زيارة أطلال ماضي لشبونة القديم والعصور الوسطى

زيارة أطلال ماضي لشبونة القديم والعصور الوسطى


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

عند زيارة مدينة لشبونة النابضة بالحياة والمليئة بالحيوية ، على ضفاف نهر تاغوس وعلى حافة المحيط الأطلسي ، فإن أكثر ما يتم عرضه هو حلقة واحدة من الماضي المجيد للمدينة والبلد: لشبونة كعاصمة للإمبراطورية البرتغالية ، وهي أمة من المستكشفين والبحارة والغزاة. ومع ذلك ، بالنسبة للمهتمين ، هناك الكثير من التاريخ القديم لاستكشافه بين الشوارع الضيقة والمنحدرة في أقدم أحياء العاصمة الباقية.

في الواقع ، لشبونة هي واحدة من أقدم المدن في أوروبا الغربية ، وتعود جذورها إلى المستوطنات السلتية الأولى في المنطقة وإنشاء محطة تجارية من قبل الفينيقيين ج. 1200 قبل الميلاد. كانت المدينة تحت السيطرة الرومانية من 205 قبل الميلاد إلى 409 م وحكم مغاربي من القرن الثامن الميلادي حتى استولى أول ملك للبرتغال أفونسو هنريكس الأول (1147-1185 م) على المدينة في عام 1147 م. على الرغم من أن تاريخ المدينة موثق جيدًا من نواح كثيرة والتأثيرات الثقافية للحكام السابقين مرئية ، للأسف ، تم تدمير جزء كبير من المدينة القديمة والعصور الوسطى خلال الزلزال المدمر عام 1755 م. وبالتالي ، فإن الآثار والمباني القديمة والتاريخية التي تعود إلى ما قبل القرن الثامن عشر الميلادي هي جزء أقل من مشهد المدينة اليوم مما يوحي به تاريخ المدينة الغني. لحسن الحظ لعشاق التاريخ والطلاب ، وكذلك السياح الذين يرغبون في استكشاف ماضي لشبونة ، لا يزال هناك موقعان (جزئيًا) قائمين: Castelo de S. Jorge وأطلال كنيسة Santa Maria do Carmo. يمكن القول إن جمالها المتميز وتاريخها الرائع يعوضان الكثير مما فقد.

كاستيلو دي س خورخي

يحتل Castelo de S. Jorge الموقع الأبرز في جميع أنحاء لشبونة. على قمة أعلى قمة تل ، يمكن رؤية النصب التاريخي من جميع أنحاء المدينة ، وعند زيارتك ستحصل على إطلالة رائعة على لشبونة ونهر تاجوس. في الواقع ، المنظر الرائع هو الفكرة الأولى التي تصدمك عند دخولك ، وليس من الصعب أن نفهم لماذا ، على مدى قرون ، أرادت كل النخبة الحاكمة في لشبونة هذا الموقع كمقر إقامة لهم. يحتوي قمة التل على تاريخ غني ، مع اكتشافات أثرية تعود إلى القرن السابع قبل الميلاد وهناك الكثير من المناطق المختلفة لاستكشافها. المواقع والمعالم الأثرية الرئيسية التي يجب رؤيتها هي القلعة نفسها ، وأطلال قصر Alcáçova - المقر الملكي لملوك العصور الوسطى البرتغاليين - الموقع الأثري والمتحف والمعرض الدائم.

... تخيل أميرات وفرسان وملوك يخططون لمخططات خطيرة ، أو يهربون مع حبيب سري أو يستضيفون كرة رائعة.

أثناء المشي في الحديقة الجميلة والآثار ، ربما تتسلق بعض الأبراج أو للاستمتاع بالمزيد من المنظر ، ستجد مدخل المتحف والمعارض الدائمة ، والتي تقع أيضًا جزئيًا داخل أنقاض قصر القرون الوسطى. يحتوي المعرض على مكتشفات أثرية من داخل أسوار القلعة. هناك بعض الآثار التي تعود إلى القرن السابع قبل الميلاد ، وكذلك من العصر الروماني (205 م - 409 م) وإغناء القوط الغربيين. ومع ذلك ، فإن معظم القطع الأثرية تعود إلى الفترة المغاربية ، وخاصة القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين. هذه هي الفترة التي شيدت فيها القلعة. تم تحصين قمة التل لأول مرة من قبل الرومان ، ويعود أقدم جزء من القلعة إلى القرن السادس الميلادي ، ولكن تم إنشاء وبناء معظم القلعة التي تراها اليوم من قبل مغاربة شمال إفريقيا في الأصل.

حكم المور الكثير من شبه الجزيرة الأيبيرية من القرن الثامن الميلادي حتى طردهم الاسترداد البرتغالي والإسباني ، وفقدوا أخيرًا معقلهم الأخير في غرينادا في عام 1492 م. بعد الاستمتاع بالمنظر الذي لا يُنسى ، ستمشي باتجاه الأجزاء الرئيسية للقلعة ، ولكنك ستمر أولاً بتمثال طويل لأحد أهم الأفراد في القلعة وتاريخ لشبونة (على الأقل الذي نعرفه اليوم): الملك أفونسو هنريكس 1. استولى الملك أفونسو على الحصن المغاربي عام 1147 م بمساعدة الصليبيين في طريقهم من شمال أوروبا إلى القدس.

بعد ذلك ، ستدخل المنطقة المسماة "الحديقة الرومانسية" ، حيث كان مقر الإقامة والقصر في العصور الوسطى موجودًا حتى زلزال 1755 م. هذه المنطقة ساحرة حقًا ومؤلمة من بعض النواحي. لا تزال بقايا النوافير والبوابات والجدران والأبواب منتصبة في شجيرات وأشجار خضراء. يبدو أنه الفيلم المثالي للدراما الرومانسية التي تدور أحداثها في العصور الوسطى ، وليس من الصعب تخيل الأميرات والفرسان والملوك وهم يخططون لحياتهم اليومية وهم يخططون لمخططات خطيرة ، أو يهربون مع حبيب سري أو يستضيفون كرة رائعة .

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

بعد قضاء بعض الوقت في المتحف ، حان الوقت لدخول القلعة نفسها. يقع على بعد دقيقتين فقط سيرًا على الأقدام من الحديقة والمتحف الرومانسية ، وفي الطريق ، من المحتمل أن تقابل طواويس جميلة تسير بحرية في مكان الإقامة التاريخي. تبرز القلعة في المشهد ، وتبدو جدران الطوب الضخمة غير قابلة للوصول حقًا. لم يتم بناء هذه القلعة كمسكن ولكن كمعقل دفاعي. يمكن أن يؤوي التحصين نخبة حكام المدينة إذا كانت القلعة تحت الحصار ، لكنها كانت تستخدم عادة لإيواء القوات العسكرية. عند الدخول ، عليك السير في المنحدر فوق الخندق السابق. ثم ستقف أمام "برج الانهيار" ، المعروف أيضًا باسم "برج الثروات". كان البرج يحتوي على الكنز الملكي الذي كان يتألف من الدخل من الضرائب والإيجارات الملكية ، وكذلك الأرشيف الملكي الذي كان يضم أهم الوثائق في المملكة. تم تخزين الأرشيفات الملكية هنا وفي برج القصر وكذلك في أجزاء أخرى من القلعة حتى وقوع الزلزال. عند الانتقال إلى الفناء المحاط بجدران سميكة وأبراج عالية. لا يوجد الكثير من الأشياء التي يمكن رؤيتها في القلعة نفسها ، ولكن من الجيد التجول في الفناء وتسلق بعض الجدران والأبراج ، ومرة ​​أخرى تخيل الشكل الذي قد يبدو عليه الموقع أثناء استخدامه من قبل المغاربة أو الملك البرتغالي. نخبة.

إذا كنت تتجول في القلعة ، الجزء الأكثر أهمية في القلعة لأنها بنيت لتحمل هجومًا عنيفًا ، يمكنك الصعود على بعد خطوات قليلة إلى برج الصهريج. من هنا يمكنك المشي فوق الجدار بعيدًا عن القلعة الرئيسية ونحو الموقع الأثري. من الجدران ، ستحصل على نظرة عامة جيدة على المنطقة الأثرية ، حيث يمكنك دراسة الآثار من ثلاثة عصور مختلفة. الأقرب إلى الجدار هو بقايا من الحي المغربي ، يعود تاريخها إلى القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين. يُعرف المنزلان الأكثر شهرة بجدرانهما المزينة بشكل جميل - وبالتالي فإن أجزاء من هذه المباني محمية ببناء حديث. تحتوي المناطق الأخرى على اكتشافات من قصر كونتات سانتياغو ، الذي يعود تاريخه إلى القرنين الخامس عشر والثامن عشر الميلاديين ، ومباني سكنية تعود إلى العصر الحديدي (القرنين السابع والثالث قبل الميلاد). لا يمكنك التجول في الموقع الأثري بنفسك ، ولكن هناك جولات إرشادية مجانية باللغات البرتغالية والإسبانية والإنجليزية عدة مرات كل يوم.

