كيف حافظ الدوجون على ثقافتهم الفريدة على طول منحدر باندياجارا مالي

كيف حافظ الدوجون على ثقافتهم الفريدة على طول منحدر باندياجارا مالي

يعد منحدر باندياجارا (أو أرض الدوجون) في مالي منظرًا طبيعيًا رائعًا وله هندسة ترابية يبدو أنها تتحدى قوانين الطبيعة ومضي الزمن.

على الرغم من العولمة ، لا يزال هناك عدد قليل من الأماكن في العالم التي تضم ثقافات لا مثيل لها. هناك أيضًا مناطق من العجائب الطبيعية ، فضلاً عن مناطق ذات أهمية جيولوجية أو أثرية أو تاريخية. ثم هناك مواقع خاصة مثل هذه ، والتي تفتخر بكل هذه الميزات.

منحدر باندياجارا ، جرف جميل وفريد ​​من نوعه ، هو موطن لشعب وثقافة دوجون ، وبسبب أهميته العالمية ، تم الاعتراف به كموقع للتراث العالمي من قبل اليونسكو في عام 1989. إنه حقًا أحد أكثر المناطق إثارة للإعجاب في جنوب - أفريقيا الصحراوية.

خصائص منحدر باندياجارا

يمتد الجرف الواسع لأكثر من 93 ميلاً (150 كم) ويتراوح ارتفاعه بين 300 و 900 قدم (100-500 متر). يتكون الجرف من مجموعة من تلال الحجر الرملي ، وله جيولوجيا مميزة ويشكل معقلًا طبيعيًا معزولًا إلى حد ما عن المنطقة المحيطة حيث تم تحديده بين جبلين. ترك تآكل الحجر الرملي عددًا من الميزات الرائعة ، مثل الكهوف والملاجئ الصخرية والكثبان الرملية.

المناظر الطبيعية في مالي حول دوجون (سبونر ، J / CC BY 2.0)

كانت باندياجارا ذات يوم غابات كثيفة وأنواع النباتات الموجودة هنا لا تنمو في أي مكان آخر.

التاريخ الطويل للدوجون

شكّل الجرف ، بسبب جيولوجيته ، معقلًا طبيعيًا للعديد من المجتمعات. كان يسكنها لأول مرة تلليم ، صيادو العصر الحجري ، منذ 10000 عام على الأقل. كان الناس يسكنون المنطقة لقرون عديدة على الرغم من عداء البيئة وكانوا قادرين على الحفاظ على أسلوب حياتهم القديم حيث تم حمايتهم من المنافسين من خلال جرف باندياجارا الطويل.

في وقت ما في 14 ذ في القرن الماضي ، وصل شعب الدوجون إلى المنطقة وطردوا تيلم من الجرف ، على الرغم من أنه من الممكن أيضًا أن يتم استيعاب هذا الأخير داخل قرى تيلم المهجورة ، إلا أن تأثير هذه الثقافة على دوجون واضح.

الدوجون هي مجموعة عرقية متميزة لها ثقافتها ومعتقداتها الدينية. اختاروا الهجرة إلى المنطقة ، رافضين اعتناق الإسلام ، وما زالوا يحمون ثقافتهم بشدة. يبدو من المرجح أن شعب الدوجون هم مزيج من عدة مجموعات قاومت الأسلمة. ومع ذلك ، فقد تعرضوا في كثير من الأحيان لمداهمات من قبل المسلمين المحليين الذين قتلوا الرجال واستعبدوا النساء والأطفال.

خلال استعمار مالي من قبل الفرنسيين ، تمكن سكان الجرف من استخدام الكهوف والأنفاق لتجنب الأوروبيين وتمكنوا من الحفاظ على أسلوب حياتهم. للأسف ، تتعرض ثقافة الدوجون هذه الأيام للتهديد حيث تحول الكثيرون إلى ديانات أخرى.

  • معرفة دوجون غير العادية عن الكون وعبادة نومو
  • أولئك الذين حكموا ذات مرة: الخبراء يسمون الآلهة القديمة الشهيرة والمنسية
  • أسطورة كيف تخلى مانسا أبو بكر الثاني ملك مالي عن العرش لاستكشاف المحيط الأطلسي

طقوس الرقص في مقاطعة دوجون (جليسون ، G / CC BY 2.0)

الجرف غني بالاكتشافات الأثرية من كل من Dogon ومجتمع Tellem السابق. تم العثور على العديد من القطع الأثرية في الكهوف والملاذات في المنطقة والتي تساعد الخبراء على فهم أفضل لتاريخ ومجتمعات منحدر باندياجارا.

الثقافة المذهلة للدوجون

هناك أكثر من 200 قرية دوجون عبر الجرف وكل قرية بها زعيم منتخب ديمقراطياً (هوجون) ، وهو أيضًا زعيم روحي لهم. إنهم يزرعون ، وكذلك يصطادون في بعض الأحيان ، ويستمر العديد من الدوجون في ممارسة دين إفريقي أصلي متعدد الآلهة. الرقصات المقنعة والتنكر في الجنازات هي سمة من سمات ثقافتهم التي اشتهروا بها.

تم تكييف الهندسة المعمارية الفريدة مع البيئة المحلية باستخدام الطوب الطيني (اللبن) لبناء مبانٍ تشبه الأبراج في الأماكن الأكثر احتمالاً على جرف باندياجارا ، بما في ذلك الملاجئ الصخرية. من بين مباني دوغون المثيرة للاهتمام دور اجتماعات جماعية للرجال (توغو نا) و جرينا، وهي منازل عائلية. هذه عبارة عن مبنى مكون من طابقين مع مناطق منفصلة للرجال والنساء. هناك أيضًا نوعان من مخازن الحبوب - مخازن الحبوب "للذكور" ذات السقف المدبب حيث يتم تخزين البذور ، ومخازن الحبوب "الأنثوية" (بدون نقاط) حيث تخزن نساء هذا المجتمع (المستقلات اقتصاديًا عن أزواجهن). ممتلكات شخصية.

باب دوجون مع شخصيات منمنمة (ويجمان ، M / CC BY 3.0)

تلعب ملاذات الطوطم المدهشة ، التي يشرف عليها عادة Hogon ، دورًا مهمًا في حياة الناس في الجرف ، ولكن هناك أيضًا طلب كبير عليها من قبل هواة الجمع ، حيث تشتهر Dogon بمنحوتاتها من التمثيلات منمنمة لشخصيات بشرية أو أسطورية .

كيفية الوصول إلى منحدرات باندياجارا وأرض دوجونز

الجرف ليس بعيدًا عن مدينة باندياجارا في غرب مالي. يُنصح باستئجار دليل بسيارة لأن المنطقة بعيدة. بمجرد الوصول إلى هناك ، تفتح العديد من المسارات للزوار على طول الجرف وأثناء زيارة قرية دوجون التقليدية ، يتم تشجيع الاحترام الثقافي. أدت الزيادة في عدد زوار المنطقة في السنوات الأخيرة إلى عجائب السياحة ، لكنها دمرت للأسف البيئة وهذا المشهد الثقافي الخاص.

بينما لا يوجد قدر كبير من أماكن الإقامة بالقرب من Cliff of Bandiagara (مقاطعة دوجون) ، يوجد بعضها في المدن المجاورة. ستكون المعرفة الجيدة باللغة الفرنسية مفيدة عند زيارة المنطقة ، ولكن سيكون بمقدور دليل متعدد اللغات الترجمة لأي شخص غير قادر على التحدث باللغة.


منطقة الجرف يسكنها اليوم شعب دوجون. قبل نهر الدوجون ، كان الجرف يسكنه شعوب تيلم وتولوي. تبقى العديد من الهياكل من Tellem. تم إدراج Bandiagara Escarpment في قائمة اليونسكو للتراث العالمي في عام 1989.

منحدرات باندياجارا هي سلسلة من الحجر الرملي تتراوح من الجنوب إلى الشمال الشرقي على مسافة 200 & # 160 كم (125 ميل) وتمتد إلى Grandamia massif. تتميز نهاية الكتلة الصخرية بـ Hombori Tondo ، أعلى قمة في مالي على ارتفاع 1155 مترًا (3790 '). نظرًا لخصائصه الأثرية والاثنولوجية والجيولوجية ، يعد الموقع بأكمله أحد أكثر المواقع فرضًا في غرب إفريقيا.


