ما هو النقد الحديث للنازية؟

ما هو النقد الحديث للنازية؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

عندما كنت أدرس ، سألت إحدى الطالبات المعلم ما هو الضرر النازي للغاية. سألت ما هو سيئ للغاية إذا تم إبادة شعوب أخرى؟ فكر المعلم لبعض الوقت وقال إنه سيكون مملاً بدون تنوع.

على الرغم من أن الفتاة لم تطلب المزيد ، أعتقد أن هذه الإجابة ليست مرضية لأن وجود التنوع ليس جيدًا بشكل واضح.

إذن ما هي وجهات النظر العلمية الحديثة التي تنتقد النازية والتي يمكن أن تكون مرضية لتشرح لشخص عادي سبب كون النازية سيئة؟


تعتبر النقاط العلمية الحديثة حول النازية نوعًا ما خارج الموضوع ، حيث إن أيًا منها الى ابعد حد يعتمد على البديهيات والأسس الأخلاقية والمعنوية والفلسفية التي يمتلكها الباحث ، ومعظمها يتعارض تمامًا مع بعضها البعض.

كإثنين من الأمثلة العشوائية:

  • ينتقد الشيوعيون النازية بسبب (1) هيكلها القومي - الشيوعية الصحيحة عالمية ؛ و (2) دمجها لرأسمالية المحسوبية الأوليغارشية (لن يهتموا بـ "جزء المحسوبية الأوليغارشية" - أي "رأسمالية" سيئة بنفس القدر).

  • تنتقدها سلالات معينة من الفلسفة المسيحية لوضعها أيا كان نظامها القيمي فوق خلاص النفس البشرية.

  • كان الليبرتاريون النظريون ينتقدونها لاستخدامها العنف لتحقيق غاياتها ، في العديد من الأشكال.

  • قد يتخذ الليبرتاريون العمليون (النفعيون) وجهات نظر متشابهة لكنهم يستخدمون مجموعة مختلفة تمامًا من الحجج - بشكل أساسي ، الجدل من وجهة نظر نظرية اللعبة أنه بالنظر إلى الطبيعة البشرية ، فإن مثل هذا المجتمع لن يعمل بشكل جيد للجميع.

إن أردت عملي الأسباب التي تجعل النازية سيئة ، تحتاج إلى تعريف كلمة "سيئة".


تشبيه مفضل لي:

لنفترض أن لديك دلوًا ، وفي هذا الدلو لديك كرات تنس وكرات بيسبول. بالتأكيد ، إنه متنوع. هذا مفيد جدًا إذا كنت تريد لعب البيسبول و التنس ، ولكن إذا كنت ترغب فقط في لعب البيسبول أو التنس ، فإن الجرافة تصبح أقل فاعلية. من ناحية أخرى ، إذا كنت ترغب في لعب الجولف ، فإن الدلو بأكمله يكون عديم الفائدة.

التنوع ، على الرغم من الشعور الحديث ، هو بالتأكيد ليس فضيلة في حد ذاته ، ولا يضيف قيمة جوهرية لشيء ما وأكثر من حجمه على سبيل المثال (كومة كبيرة من الذهب قيمة للغاية ، كومة أكبر من البراز ، من ناحية أخرى ، ليس كذلك). أود في الواقع أن أزعم أن التنوع المفرط يمكن أن يكون ضارًا بالمجتمع - لا أعرف عنك ، لكني سعيد لأن جنون العظمة في الخمسينيات قد انتهى ، وكذلك عنف حركات النقابات المبكرة.

حتى لو وضعنا جانبًا أسئلة حول ما إذا كان للبشر قيمة ذاتية متأصلة (بالإضافة إلى أشكال الحياة الأخرى) (كتحذير ، أنا لاتفعل هذا الافتراض بل العكس) ، لا تزال هناك مشاكل موجودة في النازية. فيما يلي أمران يتبادران إلى الذهن على الفور ، الأول يتعلق بالسياسات الداخلية للاشتراكية القومية ، والآخر يتعلق بالسياسات الخارجية:

  • أولاً ، كان اختيار من يجب استبعاده تعسفياً (إزالة الأشخاص الذين تصادف أن يتشاركون في سلالة معينة ومخرجات أيديولوجية) شمل بعض الأشخاص الذين كانوا بالتأكيد مفيدين لكل من الاقتصاد والمجتمع ككل (أطباء ، محترفون ، موسيقيون ، إلخ).
  • ثانيًا ، الفكرة النازية لـ lebensraum يعني الخضوع بالقوة للأمم المحيطة (اقرأ: جميع) بالقوة.

كلا الاتجاهين مدمران بمعنى أنهما تسببان في إصابة الآخرين بالآخرين وبالتالي تقويض العقود الاجتماعية الضمنية التي يجب أن تكون موجودة بالضرورة من أجل استمرار وظيفة المجتمع. لو lebensraum سيتم أخذها على أساس فردي ، فعندئذ سأكون ضمن حقوقي في الخروج والبدء في إجبار جيراني على الخروج من منازلهم. إذا أخذ المجتمع بالرأي القائل بوجوب منح المال بشكل تعسفي دون احترام أي إحساس بالموهبة ، فسيؤدي ذلك إلى إزالة الإبداع كفضيلة.


تدمير يهود أوروبا

بمراجعة الطبعة الأولى لعام 1961 من كتاب راؤول هيلبرج بعنوان "تدمير يهود أوروبا" (لندن: دبليو إتش ألين) في عام 1962 ، توقع أندرياس دوربالن أنه "سيظل لفترة طويلة مصدرًا أساسيًا للمعلومات حول هذا الموضوع المأساوي". بالأحرى التقليل من تأثير أطروحة هيلبرج على المنحة المستقبلية. شكل تدمير اليهود الأوروبيين وجهات النظر الأكاديمية والتفاهمات الشعبية لما نسميه الآن الهولوكوست ، على الرغم من أن هيلبرج يتجنب المصطلح. لقد حددت ملامح وإطار الخطاب الأكاديمي ، وطرح أسئلة حول العلاقة بين الأيديولوجيا والبنية في ملاحقة "الحل النهائي" ، والتي لا تزال تشغل بال المؤرخين حتى الآن. لولا راؤول هيلبرج ، ربما لم نشهد ، وبالتأكيد ليس بالطريقة نفسها ، النقاشات حول وقت تصميم هذا "الحل النهائي" ، حول ماهية الشروط الأساسية للإبادة الجماعية ، حول مدى الإجرام والتواطؤ داخل المجتمع الألماني المنظم ، حول ردود فعل المارة ، أو بشكل سيئ السمعة حول رد فعل ضحايا اليهود النازيين. حتى يومنا هذا ، يحيي مؤرخو الهولوكوست بشكل ثابت تدمير اليهود الأوروبيين باعتباره "تحليلًا بارعًا" و "معلمًا غير مسبوق" ، متفقين على أنه من بين مؤرخي الهولوكوست ، لا يوجد [] أكثر تأثيرًا من "هيلبرج في وضع جدول أعمال الهولوكوست" البحث (2)

والأهم من ذلك أن هيلبرج أسس ، من خلال الإصدارات المختلفة من تحفته الفنية ، سرد "عملية التدمير" في قلب الإبادة الجماعية النازية. يجادل هيلبرج بأن الحملة النازية انطلقت من التمييز التشريعي ضد اليهود في ألمانيا بعد عام 1933 ، من خلال إضفاء الطابع الآري وتصفية الأعمال التجارية والأصول اليهودية من منتصف الثلاثينيات ثم عزل السكان اليهود المادي والزمني في أوروبا التي احتلها النازيون منذ عام 1939. وقتلهم وإبادةهم بعد عام 1941. ربما طعن المؤرخون في العلاقة بين مراحل التدمير هذه ، لكن السرد نفسه ظل مسألة أرثوذكسية تاريخية وتاريخية. سيكون هناك القليل جدًا من المعارضة لفكرة أن كل مرحلة كانت بحد ذاتها تطرفًا في السياسة. وبالمثل ، يتفق المؤرخون إلى حد كبير على أن المراحل لم يتم ترسيمها بشكل واضح ، ولكنها اندمجت في بعضها البعض. كان كل تحول راديكالي ممكنا ، وربما كان سببه ، اتساع الاحتمالات التي تم الكشف عنها في الأعمال الوحشية التي سبقته.

تتمثل أطروحة هيلبرج الأساسية في أن "الحل النهائي" كان عملية بيروقراطية - وأن بيروقراطية الدولة النازية هي التي دفعت إلى الأمام ، مع المزيد من الراديكالية الفتاكة ، السياسات التي فرضت على يهود أوروبا. لذلك كانت الهولوكوست ، وفقًا لهيلبيرج ، برنامجًا مطبقًا بشكل منهجي سار "خطوة بخطوة ... إلى إبادة 5 ملايين ضحية". (ص 46) تم إتقان "عملية التدمير" من قبل مجموعة متنوعة من الوكالات في توسيع حدود الرايخ بين عامي 1933 و 1939 ، وهو نموذج تم تطبيقه بعد ذلك وإتقانه في جميع أنحاء أوروبا المحتلة بعد بدء الحرب. دفعت الوحدة الأساسية للهدف ، بالإضافة إلى المنافسة بين وكالات الدولة الألمانية الموسعة ، معاداة السامية النازية لتحقيق إمكاناتها الإبادة الجماعية في نهاية المطاف. نظرًا لأن أطروحة هيلبرج لم تتغير إلى حد كبير هنا في الطبعة الثالثة - على الرغم من توسيعها بشكل أكبر بتفاصيل تجريبية وتاريخية جديدة - ستحاول هذه المراجعة النظر في كيفية قراءة كتاب اكتشاف المسار ، تدمير يهود أوروبا في ضوء رؤى تأريخ الهولوكوست المعاصر.

على الرغم من اهتمامه الأساسي بارتكاب الإبادة الجماعية ومرتكبيها ، ربما كانت أطروحة هيلبرج الأصلية الأكثر إثارة للجدل عند التعامل مع الضحايا اليهود. في مقدمة الطبعة الأولى ، أعلن هيلبرج أن كتابه لم يكن عن اليهود ، لكن هذا لم يمنعه من تقديم تفسير مثير للجدل للسلوك اليهودي ، وهو تفسير لم يتغير في الطبعة الثالثة. يستند تحليل هيلبرج مزدوج الشقين إلى ملاحظة أن اليهود الرئيسيين أظهروا سلبية متأصلة في ردهم على النازية وأن القيادة اليهودية ، على شكل يودنرات (المجالس اليهودية) ، كانت جزءًا أساسيًا من بيروقراطية التدمير الألمانية التي ساهمت في فعالية "الحل النهائي".

سيكون من الخطأ القول بأن هيلبرج لا يأخذ في الحسبان الغموض الأساسي للقيادة اليهودية التي "أنقذت ودمرت شعبها". (ص 216) يودنرات، الذين قدموا في جميع أنحاء أوروبا التي احتلها النازيون ما يمكن وصفه بالخدمات الاجتماعية والثقافية للضحايا المركزين ، معترف بهم. ولكن يتم التركيز بشكل أكبر على دور المجالس اليهودية الملحوظ في البيروقراطية الألمانية وبالتالي "عملية التدمير" نفسها. وهكذا ، فإن المشاكل المتعلقة برواية هيلبرج للمجالس اليهودية ، والتي حددها إشعياء ترانك مطولاً منذ ثلاثين عامًا ، لا تزال قائمة. يواصل Hilberg التعميم حول Judenräte ، على الرغم من تأسيسها بطرق مختلفة ، في أوقات مختلفة ، لأغراض مختلفة ولها علاقات محددة محليًا مع سكانها اليهود الأوسع. كما أن التنوع الاجتماعي والثقافي لهذا السكان لم يكتشفه هيلبرج ، الذي فشل إصراره على أن القيادة تقع ببساطة داخل النخب الإدارية التي فرضتها ألمانيا في إعادة الحياة إلى "تعقيد وتنوع وغموض" الأحياء اليهودية كمجتمعات. [4 ) يتجاهل هيلبرج ما وُصف بأنه الإعجاز الثقافي للأحياء اليهودية التي تمت فيها ممارسة أنشطة ثقافية وسياسية ودينية متنوعة وغنية. الهولوكوست كتاريخ يهودي وليس ألماني.

كما قلت ، تنبع تعميمات هيلبرج حول القيادة اليهودية من رغبته في رؤية شمولية "الحل النهائي" وتفرده: وهو أمر يوجهنا أيضًا إلى مشكلة محتملة في تفسيره للمحرقة على أنها تاريخ ألماني. تم اختيار المجالس اليهودية كجزء من بيروقراطية عامة للتركيز والقتل - تستخدم لتوفير العمالة اليهودية ، لتهدئة السكان الضحايا ثم إدارة نقلهم إلى مراكز القتل. يُنظر في نهاية المطاف إلى التنوع المحلي لمقاربات هذه المهمة المركزية على أنه غير ذي صلة بالمقارنة مع مساهمتها الصافية في "عملية التدمير" ككل. أنشطتهم الأخرى ، على الرغم من الاعتراف بها ، لا ينظر إليها هيلبرج على أنها ذات أهمية تاريخية لأن تأثيرها ضئيل على الأهداف المدمرة للسياسة النازية. وبالمثل ، فإن المقاومة اليهودية المسلحة (وأشهرها في الحي اليهودي في وارسو) يتم التعامل معها بطريقة روتينية ، وتحديداً لأنها لم تفعل شيئاً لتغيير مصير يهود بولندا. مرة أخرى ، هذا تفسير ورواية مبررة بالرأي القائل بأن كل تاريخ الهولوكوست يجب أن يتدفق عبر مرشح "الحل النهائي".

ومع ذلك ، يمكن القول إنه بالاستمرار في النظر إلى "الحل النهائي" وتمثيله كعملية واحدة (إن لم يكن بالضرورة موحدًا) ، فإن هيلبرج لا يتماشى مع التأريخ الذي ظهر منذ بداية التسعينيات. هذا التأريخ ، الذي كتبه جيل من المؤرخين الألمان ، يستند إلى حد كبير على مصادر أرشيفية تم الكشف عنها في الاتحاد السوفياتي السابق ، ويقترح أولوية المحددات المحلية في ظهور القتل الجماعي كسياسة منهجية في جميع أنحاء أوروبا التي احتلها النازيون ، وخاصة في الشرق. مثل هذا التركيز على النقاط المحلية إلى التعقيد المطلق للهولوكوست وعدم قابليتها للاختزال لمفاهيم تفسيرية فردية مثل "آلية التدمير" البيروقراطية لهيلبيرج. أصبحت فكرة وجود مراحل محددة في عملية تدريجية ، والتي كانت متشابهة في الأساس في جميع أنحاء أوروبا التي احتلها النازيون ، أقل قابلية للتطبيق. بدلاً من أن يتم تحديده من خلال سياسة يتم ترشيحها من خلال صانعي القرار المركزيين - إما كنتيجة لثبات أيديولوجي مهووس أو بسبب الديناميكية المستمرة للبيروقراطية ذاتية الدفع - يشير هذا التأريخ الجديد إلى النفعية المحلية لـ "الحل النهائي" كسياسة .

أظهر ديتر بول ، على سبيل المثال ، أن الدافع لظهور سياسة القتل الجماعي في الحكومة العامة لم يأت من صنع القرار المركزي ولكن من المشاكل اللوجستية للاحتلال. وبالمثل ، جادل تحقيق توماس ساندكولر في نشأة الإبادة الجماعية في غاليسيا بأن القتل كان نتاجًا لسياسات الاحتلال والقهر المحلية: نتيجة لبرامج بناء الطرق ونقص الغذاء ، حيث قُتل اليهود على أنهم `` أكلة عديمة الفائدة '' ، باستخدام منطق برنامج القتل الرحيم. اكتشف كريستوف جيرلاخ أنماطًا إقليمية أخرى للتطرف في بيلوروسيا ، وكريستوف ديكمان في ليتوانيا وسيبيل شتاينباخر في سيليزيا العليا. [6)

كان التأثير الجماعي لهذا التأريخ الجديد هو تحطيم فكرة السرد الفردي "للحل النهائي" الذي وضعه هيلبرج لأول مرة. على هذا النحو ، فإن حججه التي تربط بين جميع مرافق الإبادة في بولندا المحتلة - عندما يبدو أنها قد تم تصميمها وتشغيلها كجزء من ثلاث عمليات قتل منفصلة على الأقل - تبدو قديمة. هذا لا يعني أن هيلبيرج يرفض الاعتراف بالاختلافات المحلية في سياسة الإبادة الجماعية ، سواء من حيث مقاضاتها أو الطريقة التي تم بها تبريرها من قبل الجناة. وهو يحدد على وجه التحديد قتل اليهود في وارتلاند الذي يضم الرايخ باعتباره عملية محلية قائمة بذاتها بتحريض من أرتور غرايزر والمسؤولين المحليين. ووالتر مانوشيك يكمل ويتجسد في مشاركة الجيش في قتل اليهود هناك والدور الحاسم الذي لعبه التهديد للأمن الألماني الذي تشكله الأعمال الحزبية في المنطقة في ظهور سياسة الإبادة الجماعية الانتقامية. [8)

لكن لا يُسمح لأي من هذه الروايات الفردية بالوقوف بمفردها في نهج هيلبرج الشامل. يبدو أن جميعها مرتبطة بإحساس متجانس لـ "الحل النهائي" الذي يتحكم فيه ضمنيًا "المركزية الوظيفية المتعصبة" لهيملر وقابلة للاختزال إلى "عملية التدمير" الموصوفة وحتى الحتمية. (ص 216) لكن هذه المركزية تسير جنبًا إلى جنب مع حساب البيروقراطية اللامركزية وتشمل المجتمع المنظم بأكمله: بيروقراطية ، وفقًا لهيلبرج ، مدفوعة من الأسفل إلى الأعلى كما هي من الأعلى إلى الأسفل.

