سالونيك

سالونيك



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

سالونيكا هو ميناء يوناني مهم استراتيجيًا على ساحل بحر إيجة في مقدونيا. نظرًا لوجود رابط مباشر للسكك الحديدية بين سالونيكا وبلغراد ، أصبح هذا أفضل طريق لإرسال مساعدات الحلفاء إلى صربيا. في سبتمبر 1915 ، قبلت بريطانيا وفرنسا دعوة رئيس الوزراء اليوناني ، إليوثريوس فينيزيلوس ، لإنزال قوات الحلفاء في سالونيك.

وصلت أولى القوات الأنجلو-فرنسية إلى سالونيك في الخامس من أكتوبر عام 1915. وبوجود القوات البلغارية والألمانية على الحدود ، قام القائد الفرنسي الجنرال موريس ساريل والجنرال جورج ميلن ، قائد القوات البريطانية ، بتحويل سالونيك ومحيطها إلى المنطقة المحصنة. وشمل ذلك نظام خندق مشابه للنظام الموجود على الجبهة الغربية.

يمكننا أن نسمع البنادق بشكل أكثر وضوحًا اليوم ، إنه صوت مروع. ما زلنا لم نتلق أي كلمة للتحرك. كنت في المدينة بعد ظهر اليوم مع وودي وآدم. رأينا فوجًا كاملاً من القوات الإيطالية يسير في شارع فينيزيلوس وسلاح الفرسان والمشاة. بدوا رائعين ، ورجل صغير يقف بجانبي ، أفترض أنه كان إيطاليًا ، فقد رأسه تمامًا. لقد كان متحمسًا جدًا لدرجة أنه قفز لأعلى ولأسفل كما لو كان في نبع! وهتف الحشد الذي بدا وكأنه يتجمع دائما من العدم عندما سمع صوت الأقدام يسيرون على الجنود. إنه عدد غير عادي من الجنود من جنسيات مختلفة الذي تراه في المدينة.


هناك 40 سجل تعداد متاح للاسم الأخير سالونيك. مثل نافذة على حياتهم اليومية ، يمكن لسجلات تعداد سالونيك أن تخبرك أين وكيف عمل أسلافك ، ومستوى تعليمهم ، ووضعهم المخضرم ، وأكثر من ذلك.

يوجد 40 سجل هجرة متاحين للاسم الأخير سالونيك. قوائم الركاب هي تذكرتك لمعرفة متى وصل أسلافك إلى الولايات المتحدة ، وكيف قاموا بالرحلة - من اسم السفينة إلى موانئ الوصول والمغادرة.

هناك 10 سجلات عسكرية متاحة للاسم الأخير سالونيك. للمحاربين القدامى من بين أسلاف سالونيك ، توفر المجموعات العسكرية نظرة ثاقبة حول مكان وزمان خدمتهم ، وحتى الأوصاف المادية.

هناك 40 سجل تعداد متاح للاسم الأخير سالونيك. مثل نافذة على حياتهم اليومية ، يمكن لسجلات تعداد سالونيك أن تخبرك أين وكيف عمل أسلافك ، ومستوى تعليمهم ، ووضعهم المخضرم ، وأكثر من ذلك.

يوجد 40 سجل هجرة متاحين للاسم الأخير سالونيك. قوائم الركاب هي تذكرتك لمعرفة متى وصل أسلافك إلى الولايات المتحدة ، وكيف قاموا بالرحلة - من اسم السفينة إلى موانئ الوصول والمغادرة.

هناك 10 سجلات عسكرية متاحة للاسم الأخير سالونيك. للمحاربين القدامى من بين أسلاف سالونيك ، توفر المجموعات العسكرية نظرة ثاقبة حول مكان وزمان خدمتهم ، وحتى الأوصاف المادية.


سالونيك

سالونيكا (ثيسالونيكي) ، منفذ يقع في N.E. اليونان. على الرغم من ندرة الأدلة التاريخية ، يُعتقد أن يهود الإسكندرية الذين وصلوا إلى كاليفورنيا. 140 قبل الميلاد كانوا من أوائل اليهود الذين استقروا في سالونيك. تقدم عدة مصادر أدلة على وجود ونمو المجتمع اليهودي خلال الفترتين الهلنستية والرومانية. من المعروف أن الرسول بولس بشر بثلاثة سبت متتالية في كنيس سالونيكا ، وبعد ذلك اضطر لمغادرة المدينة. منح الرومان الحكم الذاتي للمجتمع ، الذي يعيش أعضاؤه في حي بالقرب من الميناء ، لذلك أتيحت لليهود فرصة تطوير علاقات تجارية قوية مع أجزاء كثيرة من العالم. كان يهود سالونيك خلال العصرين الروماني والبيزنطي يحملون أسماء يونانية ويتحدثون اليونانية.

الفترة البيزنطية

بعد انقسام الإمبراطورية الرومانية عام 395 م.أصبحت سالونيك ثاني أهم مدينة & # x2013 بعد القسطنطينية & # x2013 في & # x002AByzantine Empire. كان الأباطرة البيزنطيون في جهودهم من أجل & # x0022 كريستيانز & # x0022 رعاياهم معاديين للمجتمعات اليهودية في أراضيهم وخاصة يهود سالونيك. قسطنطين الكبير (306 & # x201337) وثيودوسيوس II (408 & # x201350) قوانين معادية لليهود. جستنيان أنا (527 & # x201365) و Heraclius (610 & # x201342) يحظران تحقيق الجمهور ميتسفوت. ريحان أنا (866 & # x201386) والمقدونية وليو ثالثا (717 & # x201341) ، أجبر الفيلسوف اليهود على تغيير البلاد أو مغادرة البلاد. كان أليكسيوس أحد الأباطرة القلائل الذين تصرفوا بشكل إيجابي تجاه اليهود أنا Comnenus ، الذي خفف خلال الحملة الصليبية الأولى الضرائب المفروضة عليهم. خلال نفس الفترة ، في عام 1096 ، وصلت أيضًا الحركة المسيحية التي بدأت في ألمانيا نتيجة للاضطهاد في ماينز وانتشرت في جميع أنحاء أوروبا إلى سالونيك. في عام 1169 ، زار بنيامين توديلا سالونيكا وذكر أنه في ذلك الوقت كان هناك حوالي 500 يهودي في المدينة. استمرت معاناة اليهود خلال الإمبراطورية اللاتينية ، التي أسسها الصليبيون (1204 & # x201361) ، وكذلك تحت حكم ثيودور دوكاس أنجيلوس ، طاغية إبيروس ، الذي حكم مملكة سالونيكا من 1223 أو 1224 إلى 1230.

خلال النصف الثاني من القرن الرابع عشر اجتذبت سالونيك اليهود ، وكان من بين أوائل اليهود المجريين عام 1376. وجد اللاجئون من أعمال الشغب عام 1391 في شبه الجزيرة الأيبيرية ، ومعظمهم من كاتالونيا ، ملاذًا في سالونيكا. في عام 1394 ، هاجر اليهود إلى المدينة من بروفانس. مثل الأشكناز ، شكل المهاجرون من المنطقتين الأخيرتين معابدهم الخاصة. في عام 1423 ، باع أندروماتشوس ، حاكم سالونيكا ، المدينة إلى الفينيسيين. فرض البنادقة ضرائب باهظة على اليهود ، فأرسلوا وفداً خاصاً إلى البندقية لإقناعهم بتخفيف العبء. على الرغم من الصعوبات التي عانوا منها خلال الفترة البيزنطية ، ازدهرت الجالية اليهودية في سالونيك: كان معظم اليهود تجارًا ، ويعملون بشكل خاص في تجارة الحرير. هاجر يهود من صقلية والبندقية ومدن إيطالية أخرى إلى سالونيكا وشكلوا المعابد اليهودية صقلية ياشان وإيطاليا ياشان. كان هناك أيضًا مجتمع روماني مخضرم في المدينة. تجدر الإشارة إلى أن أقدم المعابد اليهودية في سالونيكا & # x2013 Etz ha-Hayyim (التي كانت موجودة حتى حريق عام 1917) و Etz ha-Da & # x0027at & # x2013date تعود إلى 142 قبل الميلاد، وحتى وصول الطرد الأيبيرية في عام 1492 ، كانوا يحتفظون بطقوس وعادات صلاة الروما. ومع ذلك ، من المستحيل التأكيد على استمرارية المجتمع.

الفتح التركي والهجرة السفاردية # x2013 (القرن 15 و # 201316)

في عام 1430 ، احتل الأتراك سالونيك. في نفس الوقت تقريبا بدأت تتوافد موجات من المهاجرين اليهود على المدينة. في عام 1470 وصل اليهود البافاريون إلى سالونيك وشكلوا المجتمع الأشكنازي بالقرب من مجتمع رومانيوت الحالي. اختلفت الطائفتان في كل جانب: الملابس ، عادات الأكل ، الشعائر الدينية ، كتب الصلاة ، إلخ. استمرت الطائفة الأشكنازية في الوجود حتى بداية القرن العشرين ولم يتم استيعاب أفرادها في المجموعات اليهودية الأخرى في سالونيك. خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، استقر العديد من اليهود المطرودين من إسبانيا والبرتغال وإيطاليا وصقلية وفرنسا واللاجئين من شمال إفريقيا في سالونيك. جاءت أكبر الأرقام في عام 1492 و # x20133 و 1536. وبمجرد وصولهم إلى سالونيكا ، أسسوا معابد يهودية منفصلة (& # x0022congregations ، & # x0022 كاهال كادوش). تم تسمية هذه المعابد باسم بلدانهم أو مدنهم الأصلية: صقلية ، كالابريا ، مايوركا ، لشبونة ، إلخ. كما استقبل سالونيك مارانوس الذين طردوا من البرتغال. في عام 1514 أصدرت الثلاثية الحاخامية لسالونيكا قرارًا خاصًا حازمة فيما يتعلق بالمرانوس على أنهم يهود فيما يتعلق بالزواج والطلاق ، أي أنهم اعتبروا مارانو عمليًا على أنهم يهود من جميع النواحي. بالإضافة إلى ذلك ، في عام 1555 ، عندما اضطهد البابا بولس مارانوس من أنكونا رابعاقرر التجار اليهود في سالونيك مقاطعة أنكونا وحرضوا التجار اليهود في جميع أنحاء & # x002A الإمبراطورية العثمانية على اتباعهم في فعلهم. ومع ذلك ، ولأسباب سياسية واقتصادية ، لم تنجح المقاطعة. كانت هناك بعض الهجرة من سالونيك ، ولكن ليس إلى حد كبير. كانت أسباب الهجرة هي الأوبئة والحرائق التي اجتاحت المدينة في أعوام 1543 و 1545 و 1548. ويقدر أنه بحلول عام 1553 كان هناك 20000 يهودي في سالونيك: موقع المدينة وحقيقة كونها ميناء وتشكل 2013 # ساعدت نقطة رئيسية على طريق التجارة الدولية بين الشرق والغرب & # x2013 في جذب المستوطنين. جاءت البضائع من الشرق إلى سالونيك ومن هناك تم نقلها إلى الغرب والعكس. حافظ المهاجرون اليهود على علاقاتهم مع إخوانهم في الدين وزملائهم في بلدانهم الأصلية & # x2013 فرنسا وفلاندرز ومصر ، وخاصة مع الموانئ الإيطالية ، وخاصة البندقية. لذلك كان لديهم ميزة نسبية في التجارة الدولية ، وموقع سالونيك & # x0027s يساعد على استغلال هذه الميزة إلى أقصى حد. المشاكل ، بالطبع ، لم تكن موجودة ، تأتي على شكل قراصنة وعمال طرق. كما اشتغل يهود سالونيك في الحرف اليدوية ، واشتهرت المدينة بالنساجين اليهود وصباغة الحرير والصوف. في الجوار كانت هناك مناجم ذهب وفضة في سيدروكاسترو وكان العديد من عمال المناجم من اليهود. حرفة أخرى كانت صناعة المجوهرات.