محتويات

أتاح التحول الأخير في نهر يامي اكتشاف الثراء الأثري لأونجوجو. في الواقع ، أدى الفيضان الكبير إلى تغيير تكوين المجرى المائي إلى حد كبير عن طريق إعادة تصميم مساره المنخفض كثيرًا ، مما أدى إلى تآكل ارتدادي قوي في التكوينات الرباعية المحيطة. هذا الشق العمودي ، المسؤول عن الأخاديد المذهلة التي يمكن رؤيتها الآن في المنطقة ، قد خلق أقسامًا طبيعية يزيد ارتفاعها عن 10 أمتار. [3] [4] يحتوي التسلسل الطبقي الذي تم الكشف عنه على العديد من الطبقات الأثرية التي تُعزى إلى نطاق كرونولوجي واسع يمتد من العصر الحجري القديم السفلي حتى الوقت الحاضر. يُلاحظ تسلسل Ounjougou أيضًا لسلسلة من طبقات الهولوسين الغنية للغاية والغنية بالبقايا العضوية المحفوظة جيدًا (الفحم وحبوب اللقاح والأوراق والبذور والخشب) ، مما يتيح الفرصة لمعالجة العلاقة مباشرة بين المهن البشرية والتقلبات المناخية والبيئية في جميع أنحاء تسلسل طويل.

تم اكتشاف Ounjougou لأول مرة في عام 1994. [1] أدى البحث الذي تم إجراؤه في مجمع موقع Ounjougou بين عامي 1997 و 2004 إلى اقتراح سيناريو أولي لتاريخ الاستيطان البشري في بلد Dogon الذي ، مع ذلك ، لا يزال يحتوي على العديد من الآثار أو الرسوبية. ثغرات. [5] [6] [7] من عام 2005 ، تم توسيع البحث بشكل تدريجي ليشمل باندياجارا كليف وسهل سينو بهدف اختبار نموذج الاستيطان المحدد في Ounjougou وفهم الفجوات المختلفة الموضحة في تسلسل وادي يامي. تم اكتشاف العديد من مواقع العصر الجليدي والهولوسين. [8] [9] [10] [11] [12] [13] توقف العمل الميداني في دولة دوغون في عام 2011 بسبب الظروف الأمنية غير المستقرة بشكل متزايد.

اليوم ، يرتبط مصطلح Ounjougou بالبحث الذي يتم إجراؤه في إطار البرنامج الدولي "السكان البشريون والبيئة القديمة في إفريقيا" ، الذي تم إنشاؤه في عام 1997. [14] [1] يتم تنسيق هذا البرنامج في جامعة جنيف (سويسرا) بواسطة مختبر Archéologie et Peuplement de l'Afrique في وحدة الأنثروبولوجيا ، قسم علم الوراثة والتطور.

تحرير العصر الجليدي

يمكن إنشاء تسلسل باليوليتي عالي الدقة في Ounjougou ، على وجه الخصوص بسبب 50 تاريخ OSL في ارتباط صارم بالتحليل الجيومورفولوجي للتكوينات. [15] [3] علاوة على ذلك ، يبدو أن بعض الفجوات الرسوبية التي لوحظت في تسلسل Ounjougou Pleistocene تتزامن مع أحداث Heinrich المناخية المفاجئة خلال المرحلة النظيرية 3 (H5 و H4). [16] [17]

شوهد أول دليل على الاحتلال البشري في عدة مواقع في المجمع في شكل صناعة حجرية تتكون من الكوارتزيت متعدد السطوح من الحجر الرملي وشبه الكروية المرتبطة بالحصى المشغولة (سوريانو وآخرون 2010). تشير الجوانب التكنولوجية والنمذجة لهذه القطع الأثرية إلى مرحلة مبكرة من العصر الحجري القديم وقد لوحظت في سياق طبقات الأرض في عدسات من الرمال الخشنة المليئة بأكسيد الحديد الملتصقة بالأساس الصخري. تم الحصول على تاريخ OSL للعصر البليستوسيني الأوسط النهائي ، حوالي 180،000 سنة ، للرواسب التي تغمر هذه التكوينات ، لتشكل نهاية ما قبل نهاية لهذه الصناعة الحجرية. ومع ذلك ، تشير خصائصه الفنية إلى أن عمره لا يقل عن 500000 عام. على الرغم من وجود رؤية أثرية واسعة النطاق ، إلا أن Acheulean كان حتى الآن غائبًا في منطقة Ounjougou و Dogon Country بشكل عام. قد يشير هذا إلى وجود مناطق في غرب إفريقيا غير متكررة من قبل سكان Acheulean ، على الرغم من تمثيلها بشكل جيد في المناطق المجاورة. [18]

ترتبط جميع الصناعات الحجرية الأخرى من العصر البليستوسيني في Ounjougou ارتباطًا زمنيًا بالعصر الحجري القديم الأوسط. نواة Levallois ذات الإزالة التفضيلية ، والتي تم العثور عليها معزولة في سياق طبقات الأرض ، هي أول دليل على العصر الحجري القديم الأوسط في Ounjougou. يضع تاريخ OSL في السياق هذا النواة حوالي 150.000 BP خلال أواخر العصر البليستوسيني الأوسط. أصبحت المهن في العصر الحجري القديم الأوسط في منطقة Ounjougou ، وجميع المواقع في الهواء الطلق ، أكثر شيوعًا خلال العصر البليستوسيني العلوي: تم تحديد 25 مجموعة مطبعية مختلفة بين 100000 و 22000 BP ، مع تركيز خاص خلال المرحلة النظيرية 3 بين 50000 و 30000 BP [19] [20]). الصناعات بين 100،000 و 20،000 BP متنوعة للغاية. يعد ظهور إنتاج الشفرة حوالي 65000 سنة مضت ، متبوعًا بتقليل القرص حوالي 60.000 سنة مضت ، وظهور القطع ذات الوجهين الورقيين حوالي 50000 سنة مضت واختفاء تقنية Levallois حوالي 30.000 سنة مضت هي أبرز الأحداث خلال التسلسل. في تسلسل العصر الحجري القديم الأوسط ، نلاحظ أيضًا حدوث صناعة مرصوفة بالكوارتز بخصائص مماثلة للعصر الحجري القديم المبكر. [21] كما أتاحت دراسة العديد من المواقع في Ounjougou وصف صناعة جديدة بأدوات ضخمة (الأرانب) وقطع تم الحصول عليها بواسطة قرع ثنائي القطب على سندان. تم تأكيد وجود هذا النوع من التجمعات لاحقًا من خلال التنقيب في ملجأ صخري على جرف باندياجارا. [8] [10] تنوع صناعات العصر الحجري القديم الأوسط وتعاقبها دون منطق واضح يوحي بالتجديد المنتظم للمجموعات البشرية في المنطقة. بين 20000 و 10000 BP ، لاحظنا فجوة كبيرة ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى فترة Ogolian الجافة. [15] [22]

تحرير الهولوسين

الهولوسين المبكر (& gt9500 قبل الميلاد - 6750 قبل الميلاد)

في بداية الهولوسين ، ظهر الفخار في وقت مبكر في Ounjougou ، خلال النصف الأول من الألفية العاشرة قبل الميلاد. ثم واجهت المنطقة عودة المزيد من الظروف الرطبة المرتبطة بالعودة السريعة للرياح الموسمية بعد يونغ درياس وتطور السافانا العشبية المفتوحة على هضبة باندياجارا. [23] [24] في هذا السياق ، كان السكان يصنعون الفخار الذي يتميز بشكل خاص بأوعية صغيرة وديكورات مطبوعة. [25] [26] يرتبط ظهور الفخار في أونجوجو بصناعة حجرية صغيرة ثنائية الوجه. من المحتمل جدًا أن تكون هذه الابتكارات مرتبطة بالتغيرات البيئية أثناء إنشاء السافانا الاستوائية خلال الهولوسين المبكر ، والتكوين الجديد للحيوانات التي يتم اصطيادها والتي نتجت عن تطور الأعشاب البرية الصالحة للأكل. [27] [28] ومن المحتمل أن تتزامن هذه المرحلة مع إنشاء شكل من أشكال الاقتصاد الزراعي الأولي ، الذي يتكون من استراتيجية التجميع الانتقائي والمكثف للأعشاب. في الطبقات المؤرخة بالطاحونة الثامنة. قبل الميلاد ، يرتبط الفخار أيضًا بمواد الطحن (أحجار الطحن والكسارات). [29] وبالتالي ارتبطت مرحلة الاحتلال هذه في أونجوجو بالعصر الحجري الحديث المبكر.