لذلك ، يبدو للوهلة الأولى فقط أن دمار يهود أوروبا لا يتماشى مع التأريخ الأحدث ، الذي يؤكد أن "الحل النهائي" يتكون من أجزاء. على سبيل المثال ، على الرغم من أن هيلبرج يرى "الحل النهائي" كعملية واحدة ، إلا أنه يرفض إعطاء سرد سردي فريد لتطوره كسياسة. كما فعل في الإصدار الثاني (1985) ، يتجنب هيلبرج الجبل المتنامي باستمرار من التأريخ المعني لتحديد قرار بين القيادة النازية للمضي قدمًا في برنامج الإبادة الجماعية ، لإطلاق "الحل النهائي" كما نفهمه الآن. في الواقع ، هذا السؤال ، الذي يبدو أساسيًا جدًا لبعض المؤرخين ، لا يتطلب سوى تعليق واحد مدفون في حاشية لهيلبيرج: "يشير التسلسل الزمني والظروف إلى قرار هتلر قبل نهاية الصيف". (ص 419 ، رقم 31) (9) ) يعكس الافتقار إلى الأولوية التي ينسبها هيلبرج إلى صانعي القرار المركزيين اعتقاده أنه من الأهم بكثير تحديد المكان الذي وصلت فيه البيروقراطية الألمانية ككل - المجتمع المنظم - إلى شعور جماعي (بدلاً من اتخاذ قرار) بأن كان "الحل النهائي" للإبادة الجماعية لـ "الأسئلة اليهودية" الفردية أمرًا ضروريًا. وبالتالي،

وبالتالي ، فإن "عملية تدمير" هيلبرج ليست متجانسة. وهو يقر بأن أولئك الموجودين في المركز هم وحدهم الذين لديهم معرفة كاملة أو إدراك كامل لعملية التدمير (كما أدركها هو نفسه) ، لكن هذا لا يشبه القول بأن مثل هذه السياسة انبثقت من المركز. قد تحاول توصيفاته لدور هيدريش المحوري في محاولة مركزية السياسة اليهودية بعد صيف عام 1941 تحديد معنى "الحل النهائي" لصانعي القرار النازيين ، والقدرة التنافسية الفطرية للنظام النازي ، لكنها لا تعني ضمنيًا أن مثل هذه الأحداث كلها مهمة. لا تزال هناك بعض التعميمات المحرجة في سرد ​​هيلبرج - على سبيل المثال رفضه مناقشة أكتيون راينهارد وقتل اليهود في الحكومة العامة كقتل جماعي بيروقراطي وإداري منفصل ، حيث اعتبرها مجرد ممارسة لنزع الملكية. ومع ذلك ، ككل ، فإن مفهوم هيلبرج لعملية التدمير يسمح بالابتكار المحلي والراديكالية وكذلك المركزية. يجادل هيلبرج بأن بولندا المحتلة كانت "منطقة تجريب [حيث] آلية التدمير ... تفوقت على البيروقراطية في برلين". (ص 188)

بعيدًا عن التناقض ، فإن عمل هيلبيرج ينبئ إلى حد ما بعمل جيل جديد من المؤرخين الذين يؤكدون أن الإبادة الجماعية كسياسة ظهرت لأسباب مختلفة وفي أوقات مختلفة في مواقع مختلفة ، وليس مدفوعة بعملية صنع قرار مركزية. لكن ، أين يترك هذا فهمنا للهولوكوست ككل؟ هل وصلنا إلى موقف يكون فيه وضع هذه السياسات معًا ليس أكثر من بناء سردي ، تبريرات ما بعد مخصصة للمؤرخين ، بعيدة عن الواقع النازي؟

في الواقع ، يقترح تدمير اليهود الأوروبيين عدم ذلك ، ويؤدي خدمة قيمة في توفير الإحساس بسياق السرد المجزأ الناشئ عن التأريخ الجديد - مما يساعد بشكل مفيد في منع انهيار مفهوم الهولوكوست. نص هيلبرج الضخم ، بإتقانه للهياكل والعلاقات التي نظمت الإبادة الجماعية على نطاق القارة ، يذكرنا أولاً بالمدى الجغرافي لـ "عملية التدمير". يساعد هذا الشعور بالحجم أيضًا في فهمنا للسياق العام الذي يتخذ فيه الأفراد والبيروقراطيات ، المنتشرون في جميع أنحاء قارة أوروبا ، قرارات قاتلة. في الواقع ، يمكن القول إنها تعمل كإطار يمكن من خلاله فهم تأريخ الهولوكوست الجديد والأكثر تفصيلاً ، مما يساعد على استعادة أو تذكيرنا بفائدة إطار واحد (ولكن ليس بالضرورة موحدًا) يمكن من خلاله فهم الظواهر. - هجوم نازي يمكن التعرف عليه على يهود أوروبا.

يوضح هيلبرج النقطة البسيطة نسبيًا في بداية عمله بأنه لا يوجد مركز واحد للسياسة اليهودية في الرايخ الثالث. لم تكن هناك وزارة أو مؤسسة واحدة تتعامل مع الشؤون اليهودية (على الرغم من أن Heydrich’s SD (Sicherheitsdienst) ربما كانت تعتبر نفسها مركز سياسة الإبادة الجماعية بعد عام 1941 ، ولم يكن هذا هو الحال في الواقع). إن الآثار المترتبة على مثل هذه الملاحظة متعددة الجوانب ، ولا ينبغي أن يُنظر إليها ببساطة على أنها نتيجة للتنظيم "متعدد الاختصاصات" واللامركزية للدولة النازية. كما يشير هيلبرج أيضًا ، فإن كل مؤسسة أو تجمع إداري تقريبًا في آلية الحكومة داخل وخارج الرايخ لديها مسؤولون ومجموعات مسؤولة عن إدارة الشؤون اليهودية. وبهذا المعنى فإن "السياسة اليهودية" تقع في الواقع خارج نطاق ما قد نفهمه على أنه سياسة. لقد كان عنصرًا أساسيًا في النظام ، يدعم مجموعة كبيرة ومتنوعة من الافتراضات والمبادرات ، ويؤثر على كل هيكل إداري. في الواقع ، يمكن القول إن "المسألة اليهودية" كانت القوة الدافعة للسياسة نفسها في الرايخ الثالث.

هذه الملاحظة لمركزية ما ، من أجل الملاءمة ، يمكن أن نطلق عليها معاداة السامية ، في نظر النازيين. نظرية كونية ليس بجديد: لقد كان بالطبع في مركز القراءات المتعمدة لتاريخ المحرقة. لكن هيلبرج لا يسمح بالوقوف على التبسيط العبثي للحجة القائلة بأن معاداة السامية تساوي الإبادة الجماعية لليهود. كما أنه لا يعطي أي مصداقية للادعاء بأن فكرة معاداة السامية كما هي مفهومة تقليديا كافية لتلخيص المواقف النازية تجاه اليهود. إن تكريم هيلبرج لعمل غوتز علي هو اعتراف ضمني بأن معاداة السامية كانت بالنسبة للكثيرين في سياق رؤية عرقية أوسع بكثير في الرايخ الثالث. كانت عمليات الترحيل الأصلية من الرايخ ، وداخل بولندا المحتلة ، أحد عناصر رؤية أوروبا المعاد هيكلتها عرقيًا ، والتي تجسدت في تعيين هيملر كمفوض الرايخ لتقوية العرقية جيرمانوم. أظهر أن معاداة السامية يمكن أن تعمل كجزء من أغراض سياسية متنوعة في الحقبة النازية ، كما هو الحال في أماكن أخرى ، أظهر هو وسوزان هايم كيف أن المخططين الاقتصاديين ذوي المستوى الأدنى ، الذين يطلق عليهم اسم مهندسو الإبادة ، تصوروا قتل يهود أوروبا كجزء من التحديث الاقتصادي لأوروبا الشرقية. (11) يوفر لنا هيلبرج إطارًا سرديًا يمكننا من خلاله تحديد هذه الأغراض المتنوعة لمعاداة السامية ، والتي تم وضعها لأغراض سياسية متنوعة.

يجادل هيلبرج أن "الفهم المشترك" لاستقامة اتباع سياسة معادية للسامية هو الذي دفع البيروقراطية الألمانية إلى الأمام نحو "الحل النهائي". بتأكيده على الأسس الفكرية لتلك البيروقراطية ، يذكرنا هيلبرج بأن المسؤولين الذين شكلوا المؤسسات النازية لم يكونوا مجرد ممارسين مبتذلين لعملية قتل مجهول الهوية ، ولكنهم المنفذون المتحمسون لرؤية اجتماعية وسياسية: لم تتم إزالتهم من وظيفتهم. من الشائع الآن أن نقرأ أن حرارة الجدل المتعمد / الوظيفي الذي حدد المقاربات الخاصة بالهولوكوست لفترة طويلة قد تم تبريده. لكن من الواضح من إعادة قراءة هيلبيرج ، أن تحليله الماهر للعلاقة بين الأيديولوجيا والبنية قدم لنا بالفعل مخرجًا من الضباب قبل ذلك بكثير.

يقدم هيلبيرج بيروقراطية الإبادة الجماعية على هذا النطاق بحيث يتضح أنها في الواقع تضمنت قطاعًا عريضًا من المجتمع الألماني تحت حكم النازيين. من خلال القيام بذلك ، يوفر إطارًا يساعدنا على فهم ما تم وصفه بـ "الإجماع الناشئ" حول محاولات شرح سلوك مرتكبي "الحل النهائي" ، والمساهمة فيه. (12) هذا الإجماع يوحد الممارسون الأيديولوجيون لـ RSHA (Reichssicherheitshauptamt - المكتب الرئيسي لأمن SS) و WVHA (Wirtschafts und Verwaltungshauptamt - المكتب الاقتصادي والإداري الرئيسي لقوات الأمن الخاصة) مع "الرجال العاديين" من شرطة النظام ، والافتراضات المشتركة للشرطة العنصرية على الجبهة الداخلية ، وحتى توسيع نطاق التواطؤ الذي تم الكشف عنه في التحليلات الجديدة للمشاركة الشعبية في نزع الملكية ومصادرة الملكية. يتم تفسير كل ذلك بالإشارة إلى انتصار جو أخلاقي وأيديولوجي جديد في جميع أنحاء مؤسسات الرايخ الثالث. بطريقتهم الخاصة ، أصبحت المؤسسات والأفراد متطرفين بشكل تدريجي ، حيث تم توسيع أفق الاحتمالات من خلال كل سياسة جديدة أو عمل أو سرقة أو قتل. مثال مفيد. يوضح عرضه المفصل للأفراد والمجموعات الإدارية الفردية في هذا القسم كيف ساهم الأفراد في "الفهم المشترك" للعناصر المختلفة لـ SS وتشكيلهم بواسطتها. يحرص ثاد ألين على توضيح أن دراسته للتفاصيل تكمل إحساس هيلبرج "الكلي" بالبيروقراطية. (14)

تتيح لنا فكرة "الفهم المشترك" أيضًا حل بعض المشكلات التي فرضناها على أنفسنا في تأريخ الهولوكوست أيضًا - على سبيل المثال التوتر المتعلق بدور السخرة اليهودية في إطار الإبادة الجماعية. إذا رفعنا معاداة السامية من مستوى السياسة البسيطة ، فربما يمكننا أن نفسر التناقضات الظاهرة للسياسة من خلال تمييز علاقتها بنظام القيم نفسه والجديد والمهيمن. أصبحت الاستخدامات والإساءات المختلفة لليهود في جميع أنحاء أوروبا ، بما يتماشى مع الظروف والتصورات المحلية ، مكملة وليست متناقضة. إن تخيل سياسة الإبادة الجماعية بالجملة يمكن أن يستمر أيضًا في أن يكون مثمرًا. في حين أن وجهات النظر الجديدة للأشهر المتنازع عليها من صيف عام 1941 قد تتحدى تأكيدات هيلبرج المنبوذة فيما يتعلق بعقلية هتلر ، وستؤثر على فهمنا الدقيق للنفسية النازية ، لا ينبغي السماح لها بإزاحة وجهات نظر هيلبرج الفريدة على نطاق القارة. سياسة الإبادة. (16)

لا يزال تدمير يهود أوروبا لراؤول هيلبرج مصدرًا حيويًا للمعلومات حول هذا الموضوع المأساوي. في حين أن بساطة إدانته للمجالس اليهودية مؤسفة ، فإن رؤيته تساعدنا في فهمنا لليودنرات كعنصر من عناصر البيروقراطية الألمانية. الأهم من ذلك كله ، يستمر هيلبرج في إعطائنا إحساسًا بالإطار العام الذي عملت فيه هذه البيروقراطية ، وعلى هذا النحو الشعور بالأهمية الأوسع لما قد يكون إبادة جماعية محلية. إذا لم يكن هناك شيء آخر ، فإن هيلبرج يذكرنا لماذا أنتجت تلك البيروقراطية الهولوكوست ، بطريقة تتجنب بساطة التفسيرات التي تدين إما معاداة السامية أو ببساطة الهياكل غير الشخصية للحكومة والاحتلال:


لماذا نحن مهووسون بالنازيين؟

لا يزال النازيون يسيطرون علينا بقوة - في القصص الإخبارية اليومية ، وفي المكتبات ودور السينما ، وحتى في شوارع أوروبا. لكن كيف تغير التفكير في الرايخ الثالث على مر العقود؟ وهل تمارس مثل هذه القبضة لأنها تمثل العنصرية في أكثر أشكالها تطرفاً؟

مداخن محتشد اعتقال أوشفيتز بيركيناو. تصوير: إريك جيلارد / رويترز

مداخن محتشد اعتقال أوشفيتز بيركيناو. تصوير: إريك جيلارد / رويترز

آخر تعديل يوم الأربعاء 29 نوفمبر 2017 12.04 بتوقيت جرينتش

لماذا ما زلنا مهووسين بالنازيين؟ لا يكاد يمر يوم بدون برنامج تلفزيوني أو مقال صحفي عنهم. الأفلام التي تعرضهم تستمر في التدفق من الاستوديوهات ، من تارانتينو Inglourious Basterds لبولانسكي عازف البيانو. لا تزال جرائم النازيين تطاردنا. أحد المظاهر الحالية هو العدد الهائل من الأعمال الفنية التي سرقوها أو أجبروا على الخروج من حيازة أصحابها اليهود الأصليين ، تبقى الآلاف من هذه القطع الثقافية في صالات العرض والمتاحف في جميع أنحاء العالم ، في انتظار ورثة أولئك الذين فقدوها ليحضروا ويدعيوا. رد. حتى أنه لا تزال هناك محاكمة عرضية لأحد النازيين السابقين بتهمة ارتكاب جرائم حرب - فقط هذا الأسبوع ، تم تحديد موعد محاكمة أوسكار جرونينج البالغ من العمر 93 عامًا ، "كاتب الحسابات في أوشفيتز" ، لكونه ملحقًا بأكثر من 300000. جرائم القتل في المخيم.

في جميع أنحاء أوروبا ، يبدو أن الاحتجاج السياسي في بعض المناطق المحرومة أو التي تعاني من الأزمات يتخذ بشكل متزايد خصائص النازيين الجدد ، سواء كانت حركة الفجر الذهبي اليونانية ، بشعارها الذي يشبه الصليب المعقوف وميلها للعنف أو البلطجية المعادون للسامية. تقاتل كتيبة آزوف في شرق أوكرانيا تحت راية تبدو أشبه بصليب معقوف من اليونانية أو حزب Jobbik الهنغاري ، بمطالبها القومية المتطرفة باستعادة مساحات شاسعة من الأراضي من الدول المجاورة ، التي أخذتها المجر من المجر. معاهدة تريانون عام 1920.

معظم قادة الفجر الذهبي موجودون في السجن بتهم تتعلق بقتل مغني الراب المناهض للفاشية ، على الرغم من أن الحزب لا يزال قد حصل على أكثر من 6٪ في الانتخابات اليونانية الأخيرة. كان أداء Jobbik أفضل بكثير ، حيث فاز بنسبة 20٪ من الأصوات في الانتخابات المجرية الأخيرة. يبدو أن جاذبية النازية ما زالت قائمة في بعض أقسام اليمين المتطرف المعادي للهجرة والمعاد للسامية. قد تنكر مثل هذه الجماعات أن لها علاقة بالنازية ، لكن ذلك لم يمنع مؤسس المظاهرات المعادية للإسلام لحركة بيغيدا في شرق ألمانيا ، لوتز باخمان ، من تصوير نفسه على أنه هتلر ، بشارب فرشاة أسنان وبقعة من الشعر الأسود. عبر جبينه.

