مسعدة

مسعدة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


حصار مسعدة

ال حصار مسعدة كان أحد الأحداث الأخيرة في الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، التي حدثت في الفترة من 73 إلى 74 م على قمة تل كبير وحوله في إسرائيل الحالية.

يُعرف الحصار في التاريخ من خلال مصدر واحد ، وهو فلافيوس جوزيفوس ، [3] وهو زعيم متمرد يهودي أسيره الرومان ، وأصبح مؤرخًا في خدمته. وفقًا لجوزيفوس ، أدى الحصار الطويل الذي فرضته قوات الإمبراطورية الرومانية إلى انتحار جماعي للمتمردين السيكاريين والعائلات اليهودية المقيمة في قلعة مسادا ، على الرغم من أن هذا لا يدعمه التحقيق الأثري.

أصبح الحصار مثيرًا للجدل ، [4] حيث اعتبر بعض اليهود مسعدة مكانًا للاحترام ، وإحياء ذكرى الأجداد الذين سقطوا ببطولة ضد الظلم ، واعتبره آخرون شهادة على التطرف ورفض التسوية.


مسعدة - التاريخ

مسعدة

أنقاض مسعدة المحفورة

اية مأساة مروعة حدثت لليهود في مسعدة؟ بعد عقود من موت يسوع ، دبر المتعصبون ثورة ضد روما. تم القضاء على الانتفاضة بوحشية وانتهت بتدمير القدس عام 70 بعد الميلاد. فر الناجون إلى قلعة متسادا التي بناها هيرود بالقرب من البحر الميت. اليوم ، أصبحت بقايا مسعدة المحفورة رمزًا وطنيًا لجميع الإسرائيليين.

صمد هنا 900 من المتطرفين حتى عام 73. ثم جاء اليوم الحتمي عندما اخترق 15000 جندي روماني جدرانه. منذ أن كان الوقت متأخرًا في النهار ، أخر الرومان الهجوم النهائي حتى الفجر. في تلك الليلة التقى الناجون وصوتوا للانتحار وليس للقبض عليهم.

& quot ممر ضيق شديد الانحدار يسمى مسار الأفعى يشق طريقه إلى القمة. عندما تصل إلى القمة المحظورة وتنظر إلى الخارج في ضوء الشمس الساطع المحترق ، تغمرك وحدة المكان. إنه موقع هائل تقطع الوديان شديدة الانحدار من جميع جوانبه. هنا قبل 2000 عام ، بنى هيرودس الكبير حصنًا قويًا وقصرًا فخمًا كملاذ من أعدائه. كان للجدار المحيط بقمة الجبل 37 برجًا دفاعيًا. بعد وفاة هيرود ، احتلت حامية رومانية مسادا لمدة 70 عامًا. ثم في عام 66 بعد الميلاد ، اندلعت الثورة الكبرى لليهود المتعصبين. استولت مجموعة منهم على متسادا وفي هذا المكان النائي جمعت أعداد كبيرة من اللاجئين والرجال والنساء والأطفال. & quot - مسعدة يجائيل يادين

لا يمكن تصوره

بعد عقود من موت يسوع ، دبر المتعصبون ثورة ضد روما. تم القضاء على الانتفاضة بوحشية وانتهت بتدمير القدس عام 70 بعد الميلاد. فر الناجون إلى قلعة متسادا التي بناها هيرود بالقرب من البحر الميت. اليوم ، أصبحت بقايا مسعدة المحفورة رمزًا وطنيًا لجميع الإسرائيليين.

صمد هنا 900 من المتطرفين حتى عام 73. ثم جاء اليوم الحتمي عندما اخترق 15000 جندي روماني جدرانه. منذ أن كان الوقت متأخرًا في النهار ، أخر الرومان الهجوم النهائي حتى الفجر. في تلك الليلة التقى الناجون وصوتوا للانتحار وليس للقبض عليهم.

تلخيص الحادث المروع

سحب الناجون القرعة واختاروا 10 رجال ليقتلوا الباقين. استلقى كل رجل على الأرض مع زوجته وأولاده واحتضنهم. معا ، انتظروا الضربة من الرجال المختارين لتسليمها. عندما أكمل الجلادين العشرة مهمتهم دون تردد ، قاموا بجمع الكثير مرة أخرى لمعرفة من سيقتل التسعة الآخرين ، ثم يقتل نفسه.

عند الفجر ، تدفق الرومان من خلال الجدران المكسورة. اشتعلت النيران بهدوء في كل مكان. سكون شبحي معلق في الهواء. أخيرًا ، خرجت امرأتان كبيرتان وثلاثة أطفال صغار من مخابئهم لإخبار القصة. يختتم المؤرخ اليهودي المعاصر جوزيفوس روايته عن متسادا بهذه الكلمات اللافتة:

& quot؛ عندما رأى الرومان جموع القتلى ، لم يتمكنوا من الاستمتاع برؤيتهم ، على الرغم من أن الناس كانوا أعداءهم. & quot - الحروب اليهودية FLAVIUS JOSEPHUS


حساب جوزيفوس

حروب اليهود كتاب 7

ج) الآيات (389) بينما كان إليزار يتقدم في تحذيراته ، قطعوه جميعًا ، وسارعوا إلى القيام بالعمل ، مليئًا بحماسة ذهنية لا تُقهر ، وتحركوا بغضب شيطاني. لذلك ذهبوا في طريقهم ، حيث لا يزال أحدهم يحاول أن يكون قبل الآخر ، واعتقد أن هذا الشغف سيكون دليلًا على شجاعتهم وسلوكهم الجيد ، إذا تمكنوا من تجنب الظهور في الفصل الأخير ، فقد كان الحماس الذي كانوا فيه يقتلون نسائهم وأولادهم ويقتلون أنفسهم أيضا! (390) وفي الواقع ، عندما جاءوا إلى العمل نفسه ، لم تخيبهم شجاعتهم ، كما قد يتصور المرء ، لكنهم بعد ذلك تمسكوا بنفس القرار ، دون تردد ، الذي كان لديهم عند سماع إليزار. الكلام ، في حين أن كل واحد منهم لا يزال يحتفظ بالعاطفة الطبيعية للحب لأنفسهم ولعائلاتهم ، لأن المنطق الذي ذهبوا إليه بدا لهم عادلاً للغاية ، حتى فيما يتعلق بأولئك الأعزاء عليهم (391). عانق الأزواج زوجاتهم بحنان ، وأخذوا أطفالهم بين أحضانهم ، وأعطوهم أطول فراق القبلات ، والدموع في عيونهم.

(392) لكن في نفس الوقت أكملوا ما توصلوا إليه ، وكأنهم قد أعدموا على أيدي الغرباء ، ولم يكن لديهم شيء آخر لراحتهم سوى ضرورة قيامهم بهذا الإعدام لتجنب ذلك. الاحتمالية التي كانت لديهم من البؤس الذي سيعانون منه من أعدائهم. (393) ولم يكن هناك مطولاً أي من هؤلاء الرجال وجد نفسه متورطًا في أداء دوره في هذا الإعدام الرهيب ، لكن كل واحد منهم أرسل أعز أقاربه. لقد كان هؤلاء الرجال البائسين حقًا ، وأجبرتهم شدائدهم على قتل نسائهم وأولادهم بأيديهم ، كأخف الشرور التي كانت قبلهم. (394) لذلك لم يكونوا قادرين على تحمل الحزن الذي كانوا يعانون منه لما فعلوه أكثر من ذلك ، واعتبروا أنه ضرر لأولئك الذين قتلوا ليعيشوا حتى أقصر فترة زمنية بعدهم ، لقد وضعوا كل ما لديهم الآن. كان في كومة ، وأشعلوا النار فيها. (395)

ثم اختاروا من بينهم عشرة رجال بالقرعة ليذبحوا كل الباقين ، كل واحد منهم وضع نفسه من قبل زوجته وأولاده على الأرض ، وألقوا ذراعيه حولهم ، وقدموا أعناقهم لضربة أولئك الذين. بالقرعة أعدموا ذلك المكتب الحزين (396) وعندما قتل هؤلاء العشرة جميعًا ، دون خوف ، اتخذوا نفس القاعدة لإلقاء القرعة لأنفسهم ، أن من كانت نصيبه يجب أن يقتل التسعة الآخرين أولاً ، وبعد كل شيء ، يجب أن يقتل نفسه. وبناءً على ذلك ، كان لدى كل هؤلاء الشجاعة الكافية بحيث لا يتأخر بعضهم عن بعض في العمل أو المعاناة (397) ، لذلك ، في الختام ، قدم التسعة أعناقهم للجلاد ، وكان الذي كان آخر الكل ينظر إلى الجميع. جثث أخرى ، خشية أن يرغب البعض أو الآخر من بين العديد من القتلى في أن يتم إرسال مساعدته تمامًا وعندما أدرك أنهم قتلوا جميعًا ، أشعل النار في القصر ، وبقوة كبيرة من يديه ركض سيفه تمامًا من خلال نفسه ، وسقط ميتًا بالقرب من علاقاته. (398) فمات هؤلاء الناس بهذه النية ، حتى لا يتركوا نفسًا واحدة منهم جميعًا على قيد الحياة ليكونوا خاضعين للرومان.

