أول قانون العبيد الهارب - التاريخ

أول قانون العبيد الهارب - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في 12 فبراير 1793 ، أصدر الكونجرس أول قانون للعبيد الهاربين ، مما جعل إيواء عبد هارب جريمة.

الأخوات الأربعين

كانت عائلة Fortens واحدة من أبرز العائلات السوداء في فيلادلفيا بنسلفانيا. ترأس صانع الإبحار الثري جيمس فورتن وزوجته شارلوت فاندين فورتن عائلة بناتهم: مارغريتا وهارييت وسارة. كان Fortens من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام النشطين الذين شاركوا في تأسيس وتمويل ما لا يقل عن ست منظمات إلغاء عقوبة الإعدام. تم تعليم الأخوات Forten في المدارس الخاصة وعلى يد مدرسين خاصين.

صورة: أخوات بواسطة كيث ماليت

مارجريتا فورتن (1806-1875)

كانت مارغريتا أميركية من أصل أفريقي من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام وحق حق الاقتراع. عملت كمدرسة لمدة ثلاثين عامًا على الأقل. خلال الأربعينيات من القرن التاسع عشر قامت بالتدريس في مدرسة تديرها سارة مابس دوغلاس في عام 1850 فتحت مدرستها الخاصة. لم تتزوج مارغريتا قط وعاشت مع والديها كشخص بالغ. في الوقت المناسب ، أخذت على عاتقها مسؤولية إدارة والديها & # 8217 المنزل في شارع لومبارد في فيلادلفيا ، ورعاية والدتها المسنة وإخوتها العازبين توماس وويليام.

دعمت مارغريتا فورتن حركة حقوق المرأة ، حيث قامت بجولات وإلقاء الخطب لصالح حق المرأة في التصويت ، وكذلك المساعدة في الحصول على التوقيعات على حملات تقديم الالتماسات. كانت تعاني من مشاكل تنفسية متكررة ، ربما مرض السل ، وأجبرت على التغيب عن المدرسة عدة مرات ، لكنها ظلت معلمة ومدافعة عن الإصلاح الاجتماعي حتى وفاتها من الالتهاب الرئوي في 14 يناير 1875.

هارييت فورتن بورفيس (1810-1875)

تزوجت هارييت وشقيقتها سارة من عائلة أخرى من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في فيلادلفيا ، وهي عائلة بورفيس. تزوجت هارييت من روبرت بورفيس في عام 1832. وكان للزوجين ثمانية أطفال ، لكنهم كانوا أثرياء بما يكفي لتوظيف مربية ، مما مكن هارييت من مرافقة زوجها إلى العديد من الاتفاقيات المناهضة للعبودية والمشاركة الكاملة في الحركة. بالإضافة إلى تربية أطفالها ، قامت هارييت بتربية ابنة أختها شارلوت فورتن بعد وفاة والدتها في عام 1846.

صورة: هارييت فورتن بورفيس

جنبا إلى جنب مع زوجها ، كانت هارييت فورتن بورفيس قائدة في قطار الأنفاق. أصبح منزل روبرت وهارييت فورتن بورفيس ملاذًا رئيسيًا للعبيد الهاربين. استمتعت عائلة بورفيس أيضًا بالعديد من أبرز دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في عصرهم ، بما في ذلك ويليام لويد جاريسون وجون جرينليف ويتير ، الذي كتب قصيدة مخصصة لهارييت وأخواتها.

في السنوات اللاحقة ، عملت هارييت مع حركة حق المرأة في التصويت. في سنواتها الأخيرة ، ألقت هاريت محاضرة عن حق الاقتراع الأسود.

جمعية فيلادلفيا النسائية لمكافحة الرق

ينتمي جيمس فورتن إلى الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق ، والتي لم تسمح للنساء بأن يكونوا أعضاء. لذلك ، في ديسمبر 1833 ، شاركت جميع نساء Forten وأربعة عشر أخريات في تأسيس جمعية فيلادلفيا لمكافحة الرق ، وهي أول منظمة أمريكية ثنائية العرق من النساء الداعات لإلغاء الرق.

ساعدت مارجريتا فورتن في صياغة دستور المجتمع وكانت مسؤولة في المنظمة. ساعدت Harriet Forten Purvis بشكل متكرر في تنظيم معارض Society & # 8217s لمكافحة العبودية ، والتي جمعت الأموال لبرامجها المختلفة. عملت سارة فورتن بورفيس في مجلس الإدارة. كما مثلت النساء الأربعين الجمعية كمندوبات في مؤتمرات الدولة والوطنية.

كريستيانا ريوت

في كريستيانا ، بنسلفانيا ، شاركت مجموعة من الأمريكيين من أصل أفريقي ودعاة إلغاء عقوبة الإعدام البيض في تبادل لإطلاق النار مع مجموعة من ولاية ماريلاند كانت قد جاءت للقبض على أربعة من العبيد الهاربين المختبئين في مكان قريب في سبتمبر 1851. وفي تبادل لإطلاق النار ، قُتل مالك العبيد إدوارد غورسوش و جرح اثنان آخران.

تم إطلاق عملية مطاردة للعثور على العبيد الذين فروا شمالًا واعتقالهم ، بمساعدة السكك الحديدية تحت الأرض وإلغاء عقوبة الإعدام فريدريك دوغلاس ، شق الهاربون طريقهم إلى الحرية في كندا.

أدانت هيئة محلفين كبرى سبعة وثلاثين أمريكيًا من أصل أفريقي ورجل أبيض في 117 تهمة بالخيانة بموجب أحكام قانون العبيد الهاربين لعام 1850. واصل ويليام دياس فورتن ، شقيق الأخوات Forten ، تقليد الأسرة & # 8217s في النشاط من خلال تنسيق دفاع السود الذين اتهموا بوفاة مالك الرقيق الجنوبي. تمت تبرئة معظمهم.