في الألفية العاشرة قبل الميلاد ، طور المتحدثون في النيجر والكونغو تقنية الألعاب النارية واستخدموا استراتيجية الكفاف في أونجو ، مالي. [30] قبل 9400 قبل الميلاد ، ابتكر المتحدثون في النيجر والكونغو بشكل مستقل واستخدموا تقنية السيراميك الناضج [30] [31] (على سبيل المثال ، الفخار والأواني) لاحتواء وطهي الحبوب (على سبيل المثال ، Digitaria exilis ، الدخن اللؤلؤي) [30] [ 32] من الناحية الإثنوغرافية والتاريخية ، كانت نساء غرب إفريقيا صانعات الفخار في معظم تقاليد الخزف في غرب إفريقيا [33] [34] ويرتبط إنتاجهن للسيراميك ارتباطًا وثيقًا بالإبداع والخصوبة. [34] في منتصف الألفية العاشرة قبل الميلاد ، هاجر سكان غرب إفريقيا الذين يستخدمون ميكروليثًا إلى أونجوجو وسكنوا فيها جنبًا إلى جنب مع سكان غرب إفريقيا المقيمين في وقت سابق في أونجوجو. [35] من بين منطقتين ثقافيتين موجودتين ، كان سكان غرب إفريقيا المقيمين سابقًا في أونجوجو في منطقة ثقافية تشمل منطقة الصحراء (على سبيل المثال ، تينير ، النيجر / تشاد للطيران ، النيجر أكاكوس ، ليبيا / الجزائر [35] تاجالاغال ، نيجر تيميت ، النيجر) [36] من إفريقيا وغرب إفريقيا الذين يستخدمون microlith كانت منطقة ثقافية تشمل منطقة الغابات في غرب إفريقيا. [35]

بعد العصر الأوغولي ، بين أواخر الألفية العاشرة قبل الميلاد وأوائل الألفية التاسعة قبل الميلاد ، هاجر مبتكرو فخار أونجوجو - أقدم فخار في إفريقيا - مع فخارهم من أونجوجو بمالي إلى الصحراء الوسطى. [37] ما إذا كانت ثقافة الخزف Ounjougou قد انتشرت أم لا حتى بير كسيبا ، مصر ، التي كانت تحتوي على فخار يشبه فخار Ounjougou ، وكان لها أدوات تستخدم في الطحن مثل Ounjougou ، وتبعها ثقافات خزفية لاحقة (على سبيل المثال ، وادي الأخضر ، سروراب ، نبتة بلايا) ، لم يتم تحديدها بعد. [37] قد يكون ظهور وتوسيع صناعة الخزف في الصحراء مرتبطًا بأصل كل من الفن الصخري Round Head و Kel Essuf ، اللذين يشغلان الملاجئ الصخرية في نفس المناطق (على سبيل المثال ، Djado ، Acacus ، Tadrart) بالإضافة إلى وجود تشابه مشترك (مثل السمات والأشكال). [38] في الصحراء الوسطى ، أعقب فترة كل السوف وفترة الرأس المستديرة الفترة الرعوية. [39] نتيجة لتزايد الجفاف في الصحراء الخضراء ، ربما استخدم الصيادون وجامعو الماشية في الصحراء الوسطى مجاري مائية موسمية كطريق للهجرة إلى نهر النيجر وحوض تشاد في غرب إفريقيا. [40]

الهولوسين الأوسط (6750-3300 قبل الميلاد) تحرير

بشكل عام ، يعكس الأداء الهيدروغرافي لوادي يامي خلال الهولوسين الأوسط بوضوح السياق المناخي الأكثر رطوبة لأفريقيا الاستوائية بين 5300 و 3000 قبل الميلاد. [24] تميز احتلال Ounjougou بفجوة أثرية مهمة لحوالي 2000 عام بعد نهاية الهولوسين المبكر. تدل ورشة العمل المتخصصة في النقاط ذات الشكل الثنائي من الحجر الرملي الكوارتزيت على احتلال جديد لوادي يامي بين الطاحونة السادسة والرابعة. قبل الميلاد. [41]

الهولوسين المتأخر (3300-400 قبل الميلاد)

في الفترة الانتقالية بين العصر الهولوسيني الأوسط والمتأخر ، كانت منطقة أونجوجو لا تزال جزءًا من السافانا السودانية كثيفة الأشجار المرتبطة بالأراضي الرطبة ذات الصلات الغينية. بين 2600 و 2200 قبل الميلاد ، بدأت المناظر الطبيعية النباتية في التغير ، بما يتوافق مع تحول في مناطق الغطاء النباتي يعكس انخفاضًا في هطول الأمطار وميلًا نحو المزيد من الظروف القاحلة. [42] [24] ومن المحتمل أنه خلال نفس الفترة ، كان السكان الرعاة من الحافة الجنوبية للصحراء يترددون على وادي يامي أثناء الترحال الموسمي. [43] [44] تشير البقايا الأثرية والنباتية إلى أن السكان الزراعيين استقروا في وادي يامي بين عامي 1800 و 1400 قبل الميلاد في سياق مناخي جاف ولكنه أكثر رطوبة من اليوم. [45] [46] بين عامي 1400 و 800 قبل الميلاد ، طور السكان الزراعيون وأنشأوا قرى زراعية أو قرى صغيرة في وادي يامي. تشير بعض سمات الثقافة المادية لهذه الفترة إلى روابط مع عدة مناطق تقع في حدود الصحراء والساحل ، مثل غورما وميما ، مما يعكس تيارًا ثقافيًا واسعًا يرسم جزءًا على الأقل من أصوله في منطقة Dhars في جنوب شرق موريتانيا . [47] انتهى العصر الحجري الحديث في أونجوجو بين 800 و 400 قبل الميلاد. ثم ينقطع التسلسل الأثري بفجوة لبضعة قرون ، مرتبطة جزئيًا بظروف مناخية أكثر جفافاً [6] [24]).

الهولوسين الطرفي (400 قبل الميلاد حتى الآن)

من منظور أثري ، فإن فترة ما قبل دوغون [48] مؤرخة في أونجوجو من القرن الرابع قبل الميلاد ، لكن زهورها تقع بين القرنين السابع والثالث عشر الميلاديين. [11] إن التركيبات الخزفية والمعدنية لهذه الفترة معروفة جيدًا بسبب دراسة موقع دانغندولون ، وهو ملجأ صخري ذو وظيفة طقسية. [49] [6] [50] في جرف باندياجارا القريب ، في موقع دورو-بورو ، تُنسب أيضًا مجموعة من الهياكل الجنائزية المبنية من اللف الطيني بين القرنين الثالث والرابع واستُخدمت حتى القرن التاسع الميلادي إلى ما قبل فترة دوغون. [13] هذه النتائج ، التي ملأت فجوة أثرية مهمة ، تشكك في مفهوم ثقافتي تولوي وتيلم ، التي تمت دراستها في كهوف الجرف بالقرب من سانغا. [51]

يؤكد النموذج الذي تم قبوله بشكل عام منذ السبعينيات على وجود فجوة بين كيانات تولوي وتيلم ، ليس فقط على أساس فجوة زمنية واختلافات معمارية ، ولكن أيضًا من الاختلافات الثقافية المهمة التي كشفت عنها تقاليد السيراميك. [52] تشير البيانات الحديثة إلى مراجعة هذا النموذج ، والذي يفترض نموذجًا سكانيًا مكونًا من ثلاث خطوات (تولوي وتيلم ودوجون). تشير المعلومات المكتسبة حديثًا إلى أن دولة دوجون كانت على مدار الألفي عام الماضية منطقة مفتوحة ، حيث دمجت على مر القرون العديد من السمات الثقافية من خلال مجموعة المهاجرين والحرفيين والأشياء والدراية العملية من مناطق متعددة ، مثل منطقة ميما والنيجر الداخلي دلتا في الشمال الغربي ، غورما أو أودالان شرق ، بوركينا فاسو أو الفولتية جنوب شرق السنغال ، دون دوران كامل للسكان. [13]

أظهرت الأبحاث في Ounjougou أيضًا وجود روابط بين هضبة Bandiagara والمجالات العرقية اللغوية Mandé و Gur و Songhay. يشير تحليل التجمعات الخزفية السطحية من عشرات القرى المهجورة بالقرب من Ounjougou والتأريخ بالكربون المشع لإحدى هذه المجموعات إلى أن هضبة Bandiagara كانت محتلة من قبل Dogon منذ القرن الخامس عشر الميلادي. بالإضافة إلى ذلك ، تكشف المسوحات الإثنية التاريخية عن عدة موجات من الاستيطان من قبل عشائر دوغون المختلفة ، تليها عمليات نقل متعددة وإعادة احتلال للقرى المرتبطة بأسباب مناخية أو بيئية أو سياسية ، تنعكس اليوم في عدد معين من النزاعات على الأراضي. [6] كان سكان الدوجون محورًا للعديد من الدراسات الإثنية والتاريخية الأثرية ، خاصة فيما يتعلق بتقاليد السيراميك المختلفة والإنتاج المعدني. [53] [54] [55]


مراجعات المجتمع

تعد قرى دوغون في باندياجارا فاليز بلا شك واحدة من أعظم المواقع في إفريقيا. قمنا برحلة لمدة 5 أيام بينهم ونود العودة في زيارة ثانية. حتى في شهر كانون الأول (ديسمبر) ، يعد "نزهة ساخنة" للغاية وأتساءل تقريبًا عما إذا كانت الإقامة لفترة أطول في قرية أو قريتين أفضل من التنقل كل يوم - لا يتغير المشهد كثيرًا ويجب العثور على جوهر المكان في الناس وثقافتهم. مع اللغة الفرنسية كلغة مشتركة ودليل محلي ، كان من الممكن التفاعل. لقد تعلمنا تحية دوجون بقائمة ممتدة من الأسئلة المهذبة والردود الرسمية حول سلسلة واسعة من الموضوعات. لقد رأينا مرفقات العرافة حيث تُستخدم آثار الأقدام الليلية لثعالب الصحراء التي تعبر شبكات رملية مُعدة للتنبؤ بالمستقبل. لقد أجرينا مناقشات مع السكان المحليين الذين بدوا مستعدين للتسامح مع زلاتنا الاجتماعية غير المقصودة - على سبيل المثال طُلب مني بأدب عدم الاتكاء على صخرة معينة - في معتقدات دوجون الأرواحية للأشياء "غير الحية" أهمية ليست واضحة للغريب! كان لدينا أيضًا عرض رقص مقنع (صورة).