تمتع بجو ما يشبه القرية أكثر من كونه عاصمة مزدحمة.

في طريقك إلى النصب التالي على طريق زيارة ماضي لشبونة القديم والعصور الوسطى ، ستمشي عبر أقدم حي في لشبونة: ألفاما. خذ وقتك في المشي في الشوارع الضيقة وتجاوز المنازل الساحرة بينما تستمتع بجو ما يبدو وكأنه قرية أكثر منه عاصمة مزدحمة. إذا كان لديك متسع من الوقت ، فإنه يستحق أيضًا زيارة كاتدرائية لشبونة ، وهي كاتدرائية قوطية جميلة بدأ بناؤها في القرن الثاني عشر الميلادي ، وأطلال مدرج روماني يقع خارج أسوار Castelo de S. Jorge.

أطلال كارمو والمتحف الأثري

يمكنك زيارة متحف كارمو الأثري على بعد حوالي 30 دقيقة سيرًا على الأقدام من القلعة ، على الجانب الآخر من وادي روسيو وفي قلب منطقة بايرو ألتو التاريخية. يقع المتحف داخل الأطلال المهيبة لكنيسة سانتا ماريا دو كارمو ، والمبنى نفسه يستحق الزيارة. يمكن للمؤرخين وعلماء الآثار وطلاب الهندسة المعمارية على حد سواء الاستمتاع بالجو الآسر أثناء التعرف على التاريخ البرتغالي في العصور الوسطى والعمارة القوطية واستكشاف الاكتشافات الأثرية من فترات زمنية ومناطق مختلفة في البرتغال. يحتوي المتحف حتى على اثنين من المومياوات المصرية القديمة وأمريكا الجنوبية.

الهياكل الرئيسية لا تزال قائمة ، تغمرها أشعة الشمس ولم ترسم إلا السماء الزرقاء في الأعلى

عند دخولك إلى أطلال كارمو ، ستواجه أولاً المنظر الساحر لما تبقى من كنيسة سانتا ماريا دو كارمو. تأسست الكنيسة عام 1389 م على يد الفارس البرتغالي د. نونو ألفارس بيريرا (1360-1431 م). كان من المفترض أن تعرض الكنيسة والدير قوة بيريرا الزمنية ، على الرغم من أنها كانت مرتبطة أيضًا بممارسته الروحية في الرهبنة الكرميلية. في الواقع ، ربما تم بناء الدير للكرمليين ، وهو أمر متسول تتبع جذوره إلى النساك الذين يعيشون في سلسلة جبال الكرمل في شمال غرب إسرائيل حوالي 1200 م. يُعرف الجبل منذ العصور القديمة بأنه "جبل مقدس" و "مكان مرتفع" حيث يُفترض أن نبي الإنجيل إيليا واجه أنبياء البعل الكذبة. من المناسب إذن بناء كنيسة ودير بيريرا على واحدة من أعلى النقاط في لشبونة ، تقريبًا كإحياء للدير الكرملي الأصلي على الجبل المقدس.

تم بناء الكنيسة على الطراز القوطي الكلاسيكي ، وهو أسلوب معماري ازدهر في أوروبا منذ القرن الثاني عشر الميلادي. كانت كنيسة كارمو تعتبر أجمل مبنى قوطي في لشبونة حتى هدمها عام 1755 م. تم إعادة بناء الكنيسة بعد الزلزال ، لكن العمل لم يكتمل وتركت الأنقاض كما هي اليوم. لا تزال الهياكل الرئيسية قائمة ، ويمكن القول إنها أصبحت أكثر جمالًا حيث تغمرها أشعة الشمس ولم ترسم إلا السماء الزرقاء في الأعلى. عند دخولك إلى الموقع ، يمارس الفنانون مهاراتهم في الرسم والرسم في محاولة لالتقاط المنظر الخلاب ، وغالبًا ما يجلس المتفرجون الآخرون عند المقاعد الموجودة عند مدخل الصحن المركزي. من الجيد الجلوس هنا لبضع دقائق (أو أكثر) فقط للاستمتاع بالمنظر وتصور كيف كانت تبدو الكنيسة قبل تدميرها.

بعد ذلك ، أثناء السير في الممرات الوسطى والجنوبية والشمالية ، هناك العديد من القطع الأثرية المثيرة للاهتمام التي يجب دراستها والإعجاب بها ، سواء المقابر وغيرها من العناصر والمنحوتات من الكنيسة والدير نفسه ، وغيرها من الاكتشافات الأثرية من أجزاء مختلفة من البرتغال. وتجدر الإشارة إلى مقابر أحد الفرسان من القرن السادس عشر الميلادي من دير القديس دومينغوس في سانتاريم والأميرة كاتارينا (1436-1463 م) ، ابنة الملك البرتغالي الثاني لمنزل أفيز ، الملك دوارتي (حكم 1433-1438) م). يتم الآن رعاية القطع الأثرية المختلفة من قبل متحف كارمو الأثري ، الذي تم تثبيته في المجمع بعد إنشاء رابطة علماء الآثار البرتغاليين في عام 1863 م. يقع المتحف الرئيسي الآن في عدة قاعات أصغر في مقدمة الصحن المركزي.

الغرفة الأولى التي تدخلها هي الأكثر روعة لأنها مليئة بمقابر القرون الوسطى والتماثيل والثريا الكبيرة الجميلة المعلقة من السقف ، مما يجعلك تشعر وكأنك سافرت عبر الزمن. سوف تهبط عيناك أولاً على القبر الواقع في وسط الغرفة ، قبر الملك د. فرناندو الأول (حكم 1367-1383 م). القبر ، المنحوت بالنحت البارز ، هو عمل فني رائع يصور شخصيات دينية وعلمانية ، ومجموعات من المخلوقات الرائعة ، وكيميائي ، بالإضافة إلى مشاهد من حياة القديس فرنسيس الأسيزي. تحتوي الغرف المختلفة في المتحف على مجموعات مختلفة من القطع الأثرية التاريخية ، بما في ذلك مجموعة ما قبل التاريخ و Protohistoric Collection. المجموعة الرومانية ومجموعة التماثيل في العصور الوسطى العليا والمجموعة الإسلامية.

في الغرفة مع مجموعة عصور ما قبل التاريخ و Protohistoric يمكنك دراسة الأصنام المجسمة والمزهريات والأدوات الحجرية التي يرجع تاريخها إلى العصر الحجري القديم (حوالي 2500000 - 96000 قبل الميلاد) إلى العصر الحديدي (حوالي 800 - 50 قبل الميلاد) ، بينما عندما تكون في غرفة المجموعة الرومانية ، يمكنك الاستمتاع بمشاهدة "تابوت موسى" الشهير ، الموجود في فالدو دوس فراديس ، والذي يعود تاريخه إلى نهاية القرن الثالث أو بداية القرن الرابع الميلادي. بالإضافة إلى ذلك ، لديك غرفة مخصصة لاثنين من أهم المؤثرين في الجمعية الأثرية ، وهما Possidónio da Silva (1806-1896 م) و Conde de S. Januário (1829-1919 م) ، حيث ستكتشف مومياء مصرية من القرن الثالث إلى الثاني قبل الميلاد ومومياوتان من بيرو من ثقافة تشانكاي (حوالي 1000 - 1500 م) ، يعود تاريخها إلى القرن السادس عشر الميلادي. هذا المتحف لديه شيء للجميع!

إذا كان لديك ما يكفي من الوقت (والدخول مع وقت كافٍ قبل الإغلاق ، 6 مساءً من سبتمبر إلى يونيو و 7 مساءً من يونيو إلى سبتمبر) يمكنك قضاء ساعات منغمسًا في التاريخ والثقافة البرتغالية من فترات زمنية ومناطق مختلفة من العالم ، بينما تحيط بها الآثار الجميلة. بعد ذلك يمكنك الجلوس في منطقة ساحرة وهادئة براكا أمام الكنيسة والاستمتاع بوجبة غداء متأخرة أو أ باستيل دي ناتا، المعجنات الوطنية غير الرسمية اللذيذة في البرتغال.