صورة: رسم توضيحي محفور لشغب كريستيانا
المجال العام

قوانين العبيد الهاربين

في فبراير 1793 ، أصدر الكونجرس أول قانون للعبيد الهاربين ، والذي يطالب جميع الولايات ، بما في ذلك تلك التي تحظر العبودية ، بإعادة العبيد الذين فروا من ولايات أخرى إلى مالكيهم الأصليين بالقوة. نص القانون على ما يلي:

لا يجوز تسريح أي شخص ملتزم بخدمة عمل في ولاية ما ، بموجب قوانينها ، للهروب إلى دولة أخرى ، نتيجة لأي قانون أو لائحة واردة فيها ، من هذه الخدمة أو العمل ، ولكن يجب تسليمه بناءً على مطالبة الطرف الذي قد تكون هذه الخدمة أو العمل مستحقًا.

عندما ألغوا العبودية ، خففت معظم الولايات الشمالية من تطبيق قانون 1793 ، وأصدر العديد منهم قوانين تضمن محاكمة العبيد الهاربين أمام هيئة محلفين. ذهبت العديد من الولايات الشمالية إلى حد منع مسؤولي الدولة من المساعدة في القبض على العبيد الهاربين. هذا التجاهل لقانون العبيد الهارب الأول أثار غضب الجنوبيين وأدى إلى إقرار قانون العبيد الهاربين لعام 1850 ، والذي دعا إلى عودة العبيد و # 8220 تحت طائلة عقوبة شديدة. لأصحابها في الجنوب.

سارة فورتن بورفيس (1814-1883)

كانت سارة فورتن بورفيس ، المولودة عام 1814 في فيلادلفيا ، كاتبة وشاعرة ومدافعة عن إلغاء الرق. ابتداءً من سن 17 ، كتبت العديد من القصائد والمقالات لصحيفة ويليام لويد جاريسون & # 8216s المؤيدة لإلغاء عقوبة الإعدام The Liberator تحت الأسماء المستعارة & # 8220Magawisca & # 8221 و & # 8220Ada. & # 8221 Sarah & # 8217s تمت قراءة وتوزيع قصائد على نطاق واسع في حركة إلغاء العبودية . وضع قائد الفرقة السوداء فرانك جونسون قصيدتها قبر العبد (1831) للموسيقى ، وغالبًا ما كانت تُعزف في الأحداث المناهضة للعبودية.

كانت سارة وشقيقتاها مارغريتا وهارييت أعضاء في جمعية الأدب النسائي ، وهي مجموعة نسائية أمريكية من أصل أفريقي ومقرها فيلادلفيا تأسست عام 1831. كان الغرض من الجمعية هو & # 8220 التحسين المعنوي في الملاحقات الأخلاقية والأدبية & # 8221 لأعضائها. من خلال هذه الأنواع من المنظمات ، تمت رعاية الكتابة والمحادثة في سارة.

في رسالة عام 1837 إلى أنجلينا جريمكي ، التي ألغت عقوبة الإعدام ، كتبت سارة:

بالنسبة لعائلتنا & # 8211 علينا أن نشكر العناية الإلهية اللطيفة لوضعنا في موقف يمنعنا حتى الآن من الوقوع تحت وطأة هذا الشر. نشعر به ولكن بدرجة طفيفة مقارنة بالعديد من الآخرين. & # 8230 نحن لسنا منزعجين في علاقاتنا الاجتماعية & # 8211 نحن لا نسافر أبدًا بعيدًا عن المنزل ونادرًا ما نذهب إلى الأماكن العامة ما لم تكن متأكدًا تمامًا من أن الدخول مجاني للجميع & # 8211 لذلك ، لا نلتقي بأي من الإهانات التي قد تكون بخلاف ذلك يترتب على ذلك.

في عام 1838 ، تزوجت سارة من جوزيف بورفيس ، شقيق هارييت وزوجها روبرت. كانوا يعيشون بالقرب من عائلة روبرت وهارييت & # 8217 في Byberry بالقرب من فيلادلفيا. عندما توفي جوزيف بورفيس عام 1857 ، انتقلت سارة مع أطفالها إلى منزل عائلة Forten.

سارة فورتن بورفيس & # 8217 قصيدة الفتاة العبيد وخطاب # 8217s لأمها:

أوه! أمي ، لا تبكي ، رغم أن نصيبنا صعب ،
ونحن بلا حول ولا قوة - الله حرسنا:
لأنه لا ينام ولينا السماوي
يشاهد يا أمنا ، لا تبكي.
ولا تحزن على ذلك المنزل المحبوب الغالي بعد الآن
آلامنا وأخطائنا ، آه! لماذا الاستياء؟
على الرغم من أننا نشعر بالقمع الصارم وقضيب # 8217 ،
ومع ذلك ، يجب أن يخضع مثلنا لله.
تمزقنا من منزلنا وعشيرتنا وأصدقائنا ،
وفي أرض غريبة ، تنتهي أيامنا ،
لا قلب يشعر بالفقير ، العبد النازف
لا توجد ذراع ممتدة للإنقاذ وللإنقاذ.
أوه! أيها الذين يفتخرون بالحرية والمطالبات المقدسة ،
لا تستحيوا لتروا قيودنا المرعبة
لسماع تلك الكلمة الناطمة - & # 8216 كل ذلك مجاني & # 8217
عندما يئن الآلاف في عبودية ميؤوس منها؟
إنها بقعة قاسية على أرضك
الحرية ما أنت - لا شيء سوى الاسم.
لا مزيد لا مزيد! يا إلهي ، هذا لا يمكن أن يكون
أنت لأطفالك & # 8217 s سوف تهرب بالتأكيد:
في خلاص وقتك ستعطي ،
وقل لنا أن ننهض من العبودية ونحيا.