سألنا أنفسنا ما إذا كان وجودنا للأفضل أم أننا نقتل ما أتينا لنرى. حسنا ربما كلاهما. بالنظر إلى ما يقرب من 50 عامًا من السفر ، أستطيع أن أرى أن ما يبدو دائمًا هو في الواقع غير دائم تمامًا سواء كان موقعًا طبيعيًا أو مدينة أو ثقافة. أينما كنت ، التقيت بأشخاص قالوا لي "كان يجب أن تكون هنا منذ N منذ سنوات - كان ذلك أفضل بكثير". وهذا لن يتغير. لكن الأفضل لمن؟ ستتغير قرى دوجون - ونأمل أن تتحسن حياة أولئك الذين يعيشون هناك ولكن نأمل أيضًا أن تحتفظ بما يجعلها مميزة. ومع ذلك ، أخشى أنه في السنوات القادمة سيتم تقديم الرقصات في قاعة مخصصة للسياح بدلاً من مشاهدتها ، كما هو الحال الآن ، من بين الصخور - فقط انظر إلى Bomas of Kenya. توجد بالفعل طرق أسفل الجرف والشاحنات تسير على طول القاع - مما لا شك فيه أن حركة المرور ستزداد وسيشتهي السكان المحليون (بحق تمامًا) وسيحصلون على دراجات بخارية - التحية الطويلة عندما يمر المشاة سيصبح شيئًا من الماضي. ثم تتطور القرى تدريجياً مع المباني الجديدة من الخرسانة والحديد المموج وستكون هندستها المعمارية الأصلية "غيتو". اذهب الآن!


مالي & # 039 s الأصلية دوجون قبيلة تكافح مع القرن الحادي والعشرين

في هذه المنطقة القاحلة بالقرب من الحافة الشرقية لمالي بالقرب من حدود بوركينا فاسو ، يكافح شعب الدوغون الأصلي للحفاظ على ثقافتهم وأساليب حياتهم التقليدية منذ نهاية الحقبة الاستعمارية. بالنسبة لـ VOA ، سافرت نعومي شوارتز مؤخرًا إلى القرى الواقعة على طول التلال الصخرية التي يطلق عليها دوجون المنزل ، لترى كيف أثر الغزو الحديث على أسلوب حياتهم التقليدي.

في منتصف الطريق فوق منحدر في جنوب ووسط مالي ، تطفو أصوات قرية دوغون الحديثة من السهل المليء بالفرش أدناه. للوصول إلى قرى دوجون الصغيرة والمعزولة ، يجب على معظم السياح الأجانب السفر سيرًا على الأقدام.

لكن هذا لم يثني الناس عن القيام بالرحلة. اليوم ، تعد دولة دوجون واحدة من مناطق الجذب السياحي الرئيسية في مالي. نتيجة لذلك ، شهد القرن الماضي تغييرات كبيرة في التنظيم الاجتماعي والثقافة المادية لدوغون.

كانت قبيلة الدوجون ذات يوم ثقافة وثنية ، وقد هربت إلى هذه المنطقة منذ أكثر من 500 عام هربًا من اضطهاد الفولاني المسلم. قدمت الجغرافيا الحماية من الغزاة المحتملين. يمتد Bandiagara Escarpment لمسافة 150 كيلومترًا عبر سهول مليئة بالفرشاة ويشكل نوعًا من الجدار بين Dogon Country وبقية مالي. يبدو الوجه الصخري للجرف وكأنه جبل منصف ، حيث تشبه طبقات الرواسب متعددة الألوان غروب الشمس المبني بالحجر.

الآن نفس الجغرافيا الخلابة والشعور بالعالم المنفصل هو ما يجلب آلاف السياح إلى قرى دوجون كل عام.

قال هيرب ليبنتون ، أحد هؤلاء السائحين: "هيرب ليبنتون. كونيتيكت. الولايات المتحدة. مكثت في مالي ثمانية أيام". يشرح سبب وصوله إلى هذا الركن من مالي.

قال "ثقافة الدوجون. العمارة. حياة القرية. أنا مهتم بالقرى".

تقليديا ، كان اقتصاد دوجون يعتمد على الزراعة والرعي. اليوم تقريبا كل قرية لديها مساكن للسياح. في منطقة لا توجد بها كهرباء أو مياه جارية ، توفر بعض هذه المساكن تكييفًا ودشًا ساخنًا.

لكن السياح تركوا أيضًا إرثًا آخر.

أمادو لوجي ، الذي يدير مسكنًا سياحيًا في قرية كانيكومبولي التي ولد فيها ، فقد عمل في صناعة السياحة لمدة 12 عامًا.

يقول إنه في السابق ، كان لدى القرى عدد قليل من المراكز الصحية أو المدارس ، ولكن بفضل السياح الذين تبرعوا بالمال من أجل التنمية ، تغير هذا الأمر.

ويقول إن السياحة ساعدت شعب الدوجون في الحفاظ على أسلوب حياتهم.

في السابق ، كما يقول ، كان الشباب يضطرون للذهاب إلى المدن للعثور على عمل بأجر. الآن يمكن للناس العمل هنا في صناعة السياحة ، كما يقول ، والبقاء بجانب عائلاتهم.

علي بان جويندو هو مرشد دوجون قاد السياح عبر المنطقة لمدة 10 سنوات. يقول إن الحياة تتغير هنا ، ولكن ليس فقط بسبب السياح.

يقول جويندو: ليس السياح وحدهم من يغير حياة الناس. يقول أن خمسة في المائة من السياح و 95 في المائة من الراديو والتلفزيون والهاتف.

وحتى قبل هذه التغييرات التكنولوجية ، لم تكن عائلة دوجون محصنة ضد التأثير الخارجي. على الرغم من مقاومتهم الأولية للإسلام ، تحول العديد من الدوجون في النهاية من معتقداتهم الأرواحية. الآن هناك قرى أنيميشن ، وإسلام ، ومسيحيون.

لكن أميناتا جويندو ، زوجة أمادو لوجي ، تقول إنه إذا استمرت الأمور على ما هي عليه ، فستختفي قرى دوجون في غضون 100 عام.

يتم تشييد مباني دوجون من خليط الطين الذي يجب إعادة تطبيقه بانتظام أو تتعطل في الرياح والأمطار. حتى القرى التي يبلغ عمرها قرونًا والتي لم تعد تعيش فيها دوجون قد تلقت تقليديًا هذا العلاج كل عام.

الآن ، كما تقول ، الناس لا يعملون كما اعتادوا للحفاظ على القرى القديمة. وهذه هي دولة دوجون الحقيقية.

وتقول إن الناس مشغولون جدًا بدفع رواتب الوظائف لأداء الصيانة.

يرى Tourist Herb Lebenton جانبًا سلبيًا آخر للسياحة.

عند المشي في القرى ، يتجمع الأطفال حوله طالبين الهدايا التي يرون أن السائحين الآخرين يوزعونها: الحلوى والأقلام والمال.

يعتقد ليبنتون أنه من الخطأ تقديم مثل هذه الهدايا للأطفال.

وقال: "نحن نعلم الأطفال التسول ، وهذا ليس جزءًا من ثقافتهم". "إذا كنت تريد أن تعطي ، فاعط بطريقة مسؤولة. أعط للمعلم ، أو أعط لشيخ القرية ، دعه يوزعها".

في إحدى قرى دوجون الواقعة على قمة جرف ، يتجمع السائحون حول مدرج طبيعي للاستمتاع برقصة الأقنعة التقليدية.

كانت الرقصة سرية في يوم من الأيام ، ولم يُسمح بالمشاركة إلا للرجال والنساء اليتيمات الذين كانوا يعتبرون رجالًا. الآن تسير امرأة أوروبية كجزء من المسيرة ، ويمكن لأي شخص مشاهدتها.