أقدم 30 مدينة في العالم

التاريخ هو أحد أفضل أجزاء السفر ، فكلما زاد التاريخ في مكان ما ، زادت احتمالية تعلمك. بينما يتطلع بقية العالم إلى أفضل الوجهات لقضاء إجازتهم القادمة ، يجب على عشاق التاريخ أن يتطلعوا إلى المدن الأكثر تقدمًا - المدن الأقدم من أي مدن أخرى على هذا الكوكب وموطن لبعض من أعظم مواقع التراث في العالم. بالعودة إلى آلاف السنين قبل العصر المشترك ، تعد أقدم مدن العالم من أكثر الوجهات الثقافية ، وقد تم غزو العديد منها وتأثرها بشعوب مختلفة وثقافاتهم الخاصة.

لقد وضعنا قائمة بأقدم الأماكن في العالم ، مدرجة في تسلسل زمني تقريبي بدلاً من ترتيبها بالترتيب ، حيث أن تواريخ التأسيس لبعض المدن غير مؤكدة أكثر من غيرها. في هذه المدن ، يمكنك العثور على الأديرة والمعابد التي يعود تاريخها إلى قرون ، والتكوينات الصخرية الغريبة ، وحتى الأماكن التي يقال إن عمالقة التاريخ أو الشخصيات التوراتية قد زاروها.


أفضل المواقع التاريخية في لشبونة

هناك العديد من المواقع التاريخية في لشبونة تستحق الذكر بشكل خاص لأهميتها الثقافية أو المعمارية. Largo do Carmo في كيدو هو المكان الذي بدأت فيه الأيام الأولى لثورة القرنفل. ربما يكون الموقع الأكثر إثارة للمشاعر هو موقع اغتيال الملك كارلوس الأول في Terreiro do Pa & ccedilo. إلى جانب كونه جريمة قتل ، كان الحدث إيذانًا ببداية انتفاضة الجمهوريين في البرتغال.

على الجانب الآخر من الساحة يوجد Caf & eacute Martinho da Arcada. في داخلك تجد طاولة المطعم التي جلس فيها الشاعر البرتغالي فرناندو بيسوا واستخدمها كثيرًا كمكتب له. تحت شوارع حي بايكسا (وسط المدينة) ، يمكن رؤية أسس جدار من القرن الثالث عشر ، جدار دي. دينيس ، كجزء من معرض دائم. في مكان قريب ، يعد N & uacutecleo Arqueol & oacutegico أثريًا رائعًا آخر تحت الأرض يقع تحت أحد البنوك.

مرة واحدة في السنة في نفس المنطقة المجاورة ، يتم فتح Galerias Romanas للجمهور لزيارتها. إنها & rsquos انتظار طويل في قائمة انتظار ، لكنها تستحق العناء! يمكن مشاهدة بقايا سور مدينة لشبونة ورسكووس التي تعود للقرون الوسطى في مواقع مختلفة في جميع أنحاء المدينة ، وخاصة بالقرب من النهر على طول روا دوس باكالهوييروس. الموقع التاريخي الذي تمت زيارته قليلاً هو النصب الجغرافي ، وهو بقايا قاع بحر عمره 20 مليون عام تم العثور عليه في كامبو أوريكي ويقع في المكان الذي التقى فيه المحيط بالأرض. في هذه الأثناء ، في ألفاما ، هناك & rsquos the Museu do Teatro Romano ، حيث يمكن مشاهدة آثار المسرح الروماني. وبتوسيع الموضوع الديني ، يعد Igreja de S & atildeo Domingos ، المعروف بتصميمه الداخلي المتضرر من الحرائق ، أحد أكثر المواقع التاريخية غرابة في لشبونة ورسكووس.


ما هي أفضل مواقع الفايكنج والمتاحف والآثار التي يمكن زيارتها؟

1. قلعة الفايكنج Trelleborg

تعتبر قلعة الفايكنج في Trelleborg واحدة من أفضل القلاع الدائرية الأربع المحفوظة في الدنمارك. يُعتقد أن مجموعة القلاع الدائرية في الدنمارك يعود تاريخها إلى القرن العاشر ، وكان من الممكن أن يدافع عنها بشدة جيش من المحاربين بقيادة هارالد الأول ، الذي كان ابن غورم القديم.

بالإضافة إلى القلعة ، يمكن للزوار مشاهدة مقبرة فايكنغ كبيرة وقرية فايكنغ ومتحف يضم العديد من الأشياء المحفورة ومتجر متحف ومقهى. Trelleborg صديقة جدًا للأطفال ، مع عروض توضيحية وأدلة بالملابس وأنشطة.

2. مركز جورفيك فايكنغ

يستضيف مركز Jorvik Viking Center في يورك إعادة بناء مدينة Viking كما كانت ستبدو في حوالي 975 بعد الميلاد. تكتمل إعادة إعمار المدينة بأشكال تمثل الفايكنج الذين يعتمد شكلهم على الجماجم الموجودة في الموقع. من مشاهد السوق إلى تلك التي تُظهر الفايكنج في المنزل وفي العمل ، يعيد Jorvik إنشاء حياة الفايكنج كما كان يمكن أن يكون في يورك الآن.

3. متحف الفايكنج في Ladby

يضم متحف Viking في Ladby سفينة Ladby Burial Ship ، وهي عبارة عن قبر سفينة Viking وجدت هناك في عام 1935. يعود تاريخها إلى حوالي عام 925 بعد الميلاد ، ويُعتقد أن السفينة هي موقع دفن أمير أو زعيم آخر ، مثل زعيم قبلي.

يعرض المتحف سفينة Ladby Burial وسط سلسلة من اكتشافات التنقيب الأخرى ، ويقدم نظرة ثاقبة على تاريخ الفايكنج وحياتهم في المنطقة.

4. الهلام

Jelling هو موقع أثري مثير للإعجاب وهام للفايكنج يحتوي على سلسلة من الاكتشافات الهامة في القرن العاشر. في الأصل المنزل الملكي لـ Gorm the Old ، لا يزال Jelling جزءًا حيويًا من تاريخ الدنمارك ، لا سيما أن ملك الفايكنج كان أول من السلالة الملكية التي لا تزال تحكم البلاد حتى اليوم.

أقام غورم وابنه ، هارالد آي بلوتوث ، العديد من المعالم الأثرية في جيلينج ، بما في ذلك زوج من تلال المقابر الضخمة ، وهي الأكبر في الدنمارك. لا تزال هذه محفوظة بشكل لا يصدق ويمكن مشاهدتها في الموقع. تم دفن الغورم في الأكبر ، على الرغم من عدم الاعتقاد بأن الثانية قد استخدمت. تقف الحجارة الرونية أيضًا أمام كنيسة Jelling التي يعود تاريخها إلى حوالي عام 1100. يحتوي الموقع على مركز زوار به سلسلة من المعروضات التي تحكي قصة الآثار.

5. متحف سفينة الفايكنج

يعرض متحف Viking Ship Museum خمس سفن Viking ويقدم نظرة ثاقبة لا تصدق عن عالم Viking وعصرهم بين 800 بعد الميلاد و 1100 بعد الميلاد.

تُعرف السفن باسم "سفن Skuldelev" نظرًا لأنه تم العثور عليها غارقة في Skuldelev ، وهو عمل متعمد من قبل الفايكنج لتشكيل حاجز - حصار Peberrende - أمام سفن العدو. تتراوح السفن من سفينة حربية بطول 30 مترًا تُعرف باسم "الحطام 2" إلى قارب صيد يبلغ طوله 11.2 مترًا. تم إعادة بناء كل واحد بعناية. يحتوي المتحف أيضًا على معرض يروي قصة هجوم نرويجي وهناك رحلات صيفية بالقارب متاحة لتجربة Viking أصيلة.

6. معرض التسوية

يعرض معرض التسوية بقايا أول مستوطنة فايكنغ معروفة في أيسلندا تم تعيينها في موقعها الأصلي في ريكيافيك. يمكن لزوار معرض التسوية رؤية مجموعة من القطع الأثرية المحفورة في الموقع بالإضافة إلى الأساسات الحجرية لمنزل Viking Longhouse.

يعود تاريخ معرض التسوية إلى عام 871 بعد الميلاد ، بينما يُعتقد أن المنزل الطويل يعود إلى القرن العاشر.