كان هناك ثلاثة تجمعات رئيسية لليهود في سالونيك: ربع بجوار سور المدينة في الميناء ، أي قريب جدًا من الشريان الرئيسي للتجارة فرانكوماهالا ، أي ربع & # x0022Francos & # x0022 (الأجانب من أوروبا) ، والتي من المفترض أنها تتألف من نخبة السكان اليهود والربع القريب من ميدان سباق الخيل ، والذي كان في الأساس يونانيًا. وهكذا ، لم يكن اليهود يعيشون بالقرب من حكام المدينة الأتراك. كان تنظيم الحياة اليهودية في سالونيكا ذا طابع خاص. كان هناك حوالي 30 تجمعًا مستقلاً ربطوا أنفسهم أحيانًا كهيئة تطوعية تهتم بالمصالح المشتركة للجماعات. ال takkanot صادرة عن هذه الهيئة يجب أن تكون مقبولة من قبل كل جماعة حتى تكون صالحة لها. وشملت حقوق المرأة ، والمسائل الأخلاقية ، والمسائل الدينية ، وما إلى ذلك takkanot كانت تستند إلى takkanot طليطلة (1305) ، أراجون (1335) ، وقشتالة (1432). تم استدعاء رؤساء كل مجتمع parnasim، memunim، nivrarim، و anshei ma & # x0027amad، وانتخب من قبل جميع أعضاء كل جماعة. لجنة منتخبة من قبل بارناسيم قرر كل تجمع نسبة الضرائب التي يتعين على كل جماعة دفعها للسلطات التركية ، وفقًا لعدد الأعضاء وحالتهم المالية. تم إعفاء النساء والأيتام والفقراء من الضرائب. كان لكل جماعة المنظمات المجتمعية التالية: & # x1E24evra kaddisha، والذي كان يسمى أيضًا & # x1E24evrat kevarim gemilut & # x1E25asadim (& # منظمة x0022philanthropic & # x0022) بيكور & # x1E25olim (عنابر المرضى) يشيفا و رهان الدين. رئيس ديني لكل منهما كاهال كادوش كان marbi & # x1E93 torah أو & # x1E25akham شالم، الذي تم انتخابه لفترة زمنية محدودة وعادة ما جاء من مدينة أو بلد منشأ كاهال كادوش. ال marbi & # x1E93 torah تدرس في يشيفاه المصلين ، وعادة ما كان أيضا دايان من الجماعة ، وإلقاء الخطب في أيام السبت والأعياد. اليهود ممنوعون من قبل halakhah للذهاب إلى السلطات التركية للمسائل المتعلقة بالميراث و الكيتوبوت. تم تشكيل Talmud Torah Hagadol في عام 1520 كحل جماعي للتعليم ، منذ الحفاظ على مدرسة لكل من أكثر من 30 كاهليم أصبح عبئا لا يمكن التغلب عليه. كانت مؤسسة كبيرة جدًا تضم ​​200 معلم ، وتخدم أكثر من 10000 طالب ، ولم تكن مدرسة فحسب ، بل كانت تحتوي أيضًا على خزانة مشتركة ، ومكتبة ، ومطبعة ، وصناعة نسيج ، ومصلى خاص بها. أصبحت سالونيك مركزًا لتعليم التوراة وجذبت العديد من الطلاب من الخارج. خلال القرن السادس عشر كان هناك العديد من الحاخامات المهمين الذين انتشر نفوذهم خارج حدود سالونيك وحتى الإمبراطورية العثمانية. من بين أبرزها: جوزيف & # x002ACaro ، المصمم الحاخامي الشهير الذي عاش في سالونيك خلال عامي 1532 و # x201334 واستمر في العمل هناك على تمثاله الضخم. بيت يوسف سليمان & # x002AAlkabetz ، مؤلف لكاه دودي Isaac & # x002AAdarbi ، مؤلف ديفري ريفوت و ديفري شالوم موسى & # x002AAlmosnino ، مؤلف العديد من الأعمال الهامة بما في ذلك Regimiento de la Vide ومخترع الأسطرلاب موسى دي بوتون (ت 1570) وابنه أبراهام دي & # x002 أبوتون (ت. 1592) ، مؤلف جواب الرد Le & # x1E25em راف و لو & # x1E25em مشناه، تعليق على موسى & # x002AMaimonides & # x0027 قانون القرن الثاني عشر للقانون اليهودي ، مشناه توراة و Samuel di & # x002AMedina (& # x0022RaSHdaM & # x0022) ، الذين تركوا أكثر من 1000 استجابة ويعتبر من بين تلك السلطات الشرعية التي تتخذ قراراتها في نفس الوقت halakhah ويمكن الاعتماد عليها عمليا. اشتهرت سالونيك أيضًا بكونها مركز الكابالا. بالإضافة إلى المدارس الحاخامية في سالونيك في القرن السادس عشر ، كان هناك أ رهان مدراش ل بييوتيم والغناء ، وكذلك أ رهان مدراش للدراسات العلمانية حيث تم تدريس الطب والعلوم الطبيعية وعلم الفلك ومواضيع أخرى. كانت سعدية لونغو شاعرة محلية شهيرة ، وقضى إسرائيل & # x002ANajara من دمشق ، الذي كان من عائلة سالونيكان ، بعض الوقت هناك. قام الطبيب & # x002AAmatus Lusitanus ، الذي كتب أطروحات عن الدورة الدموية ، بالتدريس في تلك المدرسة الطبية العليا عندما استقر في سالونيك عام 1558.

من عام 1515 قام النساجون اليهود في سالونيك بتزويد العثمانيين بقطعة قماش لزي الجيش. في وقت لاحق ، يمكن للمجتمع أن يدفع ضريبة الاقتراع الإلزامية (الجزية) كمجموعة دينية أقلية محمية من خلال هذه الخدمة. وهكذا ، تم التعرف على المجتمع اليهودي باعتباره & # x0022Musselemlik ، & # x0022 مستلم & # x0022a خطاب الحرية & # x0022 الذي أعفيه من الضرائب الأخرى وجعله هيئة إدارية مستقلة مباشرة تحت الباب العالي.

القرن ال 17

في بداية القرن السابع عشر ، عانت المدينة مرة أخرى من الأوبئة والحرائق (1604 ، 1609 ، 1610 ، 1618 ، 1620 ، 1630 ، 1636 ، 1640 ، 1648) ، مما تسبب في الهجرة ، ومع ذلك ، بحلول منتصف القرن كان هناك حوالي 30000 يهودي ، أو نصف مجموع سكان المدينة. استمرت التجارة في الازدهار على الرغم من الانخفاض في تجارة البندقية ، والذي نتج عن خسارة جزيرة كريت للأتراك في عام 1669 وأعمال الشغب التي تسبب فيها الإنكشاريون في نفس الوقت. استمر اليهود في تصدير الحبوب والقطن والصوف والحرير والمنسوجات. عملت العديد من النساء اليهوديات في زراعة التبغ وصناعته. في الوقت نفسه ، كان عدد اليهود الذين عملوا في الصناعات اليدوية أقل وأقل. وقرب نهاية القرن ، حدث تراجع في الأنشطة التجارية نتيجة لانهيار الإمبراطورية العثمانية ، التي دخلت في حالة حرب مستمرة مع دول وشعوب مختلفة. على الرغم من كل هذه المشاكل ، ظلت سالونيك مركزًا للدراسات الدينية و halakhah. المرجع الشرعي الشهير ر.حييم شبتاي (1556 & # x20131647) ، مؤلف كتاب طرة هاييم و تيشوفوت راف & # x1E24ayyim Shabbetai، عاش في المدينة خلال النصف الأول من القرن السابع عشر ، ومن بين المراجع الدينية الهامة الأخرى ، آرون كوهين بيراهيا ، مؤلف كتاب باراه متيه أهرون، ديفيد & # x002AConforte ، مؤلف كوره دوروت. ، إيليا جودا كوفو ، av الرهان الدين من 1670 ومؤلف Shenei Me & # x0027orot ha-Gedolim، والباحث التلمودي العظيم Aaron & # x1E24ayyim ha-Kohen (1648 & # x20131698) ، مؤلف المجلد الثاني متى أهرون.

بينما من الناحية النظرية ، وفر مرسوم 1568 يهود سالونيك الحماية من نزوات السلطات المحلية ، إلا أن الحكام المحليين والمسؤولين الحكوميين في العاصمة غالبًا ما يتجاهلونها. يقدم العشرات من الفرمان شهادات حول كيفية ابتزاز السلطات المحلية لمبالغ إضافية من يهود سالونيك من أجل ضريبة الاقتراع. في عام 1636 أمر السلطان بإعدام الحاخام يهوذا كوفو عندما قلل من قيمة ونوعية القماش الذي تم تحويله لدفع الضرائب من يهود سالونيك إلى السلطات. في كثير من الأحيان ، كان على اليهود تمويل حروب السلطان من خلال دفع ضريبة خاصة (البخل) ، وفي عام 1646 تم إصدار فرمان لقضاة المحكمة الحاخامية في سالونيك لإصدار ضريبة خاصة لتمويل الحرب ضد جزيرة كريت. اليهود ، مثل غيرهم من غير المسلمين ، كثيراً ما تعرضوا للتعذيب على أيدي الإنكشاريين الذين يخدمون في المدينة.

كان الحدث الأكثر تأثيرًا للمجتمع اليهودي في القرن السابع عشر هو ظهور المسيح الزائف & # x002AShabbetai & # x1E92evi. طرد من & # x002AIzmir ca. 1651 & # x201354 ، وصل إلى سالونيكا في وقت ما بعد ذلك. في البداية كان يعامل بشكل جيد للغاية ، وكان يكرز في كنيس شالوم ، ولكن بعد ذلك ، عندما تزوج من لفافة توراة ، تم طرده بعد قرار اتخذه أهم حاخامات المدينة. في عام 1666 ، بعد إعلان أنه المسيح الحقيقي ، تم القبض عليه وخيار السلطان بين الموت أو التحول ، واعتنق الإسلام ، وبعد سبع سنوات من وفاته ، عام 1683 ، مجموعة من المؤمنين & # x2013 حوالي 300 عائلة يهودية & # x2013 تحولت أيضًا إلى الإسلام. سميت هذه الطائفة بـ & # x002ADoenmeh (بالتركية & # x0022apostates & # x0022) وكان مركزهم الديني في سالونيكا ، ومنه انتشروا إلى القسطنطينية وأماكن أخرى. & # x002AShabbetai & # x1E92evi & # x0027s فقرة من سالونيكا والتحويل الذي تلا ذلك في عام 1666 تسبب في اضطراب بين اليهود في سالونيكا ، وبالتالي شعر المجتمع بالحاجة إلى الاتحاد. في عام 1680 ، اندمجت الثلاثين من المصلين في واحدة ، مع مجلس أعلى يتألف من ثلاثة حاخامات وسبعة من كبار الشخصيات. تم انتخاب الحاخامات الثلاثة مدى الحياة ولا يمكن استبدالهم إلا إذا مات الثلاثة. كان الثلاثي الأول يتألف من موسى ب. Hayyim Shabbetai و Abraham di Boton و Elijah Kovo. كانت الخطوة المهمة الأخرى هي إعادة تنظيم جميع المحاكم الحاخامية إلى ثلاث هيئات على غرار ما يلي: الإيجارات الزوجية والممتلكات (& # x1E24azakot) والطقوس (إصدار هتر). كل رهان الدين كان يتألف من ثلاثة حاخامات تم انتخابهم من قبل الثلاثية التي عُرفوا بعدلهم ، وفضل العديد من المسلمين واليونانيين محاكمة القضايا التي كانت لديهم مع اليهود في هذه المحاكم بدلاً من المحاكم التركية.

القرن الثامن عشر و # 201319

مع تراجع الإمبراطورية العثمانية ، تدهور الوضع المالي للمجتمع في سالونيك ، وبدأ التجار الفرنسيون في السيطرة على المصالح التجارية. في 1720 & # x201330 ، هاجر البرتغاليون Marranos ، المسمى & # x0022Francos ، & # x0022 إلى سالونيكا. كان معظمهم متعلمين جيدًا ، وكان من بينهم التجار والمصرفيون الذين تم تأسيسهم في إيطاليا وعلى وجه الخصوص في ليفورنو.

لم يدفعوا الضرائب للسلطان لأنهم كانوا يعتبرون مترجمين للقناصل. في البداية رفضوا أيضًا دفع الضرائب ذات الصلة للمجتمع اليهودي ، ولكن بعد قرار من اللجنة المركزية للمجتمع ، وافقوا على مطالب المجتمع & # x0027s. كان عدد السكان اليهود في ذلك الوقت بين 25.000 و 30.000. ومع ذلك ، تراجعت الدراسات الدينية والعلمانية ، وما زالت دراسة & # x002AKabbalah هي الوحيدة التي ازدهرت.

كبار الحاخامات في القرن الثامن عشر هم آشر بن عمانويل سالم ، مؤلف كتاب استجابة آشر (1748) ، موسى بن سليمان أماريلو ، الذي كتب المجلد 3. استجابة ديفار موشيه (1742 ، 1743 ، 1750) ، وجوزيف بن ديفيد ، مؤلف الرد بيت ديفيد (1740).

نهاية ال 19 & # x2013 بداية القرن العشرين

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، بدأ حكام المدينة الأتراك توسيعًا إضافيًا للمدينة. تم بناء ميناء جديد في عام 1889 ، مما ساعد على تنمية التجارة. بدأت الثقافة الأوروبية والتكنولوجيا في التدفق إلى سالونيكا ، وأصبحت علامات هذا & # x0022Westernization & # x0022 واضحة بين السكان اليهود أيضًا. في عام 1873 ، أنشأت & # x002AAlliance Israel & # x00E9lite Universelle مدرسة ، كما تم بناء مدارس إضافية وفقًا للمعايير الغربية. بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، أنتج نظام Alliance التعليمي في سالونيكا ومواقع أخرى جيلًا جديدًا من رواد الأعمال الذين تلقوا تعليمًا أوروبيًا أعدوا الطلاب لتعلم الطب والصيدلة والقانون والتعليم ، مما أدى إلى محو الأمية العلمانية وجذب خريجيها لمتابعة الصحافة والأداء المسرحي وحتى نشر الروايات والأعمال التاريخية والقصص القصيرة. ساعد الأطباء الذين درسوا في أوروبا في القضاء على الأوبئة.

