اليانية 101: الأديان في تاريخ العالم

اليانية 101: الأديان في تاريخ العالم



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


جوسينميامي للدراسات الدينية

هذا الفيديو مذهل وبسيط للغاية ، لقد اعتقدت في الواقع أن الهندوسية كانت متعددة الآلهة. الآن الكثير من الأشياء تبدو منطقية ولكن ما زلت أشعر بالفضول كيف أن شخصيات فيشنو وشيفا معروفة أكثر من براهما.

لقد استمتعت بهذا الفيديو ومدى سهولة فهمه. قد يكون من الصعب بعض الشيء تذكر الدين وتفاصيله ولكن هذا الفيديو بسّطها. يذكرني بجون جرين!

ساعدني هذا الفيديو على فهم الهندوسية بشكل أفضل وتبسيطها ، لكنه لا يزال يغطي الجوانب المهمة ونقطة الهندوسية.

بالنسبة لي ، فإن الهندوسية هي أسلوب حياة أكثر من كونها دينًا.

لم أكن أعرف الكثير عن الهندوسية قبل مشاهدة هذا الفيديو ، وبعد مشاهدته تعلمت الكثير.

الحقيقة المثيرة للاهتمام حول الهندوسية هي أنها ديانة تعدد الآلهة. قلة من الناس في الهند يعبدون الحيوانات مثل النمر والفيل والبقر. هناك القليل ممن يعبدون الطيور (الطاووس) ، ويعتبر المصلون الطاووس وسيلة للإله الهندوسي كريشنا.

أنا أحب حقيقة أن الهندوسية ليست دوغماتية للغاية ولكنها بدلاً من ذلك تريد فقط الوصول إلى الحقيقة.


مقدمة اليانية

إيمان جاين في التاريخ
نشأت دين جاين منذ أكثر من خمسة وعشرين مائة عام في الهند. طوّرت طريقا للتخلي عن النفس والتطهير بهدف تحرير الإنسان من أغلال الكرمة، السماح للمرء بالدخول في حالة من التحرر الأبدي من الولادة الجديدة ، أو كيفالا وهو ما يعادل تقريبًا المفهوم البوذي لـ نيرفانا. تتطلب الطريقة الأساسية للوصول إلى هذه الحالة النهائية مراقبة دقيقة للسلوك اللاعنفي. تؤكد اليانية اللاعنف ، أو Ahimsa باعتباره المسار الحقيقي الوحيد الذي يؤدي إلى التحرر وينص على اتباع قواعد صارمة لحماية الحياة بجميع أشكالها.

يصعب تتبع أصول اليانية إلى حد ما. يقول التقليد أن أربعة وعشرين معلمًا عظيمًا ، أو Tirthankaras ، أسسوا أسس إيمان جاين. أحدث هؤلاء المعلمين ، Vardhamana Mahavira (المعروف أيضًا باسم Jina) عاش على الأرجح في زمن بوذا. تشير الدراسات الحديثة إلى أن بوذا عاش في القرن الرابع قبل الميلاد. ومع ذلك ، تشير القصص التقليدية لماهافيرا إلى أنه ولد في عائلة اتبعت التعاليم الدينية لبارسفاناتا ، الثالث والعشرون من Tirthankara ، الذي ربما كان يدرس خلال القرن الثامن قبل الميلاد. نظرًا لعدم وجود أطلال أثرية تقريبًا في الهند للفترة من 1500 إلى 300 قبل الميلاد ، لا يمكن تحديد التواريخ الدقيقة. ومع ذلك ، فإن الحفريات الأولى لشمال الهند خلال العصر الهلنستي (حوالي 300 قبل الميلاد) تتضمن تماثيل لصور جاين. علاوة على ذلك ، تناقش أقدم النصوص البوذية اليانية بشيء من التفصيل ، مما يشير إلى أنها كانت تقليدًا راسخًا حتى قبل عصر بوذا.