7. L’Anse aux Meadows

L’Anse aux Meadows هو الموقع الوحيد المعروف لمستوطنة الفايكنج في أمريكا الشمالية ، وهم أيضًا من أوائل الزوار الأوروبيين إلى المنطقة.

اليوم ، يمكن للزوار القيام بجولة في إعادة بناء ثلاثي من هياكل فايكنغ ذات الإطارات الخشبية التي تعود إلى القرن الحادي عشر بالإضافة إلى مشاهدة الاكتشافات من الحفريات الأثرية في المركز التفسيري.

8. متحف Hedeby Viking

يقع متحف Hedeby Viking في موقع مستوطنة مهمة للفايكنج ويقدم رؤية رائعة في حياة الفايكنج. يقع المتحف على الجانب الآخر من موقع الاستيطان الأصلي ويعرض نتائج أكثر من مائة عام من الاكتشافات الأثرية. علاوة على ذلك ، تم إعادة بناء العديد من منازل الفايكنج المجاورة ، كما أن التحصينات موجودة.

9. فيركات

Fyrkat هو موقع أثري يتكون من تسعة منازل Viking أعيد بناؤها و Ringfort بالإضافة إلى مقبرة الفايكنج. يُعتقد أن الحصن في Fyrkat قد تم إنشاؤه في عهد Harald I Bluetooth في حوالي 980 بعد الميلاد. هناك أيضًا معارض حول تاريخ الفايكنج.

10. ليندهولم هوجي

يعتبر Lindholm Hoje موقعًا أثريًا كبيرًا يضم مقبرة Viking و Germanic Age الأكثر إثارة للإعجاب في الدنمارك. مع أكثر من 700 قبر من مختلف الأشكال والأحجام تم العثور عليها في عام 1952 ، يقدم Lindholm Hoje نظرة رائعة على عادات الدفن في ذلك الوقت. يمكن ترتيب الجولات المصحوبة بمرشدين مسبقًا. يحتوي Lindholm Hoje أيضًا على متحف يعرض الاكتشافات الأثرية ويحكي قصة عصور الفايكنج والحديد.


يعتبر دير وكنيسة كارمو القديمة شاهدا مؤثرا على الزلزال الكارثي لشبونة و # 8217s عام 1755 الذي أودى بحياة الآلاف

إحدى الطرق لتجربة الأهمية التاريخية لشبونة & # 8217s هي القيام بجولة عبر أنقاض دير وكنيسة كارمو الواقعة في قلب عاصمة البرتغال # 8217.

هذا المبنى الأثري المثير للفضول هو شهادة على الزلزال الأكثر دموية في لشبونة & # 8217s في عام 1755. أثرت الأضرار التي لا توصف التي سببتها هذه الكارثة على كامل منطقة لشبونة الحديثة تقريبًا ، لكن دير سيدة جبل الكرمل وكنيسته من بين الأماكن النادرة الناجين. تتكشف قصة الماضي وتداعياته أمام أعين الزوار والعلماء وعلماء الآثار.

في صباح يوم 1 نوفمبر 1755 ، كانت شوارع لشبونة & # 8217 مليئة بالناس الذين يصلون في يوم جميع القديسين عندما حدث ما لا يمكن تصوره. هز زلزال ، يعتقد أنه وصل إلى قوته حوالي 9 درجات على مقياس ريختر ، المدينة وتسبب في كارثة ميزت لشبونة إلى الأبد.

دير كارمو هو مبنى تاريخي في لشبونة ، البرتغال. تم تدمير الدير الذي يعود إلى العصور الوسطى في زلزال لشبونة عام 1755 ، وتعد أطلال كنيسته القوطية (كنيسة كارمو أو إيغريجا دو كارمو) معلمًا تاريخيًا.

وفقًا لبعض السجلات القديمة ، كان الحدث نسخة طبق الأصل من Doomsday & # 8211 ، أعقب الزلزال حريق ثم موجة تسونامي كادت أن تمحو المدينة من على وجه الأرض. كان الصرح الديني في العصور الوسطى ، دير وكنيسة كارمو ، في حالة خراب بلا سقف ، بينما دمرت مكتبته التي تحتوي على 5000 كتاب بالكامل.

أطلال Igreja do Carmo ، لشبونة

تم بناء مجمع كارمو في عام 1389 وتم توسيعه في عام 1423 بأمر من نونو ألفاريس بيريرا ، قائد الجيش البرتغالي والملك & # 8217s اليد اليمنى. بعد فوزه في المعركة ضد جيش قشتالة عام 1385 ، وهو انتصار ضمن للبرتغال واستقلال # 8217 ، كافأ الملك جون الأول نونو وقدم له الدعم المالي لتأسيس الدير. في عام 1404 ، تبرع نونو بثروته للدير وأصبح فيما بعد أخًا شقيقًا.

صحن الكنيسة المركزي في كونفينتو دو كارمو في لشبونة. هذه الكاتدرائية الكبيرة التي تم بناؤها بأمر كرملي وتم تدميرها خلال زلزال لشبونة عام 1755 ولم يتبق منها سوى الأقواس والجدران العارية.

قبل الزلزال ، كان الدير والكنيسة يمثلان نقطة التتويج لجميع الصروح الدينية القوطية في لشبونة & # 8217. تم منح الدير لأمر الكرمليين ، لكن الضرر الهائل الذي لا يمكن إصلاحه في وقت لاحق أنهى خدمة المبنى والغرض منه.

أنقاض كنيسة دير كارمو (كونفينتو دو كارمو) في لشبونة ، البرتغال. تضررت الكنيسة خلال الزلزال.

بعد الزلزال ، تم ترك الموقع بلا سقف عمدًا كتذكير بالكارثة ، حيث أشارت الأقواس إلى السماء الشاسعة. أمر ماركيز دي بومبال ، مُعاد بناء وسط مدينة لشبونة ، بترك الأقواس الرقيقة كما كانت لتذكير جميع الضحايا الذين فقدوا حياتهم خلال هذا الحدث المدمر. اليوم ، الدير والكنيسة موطن لمتحف كارمو الأثري ، وهو متحف صغير مخصص للتاريخ البرتغالي ، يعرض مجموعة متنوعة من القطع الأثرية القديمة ، بما في ذلك بعض من العصر البرونزي والعصر الروماني.

لشبونة ، البرتغال & # 8211 12. أكتوبر 2015. التصميمات الداخلية لدير كارمو بدون سقف في لشبونة ، الذي دمره الزلزال

يقع الموقع في ساحة Largo do Carmo الساحرة في قلب منطقة Chiado. تمتلئ هذه المنطقة عادة بأسراب ضخمة من السياح الذين يرغبون في رؤية وتذوق أشهر المواقع التاريخية في لشبونة.

تفاصيل أنقاض دير سيدة جبل الكرمل (دير كارمو) ، وهو دير من القرون الوسطى دمره زلزال لشبونة عام 1755 ، في لشبونة ، البرتغال

تواجه الألوان الحيوية للمنطقة المظهر الخارجي المتشدد لـ Carmo & # 8217. البوابة الحمراء للدير # 8217 تحيي الزوار الذين يتوقون لرؤية واستكشاف المزيد. يُظهر التصميم الداخلي صراحة الأهمية الدينية للكنيسة القوطية من خلال الأعمدة الشاهقة والأقواس الطويلة.

دير سيدة جبل الكرمل هو مبنى ديني تاريخي برتغالي في الرعية المدنية لسانتا ماريا مايور ، بلدية لشبونة.

في الداخل ، يمكن للمرء أن يرى المقابر والتماثيل والاستمتاع بأعاجيب العمارة القوطية. يزين الهيكل العظمي و "الأضلاع" لهذا الدير الرائع أفق لشبونة & # 8217s ويمكن رؤيتها من العديد من وجهات النظر (& # 8220 miradouros & # 8221) في جميع أنحاء المدينة. في عام 1864 ، تم التبرع بالهيكل العظمي لجمعية علماء الآثار البرتغاليين ، Igreja do Carmo ، والتي نجحت في استعادة قدر كبير من الضرر وتحويل الكنيسة إلى متحف.

كونفينتو دو كارمو في لشبونة ، البرتغال

أثناء التحرر من حكومة سالازار الشيوعية عام 1974 ، كان الدير قاعدة عسكرية مركزية وآخر معقل للرئيس. الطابع العسكري للموقع لا يزال قائما ، حتى يومنا هذا الدير القديم هو أحد المباني المركزية للحرس البلدي.

