:

& ldquothe رؤوس طيور الجنة الجالسة على الأشجار قد تحطمت. حيوان ، رابض في الأسفل ، تم تشويهه أيضًا ، مما يجعله يشبه إلى حد كبير النصف السفلي من طفل بشري ، مقطوع رأسه في فعل القرفصاء ، مما جعله يتذكر طقوس التضحية. كانت المنحوتات المشوهة ذات طبيعة مخلوقات خيالية من خيال Bosch & rsquos السيئ. & hellip بدأ العتمة تلاحق تصوره. تم إلغاء ربط الأشكال والألوان وإعادة توازنها في تكوينات مختلفة. & rdquo

إن التلميح إلى هيرونيموس بوش ، فنان عصر النهضة الهولندي المعروف بلوحات سريالية مجازية مليئة بأنصاف حيوانات ، يدفعنا مرة أخرى إلى القرن السادس عشر ، عندما عاش ومات. القارئ مرتبك مع مرور الوقت ، وكذلك الأب. وجد أنه لم يعد قادرًا على الدخول في إيقاع الهند ، لأن & ldquotime في هذا البلد يتدفق بطريقة مختلفة عن بقية العالم. اختفاء بطيء ، عديم اللون ، فرض عليه الزمن والهيليب ، & rdquo لإلقاء نظرة على وجه الضوء القديم المنقول من بدايات الزمان. & rdquo

هذا الإزاحة في الزمن ، التي تجعل التاريخ مؤرقة ، هو توقيع لعمل موخيرجي ورسكووس. دولة الحرية هو أول كتبه بتسلسل زمني ثابت. في روايته السابقتين ، ينفذ نوبات زمنية من خلال التصور البنيوي للنص داخل النص. في روايته الأولى المنشورة في جنوب آسيا باسم الماضي المستمر وأماكن أخرى مثل بصرف النظر عن الحياة، رجل هندي مثلي الجنس يعيش بدون وثائق رسمية في أواخر القرن العشرين في لندن المعولمة ، يكتب قصة عانس إنجليزية في منتصف العمر في البنغال الاستعمارية في القرن التاسع عشر. الحركة من وعي وفترة إلى أخرى تربط الحاضر بالماضي وتعطي التاريخ قوسًا مستمرًا ، حيث يتحول نوع واحد من الأجانب في الخارج (المستعمر) إلى الآخر (المهاجر الفرار من مستعمرة سابقة للإمبراطورية المنهارة ومركز rsquos). الرواية الثانية موخيرجي ورسكووس حياة الاخرين، قصة ثلاثة أجيال من عائلة بنغالية من مصنعي الورق (وخدمهم) من خلال سرد واقعي ظاهريًا من منظور الشخص الثالث. مضفر طوال الوقت ، وتفتيت المنظور إلى أجزاء من منظور الشخص الأول ، هي رسائل غير مرسلة صاغها سليل العائلة و rsquos ، الذي تنكر لفصله ليصبح مقاتلًا ماويًا ينظم الفلاحين في الريف. القفز ذهابًا وإيابًا عبر نصف قرن وامتداد rsquos ، تخبر الرواية تاريخ الهند و rsquos في القرن العشرين كخلفية لمجاعة البنغال ، التقسيم ، انتفاضة Naxalite كلها تحظى بالاهتمام.

الإزاحة في الزمن ، التي تجعل التاريخ مؤرقة ، هي توقيع لعمل نيل موخيرجي ورسكووس.

على الرغم من أن الرواية الأخيرة لم تتأثر بشكل مباشر بالتاريخ ، إلا أن موخيرجي لم يفقد انشغاله بالوقت. في قصة الأب والابن ، الوقت ليس خطاً مستقيماً بل طِرس: في وقت واحد آنذاك والآن ، مشوه مثل الساعة المنحنية Dali & rsquos. تسلسلها الزمني سريالي أكثر منه حقيقي. يبدو هذا مناسبًا: فالسريالية ، المنفصلة عن قوانين الزمان والمكان الواقعية ، مشردة من الناحية الجمالية مثل المهاجر جسديًا ونفسيًا. قال موخيرجي إنه جرب الشكل في دولة الحرية بحيث & ldquothe حصان طروادة الواقعية & rdquo يخفي نقيضه ، هنا قصة شبح. وكما قد تتوقع من قصة شبح ، فإن السرد يتطور إلى حد ما الماضي المستمرإذا صح التعبير: يصنع محاربو الأيقونات الدينية أنصاف حيوانات وأنصاف رجال من المنحوتات ، حيث يولد رجال الثعالب لساحرة مشهورة ، كدب (يُطلق عليه اسم & ldquolord of the underworld & rdquo) يُظهر حنان الإنسان للسيد الذي يروضه بوحشية ، كشبح ينذر بسوء لطفل.