هذه تغييرات ، لكن ليس بالضرورة للأسوأ ، كما يقول المرشد علي بان غيندو. يقول إن السائحين يأتون ويذهبون ، لكن الأمر متروك لشعب الدوجون ليقرروا كيف سيتكيفون أم لا في القرن الحادي والعشرين.


رحلة في قرى دوغون في باندياجارا إسكاربمنت.

يقطع Bandiagara Escarpment عبر الأراضي الحارة والمغبرة في الساحل في مالي لمسافة تزيد عن 160 كيلومترًا. Bandiagara هي إحدى عجائب الطبيعة ، حيث ترتفع المنحدرات حوالي 500 متر في السماء وتتنوع في التنوع الجغرافي من الصحراء إلى الشلالات المتدفقة التي تتساقط في السهول أدناه.
نحن في وسط مالي ، على بعد حوالي 90 كم إلى الشرق من موبتي ، حيث يمكننا أن نرى جرفًا من الحجر الرملي المذهل به هضبة عالية فوقها وسهول شبه صحراوية رملية أسفلها. يُعرف باسم Bandiagara Escarpment ، ويمتد هذا الجرف لحوالي 150 كيلومترًا ، وقد تم الاعتراف به منذ عام 1989 من قبل اليونسكو باعتباره "مناظر طبيعية رائعة من المنحدرات والهضاب الرملية مع بعض الهندسة المعمارية الجميلة". يعتبر موقع Bandiagara أحد أكثر المواقع إثارة للإعجاب في غرب إفريقيا ، بسبب ميزاته الجيولوجية والأثرية ولكن أيضًا لأهميته الإثنولوجية.

الموقع مأهول منذ 2000 عام على الأقل. منذ الخمسمائة عام الماضية كانت موطنًا لمجموعة عرقية تعرف باسم دوجون. قبل أن يهاجروا إلى هذه المنطقة من وطنهم البعيد إلى الجنوب الغربي ، في بوركينا فاسو وغانا اليوم ، كثيرًا ما تعرضت عائلة الدوجون للغارات من قبل الجماعات القبلية الإسلامية المجاورة. تم أسر الرجال والنساء والأطفال وإلقائهم في تجارة الرقيق. ربما في حوالي القرن الخامس عشر أو ربما قبل ذلك ، بدأ الدوجون في الوصول إلى هذه المنطقة واستقروا في منحدرات باندياجارا ، مستفيدين من الملاذ الطبيعي للجرف مثل الدفاع ضد الغزاة المحتملين. عندما وصلوا ، وجدوا الجرف يسكنه بالفعل "الشعب الأحمر الصغير" ، الذين كانوا قبائل تيلم ، الأقزام الذين بنوا مساكن حول قاعدة الجرف وكهوف الدفن المنحوتة في أعلى المنحدر. جعل موقع هذه المباني الذي يبدو مستحيلًا الوصول إليه يعتقد أن أفراد عائلة تيلم يمكنهم الطيران.

في الأصل ، شارك Dogons الموقع مع Tellem ، ولكن تم طرد السكان الأصليين تدريجياً واختفى Tellem. من الممكن أن يكون شعب تيلم قد اندمج في ثقافة الدوجون أو هاجروا إلى بوركينا فاسو المجاورة ، لكن العديد من المباني والهياكل التي تركوها وراءهم نجت لقرون ولا تزال مرئية في كل هذه المنطقة. لا تزال بعض مباني Tellem ، وخاصة مخازن الحبوب ، مستخدمة اليوم من قبل Dogon. تم إنشاء أول مستوطنة دوغون في أقصى الجنوب الغربي من الجرف ، ومع مرور الوقت ، انتقلوا شمالًا على طول الجرف ، فوق الهضبة ، وسهول سينو جوندو إلى الجنوب الشرقي. يوجد اليوم في "أرض الدوجونز" أكثر من 400000 هكتار وتضم ما يقرب من ثلاثمائة قرية منتشرة على طول جرف باندياجارا. تقع معظم القرى على الهضبة أعلى الجرف أو عند سفح المنحدرات ، أسفل هياكل تيلم القديمة على وجه الجرف.
قام شعب الدوجون بنحت كل شيء من البيوت المستطيلة البسيطة إلى جدران الجرف إلى المساجد المفصلة المصنوعة من الطين والعصي. إن المفهوم الكامل لقراهم لا يصدق ، حيث تتدلى منازلهم من المنحدرات وتتحدى جميع الحدود الطبيعية للمدينة التقليدية. بالكاد يمكن رؤية بعض القرى ، لأنها تمتزج بسلاسة مع المنحدرات الصخرية المحيطة بها ، والبعض الآخر لا يمكن ملاحظته إلا من أسقفها المصنوعة من القش ، والبارزة من الرمال والصخور.

لم تكن عائلة الدوجون معروفة عمليًا في الغرب حتى أوائل الثلاثينيات ، عندما شرع عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي الشاب مارسيل غريول في رحلة بحثية مدتها خمسة عشر عامًا عبر غرب إفريقيا. بعد سنوات من استجواب شيوخ دوجون حول دينهم وتقاليدهم ، حصل أخيرًا على سلسلة من المقابلات مع صياد دوغون أعمى يُدعى أوجوتيميلي ، الذي علمه القصص الدينية بنفس الطريقة التي تعلمها بها أوجوتيميلي من والده وجده. في وقت لاحق تم تحويل هذا إلى كتاب رائع بعنوان "محادثات مع Ogotemmeli". لا يزال الكثير من التقاليد الثقافية الأصلية لدوجون موجودة حتى اليوم ، بما في ذلك طقوس الأقنعة وأضرحة الكهوف.
اليوم يعتبر Bandiagara Escarpment وثقافة Dogon وجهة عدد كبير من السياح الذين يزورون مالي كل عام. يمكن للزوار أيضًا الإقامة مباشرة في قرى دوجون على طول الجرف ، لتجربة فريدة حقًا.


باندياجارا إسكاربمنت كليف مساكن

عرض كل الصور

The Bandiagara Escarpment slices across the hot and dusty lands of the Sahel in Mali for over 100 miles. In itself, Bandiagara is a wonder of nature. The cliffs rise over 1,500 feet in the air in places and range in geographic diversity from desert to cascading waterfalls plummeting onto the plains below.

However, almost more impressive than the landscape are the Dogon homes carved into the escarpment. Although a range of people lived in the area, for over 600 years the Dogon people have made Southern Mali their home, carving everything from simple rectangular homes into the cliff walls to detailed Mosque’s made out of mud and stick. The Dogon’s contribution to the region is immense.

The entire concept of their village is stunning, as homes hang from the cliffs defying all natural bounds of the traditional city. Some of the villages can hardly even be seen as they blend seamlessly with the rocky cliffs that surround them. Others are only noticeable from their thatched roofs, protruding from the sand and rock.

Every aspect of the Bandiagara is strongly punctuated. The escarpment itself rises dustily from the sparse Sahel vegetation below and the homes of the Dogon villages dot the cliffs for miles until the escarpment terminates at the highest peak in Mali, Hombori Tondo.

There are thirty Dogon villages in total across the escarpment and a multitude of Dogon sites aside from the houses. The dramatic landscape has been a UNESCO World Heritage Site since 1989.

Much of the Dogon’s original cultural traditions still exist, including mask rituals and cave shrines. Visitors to the region can also stay directly in the Dogon villages along the escarpment, allowing for a truly unique hostel experience.

تعرف قبل أن تذهب

The main bases for organizing your trek are Mopti-Sévaré, Douentza or Bakass. Within the Dogon country, Bandiagara and Sanga can also be used as starting points. Most people opt by a three-day trek starting from Bandiagara. It is important to know that much of Dogon country is very rough, and you will be rock scrambling and climbing to the cliffs under intense heat. Guides are essential in the Dogon country and you can make arrangements in any of the villages mentioned above.


Ancient African Architecture Series: Cliff of Bandiagara: (Land of the Dogons) Mali

Cliff of Bandiagara (Land of the Dogons) (Mali) Author: A. Wolf Copyright: © UNESCO

THE Bandiagara site is an outstanding landscape of cliffs and sandy plateaux with some beautiful architecture (houses, granaries, altars, sanctuaries and Togu Na, or communal meeting-places). Several age-old social traditions live on in the region (masks, feasts, rituals, and ceremonies involving ancestor worship). The geological, archaeological and ethnological interest, together with the landscape, make the Bandiagara plateau one of West Africa’s most impressive sites.

Cliff of Bandiagara (Land of the Dogons)

The Bandiagara site is an outstanding landscape of cliffs and sandy plateaux with some beautiful architecture (houses, granaries, altars, sanctuaries and Togu Na, or communal meeting-places). Several age-old social traditions live on in the region (masks, feasts, rituals, and ceremonies involving ancestor worship). The geological, archaeological and ethnological interest, together with the landscape, make the Bandiagara plateau one of West Africa’s most impressive sites.