قد لا يلاحظ الكثيرون ، ولكن من بين النقوش الصوفية على الجدران ، عند مخرج الدير مباشرة ، هناك إشارة محفورة في الحجر إلى 40 يومًا من التساهل التي أصدرها البابا كليمنت السابع للمسيحيين المؤمنين الذين زاروا الكنيسة في وقت مبكر. القرن السادس عشر. كان هذا يمثل انخفاضًا بمقدار 40 يومًا في مقدار الوقت الذي تقضيه جماعته في المطهر قبل دخول الجنة.


فتحات السهم وأبراج المراقبة: أياز كالا الأول

بالمقارنة ، تم الحفاظ على الحصنين الأخريين ، أياز كالا 1 وأياز كالا الثاني ، بشكل أفضل بكثير. يقع أياز كالا الأول على قمة تل مسطح ، مما يمنح القلعة إطلالة رائعة على المناظر الطبيعية المحيطة. وفقًا لعلماء الآثار ، تم بناء أياز كالا الأول في القرن الرابع / الثالث قبل الميلاد تقريبًا.

بالمقارنة مع أياز كالا 3 ، فإن هذه القلعة أصغر حجمًا ، ولا تغطي سوى مساحة 2.7 هكتار (27000 م 2). أياز كالا 1 لها مخطط مستطيل ، وقد تم بناؤه على طول محور شمال وجنوب. في الطرف الجنوبي للقلعة يوجد هيكل إضافي مربع الشكل يمكن الوصول إليه من الجانب الشرقي. كان الهدف من هذا الهيكل زيادة القدرات الدفاعية للقلعة ، حيث سيضطر أي شخص يحاول الاستيلاء على القلعة إلى اختراق بوابتين. خلال هذا الوقت ، كان من الممكن أن يكونوا معرضين بشدة لهجمات الرماة المدافعين.

أياز كالا ليس لدي واحدة ، بل دائرتان من الجدران. يصل ارتفاع هذه الجدران إلى 10 أمتار (32.8 قدمًا) ، ويقل سمكها تدريجياً مع ارتفاعها. وبين الجدارين ممر مقبب يكسو الجزء العلوي منه استمرار للجدران.

بوابة قلعة أياز كالا. (جان بيير دالبيرا / CC BY 2.0 )

يوجد داخل الجدار الخارجي العديد من فتحات الأسهم ، والتي مكنت المدافعين من إطلاق السهام بأمان على الأعداء. تعمل هذه الشقوق أيضًا كقنوات لمياه الأمطار. لمزيد من الحماية ، تم بناء ما مجموعه 45 برج مراقبة نصف بيضاوي الشكل. ومع ذلك ، لم يتم بناء أبراج المراقبة هذه كجزء من الأسوار الخارجية للقلعة. بدلاً من ذلك ، تم تشييد الأبراج عن طريق ملئها بطبقات من الطوب اللبن.

يُعتقد أن أياز كالا الأول قد فقد وظيفته الدفاعية بحلول الوقت الذي تم فيه بناء أياز كالا الثالث. خلال فترة كوشان ، ربما كانت القلعة تعمل كمجرد نقطة مراقبة. ومع ذلك ، ربما استمر السكان المحليون في استخدام أياز كالا 1 كملاذ حتى أوائل العصور الوسطى.

شقوق السهم في قلعة أياز كالا. ( AnyaNewrcha / Adobe Stock)


لشبونة بعد الزلزال

يؤكد التاريخ المقروء للعاصمة البرتغالية على الحداثة على حساب ماضي المدينة الأعمق.

هناك عدة طرق لكتابة تاريخ المكان. هناك نهج شخصي ، يتخلل التاريخ فيه الخبرات والحكايات ، بيل برايسون هو المعلم الرئيسي هنا. هناك نهج موضوعي مركّز: يُنظر إلى المدينة من خلال عدسة واحدة ، كما هو الحال في تاريخ الطعام لجيم شوفالييه في باريس. هناك نهج ضخم راجع السيرة الذاتية لبيتر أكرويد عن لندن في أكثر من 800 صفحة. يجب أن يكون العامل الرئيسي هو معرفة جمهورك وجعله في متناولهم.

هذا التاريخ الجديد لشبونة هو زوبعة زمنية يمكن قراءتها ، وإن كانت لاهثة إلى حد ما. يحاول هاتون تجميع كل شيء في أقل من 300 صفحة ولديه ما لا شك فيه المشكلة الشائعة المتمثلة في تحقيق التوازن بين تاريخ العاصمة وتاريخ بلدها. كنت أرغب في اتباع نهج شخصي أكثر. عاش المؤلف في لشبونة لمدة ثلاثة عقود ، لذلك أحيانًا ما يكون هناك وميض من الارتباط الوثيق مع المدينة. ومع ذلك ، فإن قرار هاتون بإنهاء تاريخه مع معرض إكسبو العالمي في عام 1998 يعني أنه يتجنب التغييرات السريعة التي شهدتها السنوات العشرين الماضية. بصفتي أحد أتباع القرون الوسطى ، كنت سأحب أيضًا الكثير من تاريخ المدينة السابق. من المدهش أن يتم التعامل مع ماضي هذه المدينة القديمة ما قبل الروماني والروماني والإسلامي والمسيحي في العصور الوسطى في 50 صفحة.

تمت تغطية تاريخ لشبونة خلال عصر النهضة والقرنين الثامن عشر والتاسع عشر والقرن العشرين بشكل كامل (على الرغم من أنه يتعين عليك البحث بجدية عن القرن السابع عشر). كانت هذه فترة "صعود" وسقوط البرتغال المتكرر كقوة استعمارية عبر ثلاث قارات. لذلك يبدو من المناسب تضمين فصل زمني متقاطع حول وجود الأشخاص من أصل أفريقي في لشبونة على مدى هذه القرون. مرة أخرى ، لم يتم استكشاف الفترات السابقة جيدًا ويتساءل المرء لماذا لم يتم تحديد البرازيليين أو مواطني جنوب آسيا بالمثل على أنهم مهمون لهوية المدينة.

في منتصف الكتاب تقريبًا ، في الفصل المخصص تمامًا لأخطر زلزال ضرب أوروبا على الإطلاق ، في عام 1755 ، خطر لي أن الموضوع الرئيسي لهاتون ليس البحر ، كما يوحي العنوان ، ولكن الهندسة المعمارية الرائعة لشبونة ، الهندسة المدنية والشوارع والمؤسسات. تم بناء معظم ما يمكن رؤيته الآن بعد عام 1755 ، لأن الزلزال دمر كل شيء آخر إلى حد كبير. هذه الحقيقة وحدها تفسر التركيز الحديث للكتاب. I learned a hugely engaging amount about the economists, engineers and technicians who built Lisbon. We are told a great deal about how it expanded from the small area around its ancient castle hill to include large suburbs with fascinating back stories of their own.

For whom was this book written? Residents and frequent visitors would want more on their favourite places. Tourists could easily use parts of it to form off-beat itineraries, using the images, maps and index to zoom in on the many striking buildings or viewpoints encountered on a visit. For armchair travellers keen to find out more, a royal family tree and more suggestions for further reading would have been helpful. This is clearly an up-to-date book in many areas of scholarship, but, most importantly, this book is too short. Lisbon is best understood when savoured with cakes or wine over a long period of time.

Queen of the Sea: A History of Lisbon
Barry Hatton
هيرست
290pp £14.99

Iona McCleery is Associate Professor of Medieval History at the University of Leeds.

[This review has been edited to correct a statement regarding missing 'notes, pictures, diagrams or street plans', which are included in the published book but were not in the advance proof.]


محتويات

The castle was constructed during the 8th and 9th centuries, during the period of Muslim Iberia, as the central place in a territory that was primarily agricultural, and which was necessary to protect its population. [2] [3] [4]

In 1031, after the loss of Córdoba to the Almoravid dynasty, the king of Badajoz opted to transfer to Alfonso VI of León and Castile a few territories on the Iberian peninsula (among them Sintra) in order to gain an alliance with the Christian king. [2] This transfer did not result in any security, and the castle was lost to the invading Almoravid.

After the conquest of Lisbon (1147) by forces loyal to Afonso Henriques, the castle surrendered voluntarily to Christian forces. [2] [5] Afonso Henriques entrusted the castle's security to 30 inhabitants, granting them privileges in the foral (الميثاق) signed by the monarch in 1154. [2] [5] The charter suggested that settlers should occupy and inhabit the castle, as a mechanism for guaranteeing the region's security and development.