إن الأذى بمرور الوقت ، وكذلك أنصاف الحيوانات وأنصاف الرجال والأشباح ، يمنح العمل جودة مجازية. كما كتب العالم الأدبي ستيفن سليمان قبل ثلاثين عامًا ، في مجلة أدب الكومنولث، & ldquoan ؛ الإدراك بمرور الوقت هو جوهر القصة الرمزية ، & rdquo وشهدت الكتابة المجازية انبعاثًا مع ظهور رواية ما بعد الاستعمار. في هذه الكتابة من العالم المستعمر سابقًا ، لا يتعامل الرمز مع التاريخ فحسب ، بل يغير فهمنا له. مثل هذه القصة الرمزية (مثل ويلسون هاريس وأميتاف غوش وجورج لامينغ وأحيانًا في إس. نايبول) تنقلنا إلى البصيرة القائلة بأن التاريخ يعتمد على الخيال بقدر ما يعتمد الخيال على التاريخ. هذا الوعي يحل محل نظام التاريخ ، ويفتحه للمراجعة الخيالية والتجريب في أيدي الكتاب المبدعين. في هذه العملية ، يغير التاريخ أيضًا شكله: فخط التقدم المستقيم ، بسهمه الغائي الذي ينطلق نحو البشر المثاليين والدول القومية المثالية ، يفضي إلى النسبية حيث ينحني الوقت الحاضر إلى الماضي.

يجدر الإشارة إلى أن الرمز عادة ما يكون له نية تعليمية. دولة الحرية من الواضح أن له غرضًا أخلاقيًا: إجراء فحص نقدي للهند ما بعد الاستعمار ووعد rsquos بتجربة الحرية. بالنسبة إلى موخيرجي ، فإن النظر إلى الهند المعاصرة يشبه إلى حد ما النظر إلى وجه ذلك الملاك الباهت من لونغ دوور وإيكوتي. على الرغم من الاستقلال والتحرير والتقدم التكنولوجي والحركات الاجتماعية ، لا تزال التحيزات والبنى الإقطاعية منذ قرون تشوه الحياة. لا يزال التمييز الطبقي ، والنظام الأبوي ، والعلاقات الاستغلالية بين السيد والخادم ظاهرة في الهند ما بعد الاستعمار و rsquos السنة الحادية والسبعين ، وربما مرئيًا كما لو كانت تلك القوى تحرك أسلافي ، بعيدًا عن الهند ، في القرن التاسع عشر.

الخادم الذي لا يُنسى والمشرد بفرح شديد من في دولة حرة و [مدش]رواية 1971 التي كتبها في. Naipaul الذي دولة الحرية يكرم و mdashsleeps في خزانة في صاحب العمل الدبلوماسي وشقة rsquos في واشنطن العاصمة سابقًا ، في مومباي سابقًا ، كان ينام بسعادة على الرصيف ، ويختار الصداقة الحميمة من الخدم الآخرين في الشارع على زاوية من رب عمله ومنزل rsquos. لم يتفاجأ إذن عندما تبين أن غرف الخدم في شقة صاحب العمل و rsquos في العاصمة كانت خزانة.

في دولة حرة يتقدم في خمسة أجزاء ، غير مرتبطة بالحرف أو المؤامرة أو الإعداد. إنه أكثر راديكالية في هيكله المفكك من محاكاة Mukherjee & rsquos له. القصة الأطول في رواية Naipaul & rsquos تتبع اثنين من البريطانيين ، رجل مثلي الجنس وامرأة متزوجة ومغامرة جنسيًا ، في رحلة بالسيارة من العاصمة إلى ضواحي دولة شرق أفريقية مستقلة حديثًا لم تذكر اسمها على حافة الحرب الأهلية. تشير & ldquofree state & rdquo في الرواية إلى كلٍّ من الدولة القومية الجديدة وتضاريس الاحتمال الجنسي التي توفرها للمركبتين الاستعماريتين. قصة أخرى تتتبع مسار رجل ترينيدادي-هندي إقليمي ومسار رسكووس من قريته الجزرية الفقيرة إلى العاصمة الإمبراطورية في لندن. يمتلك Naipaul & rsquos مخرجًا موروثًا من الهند و mdashhis الناس ، مثل بلدي ، غادروا كولكاتا إلى منطقة البحر الكاريبي كالتعاقد عليها & ldquocoolies & rdquo & mdashshadows القصتين. كلاهما يصور الرجل الصغير من الأطراف المتورط بسبب افتقاره إلى السلطة وشوقه إلى مكان كريم في العالم. روايتان من مذكرات سفر Naipaul & rsquos ، رسم تخطيطي لمتشرد إنجليزي على باخرة يونانية في طريقها إلى مصر ، ومقالة صغيرة حول قسوة السياح الإيطاليين على الأولاد المتسولين في مصر ، بمثابة نهايات للكتب. تتناول الرواية وعود الحرية وحدودها في حالات ما بعد الاستعمار وفي حالات التجوال أو الشتات والخجول وندش المواضيع التي يستكشفها موخيرجي أيضًا.