(399) ومع ذلك ، كانت هناك امرأة عجوز ، وأخرى من أقرباء إليزار ، وتتفوق على معظم النساء في الحكمة والتعليم ، ولديها خمسة أطفال ، وقد اختبأوا في الكهوف تحت الأرض ، وكانوا يحملون الماء إلى هناك لشربهم. ، وكانوا مختبئين هناك عندما كان الباقون عازمين على ذبح بعضهم البعض. (400) كان هؤلاء الآخرون تسعمائة وستين في العدد ، والنساء والأطفال الذين تم تضمينهم في هذا الحساب. (401) تمت هذه المذبحة المأساوية في اليوم الخامس عشر من شهر Xanthicus [نيسان].

ب (402) أما بالنسبة للرومان ، فقد توقعوا أنهم يجب أن يقاتلوا في الصباح ، لذلك ارتدوا دروعهم ، ووضعوا جسورًا من الألواح الخشبية على سلالمهم من ضفافهم ، للهجوم على القلعة ، والتي لقد فعلوا ذلك ، (403) لكنهم لم يروا أحدًا على أنه عدو ، لكنهم لم يروا أحدًا على أنه عدو ، ولكنهم كانوا يرون العزلة الرهيبة من كل جانب ، مع وجود حريق داخل المكان بالإضافة إلى صمت تام ، لذلك كانوا في حيرة من أمرهم لتخمين ما حدث. مطولاً قاموا بالصراخ ، كما لو كانت ضربة من الكبش ، لمحاولة إخراج أي شخص كان في الداخل (404) ، سمعت النساء هذا الضجيج ، وخرجن من كهفهن تحت الأرض ، وأبلغ الرومان بما تم القيام به ، كما تم ، ووصف الثاني منهم بوضوح كل ما قيل وما تم ، وطريقة ذلك: (405) ومع ذلك لم يعروا اهتمامهم بسهولة لمثل هذا مشروع يائس ، ولم يصدقوا أنه يمكن أن يكون كما قالوا إنهم حاولوا أيضًا إخماد الحريق ، وسرعان ما شقوا طريقًا من خلاله ، ودخلوا القصر ، (406) وهكذا التقوا بجموع القتلى. ، لكنهم لم يستمتعوا بالحقيقة ، على الرغم من أن ذلك حدث لأعدائهم. ولا يمكنهم أن يفعلوا شيئًا غير التساؤل عن شجاعة قرارهم وازدراء الموت الذي لا يتزعزع ، والذي أظهره عدد كبير منهم ، عندما مروا بفعل كهذا.

من عند أعمال جوزيفوس,
ترجمه ويليام ويستون
هيندريكسون للنشر ، 1987

كلمات يسوع

أدلى يسوع ببعض التعليقات الشيقة لتلاميذه بشأن الخراب الذي سيحل بأورشليم وهيكلها المجيد.

متى 24: 1-2 & مثل: ثم خرج يسوع وخرج من الهيكل ، وجاء تلاميذه ليريه أبنية الهيكل. 2 فقال لهم يسوع: أما أنتم ترون كل هذه الأشياء؟ الحق اقول لكم لن يترك هنا حجر على حجر لا ينقض.

كانت مأساة متسادا وتدمير القدس النتيجة الحتمية التي سيواجهها القادة اليهود وأتباعهم لمأساة جميع المآسي عندما أجبروا يد بيلاطس على الأمر بصلب المسيح.

لوقا 13: 34- 35 & مثل أورشليم يا أورشليم التي قتلت الأنبياء ورجمت المرسلين إليها! كم مرة أردت أن أجمع أطفالك معًا ، بينما تجمع الدجاجة أحضانها تحت جناحيها ، لكنك لم تكن على استعداد! ها! إن بيتك قد ترك لك خرابًا ، وأقول لك: لن تراني حتى يحين الوقت الذي تقول فيه: مبارك الآتي باسم الرب! & مثل

كل هذا تنبأ به الله ، الذي قرر مسبقًا أن مأساة موت ابنه ستؤدي إلى الانتصار المجيد في قيامته وخلاص البشرية. نتيجة لذلك ، ولدت الكنيسة (المدعوون) في عيد العنصرة ، بعد 50 يومًا من موت يسوع (الفصح). كانت الكنيسة المكونة من كل من اليهود والأمم تأخذ مكانها مؤقتًا كشعب الله المختار حتى يأتي اليوم الذي يصرخ فيه قادة اليهود (الأمة) إلى مخلصهم الذي طعنوه ، ويبكون عليه وما فعلوه.

أعطى النبي اليهودي القديم زكريا تنبؤًا رائعًا بخلاص أمة إسرائيل في الأيام الأخيرة:

Zech 12: 10-11 وسكب على بيت داود وسكان اورشليم روح النعمة والدعاء ثم ينظرون الي الذي طعنوه وينوحون عليه كما ينوح المرء على ابنه الوحيد. ويحزنون عليه كما يحزن المرء على بكر. في ذلك اليوم يكون في القدس مناحة عظيمة .. & quot

مسعدة في ويكيبيديا

Masada (بالعبرية & # 1502 & # 1510 & # 1491 & # 1492 ، وضوحا ميتزادا ، من & # 1502 & # 1510 & # 1493 & # 1491 & # 1492 ، ميتزودا ، & quot Fortress & quot) هو اسم موقع من القصور والتحصينات القديمة في منطقة جنوب إسرائيل على قمة هضبة صخرية معزولة ، أو ميسا كبيرة ، على الحافة الشرقية لصحراء يهودا المطلة على البحر الميت. بعد الحرب اليهودية الرومانية الأولى (المعروفة أيضًا باسم الثورة اليهودية الكبرى) ، أدى حصار القلعة من قبل قوات الإمبراطورية الرومانية إلى انتحار جماعي للمتمردين اليهود ، الذين فضلوا الموت على الاستسلام. المادة كاملة

يذكر الكتاب المقدس تدمير الهيكل ومدينة القدس

متى 24: 1-2 & مثل: ثم خرج يسوع وخرج من الهيكل ، وجاء تلاميذه ليريه أبنية الهيكل. فقال لهم يسوع: «ألا ترون كل هذه الأشياء؟ الحق أقول لكم لا يترك ههنا حجر على حجرلا يجوز رميه. & quot

كانت مأساة متسادا وتدمير القدس النتيجة الحتمية التي سيواجهها القادة اليهود وأتباعهم لمأساة جميع المآسي عندما أجبروا يد بيلاطس على الأمر بصلب المسيح.

لوقا 13: 34- 35 & مثل أورشليم يا أورشليم التي قتلت الأنبياء ورجمت المرسلين إليها! كم مرة أردت أن أجمع أطفالك معًا ، بينما تجمع الدجاجة أحضانها تحت جناحيها ، لكنك لم تكن على استعداد! ها! بيتك ترك لك مقفرا الحق أقول لكم لن تراني حتى يحين الوقت الذي تقول فيه: مبارك الآتي باسم الرب. & مثل

كل هذا تنبأ به الله ، الذي قرر مسبقًا أن مأساة موت ابنه ستؤدي إلى الانتصار المجيد في قيامته وخلاص البشرية. نتيجة لذلك ، ولدت الكنيسة (المدعوون) في عيد العنصرة ، بعد 50 يومًا من موت يسوع (الفصح). كانت الكنيسة المكونة من كل من اليهود والأمم تأخذ مكانها مؤقتًا كشعب الله المختار حتى يأتي اليوم الذي يصرخ فيه قادة اليهود (الأمة) إلى مخلصهم الذي طعنوه * ، ويبكون عليه وما فعلوه.

* أعطى النبي اليهودي القديم زكريا (520 قبل الميلاد) صورة رائعة لإسرائيل في الأيام الأخيرة ، وهم ينوحون على وفاة بكرهم (المسيح) عندما يرون أنه كان في الواقع إلههم الذي طعنه شعبه. إسرائيل:

Zech 12: 10-11 واسكب على بيت داود وسكان اورشليم روح النعمة والدعاء حينئذ. سينظرون اليّ الذين طعنوها سيحزنون عليه كما يحزن المرء على ابنه الوحيد ، ويحزنون عليه كما يحزن المرء على بكر. في ذلك اليوم يكون في القدس مناحة عظيمة .. & quot


ببليوغرافيا عن عبادة البعل القديمة

ايليا والرب وبعل بواسطة Gunkel and Hanson ، 106 صفحات ، Pub. 2014


7. مسعدة - مكان ملجأ وانتحار وإلهام

لا دزينة. بقدر ما يذهب الناس إلى هناك ، فإنهم يريدون دائمًا العودة.

الصورة: قلعة مسعدة الرائعة. بإذن من موقع BiblePlaces.com

على ارتفاع 1300 قدم فوق البحر الميت ، تبدو مسعدة مخيفة اليوم كما كانت تفعل لأولئك الذين وقفوا في قاعدتها منذ آلاف السنين. يلوح ميسا الطبيعي هذا طويل القامة على الجانب الآخر من ليسان في النصف الجنوبي من البحر الميت.

تجعل المنحدرات شديدة الانحدار من جميع الجوانب الجبل يبدو منيعًا تقريبًا. وكان كذلك.

دائمًا ما كان الوصول إلى القمة له ثمن. بالنسبة للزوار المعاصرين ، فإن هذا السعر يرقى إلى مستوى تذكرة التلفريك. ولكن في العصور القديمة ، كان السعر صعودًا صعودًا في المسار شديد الانحدار المسمى جوزيفوس "الأفعى".