إذا فوجئت بكيفية تصرف الشرطة ، فأنت لا تفهم تاريخ الولايات المتحدة

وسط احتجاجات في جميع أنحاء العالم ضد قتل الشرطة لجورج فلويد ، أثار النشطاء في جميع أنحاء الولايات المتحدة مطالب بإجراءات سياسية محددة ، مثل وقف تمويل الشرطة. تبرر هذه المطالب الصور المنبثقة عن الاحتجاجات ، حيث يقوم ضباط الشرطة بدهس المتظاهرين في المركبات ، ومهاجمة المتظاهرين بشكل عشوائي برذاذ الفلفل وممارسة القوة المفرطة. تضاعفت ميزانيات الشرطة المحلية والولائية ثلاث مرات تقريبًا منذ عام 1977 ، على الرغم من انخفاض معدلات الجريمة. حتى الأشخاص الذين ليسوا على دراية بالشرطة وحركة إلغاء عقوبة الإعدام في السجون بدأوا ، وبحق ، في تصور إمكانية استخدام الإنفاق العام بطرق أكثر مسؤولية اجتماعيًا.

لكن ما وراء الجدل المالي هو حجة أخلاقية: لا يمكن إصلاح الشرطة في أمريكا لأنها مصممة للعنف. القهر ميزة وليس خطأ.

يبدو هذا وكأنه عاطفة راديكالية فقط لأن عمل الشرطة أصبح أمرًا طبيعيًا في الثقافة الأمريكية ، مع صور في وسائل الإعلام الشعبية تتراوح من المنشطات التعيسة إلى الأبطال الأقوياء الذين يقاتلون الجريمة. لدينا حتى فريق بيسبول سمي على اسم مؤسسة بوليسية - تكساس رينجرز.

ولكن حان الوقت للنظر إلى ما هو أبعد من إضفاء الطابع الرومانسي على الشرطة الأمريكية والتحول إلى حقيقة. مثلما تمجد أمريكا الجيش وول ستريت ، ويقوم بعض الأمريكيين بتبييض علم الكونفدرالية ومنازل المزارع ، فإن تاريخ الشرطة غارق في الدماء. في الواقع ، تم تسمية تكساس رينجرز على اسم مجموعة من الرجال البيض الذين يحملون نفس الاسم قاموا بذبح الهنود الكومانشي في عام 1841 لسرقة أراضي السكان الأصليين وتوسيع الحدود غربًا. يعتبر رينجرز أول منظمة شرطة تابعة للولاية.

الشرطة تتحرك خلال مظاهرات احتجاجا على وفاة جورج فلويد يوم الاثنين في هوليوود. تصوير: ديفيد مكنيو / جيتي إيماجيس

وبالمثل ، عندما حارب السود من أجل تحررهم من العبودية بالهروب إلى الشمال ، تم إنشاء دوريات العبيد لإعادتنا إلى الأسر. يعتبر العديد من الباحثين أن دوريات العبيد هي "سابقة مباشرة لتطبيق القانون الأمريكي الحديث".

في الولايات الشمالية "الحرة" ، تطورت مراكز الشرطة في المدن الصناعية الناشئة للسيطرة على ما أشارت إليه النخب الاقتصادية على أنه "أعمال شغب" ، والتي كانت "الاستراتيجية السياسية الفعالة الوحيدة المتاحة للعمال المستغَلين". ولكن ، كما هو موصوف في نص "شرطة المجتمع" ، كانت هذه "الشغب" كما يلي:

في الواقع شكل بدائي لما يمكن أن يصبح إضرابات نقابية ضد أرباب العمل ، [و] [ر] لم توفر قوة الشرطة الحديثة فقط هيئة منظمة ومركزية من الرجال (وكانوا جميعًا من الذكور) المخولين قانونًا باستخدام القوة للحفاظ على النظام ، كما قدم الوهم بأن هذا النظام كان يتم الحفاظ عليه في ظل سيادة القانون ، وليس على هواية أولئك الذين لديهم قوة اقتصادية.

بعبارة أخرى ، لم يتم إنشاء الشرطة لحماية وخدمة الجماهير ، وقد أوضحت أنظمتنا التشريعية والقضائية - من الكونغرس إلى المحاكم إلى المدعين العامين - هذا الأمر. على سبيل المثال ، حفز قانون العبيد الهاربين الصادر عن الكونغرس لعام 1850 المسؤولين عن إنفاذ القانون للقبض على الأفارقة المشتبه في هروبهم من العبودية ، ودفعوا للمسؤولين أموالًا أكثر لإعادتهم إلى مالكي العبيد بدلاً من تحريرهم.

بدلاً من توسيع المشروع السياسي الأمريكي لاحتضان السود كمواطنين أحرار ، أصدرت مؤسساتنا محاذير لاستبعادهم من المبادئ التأسيسية للبلاد. تاريخيًا ، لم يُعتبر معظم السود بشرًا ، ناهيك عن المواطنين المستحقين لحماية الشرطة أو الدستور. كنا ممتلكات. حتى السود الأحرار كانوا ، في أحسن الأحوال ، مواطنين من الدرجة الثانية يمكن تخفيض وضعهم وفقًا لأهواء أي شخص أبيض والذين لم يكن لديهم في الأساس "حقوق يجب على الرجل الأبيض احترامها" ، كما أكدت المحكمة العليا في عام 1856.

أدت أحكام المحاكم الحديثة إلى تآكل الحريات المدنية بشكل مطرد لمنح الشرطة مزيدًا من السلطة والسماح بالشرطة والإدانات وإصدار الأحكام على أساس التمييز العنصري. هذا التاريخ الراسخ من التفوق العنيف للبيض يحتاج إلى الكثير من المحاولات لإصلاحه. وهكذا ، تمامًا كما وضع دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في القرن التاسع عشر شروط كفاحهم بما يتجاوز التحسينات التدريجية للعبودية ، يؤكد مؤيدو إلغاء عقوبة الإعدام اليوم أن ضبط الأمن والسجن يجب أن يتجاوزا المقترحات المتواضعة التي تحافظ بشكل أساسي على النظام.