تشير إيماءة باكمان ، التي كلفته قيادته ، إلى عامل حيوي في الاحتفاظ بذكريات النازية بثقافتنا. يسحرنا هتلر لأسباب ليس أقلها أنه يظهر بأثر رجعي باعتباره التجسيد النهائي للشر. قتل ستالين الملايين باسم ما رآه تقدمًا اجتماعيًا أمر بول بوت بـ "إبادة جماعية ذاتية" في كمبوديا للقضاء على جميع آثار العالم الحديث ، حيث قام الهوتو في رواندا بضرب وإطلاق النار والطعن حتى الموت على مليون من خصومهم العرقيين. اعتقادًا من التوتسي أنه من خلال القيام بذلك فقط ، يمكنهم تحرير أنفسهم من الاضطهاد ، قتل الأتراك الشباب في الإمبراطورية العثمانية المتأخرة أكثر من مليون أرمني في قضية ، كما رأوا ، تتعلق بالأمن القومي والدين والتجانس العرقي. لكن هتلر فقط أباد عمدا ملايين الناس بسبب عرقهم فقط. استخدم هتلر فقط غرف الغاز المصممة خصيصًا لهذا الغرض واستغل جثث الضحايا بشكل منهجي لأغراض اقتصادية. فقط هتلر شن حربا أوروبية عمدا ، وفي النهاية - عن قصد على الأقل - غزو عالمي ، مخطط لها منذ اللحظة التي تولى فيها السلطة ، إن لم يكن قبل ذلك.

لا يمكن وصف سياسات هتلر الإجرامية ، مثل سياسات ستالين ، بأنها "بربرية" أو "من القرون الوسطى" مثل العديد من السياسات الأخرى. ماتت الإيديولوجيا التي عززت سياسات الإبادة الجماعية لستالين في عام 1989 بسقوط الشيوعية ، لكن العنصرية التي دفعت حياة هتلر إلى أشكال لا تعد ولا تحصى لا تزال تزعج العالم اليوم. يمثل الرايخ الثالث أكثر أشكال العنصرية تطرفاً: في ألمانيا النازية كل شيء ينحدر إلى العرق.

بوابة محتشد اعتقال أوشفيتز بيركيناو. الصورة: تصوير: ديفيد ليفين لصحيفة الغارديان

لم يُسمح بالزواج إلا لمن تمت الموافقة عليه عنصريًا ، مسلحين بشهاداتهم من أصل "آري". تم إدانة الفن الحداثي باعتباره "منحطًا" لأن هتلر اعتقد أنه جزء من مؤامرة عالمية لليهود العازمين على تدمير الثقافة الألمانية. تم تعقيم الألمان "غير الاجتماعيين" ، ومدمني الكحول ، والمجرمين الصغار ، والمتشردين ، والألمان المختلطين الأعراق ، و "الخجولين" قسراً خشية نقل عيوبهم المزعومة إلى الجيل التالي. قُتل المثليون جنسياً لأنهم كانوا يشكلون خطراً على العرق الآري ، ومن المفترض أنهم يهددون رجولتهم. تم ذبح الغجر لأن النازيين اعتقدوا أنهم يحملون وصمة إجرامية وراثية. نصت "الخطة العامة للشرق" الرسمية في زمن الحرب على الإبادة المتعمدة من خلال الجوع والمرض لما يصل إلى 45 مليون من السكان السلافيين في أوروبا الشرقية بعد انتصار النازيين ، لإفساح المجال للمستوطنين الألمان. كانت هذه إبادة جماعية مخطط لها على نطاق لا يمكن تصوره تقريبًا.

ثم هناك حقيقة أن النازيين وصلوا إلى السلطة في مجتمع أوروبي حديث ، مجتمع من مدن عظيمة ، ومباني كلاسيكية ، وشوارع حضرية صاخبة متطورة اقتصاديًا ، ومتطورة تقنيًا ومثقفًا ثقافيًا ، وأرض باخ ، وبيتهوفن ، وبرامز ، وريتشارد شتراوس. ، لتوماس مان وبيرتولت بريخت ، وغوته وشيلر ، وكاسبار ديفيد فريدريش والفنانين المعاصرين Die Brücke (الجسر) و دير بلاو رايتر (ذا بلو رايدر). كان النازيون وأولئك الذين خدموهم مرتبطين بالتكنولوجيا الحديثة ، وسيارات السباق ، والطرق السريعة ، والسينما ، والتلفزيون ، والصواريخ ، والطائرات النفاثة - حتى القنبلة الذرية ، رغم أنهم لم ينجحوا أبدًا في محاولاتهم لبناء واحدة. هذا يجعل الأمر أكثر سهولة في تخيل أنفسنا في وضعهم والتساؤل عما كان يمكن أن نفعله في الرايخ الثالث لو كنا هناك.

تبدو النازية ، والمجتمع الذي أنشأته ، وعالم الرايخ الثالث والأشخاص الذين عايشوه كنوع من الدراما الأخلاقية حيث يتم طرح القضايا بشكل صارخ أمامنا بوضوح لم نعد قادرين على تحقيقه أخلاقياً. عالم معقد ومربك ومهدد نعيش فيه اليوم. أصبح من الشائع تصنيف سكان ألمانيا النازية والبلدان التي احتلتها واحتلتهم على أنهم "مرتكبون" أو "ضحايا" أو "متفرجون" ، كما لو كان الرايخ الثالث عملًا إجراميًا واحدًا عملاقًا يجب الحكم عليه بأثر رجعي كما لو كان التاريخ محكمة. في بعض الأحيان ، قد نرأس رأسًا في اتجاه القلة التي قاومت ، لكن أعدادهم تتقلص إلى تافهة بالمقارنة مع أولئك الذين يُعتبرون مذنبين أو أبرياء ، والمجرمين النشطين وضحاياهم السلبيين.

ومع ذلك ، فإننا لم نتعامل دائمًا مع تاريخ النازية بهذه الطريقة. في الواقع ، المنظور الأخلاقي السائد الذي يُنظر من خلاله حاليًا إلى هتلر وألمانيا الذي خلقه هو منظور حديث نسبيًا. لفترة طويلة بعد انتهاء الحرب التي شنها في سبتمبر 1939 وخسرها بعد خمس سنوات ونصف ، كان هتلر موضوعًا مهملاً نسبيًا بالنسبة للمؤرخين ، مثله مثل الحركة النازية والدولة النازية. تم تكديس الأدلة لمحاكمات نورمبرج ، لكن التركيز كان بشكل كبير على "جرائم الحرب" ، كانت السنوات التي سبقت عام 1939 خارج النطاق المرئي للمدعين العامين إلى حد ما ، ومعسكرات الموت في تريبلينكا وأوشفيتز وأماكن أخرى لم تكن كذلك. النقطة المركزية في التحقيق.

سرعان ما تم نسيان المحاكمات ، على الأقل في الوقت الحالي. في ألمانيا ، تبع ذلك نوع من فقدان الذاكرة الجماعي ، لم يقوض إلا بالاستياء من المحاكمات نفسها ، والعملية التدخلية المتمثلة في "نزع النازية" ، والطرد الوحشي لـ 12 مليون ألماني من أوروبا الشرقية في نهاية الحرب ، والقصف الجماعي للألمان. المدن في مراحلها اللاحقة. في البلدان التي احتلتها ألمانيا النازية سابقًا ، مثل فرنسا ، أراد الناس أن يتذكروا المقاومة. في الكتلة الشرقية ، احتفلت الحكومات الشيوعية (وبالغت) بدور المقاومين الشيوعيين لكنها فضلت محاولة دمج النازيين السابقين في المجتمع الجديد الذي كانوا يبنونه بدلاً من الوصول إلى حساب جرائمهم. في بريطانيا ، تذكر الناس الحرب ، ورواقية السكان خلال الهجوم الخاطف ، وإنجازات القوات المسلحة البريطانية ، ولكن ليس كثيرًا إلى جانب ذلك.

لم تبدأ الأمور في التغير إلا في أواخر الستينيات. بالنسبة للألمان ، كان السؤال الرئيسي هو كيف ولماذا وصل النازيون إلى السلطة. اكتسبت الجمهورية الفيدرالية ، وعاصمتها مدينة بون الجامعية في منطقة Rhenish ، الشرعية من خلال "المعجزة الاقتصادية" في الخمسينيات من القرن الماضي ، لكنها لم تكن أقدم بكثير من أول ديمقراطية ألمانية ، جمهورية فايمار ، عندما أفسحت المجال. إلى الرايخ الثالث لهتلر. سأل الناس بعصبية "هل بون فايمار؟" فحص علماء السياسة والمؤرخون أسباب ضعف مؤسسات فايمار ووجدوا ، بشكل مطمئن ، أن الإجابة كانت "لا".

هتلر ومسؤولو حزبه النازي في مسيرة نورمبرغ عام 1938. الصورة: هوغو جايجر / مجموعة صور الحياة / جيتي

بحلول السبعينيات ، ظهر التاريخ الاجتماعي على الساحة. أصبحت الوثائق النازية متوفرة بكميات كبيرة ، وبدأ جيل أصغر من مؤرخي ألمانيا الغربية في العمل عليها ، وسافر طلاب البحث في بريطانيا وأمريكا إلى ألمانيا للاستفادة من إطلاق سراحهم. تحول التركيز إلى كيفية تصرف الألمان "العاديين" في الحياة اليومية ، وإلى أي مدى دعموا النظام ، وإلى أي مدى عارضوه. ليس من المستغرب أن كشفت الأبحاث عن مجموعة كبيرة ومتنوعة من الاستجابات ، تتراوح من الحماس المتعصب إلى المعارضة السرية ، ومعظمها من قبل الشيوعيين السابقين والديمقراطيين الاجتماعيين.

رائد هذا النهج في ألمانيا ، مارتن بروزات ، مدير معهد التاريخ المعاصر ومقره ميونيخ ، قاد مشروعًا ضخمًا أظهر تقريره ، الذي نُشر في ستة مجلدات شجاع ، أن معظم الألمان امتثلوا للنظام في كثير من النواحي ، لكنهم قاوموه عندما تمس بمعتقداتهم العميقة ، ولا سيما في مجال الدين. تذمر الكثير من الناس العاديين بشأن مستوى معيشتهم ، وكانوا متشائمين بشأن الحرب ، وانتقدوا فساد القادة النازيين وكانوا عمومًا أقل حماسة بشأن الطريقة التي كانت تسير بها الأمور ، وخاصة عندما كان الاقتصاد في حالة ركود ، كما حدث في عام 1935. ، أو عندما بدأت الحرب تسير بشكل سيء ، من أوائل عام 1943 فصاعدًا. لكن هتلر أبقى على ولائه حتى النهاية تقريبًا.

بالنسبة لمؤرخي السبعينيات والثمانينيات ، وليس فقط في ألمانيا نفسها ، كان من المهم أن تظل موضوعيًا قدر الإمكان ، لا سيما في ضوء التحيز السياسي واليمين. parti pris من التقليد القديم للكتابة التاريخية الذي دفع المؤرخين الألمان إلى التعاطف مع النازيين ثم بعد الحرب لمحاولة المجادلة بأن أفكارهم لم تكن ألمانية حقًا ، أو أن سقوط جمهورية فايمار كان بسبب الحلفاء. معاملة متشددة لألمانيا المهزومة في معاهدة فرساي. تم تصوير ألمانيا النازية كدولة تحت الاحتلال من قبل مجموعة صغيرة من رجال العصابات الذين ظلت الغالبية العظمى من الناس منفصلة عنهم. بالنسبة للجيل الأصغر من المؤرخين ، فإن نظرية العلوم الاجتماعية وأساليبها ستساعد في تكوين صورة أقل تحيزًا وأكثر صدقًا عن الرايخ الثالث.

وهكذا كان لابد من التعامل مع النازية مثل أي ظاهرة تاريخية أخرى ، باستخدام أساليب البحث التاريخي الحديث وتجنب الحكم الأخلاقي والإدانة.في الدفاع عن هذا الرأي ، كان بروزات يبني على تجربته وتجربة زملائه في تقديم تقارير الخبراء لمحاكمات مجرمي الحرب النازيين ، ولا سيما محاكمات أوشفيتز عام 1964 ، والتي قدم فيها معهد ميونيخ شهادات خطية حول قضايا مثل ما إذا كان حراس معسكر قوات الأمن الخاصة أُجبروا على الاختيار بين ارتكاب الفظائع ومواجهة محكمة عسكرية بتهمة العصيان ، أو كيفية إنشاء معسكرات الاعتقال وكيفية إدارتها.

ديان كروجر ومايكل فاسبندر في Inglourious Basterds. الصورة: Allstar

لكن هذا النهج اللطيف ، الذي وصفه بروزات بـ "تأريخية" الرايخ الثالث ، واجه انتقادات من المؤرخ الإسرائيلي شاول فريدلندر ، الذي جادل بأنه من الخطأ ببساطة معاملة ألمانيا النازية بنفس الطريقة التي تعامل بها فرنسا في القرن السادس عشر أو إيطاليا في العصور الوسطى. . كانت جرائم النازيين غير عادية ، ومتطرفة لدرجة أن إضفاء الطابع التاريخي على الرايخ الثالث بهذه الطريقة كان بمثابة إغفال لمركزية معاداة السامية وإبادة اليهود لهتلر والنازيين. ركز المؤرخون الأصغر سناً في السبعينيات والثمانينيات على قضايا مثل تواطؤ النخب الألمانية في صعود النازية وانتصارها ، والجذور طويلة المدى للرايخ الثالث في التاريخ الاجتماعي والسياسي لألمانيا القرن التاسع عشر. ولكن للقيام بذلك ، قال فريدلندر ، كان من المفترض أن يتم تبسيط الهوة التي فصلت ألمانيا النازية عن أي نوع من الحقبة التاريخية الطبيعية.

قُتل والدا فريدلاندر بالغاز في أوشفيتز ، وواصل هو نفسه كتابة دراسة كبيرة من مجلدين عن ألمانيا النازية واليهود (نُشرت في عامي 1997 و 2007) جمعت بشكل مؤثر القصص الفردية للمضطهدين والمقتولين مع وصف مفصل للصورة الأكبر لسياسة معاداة السامية وتنفيذها. لقد أوفت بجميع متطلبات البحث التاريخي الحديث وفي نفس الوقت نقلت إحساسًا وثيقًا بالتعرف على الضحايا الذين كانوا موضوعاتها الرئيسية.

ومع ذلك ، بحلول الوقت الذي ظهر فيه ، تغير المشهد التاريخي بأكمله. خلال التسعينيات ، تقاعد جيل الألمان الذين التحقوا بالمهن القانونية والطبية وغيرها في ظل الرايخ الثالث ، مما أفسح المجال أمام الشباب ، الذين لم يكن لديهم ما يخفونه. ورطت سلسلة من الدراسات التاريخية القضاة والمحامين في المحاكمة الجائرة وإعدام الآلاف من الناس العاديين الذين لم يفعلوا أكثر من انتقاد النظام. تم الكشف عن التورط الوثيق لمهنة الطب في القتل بالغاز والحقن المميتة لأشخاص مصابين بأمراض عقلية أو معاقين ولفت انتباه الجمهور. وثق معرض متنقل للصور الفظائع التي ارتكبتها القوات المسلحة الألمانية النظامية على الجبهة الشرقية ، والتي أثارت مظاهرات في ميونيخ ودعوات إلى انسحابها. اكتشف النقاد بعض الأخطاء في العرض التقديمي ، ولكن تمت إزالتها بسرعة ولم تقوض رسالة المعرض.

أثار وزير الخارجية اليساري ، يوشكا فيشر ، غضبه على النعي المهدئ للدبلوماسيين المتقاعدين الذين تجاهلوا أو قمعت أنشطتهم خلال سنوات هتلر ، وأمر بإجراء تحقيق على نطاق واسع من قبل المؤرخين المحترفين أظهر بالتفصيل مدى مشاركة الدبلوماسيين في العمل المركزي. جريمة الرايخ الثالث: اعتقال اليهود في البلدان التي احتلها النازيون وترحيلهم وقتلهم في أوشفيتز. تحت ضغط من الرأي العام الأمريكي على وجه الخصوص ، قامت الشركات الألمانية الكبرى التي لديها استثمارات على المحك عبر المحيط الأطلسي بتكليف المؤرخين بالبحث والكتابة عن دورهم في الاقتصاد النازي ، واستخدامهم للسخرة في ظل ظروف مهينة وقاتلة في كثير من الأحيان ، واستغلالهم حشوات ذهب مستخرجة من جثث اليهود بالغازات في أوشفيتز وجرائم أخرى.

بالتأكيد ، كانت هناك ، ولا تزال ، محاولات للتغطية على هذا الأمر ، كان آخرها في التاريخ الرسمي المنشور بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لشركة الحديد والصلب والأسلحة Krupp في عام 2011 ، والتي لا تتعامل بشكل مناسب مع المعاملة الوحشية التي تقوم بها الشركة العمال العبيد الذين وظفتهم خلال الحرب وتلقي نظرة خاطفة على جوانب أخرى كثيرة من الجانب المظلم من ماضيها. ولكن على العموم ، على الأقل مؤخرًا ، أرادت الشركات الألمانية الإعلان عن نهجها المنفتح والصادق تجاه تورطها في جرائم النازية ، من أجل إظهار عدم موافقتها الأخلاقية والابتعاد عنها.