في عام 1867 ، اكتشف المستكشفون هذا المسار الذي يقع على طول الحافة الشرقية من متسادا. بالنسبة لمعظم الناس ، يستغرق تسلق "مسار الأفعى" - المسار السربنتيني الذي يتأرجح ذهابًا وإيابًا أعلى الجبل - ما يقرب من ساعة. النزول قصة أخرى. يمكنني أن أشهد أن الشخص الذي يرتدي مجموعة جيدة من الأحذية يمكنه الجري في مسار الثعبان في غضون 12 دقيقة (خاصة إذا كانت مجموعتك على وشك مغادرتك).

الصورة: الزوار العصريون يصلون إلى القمة بالتلفريك. أرواح شجاعة تتسلق "مسار الأفعى" ، كما هو موضح على اليمين.

مسعدة تعني "معقلًا"

بعد صنع روما هيرودس الكبير الملك ، جاء إلى الميسا في عام 37 بعد الميلاد لتحصينها ، وأقام سورًا بارتفاع ثمانية عشر قدمًا حول محيطه.

· أقام قصر الشتاء هناك ، وكما كان الحال مع كل قلاع هيرود ، كان يتمتع بكل وسائل الراحة والراحة التي يمكن أن يديرها.

· تعلق القصر بالمنحدرات الشمالية لمسادا مثل البرنقيل.

· تتيح السلالم المغطاة الوصول إلى ثلاثة مستويات من المدرجات ولا تزال أجزاء من فسيفساءه الجميلة مرئية.

الموقف النهائي ضد روما

بعد، بعدما دمرت روما هيكل القدس في عام 70 بعد الميلاد ، لجأ عدد من الوطنيين اليهود إلى متسادا.

· بقيادة إليزار بن يائير ، وقفوا بحزم ضد روما لعدة سنوات.

· وفقًا لجوزيفوس ، في 15 أبريل ، 73 بعد الميلاد ، وصل الرومان إلى القمة ليكتشفوا أن ما يقرب من 1000 وطني اختاروا الانتحار بدلاً من تسليم حياتهم وعائلاتهم لقسوة روما ( الحروب 7:394-397 ).

· لا يزال الجانب الغربي من ميسا يظهر العمود الفقري لمنحدر حصار روما - وهو منحدر ترابي تم تشييده لخرق دفاعات القلعة اليهودية.

يشك بعض المؤرخين بجدية في رواية جوزيفوس الرائعة ، على الرغم من أنها تقدم لنا تاريخنا الوحيد عن زوال الوطنيين. تمثل قصته ماذا نريد ليؤمنوا ، سواء حدث ذلك أم لا.

تظل مسعدة رمزا لعزيمة اسرائيل حتى اليوم. وقف العديد من الجنود الإسرائيليين على قمة الجبل وأقسموا اليمين: "مسادا لن تسقط مرة أخرى".

الصورة: بقايا منحدر الحصار الروماني. بإذن من موقع BiblePlaces.com

علم الآثار وزيارة مسعدة

قام عالم الآثار الشهير يغال يادين بالتنقيب في مسعدة بين ديسمبر 1963 وأبريل 1965. هو كتب كتابا حوله.)

· حددت بعثتان عددًا من المباني الهيرودية ، بالإضافة إلى قطع الملابس ، وألعاب الأطفال ، وأدوات الكتابة ، والأواني المنزلية من زمن الثورة اليهودية.

· ترك الوطنيون ورائهم حمامًا طقسيًا ، أو مكفيه، كنيس يهودي ، ومخازن طعام من الذرة في جرار مختومة ، وعملات معدنية يعود تاريخها إلى السنة الخامسة من الثورة اليهودية.

أعيد تشكيلها في عام 2007 ، مركز زوار مسعدة يضم متحفًا يعرض عددًا من الاكتشافات الأثرية.

· إلى جانب المئات من القطع الأثرية ، يعرض المتحف عشرات الأواني الفخارية المنقوشة بأسماء يهودية. يعتبر البعض أن هذه هي الوسائل التي قام بها يهود متسادا في سحب القرعة قبل الانتحار الجماعي.

· يحكي المركز قصة الحصار ، بما في ذلك لوحة بحجم الجدار للقتال اليدوي.

لقد آتت عملية التجديد ثمارها. لا تزال مسعدة هي أفضل موقع سياحي في إسرائيل ، حيث تبلغ أرباحها 10 ملايين دولار سنويًا.

الصورة مقدمة من المكتبة المصورة لأراضي الكتاب المقدس (BiblePlaces.com)

الفكر التعبدي لمسعدة

ما لم نأخذ حساب جوزيفوس حرفياً ، لا سيما الجزء الذي يدعي فيه إليعازر أن دينونة الله هي سبب هزيمة اليهود تحت حكم روما (الحروب 7: 327 ، 359) ، ليس هناك الكثير من الأهمية الكتابية لمسادة. لكن الخط الأسود المطلي بقياس بوصة واحدة عبر جدران الأنقاض يوضح حقيقة يمكننا تطبيقها. يكشف الخط عن الفصل بين الأنقاض الأصلية أسفل الخط وإعادة البناء فوقه. في معظم الحالات ، من الصعب التمييز بين النسخة الأصلية وإعادة الإعمار. ليس لدينا خط مرئي يسير في حياتنا ليكشف عن التقسيم بينهما الأصيل والمزيف . نعتقد أنه يمكننا رؤية الخط في حياة الآخرين ، ولكن من الصعب حتى تمييزه في أنفسنا. ما مدى أهمية امنح نفس النعمة للآخرين التي نقدمها لأنفسنا.

خلال سنوات هروبه من الملك شاول ، سعى داود إلى ملجأ لوالديه عبر البحر الميت في موآب. عند عودته إلى إسرائيل ، لجأ داود إلى "الحصن". يشير بعض العلماء إلى هذا المصطلح العبري "مسادا" الذي يعني "معقل" في 1 صموئيل 22: 4 . إذا كان الأمر كذلك ، فإن صلاة داود من أجل الخلاص والثقة بالله تصبح أكثر خصوصية - اقرأ من أعلى ميسا:

"فيك يا رب لجأت لا أخجل أبدًا ببرك نجني. أمل لي أذنك ، أنقذني سريعا كن لي صخرة قوة ، حصنا [ميتزودا] لإنقاذي. لأنك صخرتي وحصني من أجل اسمك ستقودني وترشدني ". - مزمور 31: 1-3

مسعدة! مجرد سماع الكلمة يعيد إلى الأذهان أصوات المعركة ، وشجاعة قلة ، وعاطفة الأمة ، والتذكير بأنه لا يوجد مكان على الأرض آمن في نهاية المطاف بعيدًا عن يد الله في حياتنا.


التاريخ الدرامي لقلعة مسعدة الصحراوية

على الحافة الشرقية لصحراء يهودا تقف قلعة مسعدة القديمة. مع هبوط هائل يزيد عن 400 متر على الشاطئ الغربي للبحر الميت ، فإن المنظر من أعلى الهضبة كان سيأخذ الأنفاس. ومع ذلك ، فإن صمت الأنقاض يناقض واحدة من أكثر الحلقات إثارة للاهتمام في التاريخ اليهودي.

في حين أن المباني الأولى في متسادا قد شيدها على ما يبدو ملك الحشمونيين ، الإسكندر جانيوس في أوائل القرن الأول قبل الميلاد ، فإن معظم المباني شيدها هيرودس الكبير خلال النصف الأخير من ذلك القرن. بعد احتلال مسعدة في عام 42 قبل الميلاد ، أصبحت مسادا ملجأ آمنًا لهيرود وعائلته خلال صراعهم الطويل على السلطة في إسرائيل. بصرف النظر عن كونها قلعة ، كانت متسادا أيضًا قصرًا ممتعًا لهيرود. على سبيل المثال ، تم تصميمه على غرار فيلا رومانية ، وكان العديد من الأمفورات الموجودة في مخازن متسادا تحتوي على نقوش لاتينية ، تشير إلى أنها تحتوي على نبيذ مستورد من إيطاليا. بعد وفاة هيرودس في 4 قبل الميلاد ، أصبحت متسادا موقعًا عسكريًا ، وتضم حامية رومانية ، يُفترض أنها من القوات المساعدة.

فنان يعيد بناء قلعة مسعدة الصحراوية. مصدر الصورة .

في عام 66 بعد الميلاد ، اندلعت الثورة اليهودية الأولى. يمكن العثور على السجل الأكثر شمولاً لهذا السجل في فلافيوس جوزيفوس الحرب اليهودية . وفقًا لجوزيفوس ، مجموعة من اليهود المتعصبين ، نجح السيكاريون في الاستيلاء على متسادا من الرومان في شتاء عام 66 بعد الميلاد. بعد سقوط القدس عام 70 بعد الميلاد ، امتلأت مسادا باللاجئين الذين فروا وكانوا مصممين على مواصلة النضال ضد الرومان. ومن ثم ، أصبحت مسادا قاعدة لعمليات الإغارة التي قاموا بها خلال العامين التاليين. في شتاء 73/74 م ، قرر حاكم اليهودية فلافيوس سيلفا احتلال مسادا وسحق المقاومة مرة واحدة وإلى الأبد.