في عام 1864 ، طبع جودا نيهاما القمر، أول صحيفة يهودية-إسبانية في سالونيك. على الرغم من أنها لم تدم طويلاً ، إلا أنها كانت شكلاً جديدًا للتواصل. لفت انتباه الجمهور إلى المواد المتعلقة بالعلوم ، والترجمات من الأعمال الحاخامية المشهورة ، والقصص ، والقطع التاريخية ، والقصص الفولكلورية ، والقضايا التجارية ، وما شابه ذلك.

جريدة سالونيك اليهودية الإسبانية الرئيسية ، لا إيبوكا، تأسست في عام 1875 من قبل سعدي هاليفي أشكنازي ، الذي كان ناشرًا نشطًا في سالونيك وكان سليل عائلة نشرت العديد من التفسيرات من السفاردي و # x1E25akhamim في سالونيكا وأماكن أخرى في الإمبراطورية العثمانية. ظهرت هذه الصحيفة التجارية والأدبية مرتين في الأسبوع حتى صيف عام 1898 ، حيث كانت تصدر أيضًا كل يوم جمعة. كافح آل هاليفيس ماليًا لطباعة الصحيفة وإبقائها قيد التشغيل ، وأغلقت في عام 1912.

بالتوازي مع المسرح اليديشي في عالم الأشكناز ، كان لدى السفارديم في البلقان مسرح يهودي إسباني نشط. كان المسرح اليهودي الإسباني هو الأكثر نشاطًا في إسطنبول في الربع الأخير من القرن التاسع عشر ، ولكن بحلول نهاية القرن التاسع عشر تجاوزه مسرح سالونيكان. جرت المسرحيات الأولى في وقت افتتاح مدارس التحالف المحلية. المسرحية شاول بواسطة فيتوريو ألفيري تم تكييفه إلى اليهودية الإسبانية من قبل جوزيف إريرا ، الشاعر المحلي ومدير محطة القطار الذي نسق الإنتاج الدرامي للمنظمة. في عام 1882 ، تيمبو، ترجمة راسين & # x0027s استير، تم عرضه أيضًا في سالونيكا ، وفي عام 1884 ، تكيف ديفيد حسيد L & # x0027Avare من Moli & # x00E8re إلى Judeo-Spanish لمرحلة سالونيكان المحلية. في القرن العشرين في سالونيكا ، كانت الحركات الأيديولوجية مثل اتحاد العمل الاشتراكي ، والتي كانت في الأساس حركة يهودية تضم 6000 من اليهود السفارديين الناطقين باليهودية والإسبانية ، أو الحركات والمنظمات الصهيونية مثل Betar، B & # x0027nai Mizrachi، Maccabi، Tiferet Israel، نظم كل من B & # x0027nai Zion و Cercle Max Nordau و Po & # x0027alei Zion عروض مسرحية إسبانية يهودية. في عام 1914 ، أنتجت مجموعة الدراما التابعة للاتحاد الاشتراكي كلاً من Moli & # x00E8re & # x0027s جارونودو والكوميديا الهسترون. في عام 1919 ، قامت المجموعة المذكورة أعلاه بأداء تولستوي & # x0027s القيامة.

ساعدت بعض المسرحيات اليهودية-الإسبانية التي قدمها التغريب الديني في تطوير التجارة. في اسطنبول وإزمير ، لم يتمكن اليهود من التنافس ضد التجار الأرثوذكس والأرمن ، لأن هؤلاء كانوا أكثر عددًا وأقوى بكثير ، لكن في سالونيكا ، حيث كان اليهود أغلبية ، حصلوا على ثروة كبيرة ، وطوروا المدينة صناعيًا ، وسيطر على الميناء والتجارة والمصارف وتجارة التبغ والمهن الحرفية. نتيجة لتعليمهم الأوروبي ، مثل يهود سالونيك الشركات الأوروبية الكبرى كوكلاء بحريين وتجاريين وتأمين وتبغ. عندما أصبح سالونيك متصلًا بميتروفيتسا (1871) ، بلغراد (1880) ، فيينا (1888) ، المنستير (1893) ، واسطنبول (1895) عن طريق السكك الحديدية ، زادت الصادرات من المدينة بشكل كبير ، لكن اليهود المحليين طوروا أيضًا البنى التحتية الصناعية ، مع مصانع صغيرة تزود الأسواق المقدونية والعثمانية بالفانيلا ومنتجات التريكو والصوف ومنتجات القطن. ومع ذلك ، استمر تصدير القطن والجلود ودود القز والصوف في تمثيل جزء مهم من نشاطها. ارتفع حجم ميناء سالونيكان من مليون طن إلى مليوني طن بين عامي 1880 و 1912.

نتيجة لهذا التغريب ، أصبحت الليبرالية هي السائدة بين يهود سالونيك. ومع ذلك ، فإن هذا لم يقوض الطرق التقليدية للمجتمع ، وتم إنشاء العديد من المدارس الدينية الجديدة. تأسست & # x1E24evrat Kadimah & # x2013 لنشر اللغة العبرية & # x2013 في عام 1899 ، وتم إحضار المعلم المعروف Isaac & # x002AEpstein إلى سالونيك لتعليم اللغة العبرية. في عام 1887 تم فصل الحاخامية الثلاثية ، وعين جاكوب كوفو في منصب & # x002A& # x1E25akham باشي (كبير الحاخامات). في عام 1900 كان هناك ما يقرب من 80.000 يهودي في سالونيك (من إجمالي عدد السكان البالغ 173.000). في عام 1908 ، عندما ثار حزب الأتراك الشباب ضد السلطان العثماني عبد الحميد II، كان اليهود من بين أعدادهم. كان تجنيد جميع غير المسلمين في الجيش التركي من أولى الإجراءات التي اتخذها "تركيا الفتاة" عندما وصلوا إلى السلطة. نتيجة لذلك ، غادر العديد من الشباب اليهود سالونيك وهاجروا إلى الولايات المتحدة لتجنب الخدمة في الجيش التركي.

كان اليهود و Doenmeh في سالونيك على وجه الخصوص ، واليهود في أجزاء أخرى من الإمبراطورية العثمانية ناشطين في حركة الشباب التركية ، لجنة الاتحاد والترقي. اتحدت الأقليات الدينية بقيادة الإصلاحيين المسلمين ، وكانوا متفائلين بأنهم يستطيعون إحداث التغيير ولعب دور أكثر تكاملاً في الحياة السياسية للإمبراطورية العثمانية. كان بعض يهود سالونيك مثل إيمانويل كاراسو ومويز كوهين (الذي ولد في سيريس ثم غير اسمه لاحقًا إلى تكينالب لتأكيد وطنيته إلى تركيا) والمحامي إيمانويل سالم ونسيم مزليح (في البداية من إزمير) وسام ليفي كانوا نشطين وكانوا كذلك. بارزة إلى حد ما في فنجان، ولكن تم التشكيك في تأثيرهم من قبل العلماء. خلال المظاهرة في سالونيكا في ميدان الحرية إيذانا ببدء ثورة تركيا الفتاة وإعلان الدستور ، كان كاراسو أحد المتحدثين الأربعة. في عام 1908 كان كاراسو واحدًا من أربعة يهود عثمانيين تم انتخابهم في البرلمان العثماني. رفض تعيين وزير الأشغال العامة في عام 1910 ، لكنه انتخب في مجلس الشيوخ عام 1912 (مع اثنين من اليهود الآخرين).

منذ أن اعتقد اليهود أن الحكومة الجديدة كانت أكثر ليبرالية وتسامحًا من الحكومة السابقة ، فقد نظموا بشكل علني الحركات الاشتراكية والنقابية. انتقل أفراهام بينارويا من بلوفديف ، وهو اشتراكي بلغاري نشط وطالب سابق في بوكور أزاريا ، إلى سالونيك في عام 1907 لمحاولة التحدي المتمثل في تنظيم حركة اشتراكية. أصبح اتحاد العمل الاشتراكي في سالونيك حركة اشتراكية يهودية تضم حوالي 6000 عامل. تم في النهاية نفي بينارويا وسجنه من قبل كل من حكومة تركيا الفتاة والسلطات اليونانية بعد أن أصبحت سالونيك جزءًا من اليونان في عام 1912.

في الوقت نفسه ، ظهرت التنظيمات الصهيونية الأولى ، أغوداث بني تسيون ومكابي ، في سالونيكا. عشية الحرب العالمية II كان هناك أكثر من 20 منظمة صهيونية. شكلت ثورة تركيا الفتاة حقبة جديدة & # x0022golden & # x0022 ليهود سالونيك ، ويمكن العثور عليهم في كل مهنة: التجار وعمال التبغ والمحامون والأطباء والمعلمون ، بينما اشتهر عمال التحميل والتفريغ اليهود في سالونيك. في أيام السبت توقفت المدينة والميناء لأن اليهود لم يعملوا.

عندما دخل الجيش اليوناني المدينة عام 1912 ، أعلن الملك جورج أن اليهود وجميع الأقليات الأخرى يجب أن يتمتعوا بنفس الحقوق التي يتمتع بها السكان اليونانيون. بعد حروب البلقان (1912 & # x201313) ، لم يعد من الممكن استخدام سالونيك كميناء لدول البلقان. ومع ذلك ، استمرت التجارة في الازدهار خلال الحرب العالمية أنا منذ أن أصبحت سالونيك مركزًا لجنود الحلفاء. في عام 1917 دمر حريق كبير معظم المدينة ، تاركًا حوالي 55000 يهودي بلا مأوى. كانت الحكومة اليونانية ، التي اتبعت سياسة هيليننة المدينة ، على استعداد لتعويض اليهود الذين هُدمت منازلهم ، لكنها رفضت السماح لليهود بالعودة إلى أجزاء معينة من البلدة ، مما دفع الكثيرين منهم إلى مغادرة البلاد والهجرة. إلى الولايات المتحدة وفرنسا وإيطاليا والإسكندرية. في عام 1923 ، تم إنشاء مجمع انتخابي منفصل ليهود سالونيك (وكذلك للمسلمين في تراقيا). في حين أن هذا مكن العديد من اليهود من انتخابهم في البرلمان ، إلا أنهم لم يتمكنوا من المشاركة في الانتخابات الوطنية لرئيس الوزراء. استمر هذا النظام التمييزي ، الذي حاول يهود سالونيك محاربته دوليًا دون جدوى ، حتى بعد انتخابات عام 1933. في عام 1924 صدر قانون (رقم 236) أجبر جميع سكان سالونيك على الامتناع عن العمل أيام الأحد ، مما تسبب في موجة أخرى من الهجرة. ذهب البعض إلى فلسطين ، بينما هاجر معظمهم إلى باريس ، حيث أسسوا مجتمعًا مهمًا. في أعمال الشغب التي اندلعت في كامبل عام 1931 ، والتي صاحبت الانتخابات وكانت معادية للسامية ، تم حرق حي يهودي بأكمله بالكامل من قبل مثيري الشغب من إيييي (الجبهة الوطنية اليونانية) حركة طلابية وآسيا الصغرى لاجئون ، وهاجر بعد ذلك معظم اليهود الذين عاشوا في حي كامبل إلى فلسطين. في الثلاثينيات ، هاجر 15000 & # x201318000 يهودي سالونيك إلى Ere & # x1E93 إسرائيل ، وهاجر حوالي 15000 إلى فرنسا ، معظمهم إلى باريس ، ولكن أيضًا إلى مرسيليا وليون. في عام 1935 كان هناك ما يقرب من 60.000 يهودي في سالونيك ، وعلى الرغم من انخفاض عدد السكان اليهود منذ مطلع القرن وجميع أعمال الشغب والحرائق ، استمر اليهود في الحفاظ على مكانتهم في النشاط الاقتصادي للمدينة. أحدث الانقلاب d & # x0027etat لميتاكساس (1936) تغييرًا نحو الأفضل في حياة يهود سالونيك.