حي اليهود في وارسو في بولندا المحتلة من قبل النازيين. تصوير: Galerie Bilderwelt / Getty Images

كان هذا العمل مدفوعًا بدافع أخلاقي قوي استمد قوته من عدد من المصادر. فتح سقوط جدار برلين وانهيار الشيوعية في عام 1989 الطريق أمام طوفان من مطالبات التعويض من قبل الأشخاص الذين فروا من ألمانيا الشرقية الشيوعية بعد عام 1949 ويريدون الآن استعادة ممتلكاتهم. كان عدد كبير منهم من النازيين بالطبع ، وقد دفعت هذه المزاعم عمال الرقيق السابقين في أوروبا الشرقية إلى المطالبة بتعويض عن معاناتهم. والعديد من العائلات اليهودية التي استولى النازيون على ممتلكاتهم ، ولا سيما مجموعاتهم الفنية ، أو نهبوها ، بدأت الآن في تقديم مطالبات لعودتها أيضًا.

بحلول مطلع القرن ، وضع مؤتمر دولي كبير عُقد في واشنطن العاصمة بعض القواعد الأساسية للتعامل مع هذه الادعاءات ، وبدأت الدول الفردية في إنشاء هيئات متخصصة خاصة بها في هذا المجال ، بدءًا من اللجنة الاستشارية لمكافحة الفساد في المملكة المتحدة. ، الذي يقدم المشورة بشأن القطع الثقافية في المتاحف وصالات العرض البريطانية التي نُهبت خلال الحقبة النازية. كما تكتسب القضية دعاية ، بمساعدة أفلام مثل جورج كلوني رجال الآثار (2014) ، ومع قيام المزيد من المتاحف وصالات العرض بوضع قوائم بالأعمال غير المؤكدة في حوزتها على مواقعها على شبكة الإنترنت ، فإن عدد المطالبات في تزايد. في أكتوبر الماضي ، أوصت اللجنة بإعادة قطعة ملح كبيرة ومزخرفة بشكل متقن من القرن السادس عشر من متحف أشموليان إلى أصحابها الأصليين ، وهم عائلة من هواة جمع التحف اليهود في هامبورغ الذين حرمهم النازيون من ذلك. المزيد من المطالبات في طور الإعداد.

كانت التسعينيات هي الحقبة التي دخلت فيها ذكرى الهولوكوست ، كما أصبحت تُعرف الآن ، في التيار الرئيسي للثقافة الأوروبية والأمريكية ، حيث أقيمت المتاحف التذكارية في العديد من المدن في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، بما في ذلك واشنطن ، ومعرض الهولوكوست الدائم مثبتة في متحف الحرب الإمبراطوري بلندن. لعبت هوليوود دورها في هذه العملية بأفلام مثل فيلم ستيفن سبيلبرغ قائمة شندلر (1993). بدأ السجناء السابقون في المعسكرات والناجون في نشر مذكراتهم بعد عقود من الصمت. في المملكة المتحدة ، سعى صندوق الهولوكوست التعليمي ، الذي تأسس في عام 1988 ، إلى توعية طلاب المدارس بالإبادة النازية لليهود الأوروبيين.

منذ مطلع القرن ، كان لهذه التطورات تأثير كبير على كيفية تعامل المؤرخين مع الماضي النازي. بمعنى ما ، فاز فريدلاندر بالمناظرة التي أجراها مع بروزات في الثمانينيات. يكاد يكون من المستحيل الآن الكتابة عن الرايخ الثالث في سنوات وجوده ، 1933-1945 ، دون الكتابة أيضًا عن إرثه في الوقت الحاضر والماضي القريب. يعكس هذا جزئيًا حقيقة أن انتباه المؤرخين قد تحول لبعض الوقت نحو سنوات ما بعد الحرب في ألمانيا ، مع الإصدار التدريجي للوثائق بموجب قاعدة الوصول لمدة 30 عامًا. تم الكشف عن قدر كبير من الأدلة على بقاء النازيين النشطين السابقين المسؤولين عن جرائم من أنواع عديدة في عقود ما بعد الحرب ، غالبًا في مناصب السلطة والنفوذ. وقد غذى ظهور "دراسات الذاكرة" هذا التطور. لقد أصبح التاريخ متشابكًا مع الذاكرة ، ولم تعد فكرة أنه ينبغي على المرء أن يكتب عن الرايخ الثالث بنفس الطريقة التي يكتب بها المرء عن فرنسا في القرن السادس عشر منتشرة على نطاق واسع.

غالبًا ما اتخذ تحول الذاكرة بعد الحرب أشكالًا غريبة ، كما حدث في استيلاء المكسيكيين على سيارة فولكس فاجن بيتل ، التي كانت في الأصل السيارة النازية "القوة من خلال الفرح" ، كأيقونة وطنية في أواخر القرن العشرين باللون الأصفر ، فوتشيتو، كما هو معروف ، لا يزال يستخدم على نطاق واسع كسيارة أجرة. تعد Beetle أيضًا رمزًا وطنيًا ألمانيًا ، ورمزًا للمعجزة الاقتصادية في الخمسينيات من القرن الماضي ، حيث تقوم الشركة بتصنيع "New Beetle": مثال على الأناقة ما بعد الحداثة. يعقد مالكو السيارات الأصلية مؤتمرات على الأرض القديمة لتجمعات نورمبرغ ، وهم على ما يبدو غافلين أو غير مبالين بالأصول النازية للسيارة.

فولكس فاجن بيتلز كانت في الأصل السيارة النازية "القوة من خلال الفرح". تصوير: هوغو جايجر / جيتي إيماجيس

لكن بشكل عام ، في السنوات الأخيرة ، تغلبت الذاكرة على فقدان الذاكرة. هذا له مشاكله الخاصة. في بعض الحالات ، أدت الحاجة العاطفية لمواجهة آثام النازية وفضح تواطؤ أولئك الذين شاركوا فيها وذنبهم إلى إدانة فظة وكاسحة حيث يجب على المؤرخين أن يميزوا بدقة. أدى اكتشاف إخفاء رجل أعمال ثري بعد الحرب لأنشطته في الرايخ الثالث ، على سبيل المثال ، إلى مبالغات هائلة حول تورطه في أسوأ جرائم النظام. مثل العديد من رفاقه الرحالة ، ذهب إلى جانب النظام من البداية إلى النهاية ، لكن نظرة فاحصة على حياته المهنية المشينة فشلت في الكشف عن أي حالات لاستخدام السخرة ، أو تصنيع الأسلحة ، أو توريد المواد للتستر على القتل الجماعي أو التلفظ بكلمة واحدة. ذات طبيعة معادية للسامية. إن فقدان البوصلة الأخلاقية ليس هو نفسه وضعه في جريمة القتل الجماعي. وبالمثل ، أدى الكشف ، بعد عقود من التستر الدقيق ، عن الدور الذي لعبه الدبلوماسيون المحترفون في تطوير السياسة الخارجية النازية إلى اتهامات غير مدعومة بأنهم قادوا في الواقع إلى إبادة اليهود بدلاً من مجرد تسهيل ذلك (سيء بما فيه الكفاية في نفسه ، ولكن ليس نفس الشيء ، والخلاف الذي يسمح ضمنيًا للأطراف المذنبين الحقيقيين بالخروج من المأزق).

سعت كمية متزايدة من الكتابات التاريخية على مدار العقد ونصف العقد الماضيين إلى القول بأن الغالبية العظمى من الألمان العاديين أيدوا النازيين منذ البداية ، وأن استيلاء النازيين على السلطة في عام 1933 تم تنفيذه دون أي عنف باستثناء ضد الأقليات المحتقرة. ، أن هتلر نجح حقًا في تشكيل كل الألمان معًا في "مجتمع شعبي قومي": لذا فالجميع مذنبون.

ولكن ليس من باب التبرير للخيارات التي قاموا بها للإشارة إلى أنه كان هناك ، في الواقع ، عنف هائل تعرض له معارضو النازية ، قبل كل شيء ولكن بعيدًا عن الحصر في الأحزاب الشيوعية والديمقراطية الاجتماعية ، حيث أنشأ هتلر ديكتاتوريته ، حيث تم سجن 100000 شخص في معسكرات الاعتقال ، للتنمر والضرب والتعذيب - وفي 600 حالة على الأقل وربما أكثر من ذلك - قُتلت بوحشية. كان الرايخ الثالث ، بعد كل شيء ، ديكتاتورية يمكن معاقبة المعارضة ، حتى على مستوى إلقاء النكات عن هتلر ، بالإعدام. حان الوقت لنتذكر أن ألمانيا النازية كانت في الواقع دكتاتورية تم فيها قمع الحقوق والحريات المدنية ولم يتم التسامح مع معارضي النظام. تم تنفيذ القمع ليس فقط ضد الغرباء الاجتماعيين ولكن أيضًا ضد قطاعات كبيرة كاملة من الطبقات العاملة وممثليها السياسيين. فقط لأن الناس اضطروا إلى ممارسة خياراتهم الأخلاقية ضمن مثل هذه القيود لا يعني أنهم لم تكن لديهم خيارات أخلاقية على الإطلاق ، أو أنهم لم يكونوا مسؤولين عن الخيارات التي اتخذوها. وبالمثل ، فإن مجرد إلقاء الناس التحية على هتلر في الأماكن العامة لا يعني أنهم يؤمنون بالنظام على انفراد.

إن التعميمات الكاسحة حول "الألمان" ليست في محلها سواء في الدراسات التاريخية الجادة أو في الذاكرة العامة الواعية. أدانت الدعاية في زمن الحرب جميع الألمان في الماضي والحاضر لظهور النازية والانتصار القاتل لمعاداة السامية ، لكن النازية ، ولا ينبغي نسيانها ، كانت حركة هامشية صغيرة حتى نهاية العشرينيات. كان على النظام أن يعمل بجد للحصول على الدعم الشعبي بمجرد وصوله إلى السلطة في عام 1933 ، ولعب العنف دورًا مهمًا مثل الدعاية. لم يكن اليهود البارزون في جمهورية فايمار ، ولا سيما وزير الخارجية فالتر راثيناو ، شخصيات هامشية ومحتقرة ، لكنهم تمتعوا بدعم وإعجاب شعبي كبير ، عبر عن حزنهم على وفاته.

لقد أصبح من الصعب بشكل متزايد الحفاظ على وجهة النظر ، المتجذرة في الدعاية المتحالفة في زمن الحرب وإعطاء تعبير أكثر تعقيدًا في عمل المدرسة المهيمنة للألمان الغربي الليبرالي اليساريين في السبعينيات إلى التسعينيات ، بأن جذور النازية تكمن في عمق الماضي الألماني. . غالبًا ما يُنظر إلى الرايخ الثالث على خلفية طويلة الأمد للتاريخ الألماني الحديث منذ عهد توحيد بسمارك للبلاد في القرن التاسع عشر ، ويُنظر إليه الآن بشكل متزايد أيضًا في سياق دولي أوسع ، وحتى عالمي ، كجزء من عصر الإمبريالية ، دافعها للهيمنة على تقليد أوسع للسعي الألماني للإمبراطورية.

أسلاك شائكة في معسكر اعتقال أوشفيتز. تصوير: ديفيد ليفين / الجارديان

اعتمدت السياسات النازية في أوروبا الشرقية بشكل كبير على صورة هتلر عن الاستعمار الأمريكي للسهول الكبرى ، المستمدة من كاتب روايات ما قبل الحرب كارل ماي. ركز سعي هتلر القاتل لتأسيس إمبراطورية ألمانية جديدة على أوروبا بدلاً من إفريقيا أو آسيا ، لكنه استند إلى العديد من موروثات عصر الإمبريالية الأوروبية ، وقبل كل شيء عقائد التفوق العنصري. قال هتلر أكثر من مرة ، إن حفنة من الإنجليز تمكنوا من حكم الملايين في الهند ، وبالتأكيد يمكن للألمان أن يفعلوا الشيء نفسه في أوروبا الشرقية. إن حكم الراج البريطاني بشكل غير مباشر ، من خلال هياكل المجتمع الهندي ، لم يخطر بباله أنه وضع كل ذلك في التفوق العنصري المفترض للحكام.

في الرؤية الجديدة العابرة للحدود التي ظهرت بين المؤرخين في عصرنا من العولمة ، تظهر النازية كأيديولوجية تعتمد على مصادر من العديد من البلدان ، من روسيا إلى فرنسا وإيطاليا إلى تركيا ، بدلاً من كونها تتويجًا لتقاليد فكرية ألمانية حصرية ، كما جادل مؤرخو جيل ما بعد الحرب. كانت المذاهب العنصرية المستعارة من المنظر الفرنسي آرثر دي جوبينو متزوجة من نسخة مشوهة من الداروينية الاجتماعية نشأت في بريطانيا ، واندمجت معاداة السامية المشتقة من الكتاب الروس والفرنسيين مع مناهضة البلشفية المستوردة من البيض في الحرب الأهلية الروسية ، وعبادة العنف وانضمت كراهية البرلمانية المأخوذة من حركة موسوليني الفاشية الإيطالية إلى أفكار الصحوة الوطنية المأخوذة من ثورة كمال أتاتورك القومية في تركيا.

باتباع هذا الاتجاه ، أصبح المؤرخون يرون أن الإبادة النازية لليهود ليس حدثًا تاريخيًا فريدًا ولكن كإبادة جماعية مع نظائرها في بلدان أخرى وفي أوقات أخرى ، ليس فقط الإبادة الألمانية لقبيلة هيريرو في مستعمرة القيصر في ناميبيا. قبل الحرب العالمية الأولى ، ولكن أفعال الأتراك في عام 1915 ، وستالين في أوكرانيا في أوائل الثلاثينيات ، والهوتو في رواندا ، على سبيل المثال لا الحصر ثلاث جرائم قتل جماعية في القرن العشرين.

ومع ذلك ، في حين أن مثل هذه المقارنات يمكن أن تضيف إلى معرفتنا وفهمنا لما فعله هتلر والنازيون ، فإنها يمكن أيضًا أن تطمس الفروق من خلال تجانس جميع أعمال القتل الجماعي حتى يصبح من المستحيل التمييز بينها. فقط في ألمانيا ، انتصرت الفوضى الانتقائية للأفكار الأوروبية التي شكلت إيديولوجية الاشتراكية القومية ، وانتصرت ووضعت نفسها موضع التنفيذ. والإبادة الجماعية التي ألهمتها كانت مختلفة عن الإبادة الجماعية الأخرى: بالنسبة لهتلر ، لم يكن اليهود مجرد بشر دون البشر ليتم القضاء عليهم لصالح عرق يُزعم أنه متفوق ، بل كانوا "العدو العالمي" لـ "الآريين" ، الذين يتمتعون بصفات خارقة تقريبًا ، ليتم تعقبهم وإهانتهم طقوسًا أينما وجدوا قبل أن يُقتلوا دون استثناء. هذا هو السبب في أن النازيين الجدد يجدون أنه من المهم للغاية إنكار فظائع أوشفيتز ، وهذا هو السبب فوق كل الآخرين وراء بقاء النازيين بقوة وإصرارًا في ذاكرتنا الجماعية.

ريتشارد جي إيفانز الرايخ الثالث في التاريخ والذاكرة تم نشره بواسطة Little، Brown في 26 فبراير.


الجانب المظلم من حكايات جريم الخيالية

الجنس قبل الزواج
في النسخة الأصلية من & # x201CRapunzel ، & # x201D المنشورة في عام 1812 ، قام الأمير بتلقيح شخصية العنوان بعد أن أمضيا عدة أيام معًا في & # x201Cjoy والمتعة. & # x201D & # x201CHans Dumm ، & # x201D في الوقت نفسه ، تدور أحداث الفيلم حول رجل يحمل أميرة بمجرد رغبته في ذلك ، وفي & # x201Che Frog King & # x201D ، تقضي أميرة الليلة مع خطيبها بمجرد أن يتحول إلى عازب وسيم. قام The Grimms بتجريد المشاهد الجنسية من الإصدارات الأحدث من & # x201CRapunzel & # x201D و & # x201Che Frog King & # x201D وإزالة & # x201CHans Dumm & # x201D تمامًا.

لكن التلميحات الجنسية المخفية في & # x201CGrimm & # x2019s Fairy Tales & # x201D بقيت ، وفقًا للمحللين النفسيين ، بما في ذلك Sigmund Freud و Erich Fromm ، الذين فحصوا الكتاب في القرن العشرين.