بسبب الظروف الصحراوية ، تم الحفاظ على منشآت الحصار الروماني ، أي المعسكرات والسدود والأسوار بالكامل ، وتزويد علماء الآثار بالأدلة اللازمة لإعادة بناء تطور الحصار. عندما تم اختراق جدران متسادا ، أدرك السيكاري أن القلعة ستقع قريبًا في أيدي الرومان ، وقرروا القيام بشيء لا يمكن تصوره تمامًا. وفقًا لجوزيفوس ، أحد قادتهم ، تحدث إليزار هكذا إلى المدافعين المنكوبيين:

فلتموت زوجاتنا قبل أن يساء معاملتهن ، وأطفالنا قبل أن يتذوقوا العبودية وبعد أن نقتلهم ، فلنعطي هذه الفائدة المجيدة لبعضنا البعض ، ونحافظ على أنفسنا في الحرية ، كنصب جنائزي ممتاز لنا. لكن أولاً ، دعونا ندمر أموالنا والقلعة بالنار لأنني متأكد تمامًا أن هذا سيكون حزنًا كبيرًا للرومان ، وأنهم لن يكونوا قادرين على الاستيلاء على أجسادنا ، وسقوط ثرواتنا أيضًا ودعونا لا ندخر شيئًا سوى أحكامنا لأنها ستكون شهادة عندما نموت أننا لم نخضع لنقص الضرورات ، ولكن وفقًا لقرارنا الأصلي ، فضلنا الموت على العبودية.
(جوزيفوس ، الحرب اليهودية ، السابع ، 8.6)

تم إقناع المدافعين بخطاب إليزار ، وسرعان ما تبع ذلك انتحار جماعي. (يرى البعض أن الأمر لم يكن انتحارًا على الإطلاق ، وهو ما كان سيتعارض مع معتقداتهم ، بل اتفقوا على قتل بعضهم البعض).

على الرغم من أن المرء قد يشكك في دقة رواية جوزيفوس عن حصار متسادا (ويجب على المرء أن يكون على حق) ، إلا أن هذه القصة لها تداعيات أكبر مما قد يتوقعه المرء. قد يُنظر إلى القرار الذي اتخذه المدافعون عن مسعدة من وجهة نظر رمزية. من ناحية أخرى ، يمكن قراءة قرار الانتحار على أنه قتال حتى النهاية ضد عدو عنيد ، وتفضيل الموت على العبودية. وبالتالي ، يُنظر إلى المدافعين عن مسعدة على أنهم أبطال. من ناحية أخرى ، يمكن اعتبار هذا القرار بمثابة تدمير للأبرياء ، وخاصة النساء والأطفال ، من خلال رفض المساومة. وهكذا ، ينظر إلى الأبطال الآن على أنهم متطرفون. هذه الآراء المختلفة مهمة ، خاصة عندما تتعلق بأمة ، لأن قصة مسعدة قسمت شعب إسرائيل فيما يتعلق بآرائهم عن الدولة وسياساتها الحالية. في حين أن قصة مسعدة مهمة لشعب إسرائيل في الآراء التي تمثلها ، فإن الدول الأخرى لديها أيضًا قصصها الخاصة التي تحدد / تقسم هوية شعبها. بغض النظر عن مقدار الحقيقة في هذه القصص ، ستستمر في احتلال مكانتها في قلوب أولئك الذين يؤمنون بها.

الصورة المميزة: مسعدة . مصدر الصورة: UNESCO.org

بن يهودا ، ن. ، 1995. أسطورة مسعدة: الذاكرة الجماعية وصناعة الأساطير في إسرائيل. ماديسون ، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن.

إيشل ، هـ. ، 2009. مسعدة. القدس: كارتا.

برنامج سيج ، 2014. حروب اليهود أو تاريخ تدمير القدس ، الكتاب السابع. [متصل]
متوفر عند: http://www.ccel.org/j/josephus/works/war-7.htm
[تم الدخول في 12 أبريل 2014].

يادين ، ي. ، 1966. مسعدة: فرتريس هيرود وموقف المتعصبين الأخير. لندن: Weidenfeld & amp Nicolson.

Wu Mingren ("Dhwty") حاصل على بكالوريوس الآداب في التاريخ القديم وعلم الآثار. على الرغم من اهتمامه الأساسي بالحضارات القديمة للشرق الأدنى ، إلا أنه مهتم أيضًا بالمناطق الجغرافية الأخرى ، فضلاً عن الفترات الزمنية الأخرى. اقرأ أكثر


ما هو أفضل وقت لزيارة متسادا؟

أفضل وقت في اليوم لزيارة مسعدة يعتمد على الوقت من السنة. خلال مواسم الذروة السياحية والصيف ، تساعدك جولة شروق الشمس في مسعدة على التغلب على الزحام والحرارة.

الربيع والصيف

المناخ لطيف ومعتدل بين شهري أبريل ومايو. كما أن الحشود أرق في الربيع مقارنة بالصيف.

يمكن أن تصبح درجات الحرارة في المنطقة شديدة الحرارة خلال فصل الصيف ، خاصة خلال شهري يوليو وأغسطس. يوليو وأغسطس هما أيضًا ذروة موسم السياحة في إسرائيل ، لذا توقعوا طوابير أطول في مسعدة ومناطق الجذب الأخرى.

خريف وشتاء

كما هو الحال مع فصل الربيع ، يتميز الخريف بطقس معتدل ، مما يجعل التنزه إلى أعلى الهضبة أكثر راحة. إذا كانت الزيارة بين أكتوبر ونوفمبر ، فستجد عددًا أقل من الحشود.


مقالات ذات صلة

هل يمكننا أكل لحم الخنزير المقدد الآن؟ يقول العلماء إن سفر اللاويين كتب للكهنة وليس لك

يقول علماء الآثار إن الأمريكيين الأصليين كانوا هناك بالفعل منذ البداية

هل كنا نسيء تفسير الوصية الثانية طوال الوقت؟

سيقوم خادم للشعب الأمريكي ، الرئيس الأمريكي الجديد ، دونالد ترامب ، بزيارة إسرائيل الأسبوع المقبل في أول جولة خارجية له. من بين المحطات التي ترددت شائعات في رحلته القصيرة - التي تم الكشف عنها لاحقًا - كانت متسادا ، أيقونة المقاومة اليهودية. لكن هل قصة متسادا وانتحار اليهود محاصرة هناك ، بدلاً من الاستسلام للهيمنة الرومانية ، أخبار كاذبة؟

يعرف كل تلميذ في إسرائيل قصة ثورة الأبطال اليهود ضد الرومان الوثنيين ، المختبئين في قلعة مسعدة الصحراوية - واختاروا الانتحار الجماعي ، وقتلوا أنفسهم وعائلاتهم ، بسبب أسرهم وإهانتهم من قبل قوات الإمبراطور فيسباسيان.

تم إسقاط قصة حصار متسادا على مر العصور بفضل جوزيف بن ماتيتياهو ، المعروف أيضًا باسم فلافيوس جوزيفوس ، الذي كان في يوم من الأيام قائدًا في الثورة اليهودية الكبرى التي بدأت في عام 67 م والذي ارتدى معطفه وأصبح مستشارًا لفيسباسيان. تحدث عن المدافعين بقيادة اليعازر بن يائير وقرارهم بالموت بدلاً من أن يؤخذوا.

يذكر حساب يوسيفوس في "حروب اليهود" أنه كان هناك 967 شخصًا في قلعة متسادا. روى المؤرخ أنهم كانوا يشنون حرب عصابات ضد الرومان ، ولكن في عام 73 بعد الميلاد ، مع انتصار الرومان تقريبًا ، وصل فلافيوس سيلفا وجحافله لإكمال النصر.

الصحراء مترامية الأطراف عند سفح هضبة مسعدة التي بنى عليها هيرود حصنًا عظيمًا. موشيه جلعاد

ولد حرا ، مت حرا

وفقًا للقصة الرومانسية ، للموت حراً بدلاً من العيش كعبيد ، قتل كل من المدافعين عائلاتهم ، ثم رسموا الكثير لتحديد من سيقتل مواطنيهم. كان من المفترض أن تبقى امرأتان وخمسة أطفال فقط على قيد الحياة عن طريق الاختباء.

شعر الجنرال الراحل وعالم الآثار يغائيل يادين ، الذي قاد عمليات التنقيب عن القلعة التي بناها الملك هيرود عام 1963 ، أن الأدلة الأثرية تدعم رواية جوزيفوس. ومع ذلك ، على الرغم من القبول العام لهذه الرواية بين الإسرائيليين على أنها حقيقة ، إلا أن العلماء لا يتفقون جميعًا.

الحقيقة هي أن حفريات يادين أسفرت عن القليل من المواد الأثرية لتأكيد أو نفي رواية الحصار التي وضعها جوزيفوس. تبقى الاكتشافات مفتوحة للتفسير. والحقيقة هي أن حساب جوزيفوس لا يزال هو الوحيد من الأحداث على هضبة الصحراء التي عصفت بها الرياح على البحر الميت.

كانت جدران قلعة متسادا ، التي بناها الملك هيرود ، تحمل في يوم من الأيام لوحات جدارية. إيلان اساياغ

ما لم يكن هناك

أصيب المنقبون تحت قيادة يادين بخيبة أمل بسبب قلة ما وجدوا لتأكيد رواية جوزيفوس ، كما يعترف البروفيسور نحمان بن يهودا ، الأستاذ في الجامعة العبرية في القدس. هو يشعر أن يادين عدل استنتاجاته لدعم نسخة جوزيفوس في كتابه "أسطورة مسعدة: الذاكرة الجماعية وصناعة الأساطير في إسرائيل" (1995).