تصف سجلات Strabo (64 قبل الميلاد إلى 23 م) ، الجغرافي اليوناني ، أسلوبين سائدين للتدين في الهند في وقت الإسكندر (حوالي 330 قبل الميلاد) ، كما سجلته Megasthenes (350-290 قبل الميلاد): التقاليد البراهمانية ، التي وصفها الفرس لاحقًا بأنها "هندوسية" والتقاليد السرامية ، والتي تشمل البوذية والجاينية. وتؤكد التقاليد البراهمانية على الفيدا والطقوس وسلطة الطبقة الكهنوتية. التقاليد السرامية لا تقبل الفيدا ، وتدعو إلى التأمل بدلاً من الطقوس ، وتتطلع إلى الرهبان والراهبات للحصول على سلطة دينية. أرسلت البوذية المبشرين من الهند الذين أسسوا بوذية ثيرافادا في جنوب شرق آسيا ، وبوذية ماهايانا في شرق آسيا ، وبوذية فاجرايانا في آسيا الوسطى. ازدهرت البوذية في الهند حتى القرن العاشر ، عندما تضاءل تأثيرها.

لم تؤسس اليانية تقليدًا تبشيريًا ولكنها طورت علمانيًا قويًا. مثل البوذية ، بدأت في شمال شرق الهند ، ولكن ربما بسبب الجفاف في القرن الثالث قبل الميلاد ، انتقل العديد من الجاينيين إلى الممالك الجنوبية كارناتاكا وتاميل نادو ، وكذلك إلى الأجزاء الغربية من الهند المعروفة الآن باسم غوجارات وراجستان وماديا براديش. في نهاية المطاف ، نشأت طائفتان من اليانية: Digambaras ، الموجودة في المقام الأول في وسط وجنوب الهند ، و Svetambaras ، الذين يعيشون في المقام الأول في غرب الهند. تتفق المجموعتان على مبادئ Jain التأسيسية لـ الكرمة واللاعنف. ومع ذلك ، فإنهم يختلفون في رواياتهم عن سيرتهم الذاتية لماهافيرا ، ويقبلون نصوصًا مختلفة باعتبارها قانونية أصيلة ، ولديهم آراء متباينة حول التخلي عن الملابس والوضع الروحي المحتمل للمرأة. تؤكد عائلة سفيتامبارا ، التي يعني اسمها "الملابس البيضاء" ، أن الرهبان والراهبات يمكنهم تحقيق أعلى مستويات الروحانية دون التخلي عن ملابسهم. كما يعتقدون أن المرأة لديها القدرة على تحقيق حالة التحرير ، أو كيفالا. تعتقد عائلة Digambaras ، التي يعني اسمها "السماء المكسوة" ، أنه يجب التخلي عن جميع الملابس في نهاية المطاف وأنه ، نظرًا لأنه لا يُسمح إلا للرجال بأخذ هذا التعهد النهائي بالتخلي ، يجب أن تولد المرأة من جديد كرجل لتحقيق كيفالا. نشأت هذه التقاليد في عزلة جغرافية عن بعضها البعض وتطورت إلى مدارس متميزة في القرون الأولى من العصر المشترك.

يعد Acaranga Sutra (حوالي 400 قبل الميلاد) ، وهو نص استخدمه Svetambaras على نطاق واسع ، أقدم دليل جاين الباقي ، ويصف القواعد التي أعلنها مهافيرا ليتبعها رهبانه وراهباته. أحد المفكرين ، Umasvati ، الذي ربما عاش في القرن الرابع الميلادي ، طور نهجًا فلسفيًا لليانية يقبله كل من Svetambaras و Digambaras. في نص يعرف باسم تاتفارتا سوترا أو الأمثال حول معنى الواقع ، يوجز بإيجاز وجهة نظر جاين للعالم ، واصفاً الكرمة، علم الكونيات والأخلاق ومستويات التحصيل الروحي (جوناثانا). الفلاسفة اللاحقون ، بما في ذلك Haribhadra (حوالي 750 م) و Hemacandra (حوالي 1150 م) من تقليد Svetambara و Jinasena (حوالي 820 م) و Virasena (حوالي 800 م) من تقليد Digambara ، طوروا مجموعة أدبية واسعة النطاق يتضمن القصص والملاحم والرسائل الفلسفية والشعر. خلال فترة موغال ، حقق جيناكاندراسوري الثاني (1541-1613) ، زعيم خاراتارا غاتشا (قسم فرعي من طائفة سفيتامبارا) تأثيرًا كبيرًا في بلاط أكبر ، مما أقنع الإمبراطور بحماية أماكن حج جاين. حتى أن أكبر حظرت ذبح الحيوانات لمدة أسبوع واحد في السنة بإلحاح من جيناكاندراسوري. في العصر المعاصر ، أصبح جاين مؤثرًا جدًا في مجالات النشر والقانون والأعمال. يواصلون العمل على دمج فلسفتهم اللاعنفية في الحياة اليومية للهند.