Outstanding Universal Value

Brief synthesis

The Cliff of Bandiagara, Land of the Dogons, is a vast cultural landscape covering 400,000 ha and includes 289 villages scattered between the three natural regions: sandstone plateau, escarpment, plains (more than two-thirds of the listed perimeter are covered by plateau and cliffs).

The communities at the site are essentially the Dogon, and have a very close relationship with their environment expressed in their sacred rituals and traditions.

The site of the Land of the Dogons is an impressive region of exceptional geological and environmental features. Human settlements in the region, since Palaeolithic times, have enabled the development and harmonious integration into the landscape of rich and dense tangible and intangible cultures, the best known of which are those of the Tellem, that are thought to live in the caves, and the Dogon.

This hostile milieu and difficult access has been, since the 15th century, a natural refuge that corresponded to the need for defence of the Dogons in the face of formidable invaders. Entrenched on the plateau and hanging to cliff faces, the Dogon were able to conserve their centuries-old culture and traditions, thanks to this defensive shelter. The architecture of the Dogon land has been adapted to benefit from the physical constraints of the place. Whether on the high plateau, the cliff-faces, or on the plain, the Dogon have exploited all the elements available to build their villages that reflect their ingenuity and their philosophy of life and death.

In certain cultural areas, the Dogon villages comprise numerous granaries, for the most part square with a thatched tapering roof. The gin’na, or large family house, is generally built on two levels. Its facade built from banco, is windowless but has a series of niches and doors, often decorated with sculptured motifs: rows of male and female characters which symbolize the couple’s successive generations.

One of the most characteristic forms of the Land of the Dogon is that of the togu-na, the large shelter, a long construction that provides shelter under a roof of branches supported by roughly-shaped wooden poles, for a platform with benches for the men.

The totemic sanctuaries (binu), privileged places, are of a great variety: some, in caves, keep alive the cult places of the Tellem others, built of banco, resemble houses. The most venerated are the responsibility of the Hogon, the priest of one or several villages living alone, his source of inspiration being the snake, Lèbe, whose totem is often sculpted near the door of his dwelling.

The irruption of new « written religions » (Islam and Christianity) since at least the 18th century has contributed to the vulnerability of the heritage that today has suffered from the negative effects of globalization linked to the increasing development of cultural tourism and the phenomena of rural exodus, consequence of the drought of the last decades.

Criterion (v): The Land of the Dogon is the outstanding manifestation of a system of thinking linked to traditional religion that has integrated harmoniously with architectural heritage, very remarkably in a natural landscape of rocky scree and impressive geological features. The intrusion of new written religions (Islam and Christianity) since at least the 18th century has contributed towards the vulnerability of the heritage that today suffers from adverse effects of globalization.

Criterion (vii): The cliff and its rocky scree constitute a natural area of unique and exceptional beauty in West Africa. The diversity of geomorphological features (plateau, cliffs and plains) of the site are characterized by the presence of natural monuments (caves, secondary dunes and rock shelters) that bear witness to the continued influence of the different erosion phenomena. It is also in the natural environment that the endemic plant Acridocarpus monodii is found, its growth area being limited to the cliffs, and specific medicinal plants used by the Dogon therapists and healers. These plants suffer from gradual decline due to climate change (drought and desertification) and logging. The relationship of the Dogon people with their environment is also expressed in the sacred rituals associating spiritually the pale fox, the jackal and the crocodile.

Due to the socio-economic phenomena (exodus, scholarization, infrastructure development), human activities and the degradation of the environment (climate change causing droughts, desertification or also torrential rains demographic pressure), the populations are leaving the villages located on the steep escarpments for the plain. Some intangible cultural practices undergo mutation linked to contact with other imported value systems (religions, cultural tourism…). The integrity of this very extensive property is, consequently, threatened as several sectors no longer contain all the attributes of the Outstanding Universal Value.

Authenticity

The social and cultural traditions of the Dogon are among the best preserved of sub-saharan Africa, despite certain important irreversible socio-economic mutations. The villages and their inhabitants are faithful to the ancestral values linked to an original life style. The harmonious integration of cultural elements (architecture) in the natural landscape remains authentic, outstanding and unique. Nevertheless, the traditional practices associated to the living quarters and the building constructions have become vulnerable, and in places the relationship between the material attributes and the Outstanding Universal Value are fragile.


Fulani-Dogon Conflict

On 16 May 2019, the UN peacekeeping mission in Mali, MINUSMA, announced it had recorded "at least 488 deaths" in attacks on Fulanis in the central regions of Mopti and Segou since January 2018. Armed Fulanis "caused 63 deaths" among civilians in the Mopti region over the same period, it said. The Fulani are primarily cattle breeders and traders, while the Bambara and Dogon are traditionally sedentary farmers.

Mali s population today reflects a composite of ethnicities that together form a mosaic of national identity. Recent killings in central Mali highlight the age-old conflict between the nomadic and predominantly Muslim Fulani (also called Peuhl, representiang about 15% of the population) and the generally polytheistic and sedentary Dogon [9% of the country's population]. Since 2015, relations between the nomadic Fulani herders and Mali's Bambara and Dogon farmers have been antagonistic following accusations of Fulani grazing cattle on Dogon land as well as land and water access issues. Fulani are seen as being linked to the jihadists of the Islamic State of Greater Sahara, while Dogon militias are said to have the support of the Mali military.

The region is being hit particularly hard by climate change. Conflicts over resources like water and land are not new. But where there used to be a predictable three-months span of rainfall in a year, precipitation has become erratic and hard to predict, increasing the pressure on the population. While resources like water, land and pastures are dwindling, "the number of people who depend on them as farmers or cattle herders is actually rising. Poverty makes it easy for either side to recruit fighters for the militias. Especially young men in this region have very little to do and very few prospects.

The UN reported in March 2019 that over the past year, fighting between the Fulani and Dogon ethnic communities had resulted in the deaths of some 600 women, children and men. Disputes over land and water between Fulani herders and Dogon Dozo or traditional brotherhood of hunters are common. Often recruited from among the nobles, the dignitaries, especially the warrior classes, the members of these brotherhoods played a very important role in traditional society. The dozos are supposed to be depositories of secular mystic knowledge. A traditional hunter is outfitted in a distinctive brown hunting suit and gris-gris amulets worn around the neck. The amulets (gris-gris) worn by Dozos possess magical properties protecting them from harm.

Ths situation in Mali makes it difficult to define dozos, as Ibrahim Ma ga, a researcher at the Institute for Security Studies, based in Bamako, explained 26 June 2018. " We think we know who these dozos are, but the situation is much more complex. When speaking of dozos, in principle we speak of people who are introduced to traditional rites. This is not the case for everyone. You have, in the ranks of these groups dozos, people, young people who consider to be in a logic of self-defense and not necessarily to be dozos, in the ritual sense of the term". In this logic of self-defense, some dozos would have engaged in the fight against the terrorists of the Macina Liberation Front, a predominantly Peul group operating in the center of the country.

The fighting has grown increasingly violent. Conflicts between farmers, pastoralists, fishermen and dozos hunters are not new, but rarely have the balance sheets been so heavy. The deadly conflict has been fueled by a proliferation in arms and an Islamic insurgency moving ever further south from its strongholds in Mali's north. One of the reasons is certainly to be found in the security context, which has deteriorated terribly in the center of the country. The presence of terrorists and the weapons that circulate have resulted in much greater violence at each confrontation. The state, absent locally, no longer plays its role of regulator.

The trend of increase in violence in central Mali taking place between Fulani herders and Bambara and Dogon farmers has been triggered by accusations that the Fulani are grazing cattle on Dogon territory as well as disputes over access to land and water resources. The Peuhl are accused of working alongside jihadists from the Islamic State of Greater Sahara to attack Dogon villages and prevent them from cultivating their land. They in turn have alleged that the Dogons are collaborating with the Malian military though there is no conclusive sign of state support.

Community leaders from all ethnic groups and security analysts in the region told Human Rights Watch that the proliferation of semi-automatic assault rifles and other weapons in the possession of self-defense and Islamist armed groups was contributing to the lethality of the communal violence. Villagers said self-defense or hunting societies were traditionally armed with artisanal or single-barrel shotguns and only started seeing war guns within the last few years.

Clashes between Dogon hunters - who have a highly distinctive traditional culture dating back centuries and the semi-nomadic Fulani herders, have become a growing flash point in recent years. Intercommunal violence related to disputes over transhumance (seasonal migration) and cattle grazing occurred among Dogon, Bambara, and Fulani in the Mopti Region, Bambara and Fulani in the Segou Region, and between various Tuareg and Arab groups in the regions of Gao, Timbuktu, and Kidal. Intercommunal violence led to frequent clashes between members of the Fulani ethnic group and, separately, members of the Bambara and Dogon communities. Self-defense groups representing these communities were reportedly involved in attacks.