يمكن استخدام مليارات الدولارات التي تنفقها الحكومات على الشرطة التي تزداد عسكرة بشكل أفضل لمعالجة الظروف الاجتماعية والاقتصادية الكامنة التي تساهم في مواجهات الشرطة. يجب علينا تحويل الموارد نحو الاستثمارات في الصحة العقلية ، والتعليم العام ، وبرامج الوقاية من المخدرات ، والوقاية من التشرد ، ومنع الجريمة المتمحور حول المجتمع وتنمية الوظائف.

بدت الفترة التي أعقبت مقتل جورج فلويد مباشرةً وكأنها مواجهة أخرى للشرطة من شأنها أن تؤدي إلى علامة تصنيف فيروسية أخرى مع القليل من الإصلاح في الشرطة. لكن عمل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام رفع المستوى أعلى من ذلك. يجب أن نتجاوز الدعوات السابقة لإصلاح العدالة الجنائية وأن نطالب بدلاً من ذلك بالحرية.

مليكة جبالي كاتبة ومحامية وناشطة ، يتناول فيلمها القصير الأول ، Left Out ، الأزمة الاقتصادية التي يواجهها سكان الغرب الأوسط من السود.

في يوم الثلاثاء 9 يونيو في تمام الساعة 7 مساءً بتوقيت جرينتش (2 مساءً بتوقيت شرق الولايات المتحدة) ، تنظم صحيفة الغارديان حدثًا مباشرًا حول معنى مقتل جورج فلويد ، يضم صحفيي الجارديان بما في ذلك رئيس المكتب الجنوبي للولايات المتحدة أوليفر لوغلاند ، والمراسل كينيا إيفلين ، والكاتب كريس ماكغريال ، وكاتب العمود مالايكا جبالي. . حجز التذاكر هنا


أول قانون العبيد الهارب - التاريخ

1793
تم إصدار قانون العبيد الهارب الأول ، الذي يسمح لمالكي العبيد بعبور حدود الدولة لملاحقة الهاربين وجعل التحريض على العبيد الهاربين جريمة عقابية.

1794
يحظر الكونجرس تجارة الرقيق بين الولايات المتحدة والدول الأجنبية.

1795-1820
خلال فترة النهضة الدينية ، المعروفة باسم "الصحوة الكبرى الثانية" ، اعتنق العبيد المسيحية بأعداد كبيرة لأول مرة.

1798
تحظر جورجيا تجارة الرقيق الدولية.

1799
فرجينيا تطرد الأمهات البيض من الخلاسيين مع أطفالهم.

1800
ينظم عبد يدعى غابرييل بروسر مؤامرة لقتل جميع البيض في فرجينيا ، معتقدًا نفسه من قبل الله ، باستثناء الكويكرز والميثوديين والفرنسيين. يجتمع المتآمرون بحجة عقد اجتماعات دينية.

1800
تمنع ولاية كارولينا الجنوبية السود من عقد اجتماعات دينية في الليل.

1800
الكونجرس يحظر على مواطني الولايات المتحدة تصدير العبيد.

1801
قام الكونجرس بتوسيع قوانين العبودية في فرجينيا وماريلاند إلى مقاطعة كولومبيا ، وإنشاء قانون العبيد المصرح به اتحاديًا.


كريستيانا ريوت عام 1851

بعد إقرار قانون العبيد الهاربين لعام 1850 ، اندلعت مناوشات مفتوحة بين صائدي الرقيق الجنوبيين ودعاة إلغاء الرق الشماليين الذين كرهوا العبودية وما اعتبروه تعديًا على حرية وحرية سكان الولايات الحرة. وقعت المشاجرات والمواجهات المسلحة في عدد من المجتمعات الشمالية بين 1851 و 1861. واحدة من أقدم المشاجرات - ما أصبح يسمى كريستيانا ريوت - وقعت في عام 1851 في مقاطعة لانكستر ، بنسلفانيا. مقاطعة لانكستر متاخمة لولاية ماريلاند على طول الروافد الدنيا لنهر سسكويهانا ، وكان للمنطقة فرعين من السكك الحديدية تحت الأرض.

نظرًا لأن المقاطعة الواقعة شمال خط Mason-Dixon مباشرة ، شق العديد من العبيد الهاربين من ولاية ماريلاند ودول العبيد الأخرى طريقهم إلى المنطقة ، وغالبًا ما يساعدهم ويحميهم الكويكرز المناهضون للعبودية. رداً على ذلك ، عمل مالكو العبيد أو ممثلوهم في المنطقة بوتيرة متزايدة بعد عام 1850 ، وخطفوا الهاربين وإعادتهم إلى الجنوب.

أدت إحدى الحملات الاستكشافية في سبتمبر 1851 إلى اندلاع أعمال الشغب في كريستيانا. نجا جون بيرد ، وتوماس ويلسون ، وألكسندر سكوت ، وإدوارد طومسون (الأسماء التي عُرفوا بها في ولاية بنسلفانيا) من استعباد عائلة غورسوش في ماريلاند وأقاموا في مقاطعة لانكستر. بموجب أحكام قانون العبيد الهاربين لعام 1850 ، أقسم غورسوش الأكبر أوامر القبض على عبيده السابقين. أدى تقديم وتنفيذ مذكرات الاعتقال هذه مباشرة إلى أعمال شغب كريستيانا عام 1851 والمحاكمات الناتجة عنها.

قاد إدوارد جورسوش ، وهو صاحب رقيق ثري ، مجموعة من صيادي العبيد إلى مقاطعة لانكستر. عندما سمعوا أنهم كانوا في مزرعة ويليام باركر ، وهو أمريكي من أصل أفريقي حر ، حاولوا ، بمساعدة المارشالات الأمريكيين ، إصدار أوامر الاعتقال بالقوة. عندما وصل غورسوش ورجاله ، فجرت إليزا ، زوجة باركر ، بوقًا استدعى الجيران المتعاطفين. اجتمع الجيران المسلحون ، بمن فيهم العبيد السابقون وكذلك دعاة إلغاء عقوبة الإعدام بالأبيض والأسود الأحرار ، في مزرعة باركر وواجهوا حزب غورسوش. اندلع القتال وقتل جورش الأكبر وأصيب ابنه. انسحب المشاة الأمريكيون وصائدو الرقيق.