شارك مجتمع جاين أيضًا في شتات واسع النطاق ، حيث يعيش عشرات الآلاف في أجزاء مختلفة من العالم. استقرت العائلات التجارية الجينية في شرق إفريقيا منذ عدة عقود. بعد استقلال الهند ، استقر بعض الجاينيين في بريطانيا العظمى ، مع تدفق كبير من شرق إفريقيا أثناء طرد جميع مواطني جنوب آسيا من أوغندا تحت حكم عيدي أمين. في كوبي ، اليابان ، يشارك جين في تجارة الماس. بدأ الجاين بالهجرة إلى أمريكا الشمالية بعد التغييرات التي طرأت على قانون الهجرة في عام 1965 ، مستوحاة من حركة الحقوق المدنية. قام هؤلاء المهاجرون الجدد ببناء المعابد وتنظيم العديد من الشبكات والمنظمات للحفاظ على هوية جاين ، بما في ذلك جمعيات Jaina في أمريكا الشمالية (JAINA) ، التي ترعى المؤتمرات نصف السنوية. تضمنت هذه التجمعات عروضاً تتعلق بالقضايا الحالية ، مثل حماية البيئة

اليانية والبيئية
يمكن العثور على الاهتمامات المشتركة بين اليانية والمحافظة على البيئة في الحساسية المتبادلة تجاه الكائنات الحية ، والاعتراف بالترابط بين أشكال الحياة ، ودعم البرامج التي تثقيف الآخرين لاحترام وحماية النظم الحية. بالنسبة إلى الجاينيين ، يرتكز هذا النهج على علم الكونيات الذي ينظر إلى العالم من منظور امرأة كونية يحتوي جسدها على أرواح حياة لا حصر لها (جيفا) الذي يتجسد مرارًا وتكرارًا حتى بلوغ التحرر الروحي نادرًا (كيفالا). الوسيلة الأساسية للحصول على الحرية تتطلب النشط غير إيذاء الكائنات الحية ، والتي تشتت كارما التي تجعل المرء ملزما. يلتزم الجاينيون بعهود اللاعنف لتطهيرهم الكرمة والتقدم نحو أعلى حالات التحصيل الروحي (جوناستانا). بالنسبة للأشخاص العاديين في جاين ، فإن هذا يعني عمومًا الحفاظ على نظام غذائي نباتي ومتابعة سبل العيش التي يُنظر إليها على أنها تسبب الحد الأدنى من الضرر. بالنسبة لرهبان وراهبات جاين ، هذا يعني الحاجة إلى تجنب إلحاق الضرر بجميع أشكال الحياة ، بما في ذلك الحشرات والكائنات الحية الدقيقة (نيجودا).

أصبح المفكرون البيئيون المعاصرون في العالم المتقدم ، ولا سيما خلال العقد الأخير من القرن العشرين ، يؤكدون على الترابط بين الحياة كأساس لتطوير أخلاقيات بيئية. على مستوى السياسة ، يوسع قانون الأنواع المهددة بالانقراض في الولايات المتحدة الحماية حتى لأصغر جانب من جوانب الحياة ، مع التركيز على الطور الدقيق كمفتاح لحماية النظام البيئي. من خلال اتباع نهج مختلف ، طورت النرويج نهجًا شاملاً لتقييم تأثير إجراء واحد على شبكة أوسع من العلاقات داخل منطقة أحيائية معينة. كثير عند العمل على تحقيق أعلى نفع.