يغادر موخيرجي من نيبول في الاهتمام الذي يوليه لحياة النساء.

Naipaul & rsquos server & mdash الذي يعتبر نفسه في البداية امتدادًا لصاحب عمله الدبلوماسي وليس شخصًا في حقه الخاص و mdashescapes ويصبح مهاجرًا غير مسجل في العاصمة الأمريكية. مدينًا لسيده ، الذي يحمل جواز سفره ، خطواته مقيدة بخوف هارب ورسكووس ، يرسم طريقه إلى حرية أفضل من خلال الزواج من امرأة أمريكية من أصل أفريقي ، مواطن يساعده على أن يصبح كذلك. على الرغم من أن قصته من منظور الشخص الأول تُروى من منظور سنوات عديدة من العيش مع المرأة ، إلا أنها ليست أكثر من حضور جسدي غامض على أطراف وعيه. وبالمثل ، على الرغم من أن القصة التي تدور أحداثها في الدولة الإفريقية غير المسماة تتكشف في الشخص الثالث ، إلا أنها تقدم للرجل البريطاني المثلي و rsquos حياة داخلية ضعيفة في خطاب غير مباشر مجاني بينما تنظر إلى مواطنته بالكامل من الخارج.

المكان الذي يغادر فيه موخيرجي من نيبول ، بشكل ملحوظ ، هو في اهتمامه بحياة النساء. يرى الجنس في شبكة متعددة الأبعاد من السلطة ممسوكة أو محجوبة. قسمان من دولة الحرية التي تركز على الخدم والماجستير في مقدمة النساء ، مما يمنحهن كلًا من الذاتية والوكالة. في القسم الثاني من رواية & rsquos ، يعود مصمم مقيم في لندن يعمل على كتاب طبخ إلى عائلته & rsquos إلى منزله في مومباي ويصبح مهتمًا بحياة المرأتين اللتين تعملان مع والدته. حتى أثناء طفولته في الهند ، كان قد انزعج من القواعد التي تملي على الخدم أن يقولوا ويفعلوا وما هي المساحات المسموح لهم باحتلالها ، لكن الإحساس الليبرالي الغربي الذي تبناه في منزله الجديد أدى إلى تفاقم القتال القديم مع والديه. لقد تجاوز الحدود من خلال إقامة صداقة مع الطباخ رينو ، وذهب إلى حد زيارة منزل قريتها الريفية في البنغال بحثًا عن وصفات أصلية لكتاب الطبخ الخاص به. هناك ، يتم تقديم النساء فقط من خلال علاقتهن بالرجال: هذه الابنة و rsquos ، تلك الزوجة و rsquos ، فقط جانب من جوانب شخص الرجل و rsquos ، حيث أن الخادم ليس سوى جانب من جوانب صاحب العمل وشخص rsquos. تكتشف كاتبة كتاب الطبخ أن رينو تركت زوجًا مسيئًا ومدمنًا على الكحول عندما هاجرت إلى مومباي. إن تصرفاتها كخادمة أقل من قيمتها الحقيقية: فهي تجرؤ على أن تكون عابسًا مع أرباب العمل عندما يتعين عليها الركض إلى الصنبور الجماعي الخاص بها للحصول على الماء ، وتتجرأ على إفساد الطعام بالتوابل الخاطئة عندما تشعر بالظلم. ومع ذلك ، فإن قدرتها على الحركة قد مكنت شخصًا آخر من التنقل بشكل أكبر: فقد وفرت مدخراتها لابن أخ معجزة الوسائل اللازمة لدراسة الفيزياء في ألمانيا. ومع ذلك ، لم تحصل ابنتها على هذه الفرصة فقط فتاة.