عنف تصويري
على الرغم من أن الأخوين جريم خففوا من حدة الجنس في الإصدارات اللاحقة من عملهم ، إلا أنهم في الواقع صعدوا من العنف. تقع حادثة مروعة بشكل خاص في & # x201Che Robber Bridegroom ، & # x201D عندما يسحب بعض قطاع الطرق عذراء إلى مخبأهم تحت الأرض ، ويجبرونها على شرب الخمر حتى ينفجر قلبها ، وينزعون ملابسها ثم يقطعون جسدها إلى أشلاء. حكايات أخرى لها حلقات دموية مماثلة. في & # x201CCinderella & # x201D ، قطعت الأخوات الشريرات أصابع قدمهن وكعبهن في محاولة لجعل النعال مناسبًا ، وبعد ذلك تنقر أعينهم من قبل الحمائم في & # x201Che Six Swans & # x201D تحترق حماتها الشريرة على المحك في & # x201C The Goose Maid & # x201D يتم تجريد العروس المزيفة من ملابسها ، وإلقائها في برميل مليء بالمسامير وسحبها في الشوارع وفي & # x201CSnow White & # x201D ، تموت الملكة الشريرة بعد إجبارها على الرقص في أحذية حديدية ملتهبة . حتى قصص الحب تحتوي على عنف. الأميرة في & # x201CThe Frog King & # x201D تحول رفيقها البرمائي إلى إنسان ليس عن طريق تقبيلها ، ولكن بدلاً من ذلك عن طريق رميها على الحائط في حالة من الإحباط.

أساءةالأطفال
والأمر الأكثر إثارة للصدمة هو أن الكثير من العنف في & # x201CGrimm & # x2019s Fairy Tales & # x201D موجه إلى الأطفال. تبلغ سنو وايت 7 سنوات فقط عندما أخذها الصياد إلى الغابة مع أوامر بإعادة كبدها ورئتيها. في & # x201C The Juniper Tree & # x201D ، تقوم امرأة بقطع رأس ابن زوجها وهو ينحني للحصول على تفاحة. ثم تقطع جسده وتطبخه في الحساء وتقدمها لزوجها الذي يستمتع بالوجبة كثيرًا لدرجة أنه يطلبها لثوانٍ. في النهاية ، تفوز Snow White باليوم ، كما يفعل الصبي في & # x201Che Juniper Tree ، & # x201D الذي أعيد إلى الحياة. لكن ليس كل طفل في كتاب Grimms & # x2019 محظوظ جدًا. حرف العنوان في & # x201CFrau Trude & # x201D يحول الفتاة العصية إلى كتلة من الخشب ويقذفها في النار. وفي & # x201Che Stubborn Child & # x201D يموت شاب بعد أن جعله الله يمرض.

معاداة السامية
جمع آل جريمز أكثر من 200 حكاية لمجموعتهم ، ثلاثة منها احتوت على شخصيات يهودية. في & # x201C اليهودي في Brambles & # x201D ، يعذب بطل الرواية بسعادة يهوديًا من خلال إجباره على الرقص في غابة من الأشواك.كما أنه يهين اليهودي ، ويصفه بـ & # x201Cdirty Dog ، & # x201D من بين أشياء أخرى. في وقت لاحق ، يشك القاضي في أن يهوديًا سيتبرع طواعية بالمال. اليهودي في القصة تبين أنه لص وشنق. في & # x201C the Good Bargain & # x201D ، تم تصوير رجل يهودي بالمثل على أنه محتال يقرص بنس واحد. خلال الرايخ الثالث ، تبنى النازيون حكايات Grimms & # x2019 لأغراض دعائية. زعموا ، على سبيل المثال ، أن الرداء الأحمر يرمز إلى الشعب الألماني الذي يعاني على يد الذئب اليهودي ، وأن نقاء سندريلا & # x2019s الآرية ميزها عن زوجاتها الهنديات.

سفاح القربى
في & # x201CA-All-Kinds-of-Fur & # x201D ، يعد الملك زوجته المحتضرة بأنه لن يتزوج مرة أخرى إلا إذا كانت عروسه الجديدة جميلة مثلها. لسوء الحظ ، لا توجد مثل هذه المرأة في العالم كله باستثناء ابنته ، التي ينتهي بها الأمر بالهروب من براثنه بالفرار إلى البرية. أثناء إجراء المقابلات مع المصادر ، سمعت عائلة Grimms أيضًا نسخًا من قصة مختلفة & # x2013 & # x201CThe Girl Without Hands & # x201D & # x2013 مع والد زنا المحارم. ومع ذلك ، في جميع طبعات كتابهم أعادوا صياغة هذا الأب على أنه الشيطان.

أمهات شريرة
زوجات الآباء الشريرة هي عشرة سنتات في القصص الخيالية ، لكن عائلة غريم كانت تضم في الأصل بعض الأمهات البيولوجيات الشريرات أيضًا. في إصدار 1812 من & # x201CHansel و Gretel ، & # x201D ، تقنع الزوجة زوجها بالتخلي عن أطفالهم في الغابة لأنهم لا يملكون ما يكفي من الطعام لإطعامهم. لدى Snow White أيضًا أم شريرة ، تتمنى في البداية ثم تغضب من جمال ابنتها & # x2019s. حولت عائلة جريم هاتين الشخصيتين إلى زوجات أب في الإصدارات اللاحقة ، وظلت الأمهات في الأساس بعيدة عن الخطاف منذ ذلك الحين في إعادة سرد هذه القصص.


القومية

خلال عصر التنوير ، كان هناك ارتفاع في المشاعر القومية. الأشخاص الذين لديهم ثقافة ولغة وتاريخ وأنظمة عرقية وقيم مشتركة ، مرتبطون معًا في كيانات سياسية واقتصادية واجتماعية ذات حدود جغرافية مستمرة مميزة نشير إليها اليوم باسم الأمم. الأمة عبارة عن مجموعة من الناس متحدون سياسياً وعسكرياً تحت علم واحد وقائد واحد لدرء هيمنة الأجانب. كان للمجموعة ولاء مشترك للأمة.

اليهود ، بصفتهم غرباء لا يتشاركون اللغة والثقافة والدين والقيم ، كان يُنظر إليهم على أنهم تهديد من قبل المتطرفين في الحركة القومية. على هذا النحو ، أصبحوا أهدافًا للاضطهاد المعاد للسامية.


من النازية إلى أبدًا

فالأنظمة المهزومة لا تتم إزالتها بسرعة من السلطة فحسب ، بل غالبًا ما تُمحى على الفور من الذاكرة أيضًا. عندما انهار "الرايخ الألماني" لأدولف هتلر في عام 1945 مع انتصار الحلفاء في الحرب العالمية الثانية ، تم التخلص على عجل من ذكريات 12 عامًا من وجوده الفعلي حيث سارع الألمان للتكيف مع الحياة بعد النازية. تم حفر صليب معقوف من واجهات المباني ، وأزيلت الشارات النازية من سارية العلم ، وفي البلدات والمدن في جميع أنحاء ألمانيا ، عادت الشوارع والميادين التي تحمل اسم هتلر إلى تسمياتها السابقة.

في هذه الأثناء ، اختبأ الملايين من النازيين السابقين أو أحرقوا زيهم الرسمي ، وفي الأيام الأخيرة من الحرب ، أشعل الجستابو النار في سجلات التجريم في جميع أنحاء البلاد. العديد من النازيين المتعصبين لم يبقوا على قيد الحياة: فقد لقوا حتفهم في الحرب الأخيرة أو قتلوا أنفسهم ، إلى جانب هتلر وجوزيف جوبلز وهاينريش هيملر وآخرين كثيرين ، في واحدة من أعظم موجات الانتحار الجماعي في التاريخ ، غير قادرين على تخيلها. أي شيء يتجاوز العالم الشامل للرايخ الثالث ، الشيء الوحيد الذي أعطى حياتهم هدفًا ومعنى.

في تناقض صارخ مع البلدان التي احتلها النازيون خلال الحرب ، لم ترَ ألمانيا أي مقاومة لاحتلال الحلفاء. كما شهدت شواهد القبور في زمن الحرب ببلاغة ، حارب العديد من الألمان وماتوا "من أجل الفوهرر والوطن". ولكن مع رحيل الفوهرر وتحت احتلال الأعداء للوطن ، لم يكن هناك ما يدعو للقتال. تحولت المدن الألمانية إلى ركام ، ومات الملايين من الألمان نتيجة لذلك ، وكان بإمكان الجميع رؤية ما أدت إليه النازية في النهاية. كان احتلال الحلفاء يقظًا وشاملاً ، وسرعان ما قمع حتى أدنى عمل من أعمال المقاومة. وضع الحلفاء برنامجًا مفصلاً لـ "نزع النازية" ومحاكمات جرائم الحرب وإجراءات "إعادة التأهيل" التي استهدفت ليس فقط النشطاء النازيين السابقين ورفاقهم الرحالة ولكن أيضًا المعتقدات والقيم العسكرية التي اعتقد الحلفاء أنها سمحت لنظام هتلر باكتسابها. الدعم والوصول إلى السلطة في المقام الأول. في عام 1947 ، كرمز إلى هذا التجديد القسري للثقافة السياسية الألمانية ، ألغى مجلس مراقبة الحلفاء ، الذي حكم ألمانيا في ذلك الوقت ، رسميًا دولة بروسيا ، التي "كانت منذ الأيام الأولى حامل النزعة العسكرية ورد الفعل في ألمانيا "، زعم المجلس.

أراد الألمان بشكل عام التركيز على المهمة الهائلة لإعادة البناء وإعادة البناء ونسيان الماضي النازي والجرائم التي تورط فيها الغالبية العظمى منهم إلى حد كبير أو أقل. أعلن العديد منهم أن عام 1945 كان "ساعة الصفر" - وقت بداية جديدة. ومع ذلك ، عاد السياسيون والمفكرون أيضًا إلى القيم القديمة في سعيهم لبناء ألمانيا جديدة.

في خضم الحرب الباردة ، انقسمت البلاد إلى جمهورية فيدرالية رأسمالية في الغرب وجمهورية اشتراكية ديمقراطية في الشرق. من عام 1952 فصاعدًا ، فصلهم سور محصن في عام 1961 ، وتم قطع الروابط الأخيرة المتبقية مع بناء جدار برلين. على كلا الجانبين ، ظهرت رؤى متنافسة لألمانيا الجديدة. سعى كونراد أديناور ، السياسي البارز في ألمانيا الغربية ، إلى إعادة بناء البلاد على أساس القيم المسيحية "الغربية" ، بينما نظر فالتر أولبريشت ، السياسي البارز في الشرق ، إلى تقاليد الحركة العمالية الألمانية التي تشكلت في منتصف القرن التاسع عشر بإلهام كارل ماركس. كان للتقاليد الديمقراطية للولايات المتحدة - وبدرجة أقل ، تقاليد فرنسا والمملكة المتحدة - تأثير قوي على ألمانيا الغربية ، في حين أن الثورة الروسية واللينينية والستالينية ، والسابقة الاجتماعية والسياسية للاتحاد السوفيتي قدمت نموذج الدولة الاشتراكية في ألمانيا الشرقية.

ومع ذلك ، فإن الجهود الألمانية في فترة ما بعد الحرب لتشكيل هوية جديدة لا يمكن أن تقفز عبر الرايخ الثالث كما لو أنها لم تكن موجودة. كان على الألمان في النهاية مواجهة ما فعله نظام هتلر باسمهم. كانت عملية القيام بذلك متوقفة ومترددة في البداية ، ومعقدة بسبب انقسام البلاد خلال الحرب الباردة. لكن في العقود الأخيرة ، أنجزت ألمانيا إنجازًا مثيرًا للإعجاب لا يمكن إنكاره: قبول جماعي للمسؤولية الأخلاقية عن الجرائم الفظيعة في الماضي القريب. وقد أعطت الدولة تعبيرا ماديا عن هذا القبول من خلال الحفاظ على الآثار المادية للعصر النازي وبناء نصب تذكارية جديدة لضحاياها. تخدم هذه النصب التذكارية أكثر من مجرد وظيفة رمزية: في مواجهة الجماعات اليمينية المتطرفة ذات النفوذ المتزايد والأحزاب التي ترفض المعايير الألمانية المعاصرة للتسامح ، تسعى إلى وضع حد لما تعتبره "عارًا" على الألمان ، وتشجع الأشكال الخبيثة للتاريخ التحريفية ، هذه الآثار للماضي بمثابة تذكير ثابت ، لا مفر منه ، وباطني للحقيقة.

بعد هتلر

في أعقاب الحرب العالمية الثانية ، تحرك الحلفاء المنتصرون بسرعة لمنع أي من المواقع المرتبطة بهتلر والقيادة النازية من أن تصبح وجهات حج لأولئك الذين ما زالوا ملتزمين بالنازية. قام السوفييت بتفجير بقايا مستشارية الرايخ التي تعرضت للقصف في برلين. تم هدم المخبأ تحت الأرض حيث قضى هتلر أسابيعه الأخيرة أو ردمه بشكل تدريجي. تم تشييد مبانٍ جديدة مجهولة وغير ملحوظة عن عمد حول الموقع اليوم ، إذا تمكن الزائرون من العثور على المكان ، فكل ما سيشاهدونه هو ملعب للأطفال وموقف للسيارات.

ومع ذلك ، حتى عندما تم إصلاح الأضرار المادية للحرب ، بحلول الستينيات من القرن الماضي ، استمرت العديد من التذكيرات بالنظام النازي في معظم المدن الألمانية ، حيث ثبت أن عددًا قليلاً جدًا من البقايا المادية لنظام هتلر كانت ضخمة للغاية بحيث لا يمكن تفكيكها بسهولة. كان إزالة النسر النازي والصليب المعقوف من مبنى عام شيئًا واحدًا ، ولكن شيء آخر تمامًا هو هدم الاستاد الضخم الذي تم تشييده لأحداث سباقات المضمار والميدان في أولمبياد برلين عام 1936 ، على سبيل المثال ، أو تمبلهوف الفخم والسليم إلى حد كبير مطار برلين ، الذي صممه النازيون في الأصل كواحد من أربع محطات تخدم ما تخيلوا أنه سيكون "العاصمة العالمية لجرمانيا" بعد انتصارهم في نهاية المطاف. علاوة على ذلك ، كان كلا الهيكلين مفيدًا للغاية في القضاء عليهما. تم العثور على دور ما بعد الحرب لمعسكرات الاعتقال ، وهي مواقع ارتكاب أسوأ جرائم النظام ، حيث تم استخدام بعضها لإيواء السجناء النازيين الذين ينتظرون المحاكمة أو حتى لتوفير مأوى مؤقت للاجئين الألمان والمنفيين من أوروبا الشرقية.

كان هناك أيضًا حد لما يمكن أن يحققه الحلفاء في تشجيع الألمان أو إجبارهم على التصالح مع ما فعلوه. يبدو أن الألمان الغربيين ، وهم الغالبية العظمى من سكان البلد الموحد سابقًا ، يعانون من فقدان الذاكرة التاريخي والأخلاقي المعمم في سنوات ما بعد الحرب في مناسبات نادرة عندما تحدثوا عن الديكتاتورية النازية ، وعادة ما يصرون على أنهم لم يعرفوا شيئًا عن ذلك. والشكوى من أنهم تعرضوا للإهانة والإيذاء ظلماً من قبل برامج التشهير و "عدالة المنتصرين" في محاكمات جرائم الحرب. لا يزال الكثيرون يشعرون بالغضب من قصف الحلفاء المكثف للمدن الألمانية واستاءوا من طرد 11 مليون ألماني من أصل ألماني من قبل حكومات ما بعد الحرب في المجر وبولندا ورومانيا ودول أوروبا الشرقية الأخرى. أظهر استطلاع للرأي أجري في ألمانيا الغربية عام 1949 أن نصف السكان يعتبرون النازية "فكرة جيدة ، تم تنفيذها بشكل سيئ". في الشرق ، أراد القادة الستالينيون الجدد في البلاد أن يتماثل الجمهور مع ذكرى المقاومة الشيوعية للنازية ، والتي كانت حقيقية بما فيه الكفاية ، لكن السلطات بالغت في تضخيمها بشكل كبير. نتيجة لذلك ، لم يُجبر الألمان الشرقيون حقًا على مواجهة تورطهم في جرائم النازية على الإطلاق.

لكن في الستينيات ، بدأت الأمور تتغير. حولت "المعجزة الاقتصادية" التي تم الإعلان عنها كثيرًا ألمانيا الغربية إلى مجتمع مزدهر ومزدهر. تصالح الألمان مع المؤسسات الديمقراطية لأنهم حققوا أخيرًا نجاحًا اقتصاديًا ، كما لم يتمكنوا من تحقيق ذلك في ظل جمهورية فايمار المشؤومة في عشرينيات وأوائل ثلاثينيات القرن الماضي. بدأ جيل جديد من الشباب الألمان ، الذين ولدوا أثناء الحرب أو بعدها ونشأوا في مجتمع ديمقراطي ، يطالبون آبائهم ومعلميهم بالحقيقة حول الحقبة النازية. بدأ المؤرخون ، ولا سيما في معهد ميونيخ للتاريخ المعاصر ، في البحث عن الفترة النازية بجدية ونقد ، حيث أعيدت الوثائق التي استولى عليها الحلفاء لمحاكمات نورمبرغ إلى الأرشيف الألماني. أطلقت سلطات ألمانيا الغربية نفسها العديد من المحاكمات على جرائم الحرب ، وبلغت ذروتها في محاكمات أفراد محتشد أوشفيتز في 1963-1965. ظهرت دعاية ضخمة من خلال محاكمة عام 1961 في القدس لأدولف أيشمان ، أحد المسؤولين الرئيسيين لما أطلق عليه النازيون تعبيرًا ملطفًا "الحل النهائي للمشكلة اليهودية في أوروبا". إن تمرد الطلاب الألمان عام 1968 وتولي الحكومة الاشتراكية الديمقراطية بقيادة ويلي برانت ، الذي قضى سنوات النازية في المنفى ، فتح الطريق أمام مواجهة أكثر صدقًا مع الماضي النازي. ظهر الحزب الوطني الديمقراطي للنازيين الجدد في عام 1964 لتحدي هذه التطورات وفاز ببضعة مقاعد في برلمانات الولايات لكنه لم ينجح في الحصول على نسبة خمسة بالمائة من الأصوات اللازمة لتأمين التمثيل في المجلس التشريعي الوطني.