من بين الأشياء التي عثر عليها يادين في مسعدة ، لفائف ، فخار ، ملابس ، بما في ذلك صندل ، أسلحة تحتوي على رؤوس سهام ذات أصل غير محدد وأحجار مقلاع ، وعملات يهودية تعود إلى عام الحصار ، مما يثبت الاحتلال البشري في ذلك الوقت. . إلا أن ما لا تثبته هذه العناصر هو ما حدث في مسعدة عام 73 بم.

لطالما شكك حاييم جولدفوس ، الأستاذ في جامعة بن غوريون في النقب ، في وجود حصار. في الحقيقة إنه يشك في أنه لم تكن هناك حرب على الإطلاق. وقال غولدفوس لصحيفة "هآرتس" في الماضي ، إنه لا يوجد أي دليل على الإطلاق في موقع إراقة الدماء في المعركة.

يشير أي مرشد سياحي يستحق الملح على الفور إلى البطارية ، والمعروفة باسم & quotRoman ramp ، & quot ، والتي كان من المفترض أن يستخدمها الجنود الرومان لوضع كبش مدمر لاختراق الجدران الحجرية الضخمة للقلعة.

هذا هراء ، كما يقول بعض العلماء. لم يكن من الممكن أن يؤدي الدور المنسوب إليه في اختراق الجدار ، لأنه كان ضيقًا جدًا وصغيرًا ولم يكن من الممكن أن يستخدمه الجيش الروماني لوضع كبش مدمر. في ضوء المكتشفات في المنطقة التي اخترق فيها [الرومان] ، فهمنا أنه لم يحدث شيء هناك ، كما يقول غولدفوس.

"المنحدر الروماني" في مسعدة: يعتقد بعض العلماء أنه ضيق جدًا وصغير جدًا لاستخدامه لخرق جدران القلعة السميكة. دان لوندبرج

يجادل علماء آخرون لصالح التقليد. يعتقد جوناثون روث من جامعة ولاية سان خوسيه في كاليفورنيا أن حصارًا قد حدث بالفعل ، وأنه نظرًا لارتفاع الصخور التي استخدمها الرومان كأساس لبناءهم ، فقد تمكنوا من بناء منحدر في أقل من من أربعة إلى ستة أسابيع. يشعر روث أن الحصار كان سينتهي بعد ذلك بوقت قصير.

اختارها ostraca؟

أسفرت أعمال التنقيب التي قام بها يادين عن إحدى عشرة قطعة من النقش ، كل منها منقوش باسم. وكان "بن يائير" أحد تلك الأسماء.

قاد هذا يادين ، وبعض العلماء اللاحقين ، إلى استنتاج أن هذه كانت القرعة التي استخدمها المدافعون لتحديد من سيقتل الآخرين.

ومع ذلك ، تقول رواية يوسيفوس أنه تم اختيار عشرة رجال وليس أحد عشر. And the existence of the ostraca does not shine any light on their purpose. Were the ostraca used, as Yadin said, to decide who would wield the knives, or were they used to determine who would stand watch or go out on raids? Or in an ancient game of charades?

Though the first interpretation is tempting, unfortunately, no one can say for certain.

The missing dead

Despite Josephus’ account that 967 people called the fortress of Masada home in their final day, only 28 bodies were discovered by excavators, and only three were found in the palace, where Josephus said all were killed.

While wild animals, scavengers, and weather could explain why more intact bodies have not been found, thus far there have been no signs of any other bodies.

The missing bodies cast further doubt on Josephus’ account. It raises the possibility that Professor Jerome Murphy-O’Conner, from Ecole Biblique, was correct: there was no mass suicide at Masada.

Professor Yadin thought the remains had to be of Masada’s defenders and that the three found together were a family, perhaps the last defender who killed his men and his family and then finally killed himself. Yadin based his interpretation on the remains of armor found nearby, as Richard Monastersky wrote in 2002.

However, an anthropologist on the excavation team estimated that the man was between 20 and 22 years old, the woman was between 17 and 18, and the child was 11 or 12. While the man and woman could have been a married couple, the child could not have been theirs.

The other 25 bodies were found in a cave, which isn't mentioned in Josephus’ account, while the bodies he did mention just aren't there.

Shay Cohen, professor of Hebrew literature and philosophy at Harvard University, suspects these remains were indeed of Jews hiding from the Romans, but not well enough, and they were killed.

If so, that would contradict the account that the defenders of Masada were willingly killed by their own people to avoid capture by the Romans.

Joseph Zias of Jerusalem’s Rockefeller Museum suggests another possibility. He believes that the remains could be those of Roman soldiers. This would fit with Yadin’s admission that he had found the bones of pigs with the remains.

Dwelling with the swine would have been taboo for the Jewish rebels. However, Zias says, the Romans had no such constraints and also sacrificed pigs during burials.

The Legion Tenth Fretensis, who conducted the siege, even had a boar as one of their emblems, Zias says

Fourteen of the skeletons found in the cave were adult males. Six of them were between the ages of 35-50 and had builds that were of a “distinctly different physical type from the rest,” Prof. Ben Yehuda told Monastersky. That begs the thought that some of the bodies belonged to Romans soldiers, who may have been killed during a fight for the fortress, or may have been part of the occupation force left behind after the siege.

Unfortunately, the question of what happened to the remaining defenders is still unanswered. And if some of the few bodies belonged to Romans, killed in fighting for the fortress of Masada or otherwise, the story of a mass suicide becomes more questionable.


The Myth That Was Masada

Were the rebels who committed mass suicide at Masada really the heroes that modern Israel has made them out to be? Should this rock fortress of Herod continue to be revered as shrine to freedom? Israel is now reconsidering one of its founding myths as they strive to keep faith at the heart of the covenant.


The rock-fortress of Masada rises some 1,400 feet from the western shore of the Dead Sea, the lowest point on earth. Steep cliffs frame the four sides of this natural plateau.

Masada is best known as the place where 960 Jewish fighters took refuge after the fall of Jerusalem, only to commit mass suicide in A.D. 74. When they realized the Roman Tenth Legion would finally break through their defenses, they chose to die by their own hands as “free people” rather than be enslaved.

Jews today claim the sands of time have not worn away the message of Masada. The tragedy has inspired both a mini-series and a rock opera. And, next to Jerusalem, Masada has become Israel’s most visited site and its most profitable tourism venue.

For years the young Israeli state used Masada as the site to swear in their soldiers. After finishing basic training, they would climb the crest of Masada at dawn and take a solemn oath, “We shall remain free men Masada shall not fall again.”

For Holocaust survivors and Zionists the desert mountain is and forever will be, a sacred stronghold, a symbol of Jewish resistance against persecution.

Beneath the Stones
The enigma of Masada is that it was virtually ignored by Jews for nearly 1,800 years. After Flavius Josephus, the Jewish historian, recorded the tragedy for his Roman sponsors inالحروب اليهودية, the Rabbis avoided it. It never appeared anywhere in the Jewish canon. To them it spoke of the failures of false messiahs. As religious minorities living on edge of larger cultures, Jews had little interest in apocalyptic prophets or revolutionary rabble-rousers.

But the winds began to blow the other way in the late 1800s. Propelled by end-time Christian beliefs coming out of Britain, Theodor Herzl founded the secular Zionist movement in 1897. His purpose was to create a sovereign Jewish state, preferably in their ancient homeland. Then in 1923, the Hebrew translation of “The Jewish Wars” by Josephus was published, turning the attention of European Jews back again to the ancient rock fortress.

In time Masada became a pilgrimage site to the Jewish underground operating under the British mandate. But it wasn’t until after 1948 and the establishment of the modern state of Israel that the stones of Masada were able to tell their own story.

From 1963 to 1965, a distinguished Israeli general and archaeologist, Professor Yigael Yadin, led an international expedition to plumb the secrets of Masada. Volunteers from dozens of countries paid their way to Israel to help professional archaeologists unearth the ruins.

Yadin’s explorations revealed the remains of the material glory of Herod the Great and the makeshift shelters of the Zealots. The work began with little more than stone ruins on the surface, the size of six-football fields. On the western side, the ancient Roman siege ramp was still visible, as well as ruins of various camps that General Flavius Silva had used in A.D. 73 to surround the Jewish last stand. Also visible were the ruins of a double defense wall Herod had once built around the mesa’s perimeter. Josephus claimed 70 guardrooms and 30 watch towers were built into this casemate wall.

In the northwest corner the excavation team discovered the Jewish rebels had built a synagogue into the defense wall after they seized Masada in A.D. 66. In the back room, Yadin’s team found fragments of Ezekiel, including chapter 37, which contains the dramatic vision of dry bones and Israel’s promised resurrection.

Yadin’s dig generated national euphoria in Israel, as he used a combination of showmanship and natural authority as a general to fit his findings into Josephus’s account. He would later share his discoveries in a 1966 book, Masada: Herod’s Fortress and the Zealot’s Last Stand.

According to Josephus, the Maccabees originally built Masada in 150 B.C.. But it was up to Herod the Great to recognize its strategic value. During his rise to power as a client king of Rome from 40 to 37 B.C., Herod kept his family at Masada while he laid siege to Jerusalem. When he returned to Masada, to his surprise he found his mother, fiancée, brother and 800 soldiers had been able to hold the entire time, despite being attacked by larger forces.