فهرس:

نيهاما ، تاريخ الإسراء و # x00E9lites de Salonique، 5 مجلدات. (1935 & # x201359) إم مولهو وجيه نيهاما ، في Memoriam Hommage aux victimes Juives des Nazis en Gr & # x00E8ce، 3 مجلدات. (1948 & # x201353) نفسه ، شو & # x0027at يهودي يافان 1941 & # x20131944 (1965) ت. اشكنازي ، Saloniki Ha-Yehudit ، & # x1E24issulah shel Ir va-Em be-Yisrael, 1 (1960) Saloniki Ir va-Em be-Yisrael (1967) إ. إيمانويل ، تاريخ الإسراء و # x00E9lites de Salonique (1936) نفسه ، جدولي سالونيك لو دوروتام (1936) نفسه ، هيستوار de l & # x0027Industrie des Tissus des Israel & # x00E9lites de Salonique (1935) المرجع نفسه ، ماتزيفوت سالونيك، 2 مجلد. (1936 & # x201368) Rosanes، Togarmah F. Doelger، in: حجم جوشوا ستار التذكاري (1953) ، 129 & # x201333 سي روث ، في: Yalkut ha-Mizra & # x1E25 ha-Tikhon، 2 (1950)، 114 & # x20138 idem، in: تعليق، 10 (1950) ، 49 & # x201355 م مولهو ، في: سفراد، 9 (1949) ، 107 & # x201330 idem ، في: سيناء، 28 (1951) ، 296 & # x2013314 idem ، في: Homenaje a Mill & # x00E1s-Vallicrosa، 2 (1956)، 73 & # x2013107 I.R. مولهو ، Tor ha-Zahav be-Toledot Saloniki ba-Dorot ha-A & # x1E25aronim (1948) نفسه ، في: صهيون، 11 (1946) ، 150 وما يليها. أ. مولهو و أ. أماريليو ، في: سيفونوت، 2 (1958)، 26 & # x201360 Scholem، Shabbetai Sevi، index idem، in: D.J. الفضة (محرر) ، في زمن الحصاد (1963)، 368 & # x201386 ر. تدمير يهود أوروبا (1961) ، 442 & # x20138 A.E. Bakalopoulos ، تاريخ ثيسالونيكي (1963) ديفيد بن أفراهام بيبانو ، حجور هافود (1925). طباعة عبارات: & # x1E24.D. فريدبرج ، Toledot ha-Defus ha Ivri be-Italyah& # x2026 (1956 2)، 130 & # x201342 A. المالح، في: ها تور، 4 (1923 & # x20134) ، رقم. 12ff أيضًا كـ: Le-Toledot ha-Yehudim be-Saloniki (1924) إم جي كوفو ، Etudes Saloniciennes (1928) ج. ريفكيند ، في: كانساس، 1 (1924)، 294 & # x2013302 3 (1926)، 171 & # x20133 6 (1930)، 383 & # x20135 A. Yaari ، المرجع نفسه.، 7 (1931) ، 290 & # x2013308 16 (1940) ، 374 & # x201381. يضيف. فهرس: بنفينيستي ، يهودي سالونيكا بي دوروت ها أ & # x1E25aronim (1973) ر. أتال ، Yahadut Yavan، mi-Gerush Sefarad ve-ad Yameinu، Bibliografiyah (1984) ، مع الملحق الأحدث Y. Kerem و B. Rivlin ، & # x0022Salonika ، & # x0022 في: Pinkas ha-Kehillot Yavan (1999) ، 217 & # x2013299 أ. ماتكوفسكي ، تاريخ اليهود في مقدونيا (1982) ، 58 م. بن ساسون وآخرون. (محرران) ، دراسات في عائلة ربينية ، دي بوتون (1998) A. Nar، & # x0022Social Organization and Activity of the Jewish Community in Thessaloniki، & # x0022 in: I.K. هاسيوتيس (محرر) ، ملكة المستحقين ، ثيسالونيكي ، التاريخ والثقافة (1997)، 266 & # x2013295 Y. Kerem، & # x0022 The Deunme: From Catholicism to Judaism to Islam، & # x0022 in: C.Meyers and N. Simms (eds.)، الأرواح المضطربة ، المتحولون ، اليهود السريون ، وغيرهم من المفكرين اليهود المرتبكين من القرن الرابع عشر حتى القرن الثامن عشر (2001)، 150 & # x201363 A. Nar، & # x0022 يهود سالونيك مارسوا عبر الزمن ، & # x0022 في: عدالة (ربيع 1999) ، 9 & # x201313 E. Benbassa و A. Rodrigue ، يهود السفاردي ، تاريخ المجتمع اليهودي الإسباني ، القرنين الرابع عشر والثالث عشر 201320، 81 S. Salem، & # x0022Portraits of مشاهير المحامين والحقوقيين اليهود في اليونان ، & # x0022 في: عدالة (ربيع 1999) ، 14 & # x201321 Y. Kerem ، & # x0022 The Talmud Tora of Salonika مؤسسة متغيرة متعددة الأوجه من تقاليد القرن السادس عشر حتى الصهيونية السياسية الحديثة ، & # x0022 في: Aviva Doron (ed.) ، ثقافة يهود إسبانيا ، وقائع المؤتمر الدولي الأول ، تل أبيب ، 1 & # x20134 يوليو 1991 (1994)، 159 & # x201368 L. Bornstein-Makovestky، & # x0022 الأدب الهلاخي في سالونيكا بين 1750 و # x20131900 و # x0022 في: لادينار II (2001)، 15 & # x201335 (بالعبرية) Y. Kerem، & # x0022Forgotten Heroes: Greek Jewry in the Holocaust، & # x0022 in: M. Mor (ed.)، الأزمة ورد الفعل: البطل في التاريخ اليهودي (1995) ، 229 & # x201338 جي إم لانداو ، تيكنالب ، باتريوت تركي (1984) ، فهرس M. Mazower ، Salonica & # x2026 1430 & # x20131950 (2004) R.Lewkowicz ، الجالية اليهودية في سالونيكا (2006).

مصادر: موسوعة يهودية. © 2008 مجموعة غيل. كل الحقوق محفوظة.


الأوقات البيزنطية

بعد أن أصبحت القسطنطينية عاصمة للإمبراطورية البيزنطية ، تحولت ثيسالونيكي تدريجياً لتصبح ثاني أكبر مدينة في الإمبراطورية بأكملها. بدأ السكان في الزيادة وكانت التجارة هي المهنة الرئيسية لسكانها. لسوء الحظ ، دمر زلزال عنيف في عام 620 م السوق الروماني والعديد من المباني. ومع ذلك ، تمكنت المدينة من التعافي في العقود القادمة. في القرن السابع ، حاول السلاف احتلال ثيسالونيكي لكنهم فشلوا. لمنع مثل هذا الهجوم مرة أخرى ، جرب البيزنطيون استراتيجية أخرى: أرسل الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثالث الأخوين سيريل وميثوديوس ، اللذين ولدا في سالونيك وأعلن فيما بعد قديسين من الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، لتعليم السلاف الدين المسيحي.

في عام 904 بعد الميلاد ، هاجم قراصنة العرب في جزيرة كريت المدينة وأخذوا 22000 شخصًا كعبيد. في عام 1204 ، بعد أن غزا الصليبيون القسطنطينية ، قاموا أيضًا بغزو ثيسالونيكي. ومع ذلك ، تمكن البيزنطيون من استعادتها في عام 1246. ومن اللافت للنظر حقًا كيف تمكنت سالونيك ، خلال كل هذه الفترة المضطربة ، من الحفاظ على عدد كبير من السكان وازدهار التجارة. توضح كنائس تلك الفترة ، ولوحاتها الجدارية ، ونصوص بعض العلماء تطورًا فكريًا وفنيًا.


سالونيكا - ماذا في ذلك

منذ حوالي 30-40 عامًا قرأت لأول مرة كتاب Liddel-Hart الرائع الإستراتيجية. لقد تأثرت بتأكيده أن الانهيار الألماني على الجبهة الغربية لم يكن بسبب استخدام الحلفاء للدبابات لاختراق الدفاعات الألمانية بقدر ما هو بسبب حقيقة أنه في نفس اليوم تلقى لودندورف أخبارًا عن النجاحات العظيمة للهجوم في سالونيك. لتعزيز هذا الموقف ، قرأت مؤخرًا مقالًا في مجلة Military Heritage حول نفس الهجوم. الذي ذكر أن Ludendorff سقط على الأرض ورغوة في الفم كان حزينًا جدًا. محزن بدرجة كافية في الواقع لدعوة الملك لرفع دعوى من أجل السلام.

ما أدهشني في هذا التاريخ المتأخر هو - ماذا في ذلك. كان من الممكن أن يتقاعد الألمان بسهولة إلى نهر الراين. في عام 1918 كان هذا النهر سيشكل حاجزًا لا يمكن اختراقه لعبوره. كان بإمكان الألمان استخدام مدفعيتهم بسهولة لجعل أي هجوم مستحيلاً ،

بينما كنت أفكر في الأصل أن Liddell-Hart يعني أن النجاح في سالونيك يعني أنه كان من الممكن مهاجمة الألمان من الخلف ، أدركت فجأة أن الأمر لم يكن كذلك. في الحرب العالمية الثانية لم تكن البلقان مناسبة لحرب الدبابات. بالتأكيد في عام 1918 كان الأمر نفسه سيحدث بعدة أوامر من حيث الحجم.

ما كان من شأنه أن يمنع الألمان من إخراج غالبية قواتهم من الدفاعات الغربية ، والانتقال إلى روسيا ، والاستيلاء على أوكرانيا ، والتأكد من إمداداتهم الغذائية ، وانتظار الغرب للتفاوض على السلام.

GogLais

Johnincornwall

كانت روسيا خارج الحرب بحلول ذلك الوقت.

أي تراجع عن الجبهة الغربية كان "هزيمة". بالإضافة إلى أن تحريك مقدمة من عدة ملايين من الرجال إلى الوراء قد يمثل تحديًا واحدًا أو اثنين ، ألا تعتقد ذلك؟ بالإضافة إلى أنه لم يكن لديهم طعام أو أي شيء ، في المنزل أو في الجيش.

بالإضافة إلى أن البلقان أصبحت باهتة مقارنة بالجبهة الغربية. طريق طويل من سالونيكا إلى ألمانيا

لاري

جميع السيناريوهات التي تفترض أن القيادة العليا الألمانية ومديري الحرب كانت ستوافق بأي شكل من الأشكال مع إستراتيجية تستند إلى الافتراض الأساسي المتمثل في أن الألمان يتجهون إلى الدفاع ، ويتحصنون ، ويخوضون حربًا طويلة الأمد في هذا الموقف من أجل رؤية ما الكستناء التي قد ينتشلونها في نهاية المطاف من النار ، ويفتقدون المشكلة المتمثلة في أن ما أرادوا القيام به ، وكانوا يفترضون دائمًا القيام به ، هو الاستمرار في الهجوم ، والانفجار من خلال المعارضة ، وإنهاء الحرب في انتصار عسكري مجيد. حوزة!

ما يدل عليه الانهيار على جبهة سالونيك ، وما إلى ذلك ، كان عملية إدراك تدريجي للحقيقة المريرة بأن هذا لم يكن ممكنًا. لم يستطع الألمان الفوز. وليس أقلها أن لودندورف قاوم هذا الإدراك بكل ذرة من كيانه.

لذا ، في حين أنها سليمة من الناحية الاستراتيجية ، فإن الفكرة القائلة بأن GHQ الألمانية في وقت ما يفضل بحلول عام 1917 أن تبدأ التخطيط لحرب ألمانية دفاعية طويلة ، وفي نهايتها لا يلوح في الأفق النصر ، ولكن ربما نوعًا من السلام التفاوضي مع خصومها ، لم يحدث ذلك لأنه كان سيعني أن أمثال لودندورف وهيندينبرج قد تخلوا بالفعل عن الحرب باعتبارها غير قابلة للفوز على ألمانيا. وكانوا يكرهون فعل ذلك حقًا.

كان أملهم الأخير الأكبر بالطبع هو إقصاء روسيا - وهو ما تمكنوا منه - ومن ثم يجب أن يؤدي ذلك إلى مجموعة ثنائية حيث انتصر هجوم ألماني كبير على الجبهة الغربية في الحرب في المرحلة التالية. وهو بالضبط ما جربته ألمانيا. ولكن بعد ذلك لم تنجح. عند هذه النقطة ، كان لدى لودندورف انهيار صادق مع الخير (وهو ما نفاه بشدة في وقت لاحق عند كتابة سيرته الذاتية في السويد) واضطر هيندبورغ إلى نقض رئيس أركانه والبدء في انسحاب القوات بشكل جدي. ولكن بعد ذلك كان الوقت متأخرًا بعض الشيء ، وأنفقت ألمانيا إلى حد كبير الأشياء القليلة التي كانت لا تزال لديها في وقت مبكر من عام 1918.

لاري

ربما ليست هزيمة في حد ذاتها ، ولكن الإدراك والاعتراف بأن الحرب كانت غير قابلة للفوز بالنسبة لألمانيا ، وأنه على الرغم من أنها يمكن أن تقاتل لفترة من الوقت ، إلا أنه يقع على عاتق السياسيين حقًا محاولة تخليص ألمانيا من خلال المفاوضات.

ولكن بعد ذلك ، تم تقويض هذه العملية السياسية أيضًا من خلال الطريقة التي سُمح بها لهيندنبورغ ولودندورف بتشكيل حكومة عسكرية. وهذا النوع من الحكومة لن يفعل أي شيء رديء مثل السياسة. كانوا في طريقهم للقتال. والفوز. يمكن.

دنتاتوس

لاري

هوس الكوتر

يمكن مسامحة كليمنصو لكونها شديدة القسوة. كان الفرنسيون يتوقعون أن ينتشر الأمريكيون في الجبهة الغربية في وقت أقرب بكثير مما حدث. كان للجيش البلغاري معنويات جيدة طوال الحملة بأكملها ، حتى صيف عام 1918.