The agricultural Dogon live on the Bandiagara escarpment high above the western reaches of the Niger bend. Dogon arrived in the Bandiagara area in the 15th century and dispersed into relatively autonomous communities that colonized not only the Bandiagara cliff and plateau but also the vast plain of S no-Gondo, a sandy area east of the cliff that provided fertile ground for cereals, abundant water resourcesand nutritious wild fruit. Once an animist culture, the Dogon fled to this area more than 500 years ago to escape persecution by Muslim Fulani. The geography offered protection from would-be invaders. The Bandiagara Escarpment stretches 150 kilometers across brush-filled plains and forms a sort of wall between Dogon Country and the rest of Mali. The sheer face of the cliff looks like a bisected mountain the multi-colored layers of sediment resemble a sunset built in stone.

Amma, the otiose deity who created the mythical and human worlds, is the ultimate spiritual force in Dogon religious thought. Amna is formless and ie thought to be creative energy rather than a being. The principal Dogon spirits are the eight Nuhmos. To the Dogon, the checkerboard is a symbolic diagram of the ideal human order the spiral or zig-zag depicts the form and path of the mythical Nummos.

In 1818, the Fulani conqueror Seku Amadu founded the Empire of Massina (Diina) and a new capital, Hamdullahi, located southeast of Mopti. The Massina Empire gradually extended from Segou in the south to Timbuktu in the north. Like many other precolonial political formations, the Massina Empire maintained fuzzy peripheries where pagan peoples were either converted to Islam by force or enslaved.The Fulani used their cavalry to raid the Dogon plateau and the plain of S no-Gondo, destroying thecrops of the farmers and enslaving the local populations.

In response, the Dogon built spectacularfortress villages in the Bandiagara Cliff, a World Heritage site listed by UNESCO in 1989. The Cliff of Bandiagara, Land of the Dogons, is a vast cultural landscape covering 400,000 ha and includes 289 villages scattered between the three natural regions: sandstone plateau, escarpment, plains (more than two-thirds of the listed perimeter are covered by plateau and cliffs). The communities at the site are essentially the Dogon The social and cultural traditions of the Dogon are among the best preserved of sub-saharan Africa, despite certain important irreversible socio-economic mutations. The villages and their inhabitants are faithful to the ancestral values linked to an original life style.

The Dogon people are specialists in collecting wild herbs, seeds, flowers and plants. From these, Dogon women produce many unique seasonings, called بعض. They produce seasonings with dried okra - a local vegetable- with baobab leaves with different varieties of local peppers with different varieties of local onions. في الماضي، بعض was a basic ingredient in most Dogon cuisine. But in recent times the people have abandoned their traditional food in favor of cheap and convenient imported stock cubes full of unhealthy preservatives.

In Mopti region, central Mali, communal violence in 2018 killed over 200 civilians, driven thousands from their homes, undermined livelihoods, and led to widespread hunger. The victims are largely ethnic Peuhl targeted by ethnic Dogon and Bambara self-defense groups for their alleged support of armed Islamists largely linked to Al-Qaeda.

Human Rights Watch (HRW) reported that on 05 April 2018, 14 Fulani men suspected of terrorism were killed by the Malian Armed Forces (FAMA). The FAMA issued a statement saying that 14 men had died while attempting to escape however, witnesses believed that these men were executed by the FAMA. On 19 May 20189, a Malian battalion assigned to the G5 Sahel Joint Force summarily and arbitrarily executed 12 civilians at the Boulikessi livestock market in an act of retaliation, according to a MINUSMA investigation.

Ethnic Fulani in the central Mopti and Segou regions reported abuse by government forces. According to HRW, seven Fulani men arrested by the Army in Sokolo while celebrating a baptism ceremony February 21 were declared by the Ministry of Defense as killed in battle against Malian forces on February 27. Additionally, HRW reported that according to eyewitnesses, the bodies of six Fulani men previously arrested in Dogo by the Army were discovered in a common grave on March 22. HRW also documented several cases of torture or severe mistreatment of detainees during the year.

On 17 July 2018, the office of the UN High Commissioner for Human Rights issued a statement expressing concern about intercommunal violence in the Mopti Region, mainly between pastoralist Fulani and agriculturalist Dogon ethnic groups. Intercommunal violence resulted in at least 289 civilian deaths since the beginning of the year.

On 02 January 2019, Armed men, believed to be traditional hunters, killed 37 Fulani herders in a central Mali village, according to the government, which has launched an investigation into the attack. The latest killings were part of a trend of an increase in violence, in central Mali, taking place between Fulani herders and Bambara and Dogon farmers. The killings were perpetrated by Dogon farmers, and many homes were burned in a part of Koulogon village which is inhabited mostly by Fulani. The attack took place around the time of the first call to prayer of 2019.

The 23 March 2019 massacre of some 160 Fulani herders by an ethnic vigilante group shocked the nation. The killings by suspected hunters from the Dogon community on Ogossagou, a village in central Mali populated by rival Fulani herders, were bloody even by the recent standards of Mali's ever-worsening violence.

The United Nations Special Adviser on the Prevention of Genocide, Adama Dieng, expressed his deepest concern and strongly condemned recent attacks against villages in Mali, including mass-killings last weekend in the Mopti region, which left 160 dead, including some 50 children, according to the UN human rights office (OHCHR). The assault on the villages of Ogossagou and Welingara, populated with people from the Peulh or Fulani ethnic group took place on 23 March 2019. In addition to the killings, at least 70 were injured, allegedly by members of the Dogon ethnic group. It was the fourth major attack since the start of the year against villages populated by Peulhs/Fulanis. On 1 January, in Kolougon, at least 37 women, children and men were killed during the day.

Over the recent months, violence has reached unprecedented level amid retaliatory attacks and serious violations of human rights in central Mali impacting on all communities, Special Advisor Dieng said. Unless these concerns are immediately addressed, there is a high risk of further escalation of the situation in which atrocity crimes could be committed, he warned.

Since January 2019 there had been reports of at least 22 incidents of human rights violations by community-based self-defense groups, which had resulted in the deaths of at least 230 people by March 2019. The Mopti region has been the scene of deadly violence since the beginning of the year. The camp of the Malian Armed Forces (FAMAs) in the village of Dioura suffered an attack in which several of its soldiers were killed. On 26 February, 10 people from the Dogon community were killed in an attack on the village of Gondogourou. Further, on 1 January, 37 people were executed in the Fulani village of Kulogon by unidentified armed elements.

Human Rights Watch has said that Youssouf Toloba's ethnic militia known as Dan Na Ambassagou has been implicated in scores of deadly attacks over the past year. The militia has accused ethnic Peuhl of collaborating with Islamic extremists increasingly operating in central Mali. These militia fighters protecting Dogon villages are believed to have semi-autonomic weapons, making their attacks on Peuhl communities particularly deadly.

Over 100 people were reportedly killed during an attack on a traditional Dogon hunters village in Mali on 09 June 2019, prompting a call from UN chief Ant nio Guterres for authorities to act fast and bring the perpetrators to justice . Spokesperson for the UN human rights office (OHCHR), Ravina Shamdasani, said 11 June 2019 these traditional disputes have always been there , often fuelled by disputes over access to land and water. But lately it has taken on a particularly deadly turn because entire Fulani communities - and we are talking about millions of people - are being painted as violent extremists simply because they are Muslim.

Mali's government now says 35 people died in the gruesome attack on the village of Sobane, not 95, citing the governor's office in the Mopti region. "This number is based on a painstaking count carried out by a team comprising officials from the civil protection force, forensic doctors [and] the public prosecutor of Mopti" region, the government said in a statement on 12 June 2019. About a hundred women had succeeded in fleeing to a nearby village, and this was one of the causes of the confusion, it said.


Cliff of Bandiagara (Land of the Dogons)

The Bandiagara site is an outstanding landscape of cliffs and sandy plateaux with some beautiful architecture (houses, granaries, altars, sanctuaries and Togu Na, or communal meeting-places). Several age-old social traditions live on in the region (masks, feasts, rituals, and ceremonies involving ancestor worship). The geological, archaeological and ethnological interest, together with the landscape, make the Bandiagara plateau one of West Africa's most impressive sites.

Outstanding Universal Value
Brief synthesis

The Cliff of Bandiagara, Land of the Dogons, is a vast cultural landscape covering 400,000 ha and includes 289 villages scattered between the three natural regions: sandstone plateau, escarpment, plains (more than two-thirds of the listed perimeter are covered by plateau and cliffs).

The communities at the site are essentially the Dogon, and have a very close relationship with their environment expressed in their sacred rituals and traditions.