He immediately set about fortifying and furnishing the citadel as a royal refuge fearing “a peril from Jewish people” would arise again or even a “more serious [attack] from Cleopatra of Egypt.” Over a period of six years Herod transformed Masada’s mesa into a Dead Sea royal resort with an amazing array of palaces, Roman baths, steam rooms, storerooms, water cisterns and aqueducts.

Yadin confirmed that on the north side Herod had built a three-tiered hanging palace. At the hottest time of the day, this personal villa got more shade than any other part of Masada. From there Herod commanded a spectacular view of the Dead Sea, the Ein Gedi oasis and the Moab mountains.

Herod never had to use Masada again as a refuge. He reigned from 37 until his death in 4 B.C., but he must have visited often. When he did, it is unlikely that he ever dreamed, in the words of Josephus, “that he was to leave it to the Romans as their very last task in the war against the Jews.”

Following Yadin’s excavation, Israelis turned Masada into a national park. A cable car was built on the eastern side to take hundreds of people up to Masada each day. Today school children and foreign tourists mix as they walk through the restored ruins.

One can see the remains of Herod’s lavish steam room and elegant oval swimming pool, which drew its water from huge underground cisterns on the mountain. Also restored are two-plastered mikveh, or ritual baths, that the Jewish rebels built, to fulfill religious purity laws. Also visible are remains of the rebels’ personal belongings that were not burned–including garments, leather goods, baskets and house wares.

For most visitors, Masada is the place to hear tour guides retell of “the heroic life and struggle of the Jewish zealots.” While peering over the edge, they see how Flavius Silva ordered his troops to construct a huge ramp against the western slope, and imagine how the Romans launched heavy catapults and used an enormous battering ram to knock down the mountain’s protective wall. They hear how the Zealots hastily built a wooden wall to reinforce the double defense wall at the point of attack and how the wooden wall soon went up in flames.

A Twist of Fate
As the story goes, the Romans finally penetrated Masada in the Spring of A.D. 74 on the evening of the Jewish Passover, after a seven-week siege. The next morning they planned to ascend the mountain en mass and enslave the rebels. Unknown to them, the rebels had another plan.

According to Josephus, Eleazar Ben-Yair, the Jewish leader, gave a long speech that night in Herod’s Western Palace. He declared to his men that death by their own hands was more honorable than surrender or enslavement to the Romans. He proposed that a lottery be held, which would choose ten men to kill everyone. A second lottery would be held by the ten men to choose who would kill the remaining nine. The final man would die on his own sword.

On that following morning, as Josephus tells the story, the Romans “put on their armor, and laid bridges of planks upon their ladders from their banks, to make an assault upon the fortress.” Upon getting to the top they “saw nobody as an enemy, but a terrible solitude on every side, with a fire within the place as well as a perfect silence. So they were at a loss to guess at what had happened.”

Then “they made a shout…to try whether they could bring anyone out that was within the [two] women heard this noise, and came out of their underground cavern, and informed the Romans what had been done, as it was done.” The Romans “did not believe it could be as they said they also attempted to put the fire out, and quickly cutting themselves a way through it, they came within the palace, and so met with the multitude of the slain, but could take no pleasure in the fact, though it were done to their enemies. Nor could they do other than wonder at the courage of their resolution and the immovable contempt of death, which so great a number of them had shown, when they went through with such an action as that was.” (The War of the Jews, Book 7:402-406.)

Archaeology & Politics
While Yadin made history at Masada, he also rewrote history to help a young nation find its place in the sun. Today considerable doubt has been cast on the initial findings of the Masada excavation.

Many inconsistencies, as built up by Yadin, are causing intellectuals in Israeli to think twice whether Masada should be applied to Israeli society. As an April 1, 2001 Jerusalem Post feature states, “For the better part of two generations, the Masada myth was a symbol of fledgling Zionist enterprise it now threatens to slip back into obscurity.”

Back in the ‘60s, Yadin and his team found a collection of ostraca, or inscribed pottery fragments. Each had a single name on it, including one inscribed “Ben-Yair,” the family name of their leader, Eleazar. Yadin readily connected Josephus narrative of ten lots with these potsherds. But the lot consisted of eleven pieces, not ten as Josephus reported. Furthermore, over seven-hundred ostraca were found atop the mountain fortress, inscribed with single letters, women’s names, foodstuffs or priestly notations. It is more likely these fragments were merely part of the rebels’ rationing system for food. No single group of fragments can be taken as the lots cast on that fateful final night.

Another inconsistency revolves around the “remains of the last defenders.” Initially Yadin held out little hope of finding any of the skeletal remains of the final Jewish defenders, given that a Roman garrison was stationed on the Masada summit for some thirty years after its conquest. He reasoned the bodies would have been disposed of in one way or another for sanitary reasons. Yet during the excavations a south side cave below the cliff revealed the “stark sight of skulls and other parts of skeletons scattered in disorder about the floor.”

Yadin put the number of human remains at twenty-five and later claimed, “they can be only those of the defenders of Masada.” In 1969 the Israeli state arranged for a full military burial of these remains in Jerusalem.

Before his death in 1984, Yadin admitted he was pressured by the Israeli government to make that connection, even though the cave contained pig bones among the skeletons, a common sacrificial burial practice for Roman dead.

Masada is increasingly being understood as part of that “modern dance of politics and archaeology.” Archaeologists understand they are interpreters, rather than just restorers of a pristine past. As a 1993 Learning Channel show on Masada stated, “Every archaeologist is in a sense a myth-maker, contributing by his discoveries to the creation of a shared, national story of the past.”

While many still cling to the “Masada Myth,” other Israeli scholars regard Masada “as a cautionary tale of bloody-mixed extremism, which should be maintained on the margins of Jewish consciousness—if at all,” claimed the Jerusalem Post.

Israeli sociologist Nachman Ben-Yehuda believes that Yadin’s portrayal of the rebels at Masada as “freedom fighters” and “patriots” was a far stretch. In 1995, he released a book entitled, The Masada Myth: Collective Memory and Mythmaking in Israel.

Ben-Yehuda claims the pre-state Israeli pioneers falsified and fashioned Josephus’s Masada story into “a powerful myth of heroism.” Whether by underground organizations, youth movements, the military, archaeological teams, mass media or tourism, Ben-Yehuda shows how the Masada narrative of Flavius Josephus was edited and augmented to become an ideological symbol of defiance for the modern state of Israel.

The Hebrew University professor also claims the portrait of Jewish heroism at Masada was never provided by Flavius Josephus. “On the contrary,” Ben-Yehuda writes, “The narrative conveys the story of a doomed (and questionable) revolt, of a majestic failure and destruction of the Second Temple and of Jerusalem … of different factions of Jews fighting and killing each other, of collective suicide (an act not viewed favorably by the Jewish faith) by a group of terrorists and assassins whose “fighting spirit” may have been questionable.”

He further adds, “Josephus speaks of various Jewish groups who took part in the rebellion, among them the Zealots, but when it comes to Masada he mentions only one group—the Sicarii.”

Named after the Greek word for dagger—sica—the first-century Sicarii were religious fanatics notorious for assassinating moderate Jewish leaders and rabbis opposed to the revolt against Rome. In one instance, Josephus describes their killing 700 Jewish women and children in supply raids on Ein Gedi, a detail tellingly absent from the Masada visitor center.

Like Ben-Yehuda, Richard Horsley claims the true defenders of Masada were thugs and assassins. A classics professor at the University of Boston, Horsley is the author of Bandits, Prophets & Messiahs: Popular movements in the time of Jesus (1985, 1999).

He claims “the Sicarii were highly discriminate and always directed their attacks against fellow [collaborating] Jews, not against Roman soldiers or officials.” In their campaign of urban terrorism, Horsley says the Sicarii employed three methods, symbolic assassinations, plundering the property of the wealthy and kidnapping leaders for ransom.

Horsley claims a proper reading of Josephus reveals that the Sicarii captured Masada in A.D. 66 and returned to Jerusalem with the weapons found there to incite the Jewish revolt again Rome. After overplaying their hand, other insurgents in Jerusalem quickly turned against them.

Horsley writes, “After being driven from Jerusalem in the summer of 66, they passively withdrew from the rest of the great rebellion and retreated to Masada…” He concludes, “The Sicarii simply sat out the rest of the long war against the Romans in their secure perch atop Masada.”

Scholars of the first-century remind us that Masada was part of a much larger Jewish revolt against the Roman Empire between the years 66-74. As Ben-Yehuda writes, “That revolt ended in disaster and in bitter defeat for the Jews. Masada was only the final defeat in the much larger suppression of that revolt.”

Is Masada a symbol of life or death? Does it reinforce our struggle against tyranny or warn us of our tendency to self-destruct?

According to one Evangelical author, Tim King, answers to these questions “have been hard for both Judaism and Christianity to come by, but for different reasons.” “Judaism today,” King claims, “finds it necessary to think of itself as the ‘generation of the restoration,’ in contrast to the tragic ‘generation of destruction’ in the first-century.”

Since the rise of premillennial dispensation in the mid-1800s, King says Christianity has largely ignored what Jesus said about the impending self-destruction of his own generation, preferring instead to misapply that to our time.

King feels we should see Jesus’ entire ministry within the context of a century of Jewish resistance to Rome that ended with the fall of Jerusalem in A.D. 70.