أعطت هذه التطورات إلحاحًا لمسألة ما يجب فعله بالآثار المتبقية للرايخ الثالث. في نورمبرج ، على سبيل المثال ، كان هناك موقع تبلغ مساحته سبعة أميال مربعة تقريبًا حيث نظم الحزب النازي تجمعات ضخمة ، تم تخليد إحداها في فيلم الدعاية المرعب ليني ريفنستال عام 1935. انتصار الإرادة. قام مسؤولو البلدية بتحويل Luitpold Arena إلى حديقة عامة ، كما كان قبل العهد النازي ، وفجروا المدرج الضخم المعروف باسم Tribune of Honor ، حيث جلس 500 من كبار الشخصيات النازية لمشاهدة تصميم الرقصات الجماعية لتجمعات الحزب.

ومع ذلك ، بحلول نهاية الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأت بعض الجماعات في المدينة تتجادل لصالح الحفاظ على بعض هذه المباني كمواقع للذاكرة ، بدلاً من طمسها - ومعهم ، وليس عن غير قصد ، ذكرى دور نورمبرغ في النازية. حركة. على الرغم من أن بعض أعضاء مجلس المدينة كانوا حريصين على فصل المدينة عن روابطها النازية من خلال مناشدة ماضي العصور الوسطى الأبعد ، إلا أن آخرين اعتقدوا أن هذا يتسم بالخداع والخداع. في ميدان زبلن ، وهو ساحة شاسعة أخرى تستخدم لتجمعات نورمبرغ ، قام الحلفاء بنسف الصليب المعقوف الضخم الذي تصدرت المدرج الرئيسي ، والذي بناه المهندس المعماري لهتلر ، ألبرت سبير. ولكن تم الحفاظ على المباني المحيطة بالملعب ، واستخدمت الساحة نفسها لممارسة الرياضة والتخييم وغيرها من الأنشطة في الهواء الطلق. أصبحت أجزاء من القاعة الكبرى غير المكتملة موطنًا لأوركسترا نورمبرغ السيمفونية. في ضوء الطبيعة غير المؤذية لهذه الوظائف الجديدة ، بدا من التبذير هدم الهياكل التي تؤويها. في عام 1994 ، قرر مجلس المدينة إقامة معرض دائم حول مسيرات نورمبرغ والمباني الباقية في المجمع ، والموجودة في أحد أجنحة القاعة الكبرى ، ووضع الأحداث في سياقها التاريخي وشرح وظيفة وتأثير التجمعات. في كسب الناس للحركة النازية.

مرت معسكرات الاعتقال بسلسلة مماثلة من المراحل بعد الحرب ، مما يعكس المواقف الألمانية المتغيرة تجاه الماضي النازي. على سبيل المثال ، في عام 1948 ، أعادت قوات الاحتلال البريطانية المعسكر في Neuengamme ، بالقرب من هامبورغ ، إلى الألمان ، الذين حولوه على الفور إلى سجن حكومي ، وأزالوا الأكواخ الخشبية واستبدلوها بمجمع سجون جديد كبير. وتعهدت السلطات بأن يتم تشغيل المنشأة وفقًا للمعايير القانونية والممارسات الجنائية القياسية ، على عكس سابقتها. لكن حقيقة أنه كان يضم معسكر الاعتقال القديم يعني ضمناً أن الأخير كان يؤوي أيضًا مجموعة من المجرمين بدلاً من الضحايا الأبرياء لنظام الإبادة الجماعية. وفي غضون ذلك ، تم تأجير القناة التي أُجبر نزلاء المعسكر على بنائها لمشروع تجاري ، كما كان جناحًا لمصنع الطوب في المعسكر السابق.

المواقع التذكارية القليلة التي ظهرت على أراضي معسكرات الاعتقال القديمة في ألمانيا الغربية لم تذكر شيئًا أو لم تذكر شيئًا عن المعسكرات نفسها ، وبدلاً من ذلك كرمت الضحايا من خلال الآثار المسيحية المنظمة وفقًا للطائفة الدينية. فقط بعد أن ضغطت المجموعات التي شكلها سجناء سابقون على سلطات الدولة ، وافقوا على فتح مراكز عرض في المعسكرات: في داخاو في عام 1955 ، وبيرجن بيلسن في عام 1966 ، ونوينجامي في عام 1981. ولكن هذه المعارض صاغت رسائلها بمصطلحات الحرب الباردة ، وشجبت الشمولية مع الإشارة إلى حقيقة أن العديد من السجناء كانوا محتجزين هناك لأنهم كانوا شيوعيين. كان العكس هو الحال في مواقع معسكرات الاعتقال في ألمانيا الشرقية ، والتي ركزت على أنشطة المقاومة (المبالغ فيها في كثير من الأحيان) للسجناء الشيوعيين ، الذين تم حث الزوار على التعرف عليهم.

الحقيقة ستنتهي

وهكذا ، فإن مشهد تخليد الذكرى قد تغير بالفعل بشكل كبير بين سنوات ما بعد الحرب مباشرة وثمانينيات القرن الماضي. ولكن حدث تحول أكثر دراماتيكية بعد سقوط جدار برلين وإعادة توحيد ألمانيا في 1989-1990. تم إبراز هذا التغيير من خلال تحول الأجيال الثاني ، حيث وصل كبار أعضاء المهن الألمانية (الطب والقانون والتعليم وما إلى ذلك) ، الذين بدأوا حياتهم المهنية خلال الفترة النازية ، إلى سن التقاعد وتنازلوا عن السلطة لزملائهم الأصغر سنًا ، الذين لم يكونوا متورطين في جرائم الرايخ الثالث. شهدت التسعينيات من القرن الماضي حسابًا بعيد المدى للماضي ، حيث كشف بحث جديد ، غالبًا ما يكون مصحوبًا بجدل عام ، عن دور الأطباء في قتل المرضى النفسيين للأكاديميين في التخطيط لإبادة اليهود والشعوب السلافية والسنتي والسنتي. روما ، وآخرون اعتبرهم النازيون أقل مرتبة أو يمكن الاستغناء عنها من موظفي الخدمة المدنية في تنفيذ المحرقة من القضاة والمحامين في إدانة وإعدام الجناة السياسيين ، "المنحرفين الاجتماعيين" ، الرجال والنساء المثليين ، والعديد من الأشخاص الآخرين الذين وقعوا في الخطأ. من القوانين النازية التمييزية.

لم يتم قبول هذه الوحي بشكل موحد. كانت هناك مظاهرات عامة ضد معرض متنقل كشف جرائم القوات المسلحة الألمانية على الجبهة الشرقية خلال الحرب العالمية الثانية ، والتي تضمنت مذابح اليهود وقتل المدنيين والتدمير الوحشي لممتلكات العدو وغير ذلك الكثير. ومع ذلك ، بحلول أواخر التسعينيات ، قبل معظم الناس في ألمانيا صحة هذه الحسابات ، وأصبح غالبية الألمان يعتقدون أن بلادهم تتحمل المسؤولية الرئيسية عن إبادة حوالي ستة ملايين يهودي أوروبي على يد النازيين.

ورافقت موجة من النصب التذكارية وشجعت هذا العناق الجماعي للحقيقة. في عام 1992 ، أطلق الفنان غونتر ديمينغ ستولبرستين ("حجر العثرة") ، حيث وُضعت فيه لوحات نحاسية صغيرة بحجم الأحجار المرصوفة بالحصى على أرصفة البلدات والمدن الألمانية خارج المنازل التي عاش فيها ضحايا النازية المقتولين حتى اعتقالهم. وتحمل اللوحات أسماء الضحايا وتواريخ وأماكن ميلادهم ووفاتهم. سرعان ما أصبح المشروع شائعًا كطريقة لإحياء ذكرى الموتى. حتى الآن ، أكثر من 56000 ستولبرستين تم وضعها في مواقع حضرية في حوالي 22 دولة ، الغالبية العظمى منها في ألمانيا نفسها. من خلال وضعها حيث يمشي الناس عليها ، كان الفنان يعتزم تذكير المارة بتواطؤ الألمان العاديين في أعمال العنف. على الرغم من أن بعض المدن لا تزال تقاوم وضعها ، إلا أن عدد هذه النصب التذكارية الصغيرة ولكنها قوية المفعول يستمر في الازدياد.

كما تم تشكيل أشكال أكبر وأكثر تفصيلاً لإحياء الذكرى. تم تحويل مواقع معسكرات الاعتقال السابقة إلى نصب تذكارية واسعة النطاق للضحايا ، مع معارض متقنة اتخذت الآن نهجًا أكثر شمولاً لموضوعها ، لتحل محل النظرة الجزئية لسنوات الحرب الباردة. تم إغلاق سجن Neuengamme الحديث في عام 2006. ولم يتم فتح سوبر ماركت تم بناؤه على أرض معسكر اعتقال النساء Ravensbrück بعد احتجاجات واسعة النطاق (على الرغم من أن المبنى نفسه لم يتم هدمه).تم إزالة الأنقاض من المعسكر الواقع في زاكسينهاوزن ، شمال برلين ، في ألمانيا الشرقية سابقًا ، وافتتح مركز معارض جديد هناك في عام 2001. وفي عام 2005 ، ربما تم افتتاح أبرز هذه المشاريع: النصب التذكاري لـ يهود أوروبا المقتولون ، الواقعة في وسط العاصمة الألمانية الجديدة برلين.

المنتصرون والضحايا

يمكن القول إن الشعور المشترك بالمسؤولية عن جرائم النازية ساعد في عملية إعادة التوحيد ، حيث كان على الألمان إيجاد مصدر جديد للهوية الوطنية يتجاوز القيم الديمقراطية الليبرالية أو الرؤى الشيوعية التي شكلت الثقافات السياسية الخاصة على جانبي جدار برلين. . بالطبع ، لا يزال هناك من يصر على أن الألمان أنفسهم وقعوا ضحية ، قبل كل شيء بسبب حملة القصف الاستراتيجي التي قام بها الحلفاء والتي أسفرت عن مقتل أكثر من نصف مليون مدني ألماني خلال الحرب ، أو طرد حوالي 11 مليونًا في ظل ظروف وحشية وقاتلة في كثير من الأحيان. العرقية الألمانية من أوروبا الشرقية في 1944-1946. لكن هذا لا يزال يمثل وجهة نظر أقلية ، وبشكل ملحوظ ، لم يتم التعبير عنه في النصب التذكارية الدائمة: في الواقع ، كان لابد من التخلي عن خطة لإنشاء متحف في برلين لإحياء ذكرى ضحايا الطرد بعد الاحتجاجات التي قدمتها الحكومة البولندية ، على وجه الخصوص .

في الوقت نفسه ، لم يتم إزالة عدد من النصب التذكارية التي تم إنشاؤها خلال الفترة النازية وأثارت جدلاً ونقاشًا كبيرًا. أحد الأمثلة على ذلك هو النصب التذكاري لجنود فوج المشاة 76 في محطة قطار دامتور ، في هامبورغ ، وهو عبارة عن كتلة خرسانية ضخمة لإحياء ذكرى رجال الفوج الذين سقطوا في الحرب العالمية الأولى. وهكذا تظل سليمة. هناك العديد من المعالم الأثرية التي ترجع إلى قتلى الحرب العالمية الأولى في ألمانيا ، معظمها محايد سياسيًا إلى حد ما ، ولكن هذا النصب ، الذي أقيم في ظل النظام النازي عام 1936 ، ذو طابع عسكري علني ، ويحمل النقش بالحروف القوطية ، "ألمانيا يجب أن نعيش ، حتى لو كان يجب أن نموت ".

بالنسبة للقوى الغربية في الحرب الباردة ، لم يكن هذا الشعور غير مرحب به تمامًا. لكن مشهد هذا النصب التذكاري النازي الذي لا لبس فيه ، والذي يصور 88 من المشاة يرتدون خوذة فولاذية وهم يسيرون حول جانب الكتلة ويلوحون بأسلحتهم ، أثار احتجاجات متزايدة منذ السبعينيات فصاعدًا. كان رد سلطات هامبورغ هو تكليف النحات النمساوي ألفريد هردليكا بـ "نصب مضاد" ، والذي وقف منذ منتصف الثمانينيات بجوار المبنى الرئيسي لإحياء ذكرى ضحايا الحرب ، وخاصة سكان المدينة الذين فقدوا 40.000 نسمة. حياتهم في العاصفة النارية العملاقة التي خلقتها غارات الحلفاء في عام 1943. اكتملت جزئيًا فقط (لأسباب مالية) ، ومع ذلك فهي تشكل انتقادًا فعالًا للنصب التذكاري الأصلي: الحرب ، كما تذكر المشاهدين ، ليست عمومًا المشروع المجيد والبطولي الذي ادعى النصب التذكاري للفوج 76.

اختبار التسامح

ليس من المستغرب أن يكون لفهم تكاليف الحرب تأثير عميق على الثقافة السياسية الألمانية المعاصرة. منذ عام 1945 ، لم تكن أي دولة أوروبية أكثر مسالمة في المشاعر أو أكثر معارضة للتدخل العسكري خارج حدودها. لم تضع أي دولة وزنًا أكبر على الاستقرار والاستمرارية ، وهو التفضيل الذي تم التعبير عنه بشكل أكثر إيجازًا من خلال الشعار الانتخابي الشهير لأديناور في الخمسينيات من القرن الماضي: "لا تجارب!" ولم تكن أي دولة أوروبية أكثر ترحيبًا بالمهاجرين واللاجئين ، بما في ذلك اليونانية والإيطالية والإسبانية والتركية جاستربيتر ("العمال الضيوف") الذين اجتذبتهم الطفرة الاقتصادية في الستينيات وأكثر من مليون لاجئ من الشرق الأوسط وأماكن أخرى يبحثون عن حياة أكثر أمانًا وأفضل الذين غمروا ألمانيا في السنوات الأخيرة.

اليوم ، يتم اختبار هذه القيم بشكل لم يسبق له مثيل. أثارت أزمة اللاجئين رد فعل عنيفًا ضد قواعد التسامح بعد الحرب. ظهرت منظمتان على وجه الخصوص للاعتراض على سياسات الحكومة في هذا المجال. تشكلت Pegida (الأوروبيون الوطنيون ضد أسلمة الغرب) في عام 2014 في دريسدن ومنذ ذلك الحين نظمت سلسلة من المظاهرات الجماهيرية في الشوارع ضد الهجرة ، داعية إلى "الحفاظ على الثقافة الألمانية" وشجب "التعصب الديني". أعلن أحد المتحدثين في بيغيدا أن ألمانيا أصبحت "مكب نفايات للمسلمين". أظهرت استطلاعات الرأي في عام 2014 أنه على الرغم من تعاطف ما بين ثلث ونصف الألمان في مكان ما مع شكاوى الحركة ، فإن الغالبية العظمى أعلنت أنها غير مستعدة للانضمام إلى المظاهرات ، معتبرة بشكل صحيح مخاوف بيغيدا من استحواذ المهاجرين المسلمين المفترض على الثقافة الألمانية والأوروبية. أن يكون مبالغا فيه بشكل صارخ.

في السنوات الثلاث الماضية ، أفسحت بيجيدا الطريق إلى حد كبير لحركة سياسية جديدة أخرى ، البديل من أجل ألمانيا (AfD) ، والتي ظهرت كحزب سياسي تقليدي وحصلت على ثالث أكبر عدد من الأصوات في الانتخابات الوطنية الخريف الماضي ، وحصلت على 94 من أصل 598 مقعدًا. في الهيئة التشريعية الوطنية. بالإضافة إلى كونه معاديًا للإسلام ومعادًا للمهاجرين ، ينكر حزب البديل من أجل ألمانيا التأثير البشري على تغير المناخ ، ويريد حظر زواج المثليين ، ويدعم ما يسميه القيم العائلية التقليدية ، ويعارض التكامل الأوروبي ، وينكر ما يعتبره ثقافة العار والشعور بالذنب تجاه الماضي النازي لصالح شعور جديد بالفخر القومي. في كانون الثاني (يناير) 2017 ، طالب زعيم الفصيل اليميني المتطرف في الحزب ، بيورن هوك ، بـ "تغيير 180 درجة في سياسة الذاكرة" ، وهو تصريح أثار الجدل حتى داخل حزب البديل من أجل ألمانيا. وحتى زعيم الفصيل المعتدل ، فراوك بيتري ، الذي ترك الحزب منذ ذلك الحين ، لم يُظهر أي تردد في استخدام المصطلحات النازية التي كانت إلى حد ما لعنة للسياسيين الألمان منذ عام 1945 ، مثل فولك، والتي تعني "قوم" ، "شعب" ، أو "أمة" ولكن لها الآن إيحاءات عنصرية قوية ، بسبب استخدامها من قبل النازيين.