بالاعتماد على علاقاتها الخاصة مع الأشجار ، اقترحت عالمة البيئة ستيفاني كازا نهجًا للعالم الطبيعي يولد مشاعر الحنان والاحترام والحماية. هي تكتب:

العلاقة بين الشخص والشجرة ، التي تنشأ مرارًا وتكرارًا في العديد من السياقات المختلفة ومع أفراد مختلفين ، هي مجموعة فرعية واحدة من جميع العلاقات البشرية غير البشرية & # 8230. أريد أن أعرف ، ماذا يعني أن تكون في علاقة مع شجرة؟ يعد الاعتراف والمشاركة في العلاقات مع الأشجار والذئاب والجبال والأنهار أمرًا أساسيًا لفلسفة البيئة العميقة & # 8230. أثناء دراسة الجبال والأنهار في العمق ، يراها المرء تنفجر في جميع الظواهر التي تدعم وجودها - الغيوم ، والأحجار ، والأشخاص الذين يمشون ، والحيوانات الزاحفة ، والأرض تهتز .5

من خلال المشاركة في المراقبة الدقيقة لعمليات الحياة الفردية ، في هذه الحالة باستخدام الشجرة كنقطة بداية ، يبدأ المرء في رؤية شبكة العلاقات التي تنشط جميع أشكال الوعي. من خلال اكتساب العلاقة الحميمة مع جزء صغير من الكل ، ينشأ الاهتمام بالنظام البيئي الأكبر. كل قطعة ، مهما كانت صغيرة ، تساهم في الكل. يمكن أن يؤدي تعطيل سلسلة الحياة عند أي رابط إلى عواقب وخيمة ، كما رأينا في إطلاق النشاط الإشعاعي في تشيرنوبيل ، والحادث الصناعي الكبير في بوبال ، واستنفاد طبقة الأوزون فوق الأغطية القطبية ، وانقراض أنواع مختلفة من النباتات والحيوانات.

كما رأينا في المثال أعلاه من ستيفاني كازا ، يأتي دافع مهم للنشاط البيئي من التقيد الوثيق والتقدير اللاحق للعالم الخارجي. عندما يصبح نظامنا البيئي فقيرًا ، ينتبه البشر ويستجيبون. في النهاية ، يمكن اعتبار هذا الاهتمام بالطبيعة شكلاً من أشكال الحفاظ على الذات ، لأن الأرض هي السياق الوحيد لازدهار الإنسان. وبالمثل ، وفقا ل أكارانجا سوترا تأثر مهافيرا عندما لاحظ الطبيعة من مسافة قريبة ، ولاحظ أنه حتى أبسط قطعة من المرج تعج بالحياة:

من خلال معرفته الدقيقة بأجسام الأرض والأجسام المائية وأجسام النار وأجسام الرياح والأشنات والبذور والبراعم ، أدرك أنها ، إذا تم فحصها بدقة ، مشبعة بالحياة & # 8230.

في صدى معاصر لهذا الإدراك ، يسجل جيمس ليدلو لحظة تحول المرأة التي قررت فيما بعد أن تصبح راهبة جاين:

جاء القرار ذات صباح عندما دخلت المطبخ. كان هناك صرصور في منتصف الأرض ، "وقد نظرت إليه للتو وفجأة فكرت ،" لماذا يجب أن أبقى في هذا العالم حيث يوجد فقط معاناة وموت وولادة جديدة؟ "

رؤية حياة وروح حشرة متواضعة ألهمت هذه المرأة لمتابعة التزام مدى الحياة بعدم الإضرار بجميع الكائنات. يؤدي الإحسان إلى النفوس غير الذات إلى تطهير الذات وتجاوز التشابكات الدنيوية. تبدو أخلاقيات اللاعنف كما طورها آل جاينز داخليًا وخارجيًا في آنٍ واحد. الطريق الوحيد لإنقاذ روح المرء يتطلب حماية جميع النفوس الأخرى الممكنة.