كان الجانب غير المبلغ عنه للجبهة هو مدى جودة قيادة الجيش البلغاري.

يبدو أن هناك أدلة على أن الألمان اتخذوا القرار قبل عدة أشهر من اختراق القوات الفرنسية الصربية لخفض القروض المقدمة للبلغاريين. بدا أن هجر البلغار حدث في النهاية لأنهم لم يتلقوا رواتبهم.

معطف احمر

الصبرية

إذا سبق لك أن قرأت كتاب Liddel-Hart ، فإنه يؤكد أن الاستراتيجية العظيمة تستخدم النهج غير المباشر. كما هو الحال في الإسكندر بعد فوزه الأول لم يضرب قلب بلاد فارس مباشرة ، وبدلاً من ذلك اجتاح الساحل واستولى على جميع الموانئ البحرية ثم استولى على مصر. فقط بعد قطع أي اتصال بين بلاد فارس وأي شيء يقع غرب الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط ​​وكذلك منع أي تواطؤ بين بلاد فارس ومصر. عندها فقط ضرب قلب بلاد فارس.

إذا طبقت هذا المفهوم على الحرب العالمية الأولى ، فإن الانهيار المدمر في سالونيكا سيفتح طريقا جديدا بالكامل لضرب ألمانيا. لكن. سواء كان في الواقع كان من الممكن / سيكون له تأثير هائل أو لم يكن له أي تأثير على الإطلاق ، يبدو واضحًا تمامًا أنه كان له تأثير هائل على Ludendorff. التسلسل الزمني واضح جدًا فيما يتعلق بتلقي الأخبار وإخبار القيصر على الفور تقريبًا أنه ليس لديه فرصة وأنه من الأفضل أن يجد مخرجًا. على العكس من ذلك ، حتى تلك النقطة ، يبدو أنه مستعدًا وقادرًا على صياغة استراتيجية جديدة للتراجع وإنشاء خط دفاع جديد.

مع كل الاحترام الواجب لـ Goglais ، أعتقد أنه في عام 1918 لم يتم تطوير القوة الجوية أو البطارية المضادة بشكل كافٍ لتحقيق اختراق لنهر الراين. وبالنسبة إلى JohninCornwall ، فإن نقل مليون رجل يهربون من المعركة أسهل من نقل مليون مطارد لا يمكنهم بالضرورة أو (على الأرجح) لن ينفدوا من تشغيل خط إمدادهم.

لذلك ، إذا كان بإمكانك تحريك الجزء الأكبر من جيشك عبر نهر الراين ، فقم بإسقاط جميع الجسور على وجه السرعة ، فستواجه وضعًا على عكس السنوات الثلاث السابقة حيث كان لديك خط خندق مستمر يزيد طوله عن 1000 ميل ويتطلب شمالًا مليون رجل. للدفاع ، لديك الآن عدة مئات من الأميال (أو ربما أقل قليلاً) للدفاع مع واحد أو اثنين من عُشر المليون جندي المتاحين الآن. أود أن أثق في قدرة المدفعية الألمانية على إحباط أي محاولة جادة لعبور حاجز خطير مثل نهر الراين.

وأنا أدرك جيدًا أنه بحلول ذلك الوقت كانت روسيا قد خرجت جيدًا من الحرب. ما أقترحه هو الاستيلاء على أوكرانيا من أجل الوصول إلى إمداداتها الغذائية. في الواقع ربما لم تكن القوة ضرورية. كانت قبضة الأحمر على السلطة ضعيفة للغاية لدرجة أنهم ربما وافقوا على أي شيء تقريبًا بدلاً من المخاطرة بقبضتهم على السلطة. كان من الممكن إرسال القوى العاملة الإضافية إلى إيطاليا و / أو مقدونيا التي لم تكن مناسبة لحرب الدبابات ولم تكن موجودة على أي حال.

أنا لا أقترح استراتيجية معجزة لكسب الحرب لألمانيا بأعجوبة. أحاول أن أضع استراتيجية ذات مصداقية لقدرتهم على تجنب الكارثة المدمرة تمامًا التي أصبحت معاهدة فرساي في النهاية. من المؤكد أنه كان سيمنع اندلاع الحرب العالمية الثانية.

بعد قليل من الوقت ، كان بإمكان ألمانيا أن تمارس ضغطًا دبلوماسيًا كاملاً. اقترب من السويسريين ، والهولنديين ، وأي من الدول الاسكندنافية ، وإسبانيا ، وما إلى ذلك بمبادرات سلام دبلوماسية. تأكد من أن الصحافة العالمية تعلم أنك تقاضي من أجل إنهاء الأعمال العدائية ، وأنك لا تريد ذبح المزيد من شباب إنجلترا أو فرنسا. اقترب من ويلسون وأخبره أنك على استعداد لقبول كل أو معظم نقاطه. لذلك ، إذا / عند التوقيع على هدنة جديدة ، فإنك تفعل ذلك بفاعلية للإصرار على رفع الحصار على الفور ، فأنت لست مطالبًا بالكذب بشكل صارخ وقبول المسؤولية الكاملة عن الحرب ، فلن تفقد قدرتك على الحفاظ على جيش ، ليس لديك تقسيم لبلدك إلى نصفين ، والأهم من ذلك أنك تحتفظ بالقدرة على التحول من زمن الحرب إلى السلام دون الخلاف الاجتماعي الهائل الذي حدث في الواقع.

أخيرًا ، أعتذر عن إدخال مفهوم جديد تمامًا: إلى متى يمكن / ستستمر الحرب لو تم نقل أدولف بطريقة سحرية إلى دماغ القيصر.


محتويات

يعتقد بعض العلماء أن بولس الطرسوسي الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي يذكر اليهود اليونانيين في المدينة حوالي 52 م. وهذا مبني على تفسير معين لما جاء في رسالة تسالونيكي الأولى 2:14 ".لأنكم ، أيها الإخوة ، صرتم متمثلين بكنائس الله الموجودة في اليهودية في المسيح يسوع. لأنك أيضا عانيت من نفس الأمور من أهل بلدك ، كما عانوا من يهوذا."(NKJV) يعتقد البعض الآخر أن هذه الجماعة المسيحية تتكون فقط من غير اليهود (الوثنيين) وغيرهم أن اليهود كانوا أقلية صغيرة في تلك الكنيسة في تسالونيكي. والكلمة اليونانية التي تعني" أبناء وطنك "في النص الأصلي هي" συμφυλέται "(من نفس القبيلة / العرق / الأمة). تمت مناقشة تفسير "συμφυλέται" على أنها "يهود" من قبل العديد من العلماء. أيضًا ، لا توجد أدلة أثرية مؤكدة وغيرها من الأدلة المكتوبة على وجود مجتمع يهودي في ثيسالونيكي خلال النصف الأول من القرن الأول الميلادي. ومع ذلك ، يعتبر وجود مثل هذا المجتمع أمرًا محتملًا للغاية ، حتى لو كانت شخصيته غير معروفة. [1] لم يحدد الباحثون بعد المكان الذي عاش فيه اليهود الأوائل في المدينة. [2]

في عام 1170 ، ذكر بنيامين توديلا أنه كان هناك 500 يهودي في سالونيك. في القرون التالية ، انضم بعض اليهود الإيطاليين والأشكناز إلى مجتمع Romaniote الأصلي. عاش هنا عدد قليل من السكان اليهود خلال الفترة البيزنطية ، لكنها لم تترك أي أثر تقريبًا في الوثائق أو القطع الأثرية. [3]

في عام 1430 ، بداية الهيمنة العثمانية ، كان عدد السكان اليهود لا يزال صغيراً. استخدم العثمانيون عمليات نقل السكان داخل الإمبراطورية بعد الفتوحات العسكرية لتحقيق أهداف أمن الحدود أو إعادة التوطين التي أطلقوا عليها. Sürgün. بعد سقوط القسطنطينية عام 1453 ، مثال على sürgün كان العثمانيون يجبرون يهود البلقان والأناضول على الانتقال إلى هناك ، مما جعلهم العاصمة الجديدة للإمبراطورية. [4] في ذلك الوقت ، بقي عدد قليل من اليهود في سالونيكا ولم يسجل أي منهم في التعداد العثماني لعام 1478. [3]

وصول يهود السفارديم تحرير

في عام 1492 ، أصدر الملوك الكاثوليك المشتركون في إسبانيا إيزابيلا الأولى وفرديناند الثاني مرسوم قصر الحمراء لطرد اليهود السفارديم من مناطقهم. وهاجر الكثيرون إلى سالونيك ، أحيانًا بعد توقف في البرتغال أو إيطاليا. منحت الإمبراطورية العثمانية الحماية لليهود مثل أهل الذمة وشجع الوافدين الجدد على الاستقرار في أراضيها. وفقًا للمؤرخين Rosamond McKitterick و Christopher Allmand ، كانت دعوة الإمبراطورية لليهود المطرودين استراتيجية ديموغرافية لمنع الإغريق من السيطرة على المدينة. [5]

جاء أول سفارديم في عام 1492 من مايوركا. لقد كانوا عائدين "تائبين" إلى اليهودية بعد إجبارهم على التحول إلى الكاثوليكية في وقت سابق. [ بحاجة لمصدر ] في عام 1493 ، انضم إليهم يهود قشتالة وصقلية. في السنوات اللاحقة ، جاء يهود آخرون من تلك الأراضي وأيضًا من أراغون ونابولي والبندقية وبروفانس. في وقت لاحق ، في 1540 و 1560 ، لجأ يهود من البرتغال إلى سالونيكا ردًا على الاضطهاد السياسي ل مارانوس. بالإضافة إلى هؤلاء السفارديم ، وصل عدد قليل من الأشكناز من النمسا وترانسيلفانيا والمجر. تم نقلهم قسراً في بعض الأحيان بموجب السياسة العثمانية "سورغون" ، عقب احتلال سليمان القانوني للأرض بداية من عام 1526. تشير سجلات سالونيك إلى وجود "يهود بودا" بعد احتلال الأتراك لتلك المدينة في عام 1541. [ 3] [4] كان عدد السكان اليهود في المدينة 20.000 عام 1553. [6] كانت الهجرة كبيرة بما يكفي بحيث بحلول عام 1519 ، كان اليهود يمثلون 56٪ من السكان وبحلول عام 1613 ، 68٪. [3]

منظمة دينية تحرير

أسست كل مجموعة من الوافدين الجدد مجتمعها الخاص (الجامع باللغة الإسبانية) ، الذين طقوسهم ("منهاجم") تختلف عن تلك الموجودة في المجتمعات الأخرى. فقد رسخت المعابد اليهودية كل مجموعة ، وكانت أسمائهم تشير في أغلب الأحيان إلى أصول المجموعات. على سبيل المثال ، تأسست كاتالان ياشان (كاتالان القديمة) في عام 1492 وكاتالان هداش (كاتالونيا الجديدة) في النهاية من القرن السادس عشر. [4]

اسم الكنيس تاريخ البناء اسم الكنيس تاريخ البناء اسم الكنيس تاريخ البناء
Ets ha Chaim القرن الأول بوليا 1502 يحيى 1560
اشكناز او فارناك 1376 لشبونة ياشان 1510 صقلية حداش 1562
مايوركا 1391 تلمود توراة هجادول 1520 بيت ارون 1575
بروفينسيا 1394 البرتغال 1525 ايطاليا حداش 1582
ايطاليا ياشان 1423 إيفورا 1535 مايوركا شيني القرن السادس عشر
جورش سفراد 1492 إستروج 1535 كتالان شداش القرن السادس عشر
كاستيلا 1492–3 لشبونة تشاداش 1536 ايطاليا شيني 1606
أراجون 1492–3 اوترانتو 1537 شالوم 1606
كتلان ياشان 1492 إسماعيل 1537 هار جافوا 1663
كالابريا ياشان 1497 تسينا 1545 مغربي القرن السابع عشر [7]
صقلية ياشان 1497 نيفي تسيديك 1550
موناستيرليس 1927

مؤسسة حكومية تسمى تلمود توراة هجادول تم تقديمه في عام 1520 لرئاسة جميع التجمعات واتخاذ القرارات (هاسكموت) التي تنطبق على الجميع. كان يدار من قبل سبعة أعضاء بفترات سنوية. قدمت هذه المؤسسة برنامجًا تعليميًا للصبيان ، وكانت مدرسة إعدادية للالتحاق بالمدرسة الدينية. استضافت مئات الطلاب. [8] بالإضافة إلى الدراسات اليهودية ، قامت بتدريس العلوم الإنسانية واللاتينية والعربية ، وكذلك الطب والعلوم الطبيعية وعلم الفلك. [9] كان اليهود يترددون على مدرسة سالونيك من جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية وحتى في الخارج كان هناك طلاب من إيطاليا وأوروبا الشرقية. بعد الانتهاء من دراستهم ، تم تعيين بعض الطلاب حاخامات في المجتمعات اليهودية في الإمبراطورية وأوروبا ، بما في ذلك مدن مثل أمستردام والبندقية. [8] كان نجاح مؤسساتها التعليمية من النوع الذي لم يكن هناك أمية بين يهود سالونيك. [9]