عاد المشاة في وقت لاحق مع ثلاث مفارز من مشاة البحرية الأمريكية. عند هذه النقطة ، كان ويليام باركر وزوجته إليزا في طريقهما بالفعل إلى كندا ، بمساعدة فريدريك دوغلاس وغيره من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام. ومع ذلك ، تم القبض على 38 رجلاً آخرين ، من بينهم أربعة من الكويكرز البيض. تم اتهامهم جميعًا بالخيانة.

أول رجل قدم للمحاكمة ، كويكر كاستنر هانواي - الذي كان يعتقد خطأً أنه زعيم الرجال المناهضين للعبودية - تمت تبرئته. وبما أن السلطات اعتقدت أن هذه هي القضية الأقوى ، فقد أطلقوا سراح 37 رجلاً آخرين.

أشاد دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في الشمال بتبرئة جميع المتهمين باعتبارها انتصارًا كبيرًا ضد العبودية وخاصة ضد قانون العبيد الهاربين. ومع ذلك ، شعر الجنوبيون أنه لا يمكن تأمين ممتلكاتهم حتى في الشمال. وهكذا أصبحت أعمال الشغب الأولى في سلسلة من الحلقات بما في ذلك "نزيف كانساس" في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر وغارة جون براون في هاربرز فيري عام 1859 والتي دفعت الأمة نحو الحرب الأهلية.


1852 20 مارس

نُشرت الرواية المناهضة للعبودية Uncle Tom's Cabin ، وبحلول نهاية العام ، بيعت 300000 نسخة في الولايات المتحدة. تم تنفيذ "عروض توم" ، المسرحية المبنية على حبكة الرواية ، على نطاق واسع من قبل شركات السفر في القرن العشرين ، ونشر الصور النمطية الشائعة للأميركيين الأفارقة.

1854
نص قانون كانساس-نبراسكا على أن التصويت الشعبي للمستوطنين سيحدد ما إذا كانت الأراضي ستصبح دولًا حرة أم عبودية. تعهد الحزب الجمهوري الذي تم تشكيله حديثًا بمنع ولايات العبيد الجديدة وسرعان ما أصبح حزب الأغلبية في كل ولاية شمالية تقريبًا.


المدونة: On The Beat

"أنا [اسم الدورية] ، أقسم أنني سأقوم كباحث عن البنادق والسيوف والأسلحة الأخرى بين العبيد في منطقتي ، بأمانة وخصوصية قدر المستطاع ، بتفريغ الثقة الممنوحة لي كما يوجه القانون ، بأفضل ما لدي من قوة. ساعدني يا رب."
-قسم الرقيق باترولر ، نورث كارولينا ، 1828.

عندما يفكر المرء في عمل الشرطة في أمريكا المبكرة ، هناك بعض الصور التي قد تتبادر إلى الذهن: عمدة المقاطعة يفرض دينًا بين الجيران ، أو شرطي يقضي أمر اعتقال على ظهور الخيل ، أو حارس ليلي وحيد يحمل فانوسًا عبر بلدته النائمة . تم تكييف هذه الممارسات المنظمة مع المستعمرات من إنجلترا وشكلت أسس تطبيق القانون الأمريكي. ومع ذلك ، هناك أصل مهم آخر للشرطة الأمريكية لا يمكننا نسيانه - وهو دوريات العبيد.

اعتمد الجنوب الأمريكي بشكل حصري تقريبًا على عمل العبيد ، وعاش الجنوبيون البيض في خوف شبه دائم من تمردات العبيد التي تعطل هذا الوضع الاقتصادي الراهن. ونتيجة لذلك ، كانت هذه الدوريات واحدة من أقدم وأشكال الشرطة المبكرة في الجنوب وأكثرها غزارة. كانت مسؤولية الدوريات مباشرة - للسيطرة على تحركات وسلوكيات السكان المستعبدين. وفقًا للمؤرخ غاري بوتر ، فإن دوريات العبيد خدمت ثلاث وظائف رئيسية.

"(1) لمطاردة العبيد الهاربين وإلقاء القبض عليهم وإعادتهم (2) لتوفير شكل من أشكال الإرهاب المنظم لردع ثورات العبيد ، (3) للحفاظ على شكل من أشكال الانضباط لعمال العبيد الذين تعرضوا للعدالة الموجزة ، خارج القانون ". [i]

كانت الشرطة المنظمة واحدة من العديد من أنواع الضوابط الاجتماعية المفروضة على الأمريكيين الأفارقة المستعبدين في الجنوب. اتخذ العنف الجسدي والنفسي أشكالًا عديدة ، بما في ذلك سوط المشرف الوحشي ، والتفكيك المتعمد للعائلات ، والحرمان من الطعام والضروريات الأخرى ، والتوظيف الخاص لصائدي العبيد لتعقب الهاربين.