تقدم اليانية نظرة للعالم تبدو من نواح كثيرة متوافقة بسهولة مع القيم الأساسية المرتبطة بالنشاط البيئي. بينما يدعم كلاهما حماية الحياة ، تختلف الدوافع الأساسية التي تحكم عقيدة جاين وتلك التي تحكم النشاط البيئي. أولاً ، كما سيشير العديد من المؤلفين في هذا الكتاب ، فإن الهدف أو الهدف من اليانية يكمن وراء كل الاهتمامات الدنيوية. على سبيل المثال ، لا يتم تنفيذ مراسم جاين للاعنف في نهاية المطاف من أجل حماية التفرد الفردي لأي شكل من أشكال الحياة من أجله. سبب حماية الحياة هو المنفعة الذاتية ، النابعة من الرغبة في تجنب تراكم الديون الكرمية التي ستؤدي إلى القصاص لاحقًا ضد الذات. قد تكون النتيجة هي نفسها التي قد تدخرها الحياة. ومع ذلك ، فهذه نتيجة ثانوية للرغبة في حماية النفس وتطهيرها من خلال تجنب الإضرار. في حالة بعض النشطاء البيئيين ، قد يتم اتخاذ إجراءات عدوانية ومباشرة للتدخل في ووقف تدمير الموائل الطبيعية بطريقة يمكن اعتبارها عنيفة ، مثل تقنيات الضغط على القرود التي تستخدمها EarthFirst! لا تكون مقبولة لدى جاين.

في هذا المجلد ، سيتم طرح الأسئلة التالية: كيف ينظر علم الكون التقليدي لجين ، وأخلاقياته ، إلى العالم الطبيعي؟ هل هذه النظرة للعالم متوافقة مع النظرية البيئية المعاصرة؟ كيف يمكن لنظام جاين الأخلاقي أن يستجيب لتحديات اتخاذ القرارات المتعلقة بقضايا مثل تطوير السدود ، وانتشار السيارات ، والاكتظاظ بسبب الزيادة السكانية ، وحماية الأنواع الحيوانية الفردية؟ هل يمكن أن يكون هناك نشاط بيئي جاين ينبع من الاهتمام التقليدي بالتطهير الذاتي الذي يستجيب في نفس الوقت للمعضلة المعاصرة لتدهور النظام البيئي؟

في الفصول التالية ، سيتم متابعة هذا الموضوع من وجهات نظر متنوعة. تعكس الأصوات المدرجة في هذا المجلد مجموعة واسعة من الأساليب. يلقي العديد من العلماء الذين ولدوا وتدربوا في الغرب نظرة نقدية على الآفاق الحقيقية لدعوة جاين لحماية البيئة. من ناحية أخرى ، يرى علماء جاين من الهند حلولًا فعلية في فلسفة جاين لتصحيح الاختلالات البيئية من خلال إعادة النظر في نمط الحياة والتطبيق النشط لـ اهمسا. ربما يمكن العثور على أقرب نظير للنشاط البيئي داخل اليانية التاريخية في تقليد حماية الحيوان ، كما هو موجود في المئات ، إن لم يكن الآلاف ، من الملاجئ ، أو صنوبر ، 9 المبادرات الحديثة ، التي ورد ذكر بعضها في هذا الكتاب ، تشمل برامج غرس الأشجار في مواقع الحج. أعاد الدكتور مايكل فوكس من جمعية الرفق بالحيوان ومركز احترام الحياة والبيئة تنشيط مأوى للحيوانات مستوحى من قيم جاين في جنوب الهند. قد يقاوم اللاعنف التجاوزات في أسلوب الحياة الحديث والصناعي والموجه نحو المستهلك ، وقد يوفر إيمان جاين صوتًا جديدًا لتطوير السلوكيات الصديقة للبيئة.

نظرة عامة على المجلد
تم تقسيم الكتاب إلى أربعة أقسام ، يليها ملحق وببليوغرافيا. يفحص القسم الأول نظريات جاين حول طبيعة الكون ، والتي توفر بعد ذلك السياق لتطوير تفسير إيكولوجي للتقاليد. يطرح القسم الثاني بعض التحديات لإمكانية تطوير أخلاقيات جين صديقة للبيئة. يؤكد القسم الثالث ، الذي كتبه ممارسو جاين ، أن اليانية ، بتركيزها على اللاعنف (اهمسا) ، حساسة بطبيعتها وتستجيب عمليًا للاحتياجات البيئية. يناقش القسم الرابع تكييف الأفكار البيئية بين أعضاء مختارين من مجتمع جاين المعاصر ، إلى حد كبير بين أتباع الشتات.