الأنشطة الاقتصادية تحرير

استقر السكان السفارديم بشكل رئيسي في المراكز الحضرية الرئيسية للإمبراطورية العثمانية ، والتي تضم سالونيك. على عكس المدن الرئيسية الأخرى في الإمبراطورية ، سيطر اليهود على التجارة في سالونيك. أصبحت قوتهم الاقتصادية عظيمة لدرجة أن الشحن والأعمال التجارية توقفت يوم السبت (السبت) - السبت اليهودي. تداولوا مع بقية الإمبراطورية العثمانية ، وبلدان البندقية اللاتينية وجنوة ، ومع جميع الجاليات اليهودية المنتشرة في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. إحدى علامات تأثير يهود سالونيك على التجارة هي مقاطعة عام 1556 لميناء أنكونا ، الولايات البابوية ، ردًا على auto-da-fé صادر عن بول الرابع ضد 25 مارانو. [10]

كان يهود سالونيك متفردين في مشاركتهم في جميع المجالات الاقتصادية ، ولم يقتصروا أعمالهم على قطاعات قليلة ، كما كان الحال عندما كان اليهود أقلية. كانوا نشطين في جميع مستويات المجتمع ، من الحمالين إلى التجار. كان لسالونيكا عدد كبير من الصيادين اليهود ، لا مثيل له في أي مكان آخر ، حتى في إسرائيل الحالية. [11]

كان التخصص اليهودي هو غزل الصوف. لقد استوردوا التكنولوجيا من إسبانيا حيث تم تطوير هذه الحرفة بشكل كبير. اتخذ المجتمع قرارات سريعة (هاسكموت) أن يطلب من جميع المصلين تنظيم هذه الصناعة. نهىوا تحت وطأة الحرمان (شيريم) ، وتصدير الصوف والنيلي إلى مناطق تقل مدتها عن ثلاثة أيام سفر من المدينة. [12] اكتسبت أغطية وبطانيات وسجاد سالونيكان شهرة كبيرة وتم تصديرها في جميع أنحاء الإمبراطورية من اسطنبول إلى الإسكندرية عبر سميرنا. انتشرت الصناعة في جميع المناطق القريبة من الخليج الحراري.

أصبح هذا النشاط نفسه مسألة دولة عندما اختار السلطان العثماني ، سليم الثاني ، يهود سالونيك ليكونوا مصنعي الزي الرسمي الحصري للقوات الانكشارية العثمانية. مما جعل المدينة واحدة من أهم منتجي ومصدري المنسوجات في شرق البحر الأبيض المتوسط. [13] أصدر الباب العالي صاحب الباب العالي أ فرمان في عام 1576 إجبار مربي الأغنام على توفير صوفهم حصريًا لليهود لضمان كفاية إمداداتهم. نظمت أحكام أخرى بصرامة أنواع إنتاج الصوف ومعايير الإنتاج والمواعيد النهائية. [12] تم نقل أطنان من البضائع الصوفية بالقوارب والجمال والخيول إلى اسطنبول لإخفاء الإنكشاريين ضد اقتراب فصل الشتاء. نحو عام 1578 ، اتفق الجانبان على أن توريد الصوف سيكون بمثابة دفعة كافية من الدولة مقابل الملابس واستبدال المدفوعات النقدية. تبين أن هذا غير في صالح اليهود. [12]

تحرير التدهور الاقتصادي

ساهمت الزيادة في عدد الإنكشاريين في زيادة طلبات الملابس مما وضع اليهود في وضع صعب للغاية. [ بحاجة لمصدر ] ساهم تضخم العملة المتزامن مع الأزمة المالية للدولة في مشاكلهم.

فقط 1200 شحنة كانت مطلوبة في البداية. ومع ذلك ، تجاوزت الطلبات 4000 في عام 1620. [14] بعد أن واجهت صعوبات مالية ، بدأت المصانع في الغش في الجودة. تم اكتشاف هذا. تم استدعاء الحاخام جودا كوفو على رأس وفد سالونيك لشرح هذا التدهور في اسطنبول وحُكم عليه بالإعدام. ترك هذا انطباعًا عميقًا في سالونيك. [14] بعد ذلك ، تم تقليص تطبيقات الإمبراطورية جزئيًا وإعادة تنظيم الإنتاج. [14]

كانت هذه النكسات بشرى بفترة مظلمة ليهود سالونيك. جف تدفق المهاجرين من شبه الجزيرة الأيبيرية تدريجياً. فضل اليهود مدن أوروبا الغربية مثل لندن وأمستردام وبوردو. [14] أدت هذه الظاهرة إلى ابتعاد العثمانيين السفارديم عن الغرب. على الرغم من أن اليهود قد جلبوا العديد من التقنيات الأوروبية الجديدة ، بما في ذلك تقنية الطباعة ، إلا أنهم أصبحوا أقل قدرة على المنافسة ضد الجماعات العرقية والدينية الأخرى. تم استبدال الأطباء والمترجمين اليهود المشهورين بشكل تدريجي بنظرائهم المسيحيين ، ومعظمهم من الأرمن واليونانيين. في عالم التجارة ، حل المسيحيون الغربيون محل اليهود ، الذين كانت القوى الغربية تحميهم من خلال هيئاتهم القنصلية. [14] فقدت سالونيك هيمنتها بعد التخلص التدريجي من البندقية ، وشريكها التجاري ، والقوة الصاعدة لميناء سميرنا. [14]

علاوة على ذلك ، كان على اليهود ، مثل أهل الذمة الآخرين ، أن يتحملوا عواقب الهزائم المتتالية للإمبراطورية من قبل الغرب. المدينة ، التي تم وضعها بشكل استراتيجي على طريق تقوده الجيوش ، غالبًا ما شهدت انتقامًا من الإنكشارية ضد "الكفار". [14] طوال القرن السابع عشر ، كانت هناك هجرة لليهود من سالونيكا إلى القسطنطينية ، فلسطين ، وخاصة إزمير. أصبحت الجالية اليهودية في سميرنا مؤلفة من سالونيك مهاجرين. [14] كما ساهم الطاعون ، إلى جانب الأوبئة الأخرى مثل الكوليرا ، التي وصلت إلى سالونيك في عام 1823 ، في إضعاف سالونيكا ومجتمعها اليهودي. [14]

كانت المنتجات الغربية ، التي بدأت تظهر في الشرق بكميات كبيرة في أوائل القرن التاسع عشر حتى منتصفه ، بمثابة ضربة قاسية لاقتصاد سالونيك ، بما في ذلك صناعة النسيج اليهودية. حتى أن الدولة بدأت في نهاية المطاف بتزويد الإنكشاريين بـ "الملابس البروفنسالية" ، التي تباع بقطع منخفضة الثمن ، مفضلةً على صوف سالونيك ، الذي استمرت جودته في التدهور. [14] بسبب نقص السيولة ، أُجبر اليهود على دفع أكثر من نصف ضرائبهم للوزير الأكبر على شكل سندات إذنية. انخفض إنتاج المنسوجات بسرعة ثم توقف مع إلغاء جسد الإنكشاريين عام 1826. [14]

تحرير الضرائب

اضطر اليهود العثمانيون إلى دفع "ضرائب يهودية" خاصة للسلطات العثمانية. وشملت هذه الضرائب جيزي، ال إسبنس، ال حراس، و ال راف أكسيزي ("ضريبة الحاخام"). في بعض الأحيان ، كان الحكام المحليون يفرضون الضرائب على أنفسهم ، بالإضافة إلى الضرائب المرسلة إلى السلطات المركزية في القسطنطينية.

في وقت لاحق من العصر العثماني تحرير

لطالما استفاد السالينيكان اليهود من مساهمة كل من الأفكار والمعرفة بمختلف موجات الهجرة السفاردية ، لكن هذه المساهمة البشرية جفت إلى حد ما بحلول القرن السابع عشر ، وغرقت في نمط من التراجع الكبير. [15] كانت المدرسة الدينية مشغولة دائمًا بالتدريس ، لكن نتاجها كان شكليًا للغاية. لقد نشروا كتباً عن الدين ، لكن لم يكن لديهم سوى القليل من التفكير الأصلي. أفاد أحد الشهود أنه "في الخارج دائمًا ما تكون مسائل العبادة والقانون التجاري التي لا نهاية لها هي التي تستحوذ على اهتمامهم وتتحمل العبء الأكبر لدراساتهم وأبحاثهم. وعادة ما تكون أعمالهم إعادة صياغة لكتابات أسلافهم". [15]

منذ القرن الخامس عشر ، طور تيار مسياني في العالم السفارديم الفداء ، إيذانا بنهاية العالم ، والتي بدت وشيكة. كانت هذه الفكرة مدفوعة بكل من التدهور الاقتصادي لسالونيكا والنمو المستمر في الدراسات الكابالية القائمة على ازدهار زوهار في سالونيك. يشيفوت. تم الإعلان عن نهاية الوقت على التوالي في 1540 و 1568 ومرة ​​أخرى في 1648 و 1666.

في هذا السياق وصل الحاخام الشاب اللامع الذي طُرد من سميرنا القريبة: Sabbatai Zevi. تم منعه من هذه المدينة في عام 1651 بعد أن أعلن نفسه المسيح ، [16] جاء إلى سالونيك ، حيث نمت شهرته كعالم وكاباليست بسرعة كبيرة. [15] كان أعظم الأعداد الذين تبعوه أعضاء كنيس شالوم ، وغالبًا ما كانوا مرانوس سابقين.[15] بعد عدة سنوات من الحذر ، تسبب مرة أخرى في فضيحة عندما ، خلال مأدبة احتفالية في فناء كنيس شالوم ، نطق Tetragrammaton ، الذي لا يوصف في التقاليد اليهودية ، وقدم نفسه على أنه المسيح ابن الملك داود. [15] ثم طرده المجلس الحاخامي الفيدرالي من المدينة ، لكن سباتاي زيفي ذهب لنشر مذهبه في مدن أخرى حول العالم السفاردي. قسم ممره ، كما حدث في كل مكان ، الجالية اليهودية في سالونيك ، وقد تسبب هذا الوضع في الكثير من الاضطرابات لدرجة أن السلطان استدعى سباتاي زيفي وسجنه. هناك ، بدلاً من إثبات قواه الخارقة للطبيعة ، رضخ تحت النيران ، واعتنق الإسلام بدلاً من ذلك. تم تفسير التحول الدرامي للأحداث بطرق مختلفة من قبل أتباعه ، السبتيين. رأى البعض في ذلك علامة وتحولوا ، بينما رفض آخرون عقيدته وعادوا إلى اليهودية. على الرغم من ذلك ، ظل البعض مخلصين علنًا لليهودية بينما استمروا في اتباع تعاليم ساباتاي زيفي سرًا. [15] في سالونيكا ، كان هناك 300 عائلة من بين الأغنياء الذين قرروا في عام 1686 اعتناق الإسلام قبل أن تتفاعل السلطات الحاخامية ، وقد تم قبول تحولهم بالفعل من قبل السلطات العثمانية. [15] لذلك ، فإن أولئك الذين أطلق عليهم الأتراك لقب "Dönme" ("المرتدون") هم أنفسهم مقسمون إلى ثلاث مجموعات: Izmirlis و Kuniosos و Yacoubi ، [17] مكونين عنصرًا جديدًا من فسيفساء سالونيك العرقية والدينية. على الرغم من أنهم اختاروا التحول ، إلا أنهم لم يندمجوا مع الأتراك ، ويمارسون زواج الأقارب الصارم ، ويعيشون في أماكن منفصلة ، ويبنون مساجدهم الخاصة ، ويحافظون على طقوس معينة في لغتهم. [16] شاركوا في القرن التاسع عشر في انتشار الأفكار الحداثية في الإمبراطورية. [17] وبعد ذلك ، هاجر الدونميون من المدينة بعد تولي الإغريق السلطة. [17]


عرض تكميلي لاستخدامه في الفصل

اليوم ، سالونيك هي ثاني أكبر مدينة في اليونان ، موطنًا لما يقرب من 4500 يهودي ، 0.05 ٪ من إجمالي السكان اليونانيين. ومع ذلك ، لم يكن عدد السكان دائمًا ضئيلًا جدًا. قبل عام 1942 ، كانت اليونان مركزًا لليهود الأوروبيين ، ومركزًا لتعليم التوراة يجتذب الطلاب من جميع أنحاء العالم. كان يُعتقد أن اليهود الأوائل قد استقروا في اليونان منذ أكثر من 2000 عام ومع مرور الوقت ازدهر المجتمع وتوسع.
بعد العيش تحت حكام مختلفين لأكثر من ألف عام ، أدى وصول الإمبراطورية العثمانية إلى اليونان عام 1430 إلى تحسين حياة يهود سالونيك. رفع الأتراك الضرائب وأزالوا الحظر الذي فرضه عليهم حكام البندقية السابقون. في عام 1492 ، عندما طرد الملوك الإسبان فرديناند وإيزابيلا اليهود من مملكتهم ، تمكن هؤلاء اللاجئون من دخول اليونان دون عوائق. ازدهرت الثقافة اليهودية الثرية ، متأثرين بشكل كبير بالتدفق الكبير لليهود السفارديم والكونفيرسو.
كانت الجاليات اليهودية التي كانت موجودة من النظام التركي حتى الفتح اليوناني في عام 1912 جديرة بالملاحظة لاقتصادها المستقر ، وتقاليدها الدينية والثقافية الغنية ، وقيادتها المجتمعية المزدهرة. أصبح اليهود في المناطق الجنوبية الذين عاشوا لفترة طويلة تحت حكم الإغريق أكثر اندماجًا في عامة السكان ، واستخدموا اليونانية كلغة يومية. كانت علاقاتهم مع جيرانهم اليونانيين جيدة حتى ظهور القومية اليونانية في أواخر القرن التاسع عشر.
عشية الحرب العالمية الثانية ، عاش ما يقرب من 80 ألف يهودي في اليونان ، وكانوا يقيمون في 31 منطقة محلية. في عام 1945 ، كان عدد اليهود في اليونان 10000 فقط. تم قتل 87٪ من اليهود اليونانيين في الهولوكوست.