يتمتع حزب البديل من أجل ألمانيا بأقوى دعم له في ألمانيا الشرقية السابقة. أدلى حوالي 20 في المائة أو أكثر من الناخبين في الولايات الخمس بأصواتهم للحزب في الخريف الماضي ، على عكس ما بين 7 و 12 في المائة في ولايات ألمانيا الغربية السابقة. يعكس هذا إرث فشل النظام الشيوعي في غرس ثقافة مناسبة للتذكر في مواطنيه ، ولا يبدو أن الألمان الشرقيين السابقين لديهم نفس الحساسية تجاه التطرف اليميني التي يعاني منها الألمان الغربيون السابقون. بطريقة مماثلة ، في مدن ألمانيا الشرقية السابقة ، مثل دريسدن ، نظمت Pegida أكثر مظاهراتها نجاحًا. كما أظهر الصعود القصير للحزب الوطني الديمقراطي في أواخر الستينيات ، عندما تتولى حكومة ائتلافية من الحزبين الرئيسيين السلطة ، كما فعلوا في ذلك الوقت وكما فعلوا في عهد المستشارة أنجيلا ميركل حتى انتخابات عام 2017 ، فإن الافتقار إلى أي سياسة سياسية مناسبة. تشجع المعارضة صعود حركات الاحتجاج اليمينية في ألمانيا.

لكن لم تنجح بيغيدا ولا حزب البديل من أجل ألمانيا في زعزعة الإجماع الألماني بشأن الماضي النازي. تدعم جميع الأحزاب السياسية الرئيسية الأخرى سياسة ميركل بشأن اللاجئين وهي أكثر التزامًا بثقافة الذاكرة الألمانية السائدة. ثبت أن تهديد الشعبوية اليمينية في ألمانيا أضعف بكثير مما هو عليه في عدد من البلدان الأوروبية الأخرى. لقد ولت الأيام التي كان يمكن فيها لحزب النازيين الجدد حقًا الفوز بأعداد كبيرة من الأصوات ، قد ولت منذ فترة طويلة ، وعلى الرغم من بعض المغازلة للأفكار النازية وحتى أعمال العنف على أطرافه اليمينية المتطرفة ، فإن الشعبوية اليمينية في ألمانيا لم تعد تتمتع بالعلاقات النازية. اعتاد أن يكون. في الواقع ، أدت أصداء النازية على هامش حزب البديل من أجل ألمانيا في بعض الأحيان إلى إغراق الحزب في أزمة وأدت إلى استقالة بعض كبار الأعضاء. قال الحزب إنه يريد إنهاء إحساس ألمانيا بالمسؤولية تجاه الماضي الألماني ، ولكن مع وجود العديد من النصب التذكارية القوية والبارزة لضحايا النازية المنتشرة في جميع أنحاء الأرض ، من ستولبرستين إلى النصب التذكارية لمعسكرات الاعتقال ، من الصعب رؤية كيف سيحدث ذلك. مثل هذه التذكيرات المادية لجرائم هتلر والنازيين تواجه الألمان كل يوم ، وفي حين أن أقلية صغيرة قد لا تعجبهم ، فليس لديهم خيار سوى تحملها. عندما يتعلق الأمر بقبول خطايا الماضي ، لا يوجد بديل لألمانيا في النهاية.


ما الخطأ في هذه الصورة و rsquos؟

مقاطعة النازية للأعمال التجارية اليهودية. المصدر: الأرشيف الوطني الأمريكي

حسنًا ، لا يوجد خطأ في الصورة نفسها. انها & رسكووس حقيقية. لم يكن مزيفاً و rsquot. إنها قطعة أثرية حقيقية من التاريخ الأوروبي في القرن العشرين. يقول الملصق الموجود على نافذة المتجر: & ldquoGermans احذر. لا تشتري من اليهود rdquo و rsquot. ما بدأ كمقاطعة للمتاجر والشركات اليهودية أدى في النهاية إلى غرف الغاز والمحارق في أوشفيتز وتريبلينكا. كل هذا لا يمكن دحضه.

ما هو خطأ & rsquos هو كيف يتم الآن استخدام هذه الصورة ، وغيرها من الصور التي تم التقاطها في نفس الوقت في أوائل عام 1930 & rsquos ، لقمع حرية التعبير والاحتجاج غير العنيف ووصف حركة الحقوق المدنية والسياسية بأنها عنصرية وغير شرعية.

إنها حالة من السخرية والاكتئاب.

نظم النازيون مقاطعات للمتاجر المملوكة لليهود في برلين عام 1933. المصدر: الأرشيف القومي للولايات المتحدة

ما نراه هو محاولة متعمدة لإقامة صلة مباشرة بين أولئك الذين يتبعون الدعوة الفلسطينية للمقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات (BDS) ضد إسرائيل وأولئك الذين ارتكبوا الهولوكوست.

انضمت هيلاري كلينتون هذا الأسبوع إلى الحملة المناهضة لـ BDS. في رسالة إلى رجل الأعمال الإسرائيلي الأمريكي حاييم سابان ، اعتمدت لغة تهدف إلى نزع الشرعية عن حركة المقاطعة بأكملها.

& ldquo على وجه الخصوص في وقت تتزايد فيه معاداة السامية في جميع أنحاء العالم و [مدش] خاصة في أوروبا و [مدش] ، نحتاج إلى نبذ الجهود القوية لإساءة وتقويض إسرائيل والشعب اليهودي. & rdquo

تأتي رسالة هيلاري ورسكووس في أعقاب التعليقات التي أدلى بها الشهر الماضي رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو أثناء زيارته لبولندا والتي قارنت بشكل مباشر حركة المقاطعة بأفعال النازيين تجاه اليهود.

& ldquo و كان الاعتداء على اليهود دائما مسبوقا بالافتراء. ما حدث للشعب اليهودي في ذلك الوقت يجري الآن بالدولة اليهودية. في تلك الأيام [في بولندا] لم يكن بوسعنا فعل أي شيء. اليوم يمكننا أن نتحدث عن أذهاننا ، ونتشبث بموقفنا. سنفعل كلا الأمرين. & rdquo

استخدام صور الحقبة النازية وخطاب بيبي وهيلاري هو استنتاج ضعيف ، وتاريخ قذر ، وأخلاق مروعة. كما تبدو يائسة وهستيرية. في غضون ذلك ، يمكننا الاستغناء عن التسييس المستمر للمحرقة. لكني & rsquom أخشى أننا سنرى المزيد من هذا النوع فقط لأن إسرائيل تخصص أموالًا جادة لمحاربة حملة تكتسب زخمًا عالميًا.

فكيف يعمل؟

المنطق المنحرف يسير على هذا النحو. قاطع النازيون اليهود. كان النازيون معادون للسامية. كانت هناك علاقة كرونولوجية وسياسية مباشرة بين مقاطعة اليهود وقتلهم. ما بدأ كسلاح اقتصادي أصبح في النهاية إبادة جماعية.

هذا & rsquos الفرضية. الآن هنا & rsquos النتيجة الطبيعية.

تريد حركة المقاطعة BDS مقاطعة اليهود والشركات اليهودية (في الواقع لا تفعل ذلك & rsquot ، لكنني & rsquoll أتعامل مع هذا الخفة في لحظة). توجه حركة المقاطعة BDS الكراهية ضد اليهود (كما سبق قوس سابق). إن الافتراء على اليهود هو دائمًا مقدمة للعنف والقتل ضد اليهود (على حد تعبير رئيس الوزراء نتنياهو).

وبالتالي فإن الخاتمة يجب أن تكون & hellip

المقاطعة عنصرية بطبيعتها وخطيرة للغاية وبالتالي فهي شكل غير شرعي تمامًا من أشكال الاحتجاج.

مجرد إلقاء نظرة على التاريخيذهب الحجة ، انظر ماذا حدث في ألمانيا. لقد فعلوا ذلك بنا في ذلك الوقت والآن يحاولون فعل ذلك مرة أخرى.

لكن اتهام BDS بمحاولة & lsquodelitimize Israel & [رسقوو] ، كما تفعل كل من هيلاري وبيبي ، يحول كل انتقاد لأفعال إسرائيل ورسكووس إلى مسألة حياة أو موت للشعب اليهودي.

هل يمكن & rsquot أن نتخلص من الهستيريا ونجري محادثة عقلانية حول كل هذا؟

سيكون من الأفضل أن ترى حركة المقاطعة BDS بمثابة فتح نقاش حول نوع الدولة التي تريد إسرائيل أن تكون عليها مع اقترابها من عيد ميلادها السبعين. هل سيكون وطنًا يهوديًا يحمي حقوق جميع مواطنيها ويدعمها؟ أم أن العرق اليهودي واليهودية سوف يتفوقان على القيم الليبرالية والديمقراطية التي تقول إسرائيل إنها تشترك فيها مع الديمقراطيات الغربية؟

اكتشاف الفرق بين النازيين و BDSers

هنا & rsquos لماذا يجب على الناس التوقف عن استخدام صور النازيين خارج المتاجر اليهودية كلما ظهرت حركة المقاطعة.

المقاطعة الألمانية لليهود كانت مستوحاة من الكراهية العنصرية. تم تقديم اليهود على أنهم سرطان يجب استئصاله. لم يكن يستهدف بعض اليهود بل كل اليهود ولا شيء يمكنهم فعله أو قوله من شأنه أن يغير وضعهم كمنبوذين سياسيًا واقتصاديًا واجتماعيًا. لم يكن احتجاجا اقتصاديا لإحداث التغيير. لقد كانت مطرقة اقتصادية لتدمير استدامة شعب بأسره.

في المقابل ، فإن حركة المقاطعة BDS مستوحاة من الرغبة في معالجة الحقوق الوطنية والمدنية للشعب الفلسطيني بعد عقود من الدبلوماسية الدولية الفاشلة.

إنه ليس موجهاً إلى جميع اليهود.

إنه موجه إلى الشركات في جميع أنحاء العالم التي لديها عقود أو استثمارات تساعد الحكومة الإسرائيلية على مواصلة احتلالها غير القانوني للضفة الغربية.

إنه موجه إلى الشركات في جميع أنحاء العالم التي تبيع المنتجات الطازجة أو المنتجات من المستوطنات اليهودية في الضفة الغربية ، والمستوطنات التي تعتبر غير قانونية من قبل كل حكومة في العالم بما في ذلك بريطانيا والولايات المتحدة.

إذا توقفت الشركة عن مساعدة الاحتلال أو بيع منتجات من المستوطنات ، فإن المقاطعة أو التصفية.

بينما يريد البعض الذي يدعم BDS استهداف المستوطنات نفسها أو الشركات التي تساعد الاحتلال فقط ، يروج البعض الآخر لمقاطعة كاملة لدولة إسرائيل. سواء كنت توافق على ذلك أم لا ، هناك منطق واضح في موقف المقاطعة الكاملة لأن المستوطنين أنفسهم ليسوا هم الذين يحافظون على الاحتلال أو يسمحون بالمزيد من المستوطنات أو توسيع المستوطنات القائمة. إنها & rsquos حكومة إسرائيل التي تفعل كل ذلك. وإذا أوقفت الحكومة الإسرائيلية الاحتلال وتناولت حقوق الفلسطينيين ووافقت على حل قضية اللاجئين الفلسطينيين ، فإن المقاطعة وسحب الاستثمارات والعقوبات ستنتهي.

على عكس المقاطعة النازية ، هناك طريقة واضحة لإنهاء المقاطعة ولا تنطوي على إبادة الشعب اليهودي.

حسنًا ، هناك بعض العنصريين الذين يكرهون اليهود ويسعدون باستخدام BDS كوسيلة للتغلب على العنصرية ومعاداة السامية. لكن ، بالعودة إلى قواعد الجدل عن طريق الاستنتاج ، لمجرد أن بعض معادي السامية يؤيدون المقاطعة ، فهذا لا يعني أن حركة المقاطعة معادية للسامية. ومع ذلك ، فإن اليقظة بشأن هذه القضية من قبل قيادة المقاطعة مطلوب.

بالنسبة لجزء العقوبات من المعادلة ، يبدو أن الحجج من مناهضي BDS تدور حول الاتهام بأن دعوتهم لفرض عقوبات ضد إسرائيل غير عادل وغير أخلاقي مع التزام الصمت تجاه مرتكبي الشر الحقيقيين في العالم (هم & rsquos يفكرون في تنظيم الدولة الإسلامية ، الرئيس. الأسد السوري ، بوكو حرام ، إلخ).

حسنًا ، في المرة الأخيرة التي تحققت فيها من وجود الكثير من العقوبات بالفعل ضد سوريا وأعتقد أننا ما زلنا نقصف تنظيم الدولة الإسلامية في العراق. حتى روسيا تفرض عقوبات على سلوكها في أوكرانيا. إسرائيل ، التي لا يجب أن تضع معيارها لحقوق الإنسان ضد جيرانها العرب بل أن تتماشى مع الديمقراطيات الغربية ، ليس لديها عقوبات مفروضة عليها على الرغم من انتهاكها للقانون الدولي بطرق متعددة.

لذا فإن السؤال ليس لماذا تختار إسرائيل؟ لكن لماذا تنزل إسرائيل بهذا الاستخفاف؟

موقف محترم

سواء أكنت توافق على ذلك أم لا ، فإن BDS هي منصب محترم تمامًا يجب أن تتقلد إليه. في الواقع ، عندما يتعلق الأمر بمقاطعة منتجات التسوية ومنتجاتها ، يجب أن تكون تلك الشركات التي لا تزال تتداول معها هي التي تحتاج إلى تبرير موقفها بدلاً من العكس.

لماذا تستمر في التجارة بالمزارع أو المصانع العاملة على أراض مسروقة وفق القانون الدولي؟ إذا نحينا الأخلاقيات جانباً للحظة ، يبدو على الأقل أنه خطر تجاري يمكن تجنبه فيما يتعلق بسمعة علامتك التجارية.

بالطبع إذا كنت تعتقد أن حركة مقاطعة إسرائيل BDS هي تكتيك عنصري وتهديد وجودي لإسرائيل والشعب اليهودي ، فهل تفضل العودة إلى التكتيكات السابقة التي استمرت لعقود طويلة للفت الانتباه إلى القضية الفلسطينية وإظهار مقاومة الاحتلال؟

مرحبا الاختطاف والاغتيال في السبعينيات؟

رمي الحجارة في الثمانينيات؟

تفجير انتحاري في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين؟

إطلاق الصواريخ العشوائية وأنفاق lsquoterror و rsquo اليوم؟

شخصيا ، أنا & rsquoll آخذ BDS في كل مرة. إنه & rsquos سلمي ، إنه & rsquos قانوني ولا أحد يجب أن يموت.

قالت هيلاري كلينتون في رسالتها إلى سابان إن المفاوضات المباشرة فقط بين الجانبين هي التي ستؤدي إلى حل. أعتقد أنها & rsquos على حق. لكن عدم التوازن بين الجانبين هو بالضبط سبب الحاجة إلى المقاطعة. لن تتفاوض إسرائيل بجدية حتى يقبل مواطنوها اليهود والساسة اليهود أن لديهم ما يخسرونه بعدم تقديم تنازلات جادة.

لذا دع & rsquos تحتفظ بالصور النازية في كتب التاريخ والمتاحف والرجوع إليها فقط لشرح السياسات التي أدت إلى الهولوكوست.

بالنسبة إلى BDS ، دع & rsquos تبدأ مناقشة المشكلات والتوقف عن إطلاق النار على الرسل.


أدولف هتلر (1889-1945)

طور زعيم حزب العمال الاشتراكي الوطني الألماني (النازي) أيديولوجيته المعادية للسامية والمعادية للشيوعية والعنصرية قبل أن يصل إلى السلطة كمستشار عام 1933. لقد قوض المؤسسات السياسية لتحويل ألمانيا إلى دولة شمولية. من عام 1939 إلى عام 1945 ، قاد ألمانيا في الحرب العالمية الثانية أثناء إشرافه على الهولوكوست. انتحر في أبريل 1945.

الرجال الذين قادوا ألمانيا النازية


ما هو Microhistory؟

Sigurdur Gylfi Magnusson هو رئيس مركز Reasarch الخاص بالتاريخ الجزئي في أكاديمية ريكيافيك في أيسلندا.

يعد التاريخ الجزئي أحد أكثر الأساليب إثارة للاهتمام وابتكارًا في التعامل مع التاريخ ، وهو التاريخ الثقافي والاجتماعي في الغالب ، والذي تم تقديمه مؤخرًا في موقع ويب جديد يسمى microhistory.org في ايسلندا.