الخادمة ميلي هو موضوع الكتاب & رسقوس القسم الرابع. امرأة قبلية ولدت خارج النظام الطبقي ، من دولة مضطربة حيث يحتدم تمرد ماوي ، عملت منذ الطفولة على خدمة أرباب العمل المسيئين والمدركين للطبقة الاجتماعية. القارئ ، هي & rsquos حزينة أن المدرسة يجب أن تتوقف عن العمل. ومع ذلك ، فإنها تعتبر نفسها محظوظة بالنظر إلى البدائل. أن تُصفع أحيانًا ، أو تُنزل إلى الأرض للنوم ، أو تُرسل للخارج لاستخدام المرحاض ، هي أمور تافهة مقارنة بالجوع والقمع الذي يعاني منه أصدقاؤها وعائلتها في المنزل. يمنعها صاحب عمل سادي بشكل خاص من مغادرة الشقة ، حتى عندما يتوفى والدها وينخرط مدشاند موخيرجي هناك في محادثة مرحة مع نايبول من خلال التأثير على هروبها في خزانة خشبية محمولة على أكتاف خاطب يتظاهر بأنه رجل يقوم بتسليم الأثاث. أصبح السجن في كتاب Naipaul & rsquos وسيلة الطيران في Mukherjee & rsquos. في نهاية المطاف ، قامت ميلي وخاطبها ببناء منزلهما الخاص ، وإن كان في أحد الأحياء الفقيرة ، وتصر على أن تحصل ابنتها على التعليم ، على الرغم من احتجاجات زوجها ورسكووس.

في الزمكان المنحني للتاريخ العالمي ، يمكن للهجرة أن تفتح الثقوب الدودية للحرية.

يبدو أن التعليم يمكن أن يكون الخزانة الرمزية في الخارج ، والوسيلة لإيصال شخصيات Mukherjee & rsquos إلى الحرية. على سبيل المثال ، ابن الأرملة التي تعرضت لسوء المعاملة حياة الاخرين، ابن العم الفقير الذي غادر الهند إلى ستانفورد باعتباره معجزة في الرياضيات ، وفي النهاية أحضر والدته إلى أمريكا للانضمام إليه. تم إنقاذ كلاهما. اقتباس أرخميدس المدرج على ميدالية الحقول ، يفوز عالم الرياضيات في 30 و [مدش] و [لدقوو] للارتفاع فوق وإتقان العالم & [ردقوو] و [مدشيس] يقول. ربما يمكن للهجرة إذن أن تحول الخدم إلى أسياد. كما أنه يحمل في طياته إمكانية الهروب الدائم في العالم الذي خلقه موخيرجي. كانت ميلي ورسكووس صديقة الطفولة قد سألتها ذات مرة عما إذا كان خادمها المتجول ووجودها قد تركها متناثرة ، وأجزاء وقطع صغيرة. & rdquo تستطيع ميلي في نهاية المطاف ، بشكل قاطع ، أن تختلف وتعلن عن إرادتها العنيد أن تكون سيدة مصيرها. وخلصت إلى أن: "الحياة ليست مجزأة". بالنسبة لها ، لديها وحدة وتماسك. هي يعطيها تلك الصفات. كيف يمكن للتنقل من مكان إلى آخر أن يكسرك؟ هل أنت دمية من الطين ، يمكن كسرها بسهولة أثناء النقل؟ & rdquo

على الرغم من عدم وجود قصة كل المهاجرين و rsquos في دولة الحرية ينتهي الأمر بشكل جيد ، هناك شعور بأنه في الزمكان المنحني للتاريخ العالمي ، يمكن للهجرة أن تفتح الثقوب الدودية للتحرر من الصلابة والاستحقاقات القديمة. يمكن للثقة في إرسال ابن أخ إلى هايدلبرغ لدراسة الدكتوراه أن تتسرب إلى غضب المقاومة المتمثل في إفساد العشاء عمداً. يمكن للمرأة التي سُلبت من تعليمها أن تعارض حجة زوجها ورسكووس بأن ابنتهما لا تحتاج إلى إنهاء المدرسة. حتى عدم ارتياح هندي عاد من الخارج ، واغترابه عن دور السيد ، هو فرصة.