اليوم ، سالونيك هي ثاني أكبر مدينة في اليونان ، موطنًا لما يقرب من 4500 يهودي ، 0.05 ٪ من إجمالي السكان اليونانيين. ومع ذلك ، لم يكن عدد السكان دائمًا ضئيلًا جدًا. قبل عام 1942 ، كانت اليونان مركزًا لليهود الأوروبيين ، ومركزًا لتعليم التوراة يجتذب الطلاب من جميع أنحاء العالم. كان يُعتقد أن اليهود الأوائل قد استقروا في اليونان منذ أكثر من 2000 عام ومع مرور الوقت ازدهر المجتمع وتوسع.
بعد العيش تحت حكام مختلفين لأكثر من ألف عام ، أدى وصول الإمبراطورية العثمانية إلى اليونان عام 1430 إلى تحسين حياة يهود سالونيك. رفع الأتراك الضرائب وأزالوا الحظر الذي فرضه عليهم حكام البندقية السابقون. في عام 1492 ، عندما طرد الملوك الإسبان فرديناند وإيزابيلا اليهود من مملكتهم ، تمكن هؤلاء اللاجئون من دخول اليونان دون عوائق. ازدهرت ثقافة يهودية ثرية ، متأثرة بشكل كبير بالتدفق الكبير لليهود السفارديم والكونفيرسو.
كانت الجاليات اليهودية التي كانت موجودة من النظام التركي حتى الفتح اليوناني في عام 1912 جديرة بالملاحظة لاقتصادها المستقر ، وتقاليدها الدينية والثقافية الغنية ، وقيادتها المجتمعية المزدهرة. أصبح اليهود في المناطق الجنوبية الذين عاشوا لفترة طويلة تحت حكم الإغريق أكثر اندماجًا في عامة السكان ، واستخدموا اليونانية كلغة يومية. كانت علاقاتهم مع جيرانهم اليونانيين جيدة حتى ظهور القومية اليونانية في أواخر القرن التاسع عشر.
عشية الحرب العالمية الثانية ، عاش ما يقرب من 80.000 يهودي في اليونان ، وكانوا يقيمون في 31 منطقة محلية. في عام 1945 ، كان عدد اليهود في اليونان 10000 فقط. تم قتل 87٪ من اليهود اليونانيين في الهولوكوست.


يهود سالونيك يرعون محاكمة المتعاونين

إلى مفوض المحكمة الخاصة لمحاكمة الأشخاص المدانين بالتعاون مع الألمان.

LAWSUIT مقدم من الجالية اليهودية في سالونيكا ، ممثلة قانونيًا برئيسها ، حاييم مويس ساليتيل ، المقيم في سالونيكا ، في شارع فاسيليون إريكليون رقم 24

1) هيرس سيفي كورتس ، مجهول الإقامة
2) سليمان أوزيل تاجر
3) جاك البالا عاطل عن العمل
4) فيتال حسون ، تايلور
5) إدجارد كونيك ، يقيم مؤقتًا في أثينا
6) ليون سيون ، أو توبوز ، جامع الخرق
7) ألبرت كاسترو ، مصور
8) ساك ماكس عاطل عن العمل
9) يوئيل غروفتر ، عاطل عن العمل
10) عزرا بارسيلاى تاجر
11) جوزيف حسون تاجر
12) اسحق حسون تاجر
13) جوزيف اريرا موظف خاص
14) جيتا كورتز خادمة منزل
15) لورا زوجة جاك البالا
16) إيدا جاك ، عاملة منزل
17) مويس كاسترو موظف خاص
18) ماتيلد يوئيل
19) أبرام بنرودي
20) دجويا حسون
21) ريبيكا بنرودي
22) لونا حسون
23) ألفونس ليفي
24) صول زوجة ألفونس ليفي
25) روزا ليفي
26) اسحق براحه
27) استريا براها
28) فاليريا سالتيل
29) نينا سلتييل
30) سوزي سلتيل
31) ديريو سالتيل
32) أبرام سياكي
33) ريا سياكي
34) سالومون سياكي
35) ديفيد ميناش
36) ماريتا ميناش
37) إسحاق ميناش
38) ساول مناش
39) ليدا إريرا
40) حاييم جاك
41) إيدا جاك
42) ليو كورتز
43) ليلي كوريتز
44) بولا كوهين
45) جوليا صرفاتي
46) بيلا برزيلاي
47) رينز برزيلاي
48) ايدا اوزيل
49) مارسيل أوزيل
50) ديزي كاسترو
51) فورتوني كاسترو
52) مويس كاسترو
53) رينا كاسترو
54) دانيال سليمان
55) بلاتا كاسترو

سالونيكا ، 11 سبتمبر 1945.

محضر الاجتماع الخاص لمجلس الجالية اليهودية في سالونيكا ، الذي عقد يوم الثلاثاء 11 سبتمبر 1945

عقد مجلس الطائفة اليهودية في سالونيكا اجتماعا خاصا اليوم الثلاثاء 11 سبتمبر 1945 الساعة الثالثة بعد الظهر. من أجل مناقشة التدابير التي يجب اتخاذها بعد وصول 53 شخصًا إلى Sidirocastro من معسكر اعتقال بيرغن بيلسن ، حيث تم إرسالهم ، من خلال امتياز خاص ، من قبل الألمان في عام 1943. التعاون الوثيق مع لجنة روزنبرغ ، التي كانت مسؤولة عن اضطهاد وترحيل اليهود ، يتعين على الآخرين شرح سلوكهم كأعضاء في المجلس الطائفي أو اللجان المجتمعية خلال فترة الترحيل وبشكل عام ، يجب على جميعهم شرح الخدمة الخاصة التي يتمتع بها منحهم الألمان عن طريق إرسالهم إلى معسكر اعتقال يعتبر ذا طبيعة مميزة بدلاً من إرسالهم إلى معسكرات الاعتقال ومحارق الجثث الموجودة في بولندا.

تسببت عودة هؤلاء الأشخاص في إثارة ضجة كبيرة بين السكان اليهود في سالونيك [. ] بعد سماع نصائح الحاضرين تم الاتفاق بالإجماع على القرارات التالية:

كاسترو ألبرت
البالة جاك
كيس ماكس
برزيلاي عزرا
عوزيل سالومون
يوئيل جروفريد
كوريتز جيتا
البالا لورا
سيون ليون (توبوز)
حسون جوزيف
حسون اسحق
إيريرا جوزيف
جاك إيدا
سيون بوينا
كاسترو مويس
يوئيل ماتيلد

سيتعين عليك المثول أمام المحكمة. وقد تعاون بعضهم بشكل واضح مع الألمان. أما الآخرون ، الذين كانوا أعضاء في المجلس المحلي أو اللجان المجتمعية ، أو كانوا على صلة وثيقة بالأطراف المتهمين الرئيسيين ، فيتعين عليهم تقديم بيان عن أفعالهم المباشرة أو غير المباشرة أثناء الترحيل.

2) يتعين على جميع الأشخاص الآخرين (الأطفال المستبعدين) الذين كانت لائحة اتهامهم الوحيدة في الوقت الحالي هي أنهم تمتعوا بمصالح الألمان ، أن يمثلوا أمام المحكمة ويوضحوا سبب هذا الامتياز الخاص (لأنه من المعروف جيدًا أن لم يمنح الألمان أي شيء لأولئك الذين لم يخدموهم بدورهم ، ناهيك عن اليهود). كما يجب عليهم تقديم تفاصيل تتعلق بسلوك الأطراف المتهمين الستة عشر المذكورة أعلاه.

3) سيتم نشر إشعار في مكاتب الجالية اليهودية يدعو جميع أولئك الذين يتعين عليهم الإقالة ضد الأشخاص الـ 53 المذكورين أعلاه للمضي قدمًا على الفور في الإجراءات اللازمة من خلال إحضار البيانات المطلوبة إلى الإدارات ذات الصلة في مبنى المجتمع. هذه البيانات سوف تكمل الترسيبات الموجودة.

4) يُطلب من المستشارين القانونيين ، السادة Sam Nahmias و Rofel Cohen ، تقديم الإفادات اللازمة إلى المدعي العام. وبالمثل ، سيتم تقديم اتهام إلى المدعي العام ضد فيتال هسون وإدغارد كونيك ، اللذين يعتبر تعاونهما المعترف به عمومًا مع الألمان مثيرًا للاشمئزاز بشكل خاص. كلاهما موجود الآن في أثينا ، والأول رهن الحبس الاحتياطي ، والأخير لا يزال طليقًا.

نيابة عن المجلس البلدي ،
حاييم سلتييل.
رئيس.

في يناير 1943 ، وصلت لجنة روزنبرغ ، المكونة من عدد صغير من الضباط والجنود الألمان المنتمين إلى SD GESTAPO سيئ السمعة ، إلى سالونيك خصيصًا لغرض اضطهاد اليهود. كان هدف اللجنة هو إلقاء القبض بشكل جماعي على جميع يهود سالونيك ، وترحيلهم إلى بولندا ، وإبادةهم بشكل عام والاستيلاء على جميع ممتلكاتهم. ولتحقيق هذا الهدف ، اتصلت اللجنة بجميع الأشخاص من الطبقة الدنيا في سالونيك الذين كانوا على استعداد لخدمتهم ومساعدتهم مقابل أشكال مختلفة من المكافآت. طلبت اللجنة مساعدة أول 18 شخصًا في القائمة أعلاه ، والذين وضعوا أنفسهم عن طيب خاطر تحت أوامرها. وهكذا أصبحوا أعضاء في يد المحتل وساهموا بوعي في تنفيذ جريمة لم يشهد تاريخ البشرية مثلها. أول متهم ، هـ. كوريتز ، الذي ، بصفته الحاخام الأكبر والزعيم الروحي ليهود سالونيك ، كان له تأثير كبير على قطيعه ، حصل على أمر من لجنة روزنبرغ ليتم تعيينه رئيسًا للجالية اليهودية في سالونيك. بالإضافة إلى واجباته الدينية ، فقد منح نفسه أيضًا السلطة السياسية. بمساعدة أولئك الذين استعان بهم الألمان بناءً على اقتراحه ، بدأ بتنفيذ أوامر اللجنة بأمانة ، على الرغم من علمه أنه كان يساعد في التدمير المنهجي والإبادة ليهود سالونيك. وكان من بين الذين استعان بهم سليمان أوزيل وجاك ألبالا ، منسق الحاخام الأكبر ورئيس لجنة روزنبرغ ، ولاحقًا إلى رئيس الشرطة المدنية بالمدينة. في سياق هذه المهمة وتحت قيادة فيتال هسون ، وضع المتهمون الخمسة عشر الآخرون أنفسهم تحت أوامر س. خدمة GESTAPO ، التي زودتهم بالسلطة لتنفيذ أي عمل عنيف ظالم ضد أي يهودي أو مسيحي يوناني كان يساعد اليهود. تحت حماية القادة الثلاثة الأوائل والأوامر الفورية من SD ، أجرت هذه العصابة المكونة من 15 بلطجية إحصاءًا سريعًا ، وركزت 43000 يهودي في أماكن مغلقة خاصة (غيتو) ، ثم أسرتهم وسجنتهم في معسكر اعتقال بارون هيرش ، من حيث تم ترحيلهم إلى معسكرات الموت في بولندا. لقد فعلوا ذلك بطريقة أثارت الرعب والبغضاء في جميع أنحاء البلاد. لكن القبض والترحيل لم يكنا الإجراءات الوحيدة لهذه اللجنة. قبل الترحيل ، تم تجريد أولئك الذين سيتم ترحيلهم من جميع ممتلكاتهم وتركوا عراة. من أجل هذه المهمة الخاصة ، قدم كل من فيتال هسون وإدغارد كونيك وليون سيون (توبوز) خدماتهم ، وبذلك أصبحوا الأسياد المطلقين لمعسكر اعتقال بارون هيرش. لقد ألقوا القبض على أي يهودي قد يخفي نقودًا أو أشياء ثمينة أخرى وفقًا لتقديرهم. في بعض الحالات ، لإجبارهم على الكشف عن الأشخاص الذين عهدوا إليهم بممتلكاتهم ، عامل المتهمون هؤلاء اليهود بقسوة شديدة لدرجة أنهم كانوا على وشك الموت. كان هؤلاء البرابرة قد استبدلوا المحتل وتجاوزوه في وحشيتهم ، مما جعل معسكر اعتقال البارون هيرش مكانًا لاستشهاد أي يهودي يشتبه في أنه يخفي أموالًا أو ممتلكات أخرى. علاوة على ذلك ، قاموا بتحويل هذا المعسكر إلى مكان للعربدة: مع الألمان ، انتهكوا أي امرأة أو فتاة يهودية في حضور والديها وإخوانها في الدين مما أدى إلى صدمة جميع المعنيين. المتهمون الثمانية عشر الباقون متورطون أيضًا في هذا الإجراء: شارك ألبرت كاسترو وفضله بطرق مختلفة من قبل خدمة الجستابو السيد ساك ماكس ويويل جروفتر ، اليهود الخائنون من بولندا ، وقد تم إشراكهم [& # 133] من قبل الألمان في خدمة المجتمع اليهودي في سالونيكا بهدف التجسس والتحضير لأعمال الإبادة [& # 133] S. Barzilay ، I. Hasson ، I. Errera ، G. Koretz ، L. Albala ، I. Jack ، M. Castro ، M. Yoel ، في مقابل خدماتهم للألمان ، تم تجنيبهم من المعاناة التي عانى منها اليهود الآخرون من خلال الحصول على امتياز نقلهم إلى محتشد الاعتقال بيرغن بيلسن ، حيث لا يوجد سوى أولئك الذين عرضوا