لم تكن دوريات العبيد أقل عنفًا في سيطرتها على الأمريكيين الأفارقة الذين ضربوا وأرهبوا أيضًا. كان تمييزهم أنهم أجبروا قانونًا على القيام بذلك من قبل السلطات المحلية. وبهذا المعنى ، كان يُعتبر واجبًا مدنيًا - وهو واجب قد يؤدي في بعض المناطق إلى دفع غرامة إذا تم تجنبه. في حالات أخرى ، تلقى رجال الدوريات تعويضات مالية مقابل عملهم. عادةً ما تتضمن إجراءات دوريات العبيد فرض حظر التجول ، والتحقق من المسافرين للحصول على تصريح ، والقبض على أولئك الذين يتجمعون دون إذن ، ومنع أي شكل من أشكال المقاومة المنظمة. كما كتبت المؤرخة سالي هادن في كتابها: دوريات العبيد: القانون والعنف في ولاية فرجينيا وكارولينا,

ينبع تاريخ عمل الشرطة في الجنوب من هذا الانبهار المبكر ، من قبل الحراس البيض ، بما كان يفعله العبيد الأمريكيون من أصل أفريقي. كان معظم إنفاذ القانون ، بحكم التعريف ، رجال الدوريات البيض يراقبون أو يمسكون أو يضربون العبيد السود ". [2]

اختلفت عملية كيف أصبح المرء حراسة في جميع أنحاء المستعمرات. أمرت بعض الحكومات الميليشيات المحلية باختيار دوريات من قوائمها الخاصة بالرجال البيض في المنطقة ضمن فئة عمرية معينة. في العديد من المناطق ، كانت الدوريات مكونة من الطبقة الدنيا والأثرياء من الرجال البيض على حد سواء. [3] وسحبت مناطق أخرى الأسماء من قوائم ملاك الأراضي المحليين. ومن المثير للاهتمام ، أنه في القرن الثامن عشر في ولاية كارولينا الجنوبية ، تم إدراج النساء البيض من أصحاب الأراضي في قائمة الأسماء المحتملة. إذا تم استدعاؤهم إلى الخدمة ، فقد تم إعطاؤهم خيار تحديد رجل بديل للقيام بدوريات في مكانهم. [iv]

تم تشكيل الدوريات لأول مرة في عام 1704 في ساوث كارولينا ، واستمرت الدوريات أكثر من 150 عامًا ، ولم تنتهِ من الناحية الفنية إلا بإلغاء العبودية خلال الحرب الأهلية. ومع ذلك ، لمجرد أن الدوريات فقدت وضعها القانوني لا يعني أن نفوذها تلاشى في عام 1865. يجادل هادن بأن هناك أوجه تشابه واضحة بين دوريات العبيد القانونية قبل الحرب وتكتيكات الإرهاب الخارجة عن القانون التي استخدمتها مجموعات الحراسة أثناء إعادة الإعمار ، والأكثر شهرة هو أن كو كلوكس كلان. [v]

بعد الحرب الأهلية ، غالبًا ما قامت أقسام الشرطة الجنوبية بنقل جوانب الدوريات. وشمل ذلك المراقبة المنهجية ، وفرض حظر التجول ، وحتى أفكار حول من يمكن أن يصبح ضابط شرطة. على الرغم من انضمام عدد صغير من الأمريكيين الأفارقة إلى قوة الشرطة في الجنوب أثناء إعادة الإعمار ، إلا أنهم واجهوا مقاومة نشطة.

على الرغم من أن تطبيق القانون يبدو مختلفًا جدًا اليوم ، فقد تطورت المهنة من الممارسات المطبقة في المستعمرات.

[ii] هادن ، سالي إي. دوريات العبيد: القانون والعنف في ولاية فرجينيا وكارولينا (ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 2001) ، 4.


قانون الرقيق الهارب

ملخص وتعريف قانون العبيد الهارب لعام 1793
التعريف والملخص: صدر قانون العبيد الهارب 1793 في 4 فبراير 1793 كفل حق المالك في استعادة العبد الهارب وطلب من المواطنين المساعدة في عودة العبيد الهاربين الهاربين.

ملخص وتعريف لقانون الرقيق الهارب لعام 1850
التعريف والملخص: صدر قانون العبيد الهاربين لعام 1850 في 18 سبتمبر 1850 ، كجزء من تسوية عام 1850 وامتيازًا للجنوب ، مما زاد العقوبات ضد العبيد الهاربين والأشخاص الذين ساعدوهم.

قانون الرقيق الهارب
كان ميلارد فيلمور الرئيس الأمريكي الثالث عشر الذي شغل منصبه من 9 يوليو 1850 إلى 4 مارس 1853. وكان أحد الأحداث المهمة خلال فترة رئاسته هو قانون العبيد الهاربين لعام 1850.

قانون العبيد الهاربين للأطفال: الدستور وقانون الرقيق الهارب لعام 1793
تنص المادة 4 ، القسم 2 ، البند 3 من دستور الولايات المتحدة (يسمى بند الرقيق الهارب) على إعادة الأشخاص المحتجزين للخدمة في ولاية ما الهاربين إلى ولاية أخرى إلى مالك العبيد. عاش العبيد في ظل قيود شديدة وكانت التصاريح مطلوبة لجميع العبيد الذين يعملون أو يسافرون خارج المزرعة. في عام 1793 أصدر الكونغرس قانونًا يسمى قانون العبيد الهاربين 1793 لتنفيذ هذا البند من الدستور.

قانون العبيد الهارب: قانون العبيد الهارب لعام 1850
لذلك لم يكن قانون 1793 فعالاً بشكل خاص لأن تطبيقه قد ترك للولايات ، وكان الرأي العام في الشمال يعارض عودة العبيد الهاربين الهاربين. زاد قانون 1850 من العقوبات الأكثر صرامة ضد العبيد الهاربين والأشخاص الذين ساعدوهم. كما أنها تمنح الولايات المتحدة صلاحية إنفاذ القانون من خلال اعتقال أو إعادة العبيد الهاربين وأدت إلى تشكيل دوريات العبيد.

نهاية قانون العبيد الهاربين
نهاية قانون العبيد الهاربين

& # 9679 تم إلغاء كلا القانونين رسميًا بموجب قانون صادر عن الكونجرس في 28 يونيو 1864
& # 9679 تم تمرير التعديل الثالث عشر في 31 يناير 1865 لإلغاء العبودية

1793 قانون العبيد الهارب للأطفال

1793 قانون العبيد الهاربين
أعطى قانون 1793 مالكي العبيد الحق في استعادة العبيد الهاربين وطالب المواطنين بالمساعدة في عودة العبد الهارب من دولة إلى أخرى.