He cites Jesus’ words in Luke 21:22, “for these are days of vengeance, to fulfill all that is written.” King says that in this very context, Jesus warned his followers to flee Jerusalem and not join the inevitable Jewish revolt, as it would lead to annihilation. And on biblical grounds King claims the destruction of Herod’s temple signified the vindication of Christ in covenantal terms.

A growing number of Israelis are also taking a more nuanced view of the Great Revolt and Masada. Rather than automatically grant heroic status to the “last defenders” of Masada, they prefer to ponder how the Jews of the Second Temple period found themselves in such a precarious situation.

Among them is Shulamit Aloni, a former education minister. In the Jerusalem Post piece, he claims there was an alternative to Masada for the Jewish nation at that time. Aloni points to Rabbi Yochanan Ben-Zakai, who fled Jerusalem during the Roman siege and founded a Rabbinic academy south of Jaffa. “Instead of creating a shrine to the cult of casualties,” Aloni claims, “he built a house of prayer and study.”

Some Israelis see the parallel of their situation to misguided messianic revolts of yesterday and want nothing to do with anything resembling a self-destructive “Masada complex.” They consider reckless military force directed against Arabs as suicidal, that carried out to an extreme would provoke a Mideast version of the Alamo.

Others are not ready to embrace the changes that “post-Zionist” intellectualism might bring. Rather than accept internal critique that Zionism was a misguided project shaped by colonialism, they prefer to rehabilitate Zionism for the new century. Ammon Rubinstein is one such person, and seeks to chart the course forward in his book, One Hundred Years of Zionism. In doing so, he finds himself defending Zionism, not just from “post-Zionists” but also from “anti-Zionists” or from the likes of Sicarii-like Zionists who murdered Prime Minister Yitzhak Rabin.

Rubinstein claims that Rabin’s murder by a fellow Jew reveals a deep divide between two mutually alien perceptions: “humanistic, peace-loving and compromise-seeking Zionism on the one hand, and national-religious Messianism, which rejects the very principles of classic Zionist teaching, on the other.” While religious nationalists might appeal to Zionism, Rubinstein rejects their zealotry. Others do also, particularly in reference to the issue of territorialism.

According to educator Erez Eshel, “The Masada warriors of today are without a doubt those people living in Judea and Samaria. They have the spirit of Masada in them, and this is why they have not abandoned their settlements despite all the violence.”

Eshel is referring to some 200,000 Jews since 1967 that have occupied Palestinian land in the West Bank, and now stand as human obstacles to any just and lasting peace between Jews and Arabs.

Can anything be done to prevent another tragedy like Masada? Seasoned observers of the Middle East say that two challenges must be met head on before a just resolution can be reached: Arafat must curb terrorism on the part of Islamic suicide bombers and Israel must take immediate steps to dismantle the Jewish settlement movement.

“Is it wrong when worlds collide to want to live? Is it wrong?” asks a 1998 Masada rock opera. Of course the answer is “no.”

While Jews may need to rethink Masada as a national symbol, Christians no less need to understand what Masada means, apart from the contemporary End-Time scenario that claims a “King of the North” will soon invade Israel.

In this regard archaeology sheds some light. Yadin found that the Jewish rebels had an Ezekiel scroll, containing chapter 37—the vision of dry bones. This is where God once declared He would resurrect the nation of Israel and establish a new temple.

For many, the contrast could not be more vivid. Atop Masada you had Jewish defenders imagining a new world where powers like Herod and Rome are marginalized and priests rule in their place.” On the other hand, King claims the early Christians who fled the Great Revolt “saw Jesus’ resurrection as that new temple which became a restored house for Israel and all humanity by A.D. 70.”

Like the symbol of the rainbow after the flood, perhaps Masada still stands today, not to glorify a mass suicide, but to point to a fulfilled covenantal promise. If that is the case, as Christians understand it, then Masada can only point to that other Rock, upon which God restored a new world and brought a people back to life.

  • For more on the post-A.D. 70 quest by Judaism to keep to the heart of the covenant, order O, Jerusalem!—the contested future of the Jewish Covenant by Dr. Marc Ellis, ISBN 1-877-757-2703


Eleazar’s Speech at Masada
Brave and loyal followers! Long ago we resolved to serve neither the Romans nor anyone other than God Himself, who alone is the true and just Lord of mankind. The time has now come that bids us prove our determination by our deeds. At such a time we must not disgrace ourselves. Hitherto we have never submitted to slavery, even when it brought no danger with it. We must not choose slavery now, and with it penalties that will mean the end of everything if we fall alive into the hands of the Romans. For we were first to revolt, and shall be the last to break off the struggle. And I think it is God who has given us this privilege that we can die nobly and as free men… In our case it is evident that daybreak will end our resistance, but we are free to choose an honorable death with our loved ones. This our enemies cannot prevent, however earnestly they may pray to take us alive nor can we defeat them in battle.

Let our wives die unabused, our children without knowledge of slavery. After that, let us do each other an ungrudging kindness, preserving our freedom as a glorious winding sheet. But first, let our possessions and the whole fortress go up in flames. It will be a bitter blow to the Romans, that I know, to find our persons beyond their reach and nothing left for them to loot. One thing only let us spare our store of food: it will bear witness when we are dead to the fact that we perished, not through want but because, as we resolved at the beginning, we chose death rather than slavery.

…After all, we were born to die, and those we brought into the world. This even the luckiest man must face. But courage, slavery and the sight of our wives led away to shame with our children—these are not evils to which man is subject by the laws of nature men undergo them through their own cowardice if they have a chance to forestall them by death and will not take it… Come! While our hands are free and can hold a sword, let them do a noble service! Let us die un-enslaved by our enemies, and leave this world as free men in company with our wives and children.


Masada in Jewish history and mythology

Two or three years after the Jewish revolt officially ended in 70 C.E., about 8,000 Roman troops with their pack animals, servants and slaves laid siege to Masada. The desert mountain fortress, located on the eastern edge of the Judean Desert, was the last fortress held by Jewish Sicarii, commanded by Eleazar Ben-Yair. The Jewish defenders numbered about 967.

In a siege, the attacking army surrounds their target, blocking incoming provisions or supplies, in order to starve the enemy and make escape and reinforcement impossible.

When the Romans laid siege to Masada, they constructed a stone wall around the mountain base. The Roman wall, siege camps and siege works probably are the best preserved works in the Roman world because they were made of stone, instead of wood or sod.

The Roman siege works and weapons never were destroyed or built over, due to Masada’s remote desert location. And, the original defenders did not starve because Masada was provisioned with quantities of stored food and water.

The Roman military leader, Flavius Silva, attempted to move his troops and siege machinery up the mountain by constructing an assault ramp. Silva planned to use a battering ram to break through Masada’s fortification wall.

When the Romans appeared at the edge of success, Ben-Yair gathered his men and convinced them to take the lives of their wives, children and all the fighters, rather than surrender to slavery. That’s the story told by Josephus in his history, “Jewish Antiquities.”

Jodi Magness, distinguished professor in Early Judaism and co-director of the Roman siege work excavations at Masada, tells the story of the fortress, from the time of the Jewish revolt to the making of the modern myth in her book, “Masada” (Princeton).

Masada was one of Herod’s major building projects. Herod was appointed client king of Judea in 40 B.C.E. He funded and directed construction of the Temple Mount, the harbor and temples at Caesarea and winter palaces at Jericho.

During Herod’s rule, Greek customs (Hellenization), including language, religion, architecture, art, entertainment and education, were embraced by segments of the Jewish society, especially among the elites. Other segments of Jewish society opposed Hellenization.

Magness cites accounts from Josephus, Tacitus and the Christian Gospels to describe the siege of Jerusalem and destruction of the Temple.

Magness writes, “As a result of the revolt, the connection between the Jews and their homeland was severed. Beginning in the Flavian period, Roman writers refer to the country as Idumaea or Palestina, instead of Judea … the references by Roman writers suggest that from their point of view, Judea ceased to exist after the elimination of the Temple and sacrificial cult of the Jewish G-d.”

It should be remembered that 60 years later, a second Jewish revolt, led by Bar Kokhba, broke out in response to the Roman attempt to build a pagan temple on the Temple Mount.

During the First Jewish Revolt against Rome, a band of Jewish rebels took Masada from a Roman garrison that occupied the site. By the time the Roman siege began, the dominant group at Masada was the Sicarii, a group originally affiliated with Menahem, son of Judas the Galilean, leader of one of the extremist factions in Jerusalem. The Masada group was led by Eleazar ben Yair, who was a follower and a relative of Menahem.

Israeli archeologist Yigael Yadin excavated Masada in 1963-’65. He found, among other things, the remains of seeds, nuts and fruits preserved for 2,000 years. Yadin also found several mikva’ot, which indicated that the Jews at Masada observed purity laws under extremely harsh conditions and even after the Temple’s destruction.

Magness studied with Yadin. She described the experience as “both terrifying and exhilarating, because Yadin was as formidable as he was charismatic.”

Yadin believed that Josephus’ account of the mass suicide at Masada was accurate. Magness, on the other hand, concludes “archeology cannot verify whether the mass suicide took place because the archeological remains can be interpreted differently.”

In 1948, Masada became a symbol of the new State of Israel. The fortress provided a physical connection to the Zionist homeland. Its story countered the image of millions of passive European Jews during the Shoah. Masada became a metaphor for the State of Israel: isolated, besieged and surrounded on all sides by enemies.