During the second half of the 12th century, the chapel constructed within the walls of the castle became the parish seat. [2] This was followed by the remodelling and construction under the initiative of King Sancho I of Portugal. [2]

In 1375 King Ferdinand I of Portugal, under the counsel of João Annes de Almada, ordered the rebuilding of the castle. [2] While the structure was well fortified by 1383, its military importance was progressively diminishing as, more and more, the inhabitants were abandoning the castle for the old village of Sintra.

While the chapel was still being used a centre of religious activities at the beginning of the 15th century, by 1493 this chapel was abandoned and later only used by the small Jewish community of the parish. [2] This was followed in the 16th century by the transfer of the ecclesiastical parish of São Pedro from the castle to the new parochial church in the village. The Jews occupying and using the structures in the castle were expelled by Manuel I of Portugal, and the castle was completely abandoned. [2]

The 1755 Lisbon earthquake caused considerable damage to the chapel and affected the stability of the castle. Visiting the chapel, Francisco de Almeida Jordão described the chapel (in 1768) as having a "principal door in the east, and in the south another smaller door, and a window. An addition to a painted image on the altar, there was another of rock which, already exists in the hermitage of Santa Eufémia, where they took it". [2] [6] An 1830 lithograph by Burnett immortalized the chapel's place in the Castle. [2]

By 1838 the towers were already in ruins, when in 1840 Ferdinand II of Portugal took up the task of conserving and improving the condition of the castle, in which he committed 240 réis annually. [5] He consolidated the walls, reforested the spaces, created nooks and manicured spaces and conserved the chapel. [2] Along the south flank of the chapel he built a monument to collect the bones discovered during the public works, planting a tree in the central nave of the chapel. These reforms in the enclosure were overseen by Baron von Eschewege, but likely made the archaeological exploration of the territory considerably difficult. [5]

At the end of the 19th century the administrator of the Forestry Service, Carlos de Nogueira, authorized several projects in the castle and chapel. [2]

In 1939 the DGEMN became involved in the reconstruction of the castle walls, in addition to the lateral door of the chapel.

With an eye towards a fledgling tourist market, in 1954 a few of the cliffs were cleared to establish a picnic area near the castle, and in 1965 a transformer was installed to provide illumination. [2]

In 1979 archaeological excavations in the Chapel of São Pedro were begun by the cultural services of Portugal, which discovered the existence of medieval funerary tombs, dating to the turn of the 13th century.

A dispatch by the Ministry of Culture, on 26 June 1996, declared the area of the Castle as a zone of special interest (Portuguese: Zona Especial de Protecção do imóvel). [2]

During the summer of 1986, scouts were involved in projects to consolidate the walls with cement and clean the grounds, supported by the CMS. [2]

In 2001 there were various interventions associated with cleaning the property, clearing undergrowth and forest overgrowth, and the installation of an electrical box along one of the walls. [2]


How the Ancients Celebrated the Longest Day of the Year

Ancient Greeks
According to certain iterations of the Greek calendar—they varied widely by region and era—the summer solstice was the first day of the year. Several festivals were held around this time, including Kronia, which celebrated the agriculture god Cronus. The strict social code was temporarily turned on its head during Kronia, with slaves participating in the merriment as equals or even being served by their masters. The summer solstice also marked the one-month countdown to the opening of the Olympic games.

Ancient Romans
In the days leading up to the summer solstice, ancient Romans celebrated the Vestalia festival, which paid tribute to Vesta, the goddess of the hearth. Rituals included the sacrifice of an unborn calf remove from its mother’s womb. This was the only time of the year when married women were allowed to enter the sacred temple of the vestal virgins and make offerings to Vesta there.

Ancient Chinese
The ancient Chinese participated in a ceremony on the summer solstice to honor the earth, femininity and the force known as yin. It complemented the winter solstice ritual, which was devoted to the heavens, masculinity and yang. Ancient Northern and Central European Tribes Many Germanic, Slavic and Celtic pagans welcomed summer with bonfires, a tradition that is still enjoyed in Germany, Austria, Estonia and other countries. Some ancient tribes practiced a ritual in which couples would jump through the flames to predict how high that year’s crops would grow.

الفايكنج
Midsummer was a crucial time of year for the Nordic seafarers, who would meet to discuss legal matters and resolve disputes around the summer solstice. They would also visit wells thought to have healing powers and build huge bonfires. Today, “Viking” summer solstice celebrations are popular among both residents and tourists in Iceland.

الهنود الحمر
Many Native American tribes took part in centuries-old midsummer rituals, some of which are still practiced today. The Sioux, for instance, performed a ceremonial sun dance around a tree while wearing symbolic colors. Some scholars believe that Wyoming’s Bighorn medicine wheel, an arrangement of stones built several hundred years ago by the Plains Indians, aligns with the solstice sunrise and sunset, and was therefore the site of that culture’s annual sun dance.

Maya and Aztecs
While not much is known of how exactly the mighty pre-Columbian civilizations of Central America celebrated midsummer, the ruins of their once-great cities indicate the great significance of that day. Temples, public buildings and other structures were often precisely aligned with the shadows cast by major astrological phenomena, particularly the summer and winter solstices.

Druids
The Celtic high priests known as the Druids likely led ritual celebrations during midsummer, but𠅌ontrary to popular belief—it is unlikely that these took place at Stonehenge, England’s most famous megalithic stone circle. Still, people who identify as modern Druids continue to gather at the monument for the summer solstice, winter solstice, spring equinox and autumn equinox.


Yucatán, Mexico

“It’s great to read about so many incredible ruins in Mexico, one of my favorite places to visit. During a trip to the Yucatán, we skipped Chichen Itza to explore some of the lesser-known sites. Uxmal was by far the most impressive. Wandering about this magical place, virtually alone, we could feel something indescribable, a spirit from the past perhaps. It’s something I can still feel today.” michwillshea

yeowatzup/CC BY 2.0


محتويات

Proponents of the ancient astronaut hypothesis often maintain that humans are either descendants or creations of extraterrestrial intelligence (ETI) who landed on Earth thousands of years ago. An associated idea is that humans evolved independently, but that much of human knowledge, religion, and culture came from extraterrestrial visitors in ancient times, in that ancient astronauts acted as a "mother culture". Some ancient astronaut proponents also believe that travelers from outer space, referred to as "astronauts" (or "spacemen") built many of the structures on Earth (such as Egyptian pyramids and the Moai stone heads of Easter Island) or aided humans in building them. [7]

Various terms are used to reference claims about ancient astronauts, such as ancient aliens, [8] ancient ufonauts, [9] ancient space pilots, [10] paleocontact, [11] astronaut- or alien gods, [12] [13] or paleo- or Bible-SETI (search for extraterrestrial intelligence). [14] [15]

Proponents argue that the evidence for ancient astronauts comes from documentary gaps in historical and archaeological records, and they also maintain that absent or incomplete explanations of historical or archaeological data point to the existence of ancient astronauts. The evidence is argued to include archaeological artifacts that they deem anachronistic, or beyond the accepted technical capabilities of the historical cultures with which they are associated. These are sometimes referred to as "out-of-place artifacts" and include artwork and legends which are interpreted in a modern sense as depicting extraterrestrial contact or technologies. [16]

Scholars have responded that gaps in contemporary knowledge are not evidence of the existence of ancient astronauts, and that advocates have not provided any convincing documentary or physical evidence of an artifact that might conceivably be the product of ETI contact. According to astrophysicist Carl Sagan, "In the long litany of 'ancient astronaut' pop archaeology, the cases of apparent interest have perfectly reasonable alternative explanations, or have been misreported, or are simple prevarications, hoaxes and distortions". [17]

Paleocontact or "ancient astronaut" narratives first appeared in the early science fiction of the late 19th to early 20th century. [ بحاجة لمصدر ] The idea was proposed in earnest by Harold T. Wilkins in 1954 it received some consideration as a serious hypothesis during the 1960s mainly due to Erich von Däniken. Critics emerged throughout the 1970s, discrediting Von Daniken's claims. Ufologists separated the idea from the UFO controversy. By the early 1980s little remaining support could be found. [18]

Shklovskii and Sagan Edit

في Intelligent Life in the Universe (1966) astrophysicists Iosif Shklovsky [Shklovskii] and Carl Sagan devote a chapter to the argument that scientists and historians should seriously consider the possibility that extraterrestrial contact occurred during recorded history however, Shklovskii and Sagan stressed that these ideas were speculative and unproven. [19] Shklovskii and Sagan argued that sub-lightspeed interstellar travel by extraterrestrial life was a certainty when considering technologies that were established or feasible in the late 1960s [20] that repeated instances of extraterrestrial visitation to Earth were plausible [21] and that pre-scientific narratives can offer a potentially reliable means of describing contact with aliens.