ما هو الغرض من قانون العبيد الهاربين لعام 1793؟
لماذا تم سن قانون العبيد الهاربين 1793؟ كان الغرض من قانون 1793 هو تنفيذ أحكام المادة 4 ، القسم 2 ، البند 3 من الدستور.

& # 9679 فرض قانون الهاربين غرامة قدرها 500 دولار على أي شخص ساعد في إخفاء العبيد الهاربين

ما هي أهمية قانون الرقيق الهارب لعام 1793؟
كانت أهمية قانون العبيد الهاربين لعام 1793 ما يلي:

& # 9679 تم إنشاء دوريات العبيد القانونية والمنظمة في الجنوب
& # 9679 نادراً ما تم تطبيق القانون في الشمال ، لأن تطبيقه كان متروكاً للولايات
& # 9679 تعزز الرأي العام في الشمال تدريجياً ضد العبودية

1850 قانون العبيد الهارب للأطفال

1850 قانون العبيد الهاربين
شدد قانون 1850 العقوبات ضد العبيد الهاربين وأي شخص يساعدهم. في عام 1850 ، كانت قيمة العبيد الذكور أكثر من 2000 دولار. أطلق على قانون العبيد الهاربين لعام 1850 لقب & quotBloodhound & quot؛ من قبل Abolitionists لأن صائدي العبيد استخدموا الكلاب لتعقب الهاربين.

لماذا تم سن قانون العبيد الهاربين لعام 1850؟
كان السبب في سن قانون 1850 بمثابة امتياز إلى ولايات الرقيق الجنوبية كجزء من تسوية عام 1850 التي سعت إلى الحصول على اتفاق بين الولايات الجنوبية والولايات الشمالية الحرة فيما يتعلق بوضع الأراضي التي تم الحصول عليها خلال الحرب المكسيكية الأمريكية. (1846-1848).

& # 9679 آلاف العبيد فروا من العبودية في ولايات الرقيق في الجنوب إلى الولايات الحرة في الشمال
& # 9679 تأسست حركة الإلغاء عام 1830 وكان عدد أنصارها يتزايد
& # 9679 تم إنشاء مترو الأنفاق في عام 1832 لمساعدة العبيد الهاربين والعديد من العبيد الذين هربوا إلى كندا

ما هي آثار قانون العبيد الهاربين لعام 1850؟
كانت آثار قانون 1850:

& # 9679 تم تعزيز قانون العبيد الهاربين
& # 9679 زادت العقوبات المفروضة على مساعدة العبيد إلى 1000 دولار وستة أشهر في السجن
& # 9679 عاقبت المسؤولين الأمريكيين الذين لم يعتقلوا العبيد الهاربين المزعومين
& # 9679 العبيد الهاربين لا يستحقون محاكمة أمام هيئة محلفين
& # 9679 العبيد الهاربين لم يُسمح لهم بالإدلاء بشهادتهم نيابة عنهم

ما هي أهمية قانون الرقيق الهارب لعام 1850؟
كانت أهمية قانون العبيد الهاربين لعام 1850 ما يلي:

& # 9679 زاد القانون من الشعور السيئ بين أبناء شعبتي الأمة
& # 9679 قانون العبيد الهارب لعام 1850 ، جنبًا إلى جنب مع نشر هارييت بيتشر ستو لكابينة العم توم في عام 1852 ، أقنع الشماليين بوجوب وضع حدود لتمديد الرق
& # 9679 انتهى استخدام دوريات العبيد عندما انتهت الحرب الأهلية ، لكنها مرتبطة بمجموعات ما بعد الحرب الأهلية مثل كو كلوكس كلان
& # 9679 كان هذا الفعل أحد أسباب الحرب الأهلية

التاريخ الأسود للأطفال: الأشخاص المهمون والأحداث
للزوار المهتمين بالتاريخ الأفريقي الأمريكي الرجوع إلى تاريخ السود - الناس والأحداث. مورد مفيد للمعلمين والأطفال والمدارس والكليات التي تنفذ مشاريع لشهر التاريخ الأسود.

قانون العبيد الهارب للأطفال - فيديو الرئيس زاكاري تايلور
يقدم المقال الخاص بالقانون والرق لمحة عامة عن إحدى القضايا المهمة في فترة رئاسته. سيعطيك مقطع فيديو Zachary Taylor التالي حقائق وتواريخ إضافية مهمة حول الأحداث السياسية التي مر بها الرئيس الأمريكي الثاني عشر الذي امتدت رئاسته من 4 مارس 1849 إلى 9 يوليو 1850.

أعمال 1793 و 1850 - تاريخ الولايات المتحدة - حقائق - حدث مهم - الهاربون - العبيد الهاربون - التعريف - أمريكا - الولايات المتحدة - تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية - الهاربون - العبيد الهاربون - أمريكا - التواريخ - تاريخ الولايات المتحدة - تاريخ الولايات المتحدة للأطفال - الأطفال - المدارس - الواجبات المنزلية - هام - حقائق - تاريخ - تاريخ الولايات المتحدة - هام - أحداث - تاريخ - ممتع - الهاربون - العبيد الهاربون - معلومات - معلومات - التاريخ الأمريكي - حقائق - تاريخي - أحداث مهمة - الهاربون - العبيد الهاربون - قانون العبيد الهاربين


العبد الهارب

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

العبد الهارب، أي فرد فر من العبودية في الفترة السابقة بما في ذلك الحرب الأهلية الأمريكية. بشكل عام ، هربوا إلى كندا أو إلى الولايات الحرة في الشمال ، على الرغم من أن فلوريدا (لفترة من الوقت تحت السيطرة الإسبانية) كانت أيضًا مكانًا للجوء. (ارى سيمينول سوداء.)