Today, Masada has lost some of its relevance as a national symbol for Israelis. For Diaspora Jews, Masada and its setting remain an emotionally powerful experience.

The first time I visited Masada, a taxi took me from my Jerusalem hotel at 4 a.m., and brought me to the site about a half-hour later. The mountainside was illuminated by a full moon. I encountered a pair of young Danish tourists who were about to ascend up the Snake Path. Not desirous of falling off Masada by myself, I asked the couple if I could join their ascent.

The three of us hiked up Masada in the cool of the predawn early morning. We reached the peak of the fortress in plenty of time to watch the sun rise over the Dead Sea. Standing on the mesa atop Masada, the question whether its defenders committed mass suicide or not seemed unimportant. It was easy to imagine standing in the same place two millennia ago.


Masada - History

MASADA mə sā’ də ( מְצָדָה , Μασάδα , Strabo Μοασάδα . Meaning prob. mountain fortress, Mesad).

The site has been identified by E. Smith and E. Robinson with a rock called by the local inhabitants es-Sebbe.

Masada is a natural fortress in the eastern Judean Desert on the western shore of the Dead Sea, located some fifty m. S of Khirbet Qumran. The upper plateau of the boat-shaped rock covers twenty acres and rises abruptly, almost perpendicularly 440 yards above its surroundings.

The natural advantages of this remote mountain were first recognized by Jonathan the high priest who fortified it (Jos. War, VII. viii. 3). Josephus meant prob. Alexander Jannaeus, a Hasmonaean ruler of Judea (103-76 b.c. ) as indicated now by the excavations.

The prominent role of Masada in the history of Judea coincides with the decline of the Hasmonaean dynasty. As from 42 b.c. Masada played an important role in the struggle between the house of Antipater, the father of Herod and the legitimate ruling dynasty. The same year Masada fell to Herod’s followers but remained besieged by the Hasmonaeans for some years, who were conscious of its importance (Jos. War I. vii. 7-9 Antiq. xiv, 6).

Herod kept his family at Masada during the years of his struggle for power in Judea. Only in 39-38 b.c. did he succeed in moving his family to the more secure Samaria (Jos. War I. XIII. 7-9 I. xv. 1, 3, 4 Antiq. XIV. xiii. 8, 9).

After having established his rule in Judea (37 b.c. ) Herod began a large scale building scheme of fortresses in Judea to secure his rule internally as well as against any external threat (Jos. War VII. xiii. 7, 8).

Masada prob. was rebuilt around 35 b.c. Herod built there, according to Josephus’ detailed account, casemate walls strengthened with towers, the Palace, cisterns and store rooms (Jos. War I. xv. 1, 3, 4).

Following Herod’s death (4 b.c. ) and the exile of his son Archaelaus ( a.d. 6), a small Rom. garrison seems to have been established at Masada.

At the beginning of the first war against the Romans, sixty years later, Masada was taken by a group of Zealots (Jos. War II. xvii. 2). Herod’s armories there were broken into and large quantities of weapons were taken to Jerusalem and distributed to the insurgents (Jos. War II. xvii. 8).

For the six following years the community on Masada seems to practice a normal way of life without being seriously involved in the war with the Romans.

This almost impregnable fortress, however, did not escape the fate that fell upon other parts of the country. Two years after the fall of Jerusalem ( a.d. 70) this last stronghold to survive the war with the Romans had to defend itself against a vast Rom. جيش. The Tenth legion (Fretensis) with numerous auxiliary forces led by the governor Flavius Silva had been moved to Masada. Eight camps and a circumvallation wall were put up around the fortress. Access to the fortifications of Masada for heavy siege machines was provided by an extensive rampart erected on the western side of the rock (Jos. War VII. viii. 5).

Masada was besieged and attacked for seven months during the autumn of a.d. 72 and the winter and spring of a.d. 73. It was then that the Romans succeeded in creating a breach in the wall. Several attempts by the defenders to check the breach failed and hopes to survive the Rom. attack consequently faded (Jos. War VII. viii. 5). Their leader Elazar Ben Yai’r persuaded his 960 followers—men, women and children—to take their own lives, and to die as free men rather than to be enslaved by the Romans. When the Romans entered the fortress the next day they encountered only seven survivors—two women and five children. All the others took their own lives after having burned their belongings (Jos. War VII. ix. 1, 2).

Masada remained deserted until modern times except for a short interval during the 5th and 6th cent., when a small community of monks settled there and erected a small church and some cells.

Many explorers and scholars have been attracted to this site ever since it was identified almost a cent. and a half ago. Their careful descriptions and observations are of great importance to any further study.

The large-scale excavations that began in 1963 were preceded by two rather small but very important projects. A study of the Rom. camps and siege works was carried out in 1932 by Schulten and Lammerer. A survey and a small-scale excavation were carried out by an expedition headed by Profs. Avi-Yonah, Avigad and Aharoni of the Heb. University during three weeks in 1955 and 1956.

Extensive excavations were undertaken for twelve months in 1963-1965. The work was led by Prof. Y. Yadin under the auspices of the Heb. University, the Israel Exploration Society and the Department of Antiquities of the State of Israel.

Herod’s palaces, store rooms, fortifications and elaborate water supply arrangements known already from Josephus’ writings, besides a well-appointed bath house, were brought to light. The architectural and ornamented elements from this period uncovered at Masada are of the greatest importance for the understanding of the transitional period in architecture and art lying between the Hel. and the Rom. فترة.

The zealots and their families settled mainly in the casemate walls. The community’s daily life is well attested. Household installations and utensils as well as pieces of furniture and attire were unearthed. A synagogue and some ritual baths also were found. The extremely dry climate helped to preserve organic materials, above all parchment and papyrus. In addition to this, several hundreds ostraca inscribed in Heb. and Aram. as well as some Gr. and Lat. تم ايجادها.

The scrolls identified so far include fragments of Genesis, Leviticus and Deuteronomy, Ezekiel and Psalms, as well as apocryphal texts in Heb., namely Ecclesiasticus, a fragment of the Book of Jubilees and a sectarian text comprising vv. from “The Heavenly Sabbath Sacrifices” of a Qumran type.

The uniformity of these fragments found among the burned debris ( a.d. 73) with the scrolls found at Qumran point to the connections that must have existed between the Masada community and the Judean desert sect.

Conspicuous remains of the Rom. siege works are scattered around Masada and serve as a reminder of an outstanding ch. in the history of the Jewish people.

فهرس A. Schulten, “Masada, die Burg des Herodes und die römischen Lager,” ZDPV, 56 (1933), 1-185 M. Avi-Yonah, M. Avigad, Y. Aharoni et al., “The Archaeological Survey of Masada” 1955-1956, IEJ 7, 1 (1957), 1-60 Y. Yadin, “The Excavations of Masada 1963-64 Preliminary Report,” IEJ 15 (1965) Y. Yadin, “The Ben-Sira Scroll from Masada,” Jerusalem (1965) Y. Yadin, “Masada: Herod’s Fortress and the Zealots’ Last Stand” (1966).


The Worst Kind of Blood Money: Lots of Blood, But No Money

While the Roman soldier’s pay slip provides an interesting insight into the life of a Roman soldier at the time of the Siege of Masada , it is harrowing to think that this man had waded amidst the corpses of hundreds of Jewish families, for nothing. Not a bean. The very opposite was the case with the oldest pay slip ever discovered in Mesopotamia , in the city of Uruk (in modern-day Iraq). A 5,000-year-old cuneiform tablet depicts a human head eating from a bowl and drinking from a conical vessel. The tablet is marked with scratches that record the quantity of beer assigned to each worker and this is why it is known as the oldest record of pay for work ever discovered.

According to a سميثسونيان article, this poor payment was not unique to Roman soldiers. Paying workers with beer was also prevalent in ancient Egypt, circa 25th century BC, when “around a total of 4-5 liters of beer were assigned daily to the laborers working on the Great Pyramid.” By the time of the Hebrew Book of Ezra (550 to 450 BC), salt production was strictly controlled by the ruling elite. The servants of King Artaxerxes I of Persia said “we are salted with the salt of the palace,” with the term “salt” meaning to be in service to. This is the original association between the term salt and work. So the next time some smarty-pants tries to tell you the Latin word “ salarium” originally meant "salt money" i.e., the sum paid to soldiers in salt, tell them to get new chat. Because, according to Peter Gainsford’s 2017 book "Kiwi Hellenist: Salt and salary: were Roman soldiers paid in salt?" : there exists “no evidence for this.”

Top image: According to the pay slip found at Masada (inset), the Roman soldier Gaius Messius literally shed blood for nothing. مصدر: Luis Louro / Adobe Stock / Inset Dr Jo Ball


شاهد الفيديو: مايا زوجة زموط لما فلاح يجوز اسكندرنيه حلوه اوي ويكون عنده ارض وخير


تعليقات:

  1. Javiero

    انا أنضم. كل ما ذكر أعلاه قال الحقيقة. دعونا نناقش هذا السؤال.

  2. Nalmaran

    في رأيي. كنت مخطئا.

  3. Waldrom

    أنت ترتكب خطأ. دعنا نناقش. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM ، سنتحدث.

  4. Groran

    هل ستتمكن من العثور بسرعة على هذه الجملة واحدة؟

  5. Abdul-Hakim

    يوجد شيء أيضًا أعتقد أنه فكرة جيدة.

  6. Lawford

    برافو ... استمر في ذلك ... سوبر



اكتب رسالة