جاء التاريخ الجزئي ، وفقًا للمؤرخ الألماني الأمريكي جورج جي إيغرس في تلخيصه الممتاز لتطور الممارسة التاريخية الحديثة ، التأريخ في القرن العشرين، ليس لأن المؤرخين الجزئيين اعتبروا أن المنهجية التقليدية للعلوم الاجتماعية و ldquois غير ممكنة أو مرغوبة ، لكن علماء الاجتماع توصلوا إلى تعميمات لا تصمد عند اختبارها مقابل الواقع الملموس للحياة الصغيرة التي يدعون تفسيرها. & rdquo1 In في ضوء هذا التصور ، بدأت الدراسات والمجلات في الظهور مركزة بشكل خاص على أبحاث التاريخ الجزئي ، وأصبحت هذه المنتديات منتدى لانتقاد نوع التاريخ الاجتماعي المنتج تحت تأثير العلوم الاجتماعية. ربما كان أهم المساهمين في هذا النقاش هو المؤرخ الإيطالي كارلو جينزبورغ ، الذي ألقى انتقادات حادة للطرق السائدة في العديد من المقالات في الجريدة الإيطالية ، كواديرني ستوريسيالمجلة الألمانية الأنثروبولوجيا التاريخية، باللغة الإنجليزية باللغة تحقيق نقدي، وفي أي مكان آخر 2

هاجم Ginzburg والعديد من زملائه الدراسات الكمية واسعة النطاق على أساس أنها تشوه الواقع على المستوى الفردي. ركز المؤرخون الجزئيون على الوحدات الصغيرة وكيف يدير الناس حياتهم بداخلها. من خلال تقليل نطاق الملاحظة ، جادل المؤرخون الجزئيون بأنهم أكثر عرضة للكشف عن الوظيفة المعقدة للعلاقات الفردية داخل كل بيئة اجتماعية وشددوا على اختلافها عن المعايير الأكبر. يميل علماء الأحياء الدقيقة إلى التركيز على القيم المتطرفة بدلاً من البحث عن معدل الفرد كما وجد من خلال تطبيق أساليب البحث الكمي. بدلاً من ذلك ، يقومون بفحص هؤلاء الأفراد الذين لم يتبعوا مسارات مواطنهم العادي ، مما يجعلهم نقطة محورية لهم. في التاريخ الجزئي ، يُستخدم المصطلح & ldquonormal except & rdquo لاختراق أهمية هذا المنظور ، مما يعني أن كل واحد منا لا يُظهر يده الكاملة للبطاقات. عند رؤية ما يتم إخفاؤه عادةً عن العالم الخارجي ، ندرك أن تركيزنا كان فقط على & ldquonormal الاستثناء & rdquo أولئك الذين يعتبرون في شريحة واحدة من المجتمع غامضًا وغريبًا وخطيرًا. قد يكونون ، في دوائر أخرى ، في مركز الاهتمام ومقبولين تمامًا في شؤونهم اليومية.

تشترك جميع الحالات التي يتعامل معها المؤرخون الجزئيون تقريبًا في شيء واحد ، وقد جذبوا جميعًا انتباه السلطات ، مما أدى إلى تأسيس وجودهم الأرشيفي. يوضحون وظيفة المؤسسات الرسمية في السلطة وكيف يتعاملون مع شؤون الأفراد و rsquos. بعبارة أخرى ، لكل منها تطبيق أوسع بكثير ، يتجاوز الحالة المحددة قيد الدراسة من قبل المؤرخ الدقيق. وضع المؤرخ الدقيق الإيطالي جيوفاني ليفي الأمر على هذا النحو في مقال عن أساليب التاريخ الجزئي: ركز علماء الإيكروهيستوريون [M] على تناقضات النظم المعيارية ، وبالتالي على التجزئة والتناقضات وتعدد وجهات النظر التي تجعل جميع الأنظمة مرنة ومنفتحة. & rdquo3 لتوضيح هذه النقطة ، تحول المؤرخون الجزئيون إلى السرد كأداة تحليلية أو طريقة بحث حيث تتاح لهم الفرصة لعرض نتائجهم ، وإظهار العملية التي يتم من خلالها الوصول إلى الاستنتاجات ، وإظهار الثغرات في فهمنا والطبيعة الذاتية للخطاب 4

أعتقد أن أساليب التاريخ المصغر مناسبة للغاية لدراسة التاريخ الأمريكي ، وخاصة القضايا المتعلقة بالأقليات والعرق والعرق والجنس. الشيء المثير للاهتمام هو أنه لم يتم تطبيقه على التاريخ الأمريكي بطريقة ملحوظة ، والتاريخ الجزئي ، في الواقع ، ظاهرة أوروبية. أرغب في تشجيع المؤرخين الأمريكيين على التفكير في أساليب التاريخ الجزئي والمساهمة في تطويره حيث يتم تقديمه على موقع الويب الجديد: www.microhistory.org الذي يديره مركز البحوث الدقيقة في أكاديمية ريكيافيك في أيسلندا. من بين الميزات المعروضة على الويب مجلة جديدة ، مجلة Microhistory، نشرة غير رسمية عبر الإنترنت نأمل أن تعمل كمنتدى للأفكار والمناقشات حول أساليبها. أيضًا ، يمكن العثور على ببليوغرافيا موسعة حول البحث في التاريخ الدقيق على شبكة الإنترنت والتي ستساعد المؤرخين الصغار في المستقبل ، وخاصة أولئك الذين يرغبون في تطبيقها على مجالات جديدة في التاريخ الأمريكي.

1 جورج جي إيغيرز ، التأريخ في القرن العشرين: من الموضوعية العلمية إلى تحدي ما بعد الحداثة (هانوفر ، نيو هامبشاير ، 1997) ، ص. 108. انظر أيضا: Sigurdur Gylfi Magnusson، & ldquoتفرد التاريخ: التاريخ الاجتماعي والتاريخ الجزئي ضمن حالة المعرفة ما بعد الحداثة. & rdquo مجلة التاريخ الاجتماعي، 36 (ربيع 2003) ، ص 701-735.

تم طرح أفكار Ginzburg & rsquos في عدد كبير من الكتب والمقالات ، ولا سيما & ldquoJust One Witness ، & rdquo التحقيق في حدود التمثيل: النازية و ldquoFinal Solution & rdquo (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1992) الجبن والديدان: كون طاحونة القرن السادس عشر، العابرة. John and Anne Tedeschi (Baltimore، 1980) & ldquo الدلائل والإمكانيات: في هوامش Natalie Zemon Davis & rsquos & lsquo عودة Martin Guerre & rsquo، & rdquo الكتاب السنوي للأدب المقارن والعام، 37 (1988)، pp. 114 & ndash127 & ldquo التاريخ الدقيق: شيئان أو ثلاثة أشياء أعرفها عنها ، & ldquo تحقيق نقدي، 20 (خريف 1993) ، ص 10 و ndash35 & ldquo التحقق من الأدلة: القاضي والمؤرخ ، & rdquo تحقيق نقدي، 18 (Autumn 1991)، pp. 79 & ndash92 Carlo Ginzburg and Carlo Poni، & ldquo The Name and the Game: Unequal Exchange and the Historical Marketplace، & rdquo in Edward Muir and Guido Ruggiero، eds.، التاريخ الدقيق والشعوب الضائعة في أوروبا، العابرة. إرين برانش (بالتيمور ، 1991) ، ص 1 و ndash10 كارلو جينزبورغ ، & ldquo الفيلسوف والساحرات: تجربة في التاريخ الثقافي ، & rdquo اكتا-إثنوغرافيكا-أكاديميا-ساينتاروم-هنغاريكاي، 37 (1991 & ndash92) ، ص 283 و ndash292 القرائن والأساطير والطريقة التاريخية، العابرة. جون وآن سي تيديشي (بالتيمور ، 1989). يحتوي هذا الأخير على العديد من المقالات المهمة ، والتي ربما يكون أشهرها هو & ldquo.

3 Giovanni Levi، & ldquoOn Microhistory، & rdquo in Peter Burke، ed.، وجهات نظر جديدة حول الكتابة التاريخية (يونيفيرسيتي بارك ، بنسلفانيا. 1991) ، ص. 107.

4 للحصول على مناقشات جيدة حول أهمية سرد القصص فيما يتعلق بأساليب التاريخ الجزئي ، انظر Guido Ruggiero ، العواطف الملزمة: حكايات السحر والزواج والقوة في نهاية عصر النهضة (نيويورك ، 1993) ، ص 18 - 20.


تخفف ألمانيا ببطء قبضتها على الكيفية التي تواجه بها الهولوكوست

برلين - في الوقت الذي تحتفل فيه ألمانيا بالذكرى الخامسة والسبعين للاجتماع الذي وضع فيه كبار المسؤولين النازيين خطة لقتل جميع يهود أوروبا ، هناك مؤشرات صغيرة على أن البلاد تخفف قبضتها على الطريقة التي تواجه بها الهولوكوست.

على مدى عقود ، اتبعت ألمانيا نهجًا رصينًا ومباشرًا لشرح تراثها من الحقبة النازية. لقد تجنبت الإثارة أو النسخ التاريخية أو أي شيء لا يمكن توثيقه بدقة.

قال هانز كريستيان جاش ، المحامي الحكومي السابق ومدير House of the Wannsee Conference Memorial والموقع التعليمي ، وهي فيلا في جنوب غرب برلين حيث تصور 15 من النازيين رفيعي المستوى خطة لترحيل وقتل اليهود خلال الحرب العالمية الثانية.

وقال جاش: "ليس من الضروري دائمًا إظهار أكوام الجثث الكبيرة". "الهدف ليس إرباك الناس بالتاريخ ، مع الاستمرار في منحهم إمكانية الوصول إليه."

قالت هانا ليفر ، مستشارة الوكالة الفيدرالية الألمانية للتربية المدنية التي تساعد في تنظيم المعلومات حول مشاريع إحياء ذكرى الهولوكوست ، إن المتاحف والمعارض في الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا تقدم غالبًا معلومات عن النازيين والمحرقة بطريقة مختلفة.

وقالت "إنهم يحاولون حقًا العمل بشكل أكبر على المستوى العاطفي ، باستخدام النسخ المقلدة وأساليب أخرى" ، مشيرة إلى فيلم في متحف ذكرى الهولوكوست في الولايات المتحدة في واشنطن يتتبع صبيًا نشأ في ألمانيا النازية. يستخدم الفيلم مشاهد معاد إنشاؤها. "في ألمانيا ، نحن صارمون للغاية بشأن الأصالة. فقط لن نفعل ذلك."

ومع ذلك ، ظهرت نسخة طبق الأصل من مكتب القبو الخاص بأدولف هتلر حيث أمضى أيامه الأخيرة في الخريف الماضي في ملجأ من الغارات الجوية حيث انتحر هتلر في 30 أبريل 1945. النسخة المقلدة في برلين هي جزء من مبادرة خاصة تتضمن صورة لزعيم هتلر البروسي المفضل ، فريدريك العظيم ، زجاجة أكسجين مع قناع وتمثال لكلب الزعيم النازي بلوندي.

قال إينو لينزي ، مؤسس موقع Berlin Bunker Story: "يأتي الكثير من الناس إلى برلين ويعتقدون أن هناك مكانًا مركزيًا واحدًا حيث يمكنهم التعرف على هتلر أو رؤية بعض الآثار لما كانت عليه حياته ، ولكن لا توجد آثار". الشركة التي تقف خلف الشاشة. "يريد الناس أن يعرفوا كل التفاصيل ، حتى عن الشائعات ، إذا كانت دقيقة أم لا. يجب أن يكون هناك معرض عن هتلر نفسه ، لأنه هو الذي تسبب في الحرب العالمية الثانية بشكل أو بآخر والذي أنهى موته. "

واتهم النقاد المنظمين بإظهار عدم احترام للتاريخ "الموضوعي".

قال كاي-أوي فون داماروس ، المتحدث باسم `` طبوغرافيا الإرهاب '' ، وهو متحف في برلين يقع في الموقع الذي يضم شرطة الجستابو السرية والقوات شبه العسكرية التابعة لهتلر ، إن نسخة لينزي ، التي لم يرها ، لم تكن شيئًا تفكر فيه مؤسسته عمل.

قاومت السلطات الألمانية إنشاء مستودع واحد للمعلومات حول هتلر ، خشية أن يحوله النازيون الجدد إلى مزار.

قال Lenze إنه يقدم خبرة في التدريس. "تحتوي طبوغرافيا الإرهاب على الكثير من النصوص والكثير من الصور ، والمحتوى رائع. ولكن دعنا نواجه الأمر: إذا كان هناك فصل دراسي ، فهم لا يريدون قراءة كل هذه الأشياء. إنهم يريدون الاستماع إلى شخص يمكن أن تظهر لهم وتخبرهم عن هتلر بطريقة يسهل الوصول إليها ".

يوجد في ألمانيا أكثر من 2000 موقع تذكاري ، بما في ذلك Wannsee ، مشيرة إلى الفظائع التي ارتكبها النازيون والتي قتلت 6 ملايين يهودي وملايين آخرين خلال الحرب العالمية الثانية ، وفقًا للتحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست ومقره برلين.

في عام 2017 ، ستنفق ألمانيا حوالي 21 مليون دولار على إدارة هذه المواقع وصيانتها ، وفقًا لوزارة الثقافة والإعلام.

قال جون لينون ، الأستاذ في جامعة جلاسكو الذي تركز أبحاثه على الأشخاص المنجذبين إلى مواقع القتل الجماعي والإبادة الجماعية والاغتيالات: "لا تقوم ألمانيا بأي محاولة للتستر على الإطلاق. إنها نموذج في انفتاحها للتعامل مع ماضيها الصعب والمتضارب". . "هناك رغبة كبيرة في مناقشة الماضي ، مثل هل تركت الأنقاض تنهار أم تدعمها؟ هناك أيضًا تقريبًا هوس بالوثائق والأدلة."

تمحورت مناقشة حديثة حول نسخة مشروحة علميًا من كفاحي، بيان هتلر المنشور في عام 1925 والذي تم حظره في ألمانيا لمدة سبعة عقود بعد الحرب العالمية الثانية خوفًا من استخدامه كدعاية. بيع 85000 نسخة من الكتاب العام الماضي ، مما يجعله أحد أفضل الكتب غير الخيالية مبيعًا في ألمانيا ، وفقًا لناشره ، معهد التاريخ المعاصر في ميونيخ.

وقال أندرياس ويرشينج ، مدير المعهد لوكالة الأنباء الألمانية (دي بي إيه): "لقد طغى علينا عدد المبيعات تمامًا. لم يكن بإمكان أحد توقع ذلك". وقال المعهد إن الكتاب اشتراه هواة السياسة والتاريخ والمعلمون وليس "الرجعيون أو المتطرفون اليمينيون".

المحكمة العليا في ألمانيا ترفض محاولة حظر حزب النازيين الجدد

قال المؤرخ أوليفر فون فروتشيم ، الذي يرأس مركزًا للأبحاث يدرس معسكر اعتقال نوينغامي بالقرب من هامبورغ ، إنه مع انحسار الحقبة النازية في الوقت المناسب ، كان الألمان أكثر استعدادًا لاستكشاف تاريخ عائلاتهم والتشكيك فيه. قال إنه على مدى السنوات الخمس الماضية ، يطلب منه عدد قليل ، لكن متزايد من الناس ، المساعدة في العثور على المزيد حول ما فعله أقاربهم خلال الحرب.

قال تيمور فيرميس ، الذي كان كتابه الأكثر مبيعًا لعام 2012 انظر من عاد ، هجاء يعيد تخيل هتلر في ألمانيا الحالية ، تم تحويله إلى فيلم في عام 2015. "الفكاهة هي طريقة للتعامل مع الأشياء الرهيبة. في حالة ألمانيا ، استغرق الأمر وقتًا طويلاً بسبب ما فعلناه ، و على أي مقياس فعلنا ذلك ".

قال فيرميس: "كتاب مثل كتابي ربما كان ممكنًا هنا منذ 10 سنوات ، لكن ليس 20. لكنني لا أعتقد أن هناك بالضرورة طلبًا كبيرًا في ألمانيا للتعامل مع هتلر أو النازيين بالطريقة التي فعلت بها".

قال كريستوف كروتزمولر ، أمين المتحف اليهودي في برلين ، إن الحقبة النازية أصبحت "تاريخًا طبيعيًا" ، مما يسمح للألمان بالتحدث عنها بأقل خوف.

"التاريخ الحديث يتم تعريفه من خلال وجود شهود العيان هناك. وبما أنهم اختفوا ، فقد غيّر الأمور. لم يعد آباء المجتمع بعد الآن. لم يعد حتى أجداد المجتمع بعد الآن. إن أجداد المجتمع هم من فعل شيئًا ، ومعظم وقال "لدينا اتصال ضعيف جدا بهم".

وقال جاش ، مدير النصب التذكاري وانسي ، إنه يعمل مع شركة إنتاج على فكرة تركيب شاشات في الفيلا لعرض أفلام قصيرة عن السيرة الذاتية للمسؤولين النازيين الذين حضروا الاجتماع قبل 75 عامًا.

قال جاش: "أنا قلق بشأن ذلك ، لكني ما زلت أؤيده". "لدى الناس رغبة ملحة في" إعادة عيش "التاريخ بهذه الطريقة. هناك خطر من أن يصبح بطريقة أو بأخرى هزلية".


شاهد الفيديو: ما هو النقد