Sagan illustrates this hypothesis by citing the 1786 expedition of French explorer Jean-François de Galaup, comte de La Pérouse, which made the earliest first contact between European and Tlingit cultures. The contact story was preserved as an oral tradition by the preliterate Tlingit. Over a century after its occurrence it was then recorded by anthropologist George T. Emmons. Although it is framed in a Tlingit cultural and spiritual paradigm, the story remained an accurate telling of the 1786 encounter. According to Sagan, this proved how "under certain circumstances, a brief contact with an alien civilization will be recorded in a re-constructible manner. He further states that the reconstruction will be greatly aided if 1) the account is committed to written record soon after the event 2) a major change is effected in the contacted society and 3) no attempt is made by the contacting civilization to disguise its exogenous nature." [22]

Additionally, Shklovskii and Sagan cited tales of Oannes, a fishlike being attributed with teaching agriculture, mathematics, and the arts to early Sumerians, as deserving closer scrutiny as a possible instance of paleocontact due to its consistency and detail. [23]

In his 1979 book Broca's Brain, Sagan suggested that he and Shklovskii might have inspired the wave of 1970s ancient astronaut books, expressing disapproval of "von Däniken and other uncritical writers" who seemingly built on these ideas not as guarded speculations but as "valid evidence of extraterrestrial contact." [24] Sagan argued that while many legends, artifacts, and purported out-of-place artifacts were cited in support of ancient astronaut hypotheses, "very few require more than passing mention" and could be easily explained with more conventional hypotheses. Sagan also reiterated his earlier conclusion that extraterrestrial visits to Earth were possible but unproven, and improbable. [25]

Erich von Däniken Edit

Erich von Däniken was a leading proponent of this hypothesis in the late 1960s and early 1970s, gaining a large audience through the 1968 publication of his best-selling book عربات الآلهة؟ and its sequels.

According to von Däniken, certain artifacts require a more sophisticated technological ability in their construction than that which was available to the ancient cultures who constructed them. Von Däniken maintains that these artifacts were constructed either directly by extraterrestrial visitors or by humans who learned the necessary knowledge from said visitors. These include Stonehenge, Pumapunku, the Moai of Easter Island, the Great Pyramid of Giza, and the ancient Baghdad electric batteries.

Von Däniken writes that ancient art and iconography throughout the world illustrates air and space vehicles, non-human but intelligent creatures, ancient astronauts, and artifacts of an anachronistically advanced technology. Von Däniken also states that geographically separated historical cultures share artistic themes, which he argues imply a common origin. One such example is von Däniken's interpretation of the sarcophagus lid recovered from the tomb of the Classic-era Maya ruler of Palenque, Pacal the Great. Von Däniken writes that the design represented a seated astronaut. The iconography and accompanying Maya text, however, identifies it as a portrait of the ruler himself with the World Tree of Maya mythology.

The origins of many religions are interpreted by von Däniken as reactions to encounters with an alien race. According to his view, humans considered the technology of the aliens to be supernatural and the aliens themselves to be gods. Von Däniken states that the oral and written traditions of most religions contain references to alien visitors in the way of descriptions of stars and vehicular objects travelling through air and space. One such is Ezekiel's revelation in the Old Testament, which Däniken interprets as a detailed description of a landing spacecraft (The Spaceships of Ezekiel).

Von Däniken's hypotheses became popularized in the U.S. after the NBC-TV documentary In Search of Ancient Astronauts hosted by Rod Serling, and the film Chariots of the Gods.

Critics argue that von Däniken misrepresented data, that many of his claims were unfounded, and that none of his core claims have been validated. [26] In particular the Christian creationist community is highly critical of most of von Däniken's work. Young Earth creationist author Clifford A. Wilson published Crash Go the Chariots in 1972 in which he attempted to discredit all the claims made in Chariots of the Gods. [27]

في عربات الآلهة؟, regarding the Nazca Lines, von Däniken states that "Seen from the air, the clear-cut impression that the 37-mile long plain of Nazca made on me was that of an airfield." [28] Considering he was in the process of finding evidence of ancient aliens, von Däniken exhibits confirmation bias, as he doesn't consider the Nazca Lines to be man-made until after the publication of عربات الآلهة؟. This etic perspective that he presents could be easily accepted by a reader familiar with air travel, and an undeveloped knowledge of the nature of the geoglyphs. Furthermore, since the majority of readers of عربات الآلهة؟ are not educated in viewing artifacts from ancient civilizations, their interpretations are highly subject to von Däniken's opinions of the artifacts. Kenneth L. Feder argues a reader seeing the Nazca Lines for the first time in a book about aliens would be much more likely to associate those features with extraterrestrial origins, rather than from a civilization that existed on Earth. [29]

In 1970, von Däniken admits that the Nazca markings "could have been laid out on their gigantic scale by working from a model using a system of coordinates." [30]

Zecharia Sitchin Edit

Zecharia Sitchin's series The Earth Chronicles, beginning with The 12th Planet, revolves around Sitchin's unique interpretation of ancient Sumerian and Middle Eastern texts, megalithic sites, and artifacts from around the world. [31] [32] He hypothesizes that the gods of old Mesopotamia were astronauts from the planet "Nibiru", which Sitchin states the Sumerians believed to be a remote "12th planet" (counting the Sun, Moon, and Pluto as planets) associated with the god Marduk. According to Sitchin, Nibiru continues to orbit our sun on a 3,600-year elongated orbit. Modern astronomy has found no evidence to support Sitchin's ideas. [31]

Sitchin argues that there are Sumerian texts which tell the story that 50 Anunnaki, inhabitants of a planet named Nibiru, came to Earth approximately 400,000 years ago with the intent of mining raw materials, especially gold, for transport back to Nibiru. With their small numbers they soon grew tired of the task and set out to genetically engineer laborers to work the mines. After much trial and error they eventually created الإنسان العاقل العاقل: the "Adapa" (model man) or Adam of later mythology. Sitchin contended the Anunnaki were active in human affairs until their culture was destroyed by global catastrophes caused by the abrupt end of the last ice age some 12,000 years ago. Seeing that humans survived and all they had built was destroyed, the Anunnaki left Earth after giving humans the opportunity and means to govern themselves. Sitchin's work has not received mainstream scholarly support and has been roundly criticized by professionals that have reviewed his hypotheses. Semitic languages scholar Michael S. Heiser says that many of Sitchin's translations of Sumerian and Mesopotamian words are not consistent with Mesopotamian cuneiform bilingual dictionaries, produced by ancient Akkadian scribes. [33] [34] [35]

Alan F. Alford, author of Gods of the New Millennium (1996), was an adherent of the ancient astronaut hypothesis. Much of his work draws on Sitchin's hypotheses. However, he now finds fault with Sitchin's hypothesis after deeper analysis, stating that: "I am now firmly of the opinion that these gods personified the falling sky in other words, the descent of the gods was a poetic rendition of the cataclysm myth which stood at the heart of ancient Near Eastern religions." [36]

Robert Temple Edit

Robert K. G. Temple's 1976 book, The Sirius Mystery, argues that the Dogon people of northwestern Mali preserved an account of extraterrestrial visitation from around 5,000 years ago. He quotes various lines of evidence, including advanced astronomical knowledge inherited by the tribe, descriptions, and comparative belief systems with ancient civilizations such as ancient Egypt and Sumer. His work draws heavily on the studies of cultural anthropologists Marcel Griaule and Germaine Dieterlen. [37]

His conclusions have been criticized by scientists, who point out discrepancies within Temple's account, and suggested that the Dogon may have received some of their astronomical information recently, probably from European sources, and may have misrepresented Dogon ethnography. [38] [39] [40]

UFO religions Edit

Various new religious movements including some branches of theosophy, Scientology, Raëlism, and Heaven's Gate believe in ancient and present-day contact with extraterrestrial intelligence. Many of these faiths see both ancient scriptures and recent revelations as connected with the action of aliens from other planetary systems. Psychologists have found that UFO religions have similarities which suggest that members of these groups consciously or subliminally associate enchantment with the memes of science fiction. [41]

Among scientists, the consensus is that the ancient astronaut hypothesis is not impossible, but unjustified and unnecessary. The "mysteries" cited as evidence for the hypothesis can be explained without having to invoke ancient astronauts proponents look for mysteries where none exist. [6] Since ancient astronauts are unnecessary, Occam's razor should be applied and the hypothesis rejected according to the scientific consensus. [42]