The site of the Land of the Dogons is an impressive region of exceptional geological and environmental features. Human settlements in the region, since Palaeolithic times, have enabled the development and harmonious integration into the landscape of rich and dense tangible and intangible cultures, the best known of which are those of the Tellem, that are thought to live in the caves, and the Dogon.

This hostile milieu and difficult access has been, since the 15th century, a natural refuge that corresponded to the need for defence of the Dogons in the face of formidable invaders. Entrenched on the plateau and hanging to cliff faces, the Dogon were able to conserve their centuries-old culture and traditions, thanks to this defensive shelter. The architecture of the Dogon land has been adapted to benefit from the physical constraints of the place. Whether on the high plateau, the cliff-faces, or on the plain, the Dogon have exploited all the elements available to build their villages that reflect their ingenuity and their philosophy of life and death.

In certain cultural areas, the Dogon villages comprise numerous granaries, for the most part square with a thatched tapering roof. The gin’na, or large family house, is generally built on two levels. Its facade built from banco, is windowless but has a series of niches and doors, often decorated with sculptured motifs: rows of male and female characters which symbolize the couple’s successive generations.

One of the most characteristic forms of the Land of the Dogon is that of the togu-na, the large shelter, a long construction that provides shelter under a roof of branches supported by roughly-shaped wooden poles, for a platform with benches for the men.

The totemic sanctuaries (binu), privileged places, are of a great variety: some, in caves, keep alive the cult places of the Tellem others, built of banco, resemble houses. The most venerated are the responsibility of the Hogon, the priest of one or several villages living alone, his source of inspiration being the snake, Lèbe, whose totem is often sculpted near the door of his dwelling.

The irruption of new « written religions » (Islam and Christianity) since at least the 18th century has contributed to the vulnerability of the heritage that today has suffered from the negative effects of globalization linked to the increasing development of cultural tourism and the phenomena of rural exodus, consequence of the drought of the last decades.

Criterion (v): The Land of the Dogon is the outstanding manifestation of a system of thinking linked to traditional religion that has integrated harmoniously with architectural heritage, very remarkably in a natural landscape of rocky scree and impressive geological features. The intrusion of new written religions (Islam and Christianity) since at least the 18th century has contributed towards the vulnerability of the heritage that today suffers from adverse effects of globalization.

Criterion (vii): The cliff and its rocky scree constitute a natural area of unique and exceptional beauty in West Africa. The diversity of geomorphological features (plateau, cliffs and plains) of the site are characterized by the presence of natural monuments (caves, secondary dunes and rock shelters) that bear witness to the continued influence of the different erosion phenomena. It is also in the natural environment that the endemic plant Acridocarpus monodii is found, its growth area being limited to the cliffs, and specific medicinal plants used by the Dogon therapists and healers. These plants suffer from gradual decline due to climate change (drought and desertification) and logging. The relationship of the Dogon people with their environment is also expressed in the sacred rituals associating spiritually the pale fox, the jackal and the crocodile.
نزاهة

Due to the socio-economic phenomena (exodus, scholarization, infrastructure development), human activities and the degradation of the environment (climate change causing droughts, desertification or also torrential rains demographic pressure), the populations are leaving the villages located on the steep escarpments for the plain. Some intangible cultural practices undergo mutation linked to contact with other imported value systems (religions, cultural tourism. ). The integrity of this very extensive property is, consequently, threatened as several sectors no longer contain all the attributes of the Outstanding Universal Value.
Authenticity

The social and cultural traditions of the Dogon are among the best preserved of sub-saharan Africa, despite certain important irreversible socio-economic mutations. The villages and their inhabitants are faithful to the ancestral values linked to an original life style. The harmonious integration of cultural elements (architecture) in the natural landscape remains authentic, outstanding and unique. Nevertheless, the traditional practices associated to the living quarters and the building constructions have become vulnerable, and in places the relationship between the material attributes and the Outstanding Universal Value are fragile.
Protection and management requirements

The property is listed in national heritage by Decree No 89 – 428 P-RM of 28 December 1989 as a natural and cultural sanctuary. The Law regulating forestry exploitation (No.68-8/AN-RN of February 1968) as well as the Ordinance No. 60/CMLN of 11 November 1969 concerning hunting are also applicable. The Ministry of Culture of Mali, the overall body responsible for the protection of the property, has delegated the management to the Cultural Mission of Bandiagara. The Cultural Mission of Bandiagara has prepared a management and conservation plan for the site (2006-2010). This plan requires the implementation of activities relating to integrated conservation programmes. It highlights the improvement of living conditions of the communities, bearers of the heritage values of the site.

For a sustainable and effective management of the site, priority is given to the implementation of programmes inscribed in the management and conservation plan of the site. This plan calls for the correlation of the management of heritage and development of the local economy. The Land of the Dogon is a living site, but fragile, and certain important values can only be preserved by taking into consideration the well-being of the local communities, translated by the implementation of targeted development and infrastructural projects (for example, the provision of water to high-perched sites and the economic enhancement of heritage resources).

It is essential to assess the implementation of the management plan to better pinpoint the concerns of the populations and those responsible bodies of the decentralized territorial communities.

Another concern is the need to revise the listing of the site. Any revision of the boundaries should reflect the vulnerabilities of certain parts of the property in terms of authenticity and integrity.
Long Description

The Cliff of Bandiagara is an outstanding example of a traditional human settlement, representative of the Dogon culture, which has become vulnerable under the impact of tourism. The complex ritual relationships of the Dogon people with the environment include the use of curative and medicinal wild plants and the sacred associations with pale fox, jackal and crocodile.

The zone stretches from Gani-do in the south-south-west to Koudianga in the north-north-east, along the road linking Bankas, Koporo, Madougou and Diankabou. The sanctuary lies at the southern limit of the Sahara in an arid Sahelian region with averages of 580 mm of rainfall per year. It exhibits three distinctive geomorphological features: Bandiagara plateau, Bandiagara escarpment, and the Plaine du Sìno. The landscape consists of an ancient eroded terrain of flat tablelands, mesa and sandstone buttes. The rock substrate is predominantly upper sandstone of the Cambrian and Ordovician periods, formed into horizontal strata and characterized by a great variety of facies. Exposed horizontal strata periodically result in rock polygonation. In some areas the plateau is crowned by laterite, ironstone shield or impervious conglomerates. The escarpment has formed into numerous irregularities, indentations, promontories and is pierced by thalweg ravines, gorges or rocky passages connecting the plain and plateau. Thalwegs maintain a humid and shaded microclimate able to support dense vegetation. Water is also retained in rock fissures, resulting in seasonal boggy areas on horizontal or gently sloping rock strata.

The predominant vegetation type is Sudano-Sahelian open wood savannah with mosaics of steppe and chasmophytic flora. The plateau of Bandiagara is covered in a typically Sudanian savannah vegetation. A wide range of animal species is found in the region. The cliff and rock habitats support a diversity of species including fox-kestrel, Gabar goshawk, yellow-billed shrike, scarlet-cheated sunbird, abundant cliff chats and rock doves. Mammal species occur in the region and probably also in the Bandiagara escarpment.

The region is one of the main centres for the Dogon culture, rich in ancient traditions and rituals, art culture and folklore. The village of Sangha or Songo is celebrated for its triennial circumcision ceremonies and its rock carvings. The Dogon subsistence farmers did not arrive until the 15th and 16th centuries, yet the region is rich in unique architecture, from flat-roofed huts to tapering granaries capped with thatch, and cliff cemeteries. Symbolic relationships occur with the environment such as with semi-domesticated crocodiles, pale fox and jackal, and the development of elaborate masks, headdresses and ritual dances.

The large family dwelling was generally built on two levels. The facade was windowless but had a series of niches and two doors, often decorated with sculptured rows of male and female characters which symbolized the family's successive generations. The size of the house was almost exactly half that of the ginna and generally was on one floor. Women were temporarily excluded from the domestic group during their menstrual period, one or two circular-shaped women's houses being built at one end of the village for their use at this time. A distinction between the sexes was also made in the size of the granaries. Special areas were reserved for traditional shrines of which a great variety can be found. Some, in the caves, probably perpetuated the ritual sites of the Tellem cult. Others, built from banco, conform to several types of architecture. The most venerated are the responsibility of the Hogon, the priest who works for several villages. Living alone, his source of inspiration is the snake, whose totem is often sculpted near the door to his dwelling. The oldest mosques (Islam developed strongly in Dogon country during the 19th century) were built by local masons alongside the togu-na on the village common.

The integration of new elements in the traditional architecture is clear proof of the strength of Dogon civilization in the face of external contributions. However, it must stress the precarious preservation of these traditional habitats and handicraft techniques, lifestyles and way of thinking which helped the Dogon people to survive.


شاهد الفيديو: وثائقي طقوس الجـنس الاخر في القبائل البدائية المتوحشـ ـة والمنعزلة عن العالم!