منذ بداية العبودية في أمريكا ، كان المستعبدون يتوقون للهروب من أصحابهم والفرار إلى بر الأمان. S.J. سلستين إدواردز ، الذي حكى قصة العبد الهارب والتر هوكينز في من العبودية إلى الأسقفية (1891) ، الشوق بأنه "رغبة لا يمكن كبتها في الحرية التي لا يمكن لأي خطر أو قوة أن يكبحها ، ولا تردع مشقة". من الصعب تخيل خطر وصعوبة الهروب من العبودية. كان معظم العبيد أميين وليس لديهم مال وقليل من الممتلكات ، إن وجد. جعل لون بشرتهم أهدافًا سهلة أثناء النهار لأولئك الذين يطاردونهم - غالبًا بمساعدة كلاب الصيد - ويعيدونها إلى أصحابها.

كان لدى العديد من الهاربين مسافات طويلة سيرًا على الأقدام قبل أن يتمكنوا من الوصول إلى بر الأمان في ولاية حرة أو في كندا. ليس من المستغرب إذن أن يتم القبض على الغالبية العظمى من العبيد الذين هربوا من العبودية. معظم الذين أعيدوا إلى أصحابهم عوقبوا بشدة في محاولة لردع الآخرين عن محاولة المغادرة. على الرغم من المخاطر ، تمكن العديد من الهاربين من العثور على طريقهم شمالًا ، إلى الولايات التي حرمت الرق.

بسبب التحدي الجسدي الهائل في الرحلة إلى الحرية ، كان معظم العبيد الذين هربوا من الشباب. أشارت إحدى الدراسات التي فحصت الإعلانات في الصحف في أوائل القرن التاسع عشر الداعية إلى عودة العبيد الهاربين إلى أن 76 في المائة من جميع العبيد الهاربين تقل أعمارهم عن 35 عامًا ، وأن 89 في المائة كانوا من الذكور.

أصبح الهروب أسهل لبعض الوقت مع إنشاء Underground Railroad ، وهي شبكة من الأفراد والمنازل الآمنة التي تطورت على مدار سنوات عديدة لمساعدة العبيد الهاربين في رحلاتهم شمالًا. The network was operated by “conductors,” or guides—such as the well-known escaped slave Harriet Tubman—who risked their own lives by returning to the South many times to help others escape. The “railroad” is thought to have helped as many as 70,000 individuals (though estimations vary from 40,000 to 100,000) escape from slavery in the years between 1800 and 1865. Even with help, the journey was grueling. Small groups of runaways would travel at night, sometimes a distance of 10 to 20 miles (16 to 32 km) from station to station, always at risk of recapture.

Once they had escaped, many found the freedom they had dreamed of illusory. Often their new lives in the so-called free states were not much better than they had been back on the plantation. Segregation and discrimination were pervasive in many parts of the North, and, having limited access to skilled professions, many found it difficult to earn a living.

The situation in the North was made still worse by the passage of the Fugitive Slave Act of 1850, which allowed heavy fines to be levied on anyone who interfered with a slaveowner in the process of recapturing fugitive slaves and forced law-enforcement officials to aid in the recapture of runaways. The upshot was that distant Canada became the only truly safe destination for fugitive slaves.

Some of those who escaped wrote narratives about their experiences and the difficulties they faced on the journey north. One of those, Narrative of the Life of Henry Box Brown (1849), tells of the author’s incredible escape packed in a shipping crate. اخر، Slave Life in Virginia and Kentucky or, Fifty Years of Slavery in the Southern States of America (1863), tells the story of a slave named Francis Fedric (sometimes spelled Fredric or Frederick), who suffered extreme brutality at the hand of his owner. He was able to escape because he had always been kind to his master’s dogs and was able to fool them into running past him when they were supposed to be following him.

Frederick Douglass, among the best known of all fugitive slaves, expressed particularly well in his writings the bittersweet quality of finding freedom. He is at first overcome with joy that he has arrived in a free state. But almost immediately, he says, he was:

seized with a feeling of great insecurity and loneliness. I was yet liable to be taken back, and subjected to all the tortures of slavery. This in itself was enough to damp the ardor of my enthusiasm. But the loneliness overcame me. There I was in the midst of thousands, and yet a perfect stranger without home and without friends, in the midst of thousands of my own brethren—children of a common Father, and yet I dared not to unfold to any one of them my sad condition.

The experiences of runaway slaves are depicted in a number of classics of American literature. Although Harriet Beecher Stowe’s كوخ العم توم (1852) gives evidence of its 19th-century roots and is not always easy to swallow in the 21st century, it presents a fair picture of the vicissitudes of fugitive slaves in the person of Eliza Harris, who runs away when she discovers that her young son is to be sold away from the family to another slaveholder. Similarly, the character Jim in Mark Twain’s مغامرات Huckleberry Finn (1884) is a runaway slave who befriends and protects Huck. Though Twain’s portrayal of Jim has been characterized variously as sympathetic, racist, and stereotypical, the relationship that develops between the slave and the young white boy indicates the possibilities of a postslavery society. A third, more contemporary, account of the experiences of a fugitive is given from the perspective of an African American woman in Toni Morrison’s powerful Pulitzer Prize-winning novel Beloved (1987). Based on actual events, it tells the story of Sethe, a runaway who kills her small child rather than allowing her to be recaptured and enslaved.


فهرس

Campbell, Stanley W. The Slave Catchers: Enforcement of the Fugitive Slave Law, 1850–1860. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1970.

Finkelman, Paul. Slavery and the Founders: Race and Liberty in the Age of Jefferson. Armonk, NY: M.E. Sharpe, 1996.

"The Fugitive Slave Law," Raleigh Register (Raleigh, North Carolina), October 5, 1850.

Severance, Frank H., ed. Publications of the Buffalo Historical Society, Millard Fillmore Papers. Buffalo, NY: Buffalo Historical Society, 1907.


شاهد الفيديو: حبيبتي تركتني هل يمكنك أن تعوضيني عنها