Ancient religious texts Edit

Proponents cite ancient mythologies to support their viewpoints based on the idea that ancient creation myths of gods who descend from the heavens to Earth to create or instruct humanity are representations of alien visitors, whose superior technology accounts for their perception as gods. Proponents draw an analogy to occurrences in modern time when isolated cultures are exposed to Western technology, such as when, in the early 20th century, "cargo cults" were discovered in the South Pacific: cultures who believed various Western ships and their cargo to be sent from the gods as fulfillment of prophecies concerning their return. [43] [ user-generated source? ]

The ancient Sumerian myth of Enûma Eliš, inscribed on cuneiform tablets and part of the Library of Ashurbanipal, says humankind was created to serve gods called the "Annunaki". Hypothesis proponents believe that the Annunaki were aliens who came to earth to mine gold for their own uses. According to the Enuma Elish story, the Annunaki realized mining gold was taking a toll on their race, and then created the human race as slaves. [44]

رامايانا يحرر

In Hindu mythology, the gods and their avatars travel from place to place in flying vehicles called Vimana. There are many mentions of these flying objects in the رامايانا, which used by the Lankan king Ravana from Sri Lanka dates to the 5th or 4th century BCE. Below are some examples:

From Book 6, Canto CXXIII: The Magic Car: [45]

Is not the wondrous chariot mine,

Named Pushpak, wrought by hands divine.

This chariot, kept with utmost care,
Will waft thee through the fields of air,
And thou shalt light unwearied down

In fair Ayodhyá's royal town.

From Book 6, Canto CXXIV: The Departure: [45]

Swift through the air, as Ráma chose,

The wondrous car from earth arose.
And decked with swans and silver wings

Bore through the clouds its freight of kings.

Erich von Däniken discusses the رامايانا و ال vimanas in Chapter 6 of عربات الآلهة؟ suggesting that they were "space vehicles". To support his hypothesis, he offers a quotation which he says is from an 1889 translation of the ماهابهاراتا by C. Roy: "Bhima flew with his Vimana on an enormous ray which was as brilliant as the sun and made a noise like the thunder of a storm". [46] [47]

Book of Genesis and Book of Enoch Edit

The Book of Genesis, Chapter 6 verses 1-2 and 4, states:

When human beings began to increase in number on the earth and daughters were born to them, the sons of God saw that the daughters of humans were beautiful, and they married any of them they chose.
.
The Nephilim were on the earth in those days—and also afterward—when the sons of God went to the daughters of humans and had children by them.
— Genesis 6:1–4 (New International Version)

Many Christians consider these groups to be the different families of Adam and Eve's children. Another interpretation is that the Nephilim are the children of the "sons of God" and "daughters of humans", although scholars are uncertain. [48] The King James Version translates "Nephilim" as "giants" (or Gibborim). Ancient Astronaut proponents argue that Adam and Eve ate of the forbidden fruit in order "to be godlike", and this was the first step in human evolution. [ بحاجة لمصدر ]

The first part of the apocryphal Book of Enoch expands and interprets Genesis 6:1: that the "sons of God" were a group of 200 "angels" called "Watchers", who descended to Earth to breed with humans. Their offspring are the Nephilim, "giants" who "consumed all the acquisitions of men". When humans could no longer sustain the Nephilim, they turned against humanity. The Watchers also instructed humans in metallurgy and metalworking, cosmetics, sorcery, astrology, astronomy, and meteorology. God then ordered the Watchers to be imprisoned in the ground, and created the Great Flood (or the numerous Deluge myths) to rid Earth of the Nephilim and of the humans given knowledge by the Watchers. To ensure humanity's survival, Noah is forewarned of the oncoming destruction. Because they disobeyed God, the book describes the Watchers as "fallen angels". [49] [ البحث الأصلي؟ ]

Some ancient astronaut proponents argue that this story is a historical account of extraterrestrials visiting Earth, called Watchers because their mission was to observe humanity. Some of the extraterrestrials disobeyed orders they made contact with humans, cross-bred with human females, and shared knowledge with them. The Nephilim were thus half-human-half-extraterrestrial hybrids. [50] [ أفضل مصدر مطلوب ]

Chuck Missler and Mark Eastman argue that modern UFOs carry the fallen angels, or offspring of fallen angels, and that "Noah's genealogy was not tarnished by the intrusion of fallen angels. It seems that this adulteration of the human gene pool was a major problem on the planet earth". [51]

Von Däniken also suggests that the two angels who visited Lot in Genesis 19 were ancient astronauts, who used atomic weapons to destroy the city of Sodom. [52]

Marc Dem reinterprets the Book of Genesis by writing that humanity started on another planet and that the God of the Bible is an extraterrestrial. [53]

Book of Ezekiel Edit

In the Old Testament, Chapter 1 of the Book of Ezekiel recounts a vision in which Ezekiel sees "an immense cloud" that contains fire and emits lightning and "brilliant light". It continues: "The center of the fire looked like glowing metal, and in the fire was what looked like four living creatures". These creatures are described as winged and humanoid, they "sped back and forth like flashes of lightning" and "fire moved back and forth among the creatures". The passage goes on to describe four shiny objects, each appearing "like a wheel intersecting a wheel". These objects could fly and they moved with the creatures: "When the living creatures moved, the wheels beside them moved and when the living creatures rose from the ground, the wheels also rose". [54] [ البحث الأصلي؟ ]

In Chapter 4 of عربات الآلهة؟, entitled "Was God an Astronaut?", von Däniken suggests that Ezekiel had seen a spaceship or spaceships this hypothesis had been put forward by Morris Jessup in 1956 [55] and by Arthur W. Orton in 1961. [56] A detailed version of this hypothesis was described by Josef F. Blumrich in his book The Spaceships of Ezekiel (1974). [57]

Elsewhere in the Bible Edit

The characteristics of the Ark of the Covenant and the Urim and Thummim have been said to suggest high technology, perhaps from alien origins. [58]

Robert Dione and Paul Misraki published books in the 1960s describing the events in the Bible as caused by alien technology. [59] [60] Barry Downing, a Presbyterian minister, wrote a book in 1968 arguing that Jesus was an extraterrestrial, citing John 8:23 and other biblical verses as evidence. [61]

Some ancient astronaut proponents such as Von Däniken and Barry Downing believe that the concept of hell in the Bible could be a real description of the planet Venus brought to Earth by extraterrestrials showing photos of the hot surface on Venus to humans. [ بحاجة لمصدر ] Proponents of the hypothesis state that 'God' and 'Satan' were aliens that disagreed on whether or not human beings should be allowed the information that is offered by the tree of knowledge. David Childress, a leading proponent of ancient astronaut creation hypothesis, compares this story to the Greek tale of Prometheus, who gave mankind the knowledge of fire. Ancient Astronaut proponents believe the biblical concept of Satan is based on a misunderstood visit by extraterrestrials. Erich von Däniken posited that the descendants of extraterrestrials had children with hominids, and this was referred to in the Bible as the "Original sin." Von Däniken believes that the biblical great flood was punishment after an extraterrestrial 'God' discovered that earthbound, fallen angels were mating with ape-like early humans. [62]

Irish Book of Invasions Edit

Childress and others have written that the passage in the Book of Invasions describing the arrival of the Tuatha Dé Danann in Ireland, records "the arrival of aliens in spacecraft with cloaking devices" at Slieve Anierin. The text states “so that they were the Tuatha De Danand who came to Ireland. In this wise they came, in dark clouds. They landed on the mountains of Conmaicne Rein in Connacht and they brought a darkness over the sun for three days and three nights". [63]


شاهد الفيديو: رحلة لشبونة. اليوم الاول. موضوع الحب


تعليقات:

  1. Roselyn

    موضوع مثير للاهتمام سوف أشارك فيه. أعلم أنه يمكننا معًا الوصول إلى الإجابة الصحيحة.

  2. Minkah

    ما أجمل هذه العبارة

  3. Groran

    انت مخطئ. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سنتحدث.

  4. Kwatoko

    أهنئ ، الجواب الرائع ...

  5. Makalani

    عن طيب خاطر أنا أقبل. في رأيي هو فعلي ، سأشارك في المناقشة.

  6. Zani

    لا أستطيع حتى أن أصدق أن هناك مثل هذه المدونة :)

  7. Jum

    أنت تعبر عنها تمامًا



اكتب رسالة