بالنسبة للروائي ، فإن النسيان بين الأماكن هو أمر مثمر ، سواء من حيث الأخلاق أو الجمال. موخيرجي هو نفسه مهاجر غادر مسقط رأسه في كولكاتا إلى أكسفورد في سن الثانية والعشرين وأصبح في النهاية مواطنًا بريطانيًا. إنه يحب الاقتباس من Theodor Adorno & rsquos Minima Moralia: & ldquoEthics اليوم تعني عدم التواجد في المنزل في منزل one & rsquos. & rdquo في عمل Mukherjee & rsquos ، هذا يعني الكتابة بتعاطف حول حياة الآخرين و mdash ، الهنود الذين لا يتمتعون بامتيازات الطبقة والطائفة والجنس التي يتمتع بها ، الهنود الذين تتحدى حياتهم المنتصر ، قصة قومية عن نهوض الهند.

& lsquoEthics اليوم يعني عدم وجودك في المنزل في منزل واحد. & rsquo

ينجز موخيرجي ذلك من خلال نثر غالبًا ما يشعر بانعدام الوزن. تتمتع استعاراته بجودة غير مقيدة بشكل ملحوظ. تشوه الجبال موسيقى الأفلام الهندية القادمة من مكبرات الصوت أثناء احتفال ديني كما لو أن الصوت قد تمزق إلى شظايا ورقية صغيرة وتناثرت من السماء وتناثرت بفعل النسيم. تحمل مبعثرًا وحفنات من الورق الملون تشبهه إلى الأعلى من قبل طفل يلعب. & rdquo في الواقع ، يرتدي العديد من شخصياته ، في أكثر من كتاب ، الصفة & ldquoweightless & rdquo في اللحظات المحورية ، بما في ذلك العامل المياوم المعلق في السماء و mdash حتى يكون & rsquot. تصمد المجاز الصدى والصور المتكررة الأخرى دولة الحرية معا كرواية.

هذا الاغتراب عن الشكل المألوف ، هذه المحاولة لإعادة تعريف ما يوفر التماسك للرواية ، هو جانب آخر من جوانب نزوح الكاتب. تمامًا كما منح هذا الإخلاء مساحة حرجة لموخيرجي لتقييم الوعود الفاشلة في الهند ما بعد الاستعمار واستمرار عدم المساواة العديدة ، فقد سمح له أيضًا بتجربة الشكل ، بحيث يخفي حصان طروادة الواقعي مخيفًا بداخله ، حيث يوجد الوقت في انفتال سريالي.

ساعد في تمويل الجيل القادم من الصحفيين والمحررين والناشرين السود.

مراجعة بوسطن& رسكووس زمالة الأصوات السوداء في المجال العام تم تصميمه لمعالجة النقص الشديد في التنوع في وسائل الإعلام من خلال تزويد محترفي الإعلام الأسود الطموحين بالتدريب والإرشاد وفرص التواصل وورش عمل التطوير الوظيفي. يتم تمويل البرنامج بدعم سخي من Derek Schrier ، رئيس مراجعة بوسطن& rsquos مجلس المستشارين ومؤسسة فورد ومؤسسة كارنيجي بنيويورك ، ولكن لا يزال لدينا 50000 دولار متبقي لجمعها لتمويل المنحة بالكامل للعامين المقبلين. للمساعدة في الوصول إلى هذا الهدف ، اذا أنت تقديم تبرع معفى من الضرائب لصندوق الزمالة الخاص بنا حتى 31 آب (أغسطس) ، سيُطابق 1: 1 ، حتى 25000 دولار& mdashso يرجى التصرف الآن لمضاعفة تأثيرك. لمعرفة المزيد حول البرنامج وزملائنا في 2021-2022 ، انقر هنا.


شاهد الفيديو: أكثر 10 سجون غير عادية في العالم. لن تصدق أنها موجودة بالفعل!!


تعليقات:

  1. Rorke

    أنا أشترك في كل ما سبق. يمكننا التواصل حول هذا الموضوع. هنا أو في المساء.

  2. Re'uven

    أعتذر ، لكنني أعتقد أنك مخطئ. يمكنني الدفاع عن موقفي. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سنناقش.

  3. Brus

    جعلت لك لا تعود. هذا مصنوع ، مصنوع.

  4. Nathraichean

    هذه الإجابة لا مثيل لها

  5. Mikael

    لا كلمات ، إنه رائع

  6. Dar-El-Salam

    درس الدرس ليس أسهل.

  7. Thornly

    هذا هراء.

  8. Siddell

    أنا آسف ، لكن في رأيي أنت مخطئ. أنا متأكد. أنا قادر على إثبات ذلك. اكتب لي في PM ، إنه يتحدث إليك.



اكتب رسالة