يمكن أن تبقى خدمات مهمة للألمان. هناك ، لم تكن حياتهم مهددة ، وكان لديهم كل شيء بوفرة ، بينما كان إخوانهم في الدين وضحايا أعمالهم الإجرامية يتعرضون للغازات والحرق في محارق الجثث ، أو يموتون بشكل جماعي [& # 133] في بولندا. كان لديهم كل أنواع الملذات تحت تصرفهم ، حتى الاستمتاع الجنسي ، كما يتضح من حقيقة أن الأطفال ولدوا في ذلك المعسكر. كما تمتع المتهمون البالغ عددهم 37 شخصًا بهذا المنصب المتميز ، حيث تم أيضًا نقلهم إلى معسكر الاعتقال بيرغن بيلسن. من الواضح أنهم مُنحوا هذا الامتياز مقابل الخدمات المقدمة للمحتل أثناء ترحيل اليهود ، ومن المعروف ، بعد كل شيء ، أن الألمان لا يقدمون أي شيء لأي شخص ، وخاصة لليهود ، دون مقابل.

بما أن الإجراءات المذكورة أعلاه يعاقب عليها البند 1 ، المساواة. د. سانت والمادة 4 من القانون التشريعي رقم 6 لسنة 1945 ، يعيدان فرض العقوبات على من تعاونوا مع العدو ، كما تم استكماله وتعديله بالقانون رقم 12 لسنة 1945 في المواد 88 و 27 و 307 من قانون العقوبات بالاشتراك مع البند 56 من قانون العقوبات

نرفع دعوى ضدهم ونطالب بمعاقبتهم وفق القانون. الشهود المقترحون هم:

1) إسحاق ماتراسو ، طبيب ، شارع تسيميسكي رقم 93
2) منتاش ميلو ، مالك الأرض ، فاسيليوس إيراكليون رقم 6
3) جوزيف أماريجليو ، التاجر Stoa Allatini
4) فيكتور الموسنينو ، تاجر ، باراسكيفوبولوس 16
5) سالفاتور كونيك ، تاجر ، فاسيليوس كونستانتينوس 17
6) Salomon A. Maissa، طبيب، Vassileou Iraklion 24
7) ديفيد يعقوب بيتران تاجر فاسيل. تراكليو 24
8) ليفي افرام اللالوف تاجر ، فاسيل. العراق 24.


سالونيكا - ماذا في ذلك

ربما كان لودندورف يفكر في عوامل أخرى بجانب سالونيك. في نفس الوقت الذي كانت فيه بلغاريا تنهار ، كان العثمانيون والنمساويون المجريون يترنحون أيضًا على حافة الهاوية. لا أعرف مقدار المعلومات التي عرفها لودندورف عن عودة رومانيا للحرب من جانب الحلفاء. لم تكن ألمانيا في حالة جيدة أيضًا. رأى Ludendorff كل شيء ينهار. لم يكن في أفضل حالة نفسية أيضًا ، ولا يزال حزينًا على وفاة ابنه. لا أعتقد أن سالونيك فعلت ذلك في لودندورف بمفردها. كان المزيج الساحق من كل شيء. كانت سالونيك مجرد القشة الأخيرة.

ماذا كان رأي ليدل هارت في جاليبولي؟ إذا كان يعتقد أن سالونيك كان حاسمًا ، فلا بد أنه كان يعتقد أن جاليبولي لديه إمكانات متساوية. فيما يتعلق بتجريد حلفاء ألمانيا ومواردها ، يمكنني أن أرى إمكانات محتملة ، لكن فيما يتعلق بسير جيوش الحلفاء عبر نهر الدانوب والانعطاف يمينًا نحو برلين ، فإن هذا بعيد المنال. اللوجستيات وحدها ستمنع ذلك.

الصبرية

ربما كان لودندورف يفكر في عوامل أخرى بجانب سالونيك. في نفس الوقت الذي كانت فيه بلغاريا تنهار ، كان العثمانيون والنمساويون المجريون يترنحون أيضًا على حافة الهاوية. لا أعرف مقدار المعلومات التي عرفها لودندورف عن عودة رومانيا للحرب من جانب الحلفاء. لم تكن ألمانيا في حالة جيدة أيضًا. رأى Ludendorff كل شيء ينهار. لم يكن في أفضل حالة نفسية أيضًا ، ولا يزال حزينًا على وفاة ابنه. لا أعتقد أن سالونيك فعلت ذلك في لودندورف بمفردها. لقد كان المزيج الساحق من كل شيء. كانت سالونيك مجرد القشة الأخيرة.

ماذا كان رأي ليدل هارت في جاليبولي؟ إذا كان يعتقد أن سالونيك كان حاسمًا ، فلا بد أنه كان يعتقد أن جاليبولي لديه إمكانات متساوية. فيما يتعلق بتجريد حلفاء ألمانيا ومواردها ، يمكنني أن أرى إمكانات محتملة ، لكن فيما يتعلق بسير جيوش الحلفاء عبر نهر الدانوب والانعطاف يمينًا نحو برلين ، فإن هذا بعيد المنال. اللوجستيات وحدها ستمنع ذلك.


حملة سالونيك

كان البحر مليئًا بالجنود الذين يكافحون من أجل قطع الطوافة والحطام. تم إغراقنا مرارًا وتكرارًا حتى استنفدنا. كان من المثير للشفقة رؤية الممرضات والجنود متعبين في صراعات محمومة ، وأطلقوا أخيرًا قبضتهم على المدفع ، طافوا لبضع ثوان ، ثم غرقوا ببطء دون همهمة.

ممرضة نيوزيلندية غير معروفة ، مارلبورو اكسبرس، 24 نوفمبر 1915

لم تقدم قوة المشاة النيوزيلندية (NZEF) أي وحدات قتالية للحملة في سالونيك. كانت المساهمة الرسمية للنيوزيلنديين قصيرة ولكنها اتسمت بالمأساة.

في 19 أكتوبر 1915 ، غادر مستشفى نيوزيلندا الثابت رقم 1 مصر على متن السفينة ماركيت جنبا إلى جنب مع وحدات الجيش البريطاني. غالبًا ما كانت الوحدات الطبية تنقل بواسطة سفن المستشفيات التي تحمل الرمز الدولي للصليب الأحمر. كان النقص في الشحن يعني أن النيوزيلنديين كانوا يبحرون على متن سفينة نقل عسكرية عادية ، وهو هدف صالح لغواصات العدو ، التي كانت تتسبب في خسائر في سفن الحلفاء في شرق البحر الأبيض المتوسط.

نقالة ماسيدونيان

كانت نقالة ماسيدونيان هي المجلة الشهرية للمستشفى النيوزيلندي الثابت رقم 1.نُشر العدد الصادر في مايو 1916 تحت شعار "مرح دائمًا ومشرق" ، وقد قدم تفاصيل عن مغامرات الوحدة في سالونيك ، بما في ذلك "التأمل" حول الطقس في شمال شرق اليونان:

جاء المطر أولاً ، ثم جاء الطين ،
طوفان أولاً ، ثم طوفان
ثم جاء الثلج بأنفاس تقشعر لها الأبدان
وسكون مثل نوم الموت.
ثم غلفها ضباب دائري
لمدة أربعة أسابيع طويلة لم يتم العثور على الشمس.
تم تجميد جدولنا الصغير ولكن الأسوأ من ذلك كان في المخزن
لان عاصفة ثلجية جاءت من فاردار
تساقط الثلج بسرعة ، تجمد الجليد أكثر
ثم اشتاقنا بكل قوتنا
لشمس مصر ودفئها ونورها.

تغيير المسار بشكل متكرر لتجنب العدو ماركيت بدا آمنًا. ثم في صباح يوم 23 أكتوبر ، عندما دخلت خليج سالونيكا ، تم نسفها. غرقت السفينة في عشر دقائق فقط وفقد 167 شخصًا من أصل 741 شخصًا. توفي 32 من العاملين بالمستشفى ، بمن فيهم عشر ممرضات ، والعديد منهم عندما سقط قارب نجاة آخر على القارب الذي كانوا يجلسون فيه. أمضى آخرون ساعات في الماء متشبثين بالحطام في اختبار مروّع للقدرة على التحمل. تم نقل الناجين إلى سالونيك وبدأوا في إنشاء المستشفى على الرغم من فقدهم لمعداتهم. بسبب الوضع السياسي المشحون في اليونان ، تمت إعادة الممرضات الباقين على قيد الحياة إلى مصر في غضون أسبوع على متن سفينة تابعة للبحرية الملكية.

غرق ماركيت تسبب في غضب ومرارة في نيوزيلندا ، لا سيما أن سفينة مستشفى غادرت بورسعيد في نفس اليوم الذي غادرت فيه السفينة. ووافقت السلطات البريطانية في وقت لاحق على تجنب أي خطر بتكرار المأساة. كان الشعور بفقدان الممرضات شديدًا ، وكان أحد أسباب تأسيس وتفاني كنيسة الممرضات في مستشفى كرايست تشيرش في عام 1927. كما يتم إحياء ذكرى أولئك الذين ماتوا أو ظلوا في عداد المفقودين في مقبرة ميكرا البريطانية ، بالقرب من سالونيكا وليس بعيدًا من حيث تم غسل بعض الجثث على الشاطئ.

أقام الناجون مستشفى من الخيام في معسكر ليمبيت ، القاعدة الرئيسية القاتمة التي تعصف بها الرياح للقوات البريطانية في سالونيك. خلال شهر نوفمبر ، وصلت الحالات الأولى ، ومعظمهم من جنود الفرقة العاشرة (الأيرلندية) الذين كانوا حديثي الولادة من جاليبولي ويرتدون ملابس خفيفة. كانت قضمة الصقيع وقدم الخندق من أكثر الحالات شيوعًا التي عولجت ، إلى جانب عدد قليل من ضحايا القتال من القتال في صربيا. كما انتشرت أمراض مثل التيفود والدوسنتاريا وحمى الخندق. كانت سالونيك أيضًا موطنًا للعديد من اللاجئين الذين نزحوا خلال حروب البلقان الأخيرة وعالج النيوزيلنديون العديد من هؤلاء المدنيين. تم قصف المعسكر من قبل طائرات معادية في ديسمبر 1915 ، مما تسبب في القلق - والأسوأ من ذلك ، أن كمية كبيرة من مواد الهدايا المرسلة من نيوزيلندا لرفع الروح المعنوية دمرتها حريق.

على الرغم من هذه النكسات ، بقيت معنويات الوحدة وسمعتها عالية. في 3 مارس 1916 ، تم إعفاء الوحدة من قبل المستشفى الكندي الثابت رقم 1. عاد النيوزيلنديون إلى مصر بعد أن قاموا بالكثير من الأعمال القيمة خلال 3 أشهر ونصف في اليونان في وقت صعب لقوة سالونيك البريطانية.

كما عمل عدد قليل من أعضاء NZEF في اليونان في أدوار متخصصة. ومن بين هؤلاء فنان كانتربري والمعلم كولين لوفيل سميث ، الذي كان يعمل كخبير في فريق المهندسين الملكي النيوزيلندي. حصل على وسام النسر الأبيض لصربيا لعمله على الارتباط بالجيش البريطاني في أوائل عام 1916 لمساعدته في مسح المنطقة ورسم خرائطها.


شاهد الفيديو: One day in Thessaloniki GREECE