في الفصل الأول ، يشير Nathmal Tatia ، الذي وافته المنية بعد فترة وجيزة من مؤتمر اليانية والبيئة الذي انعقد في صيف عام 1998 ، إلى أن جميع التقاليد الدينية في العالم تقريبًا "تحتوي على جوانب لا تتمحور حول الإنسان" ثم يقدم جوانب رئيسية من فلسفة جاين. مشيرًا إلى أنه لا اليانية ولا البوذية تحتويان على إله خالق أو متحكم ، يؤكد على الرحمة كمفتاح لحماية الحياة. يقترح تاتيا أن دعوة جاين للنباتية وحماية الحيوانات توفر علاجًا محتملاً للأزمة البيئية الحالية. يقدم نظرة شاملة عن كيفية تطبيق أخلاقيات جاين التقليدية يمكن أن يساعد المرء على سن القيم البيئية.

يسبر الفيلسوف جون كولر نظرية جاين في تعدد الجوانب (أنيكانتا) كترياق لنهج النظرية الواحدة الذي يقود آلة التطوير ويؤدي إلى تدهور البيئة. يسعى الجاين تقليديًا إلى فهم أي موقف من أكبر عدد ممكن من الزوايا ، كما يتضح من القصة الشهيرة للرجل العمياء الستة والفيل. يشعر المرء بذيله و "يرى" ثعبانًا. آخر يشعر بالأذن و "يرى" مروحة ، وهكذا دواليك. يمكن لكل فرد أن يدعي "حقيقة" ، ولكن لا أحد ، على الأقل قبل تجربة كيفالا يمكن أن تدعي رؤية الكلية. من خلال استخدام نهج متعدد المنظور للقضايا البيئية ، يقترح كولر أن Jains ستكون مجهزة بشكل أفضل للتعامل مع مثل هذه المعضلات الأخلاقية مثل استخدام وإساءة استخدام الأشجار والمحيطات.

تبدأ كريستي وايلي فصلها بتقييم لانضباط الأخلاقيات البيئية كما تطورت في الأوساط الأكاديمية الغربية. مع ملاحظة التحول من المركزية البشرية إلى المركزية الحيوية ، يرى وايلي بعض القواسم المشتركة بين الاعتبارات الأخلاقية لليانية وعلماء بيئة الأنظمة. يسرد تفسيرها الدقيق لبيولوجيا جين الأصلية ونظرية العناصر بالتفصيل التأثيرات الكرمية للتفاعلات السلبية مع بيئة الفرد. إنها تميز مهمًا بين الكائنات ذات الوعي (سامجني) وأولئك الذين ليس لديهم وعي (أسامجني) ، والذي يوفر بعض الأسس لاستخدام النباتات والعناصر كموارد لقوت الإنسان. يؤكد Wiley أيضًا على الدور المركزي الذي تلعبه الراهبات والرهبان الذين يخدمون كضمير تقليد جاين ، ويدعون إلى حماية حتى أولئك الذين يفتقرون إلى الوعي ، مثل النباتات والأجسام الحية الموجودة في الأرض والماء والنار والهواء.

يطرح القسم الثاني تحديات للافتراض التقليدي بأن اليانية بطبيعتها تحتوي على جميع مبادئ حماية البيئة.يبدأ بمقال بقلم جون كورت ، الذي يشير إلى أنه يجب إنجاز قدر كبير من العمل قبل أن يدعي تقليد جاين بصدق أنه صديق للبيئة. مشيرًا إلى أن الأزمة البيئية هي تطور حديث ، يقترح أن الفكر والنشاط البيئي قد يساعدان في معرفة كيفية تعريف Jains وإدراك التزامهم تجاه اهمسا. على وجه الخصوص ، يناقش Jain "قيمة الرفاهية" على أنها توفر توازنًا مع تركيز Jain على التحرير ، مشيرًا إلى أن "أخلاقيات Jain & # 8230 حساسة للغاية للسياق" وبالتالي فهي قابلة للتكيف وفقًا للزمان والمكان. يقارن ويقارن بين النسوية البيئية ودور المرأة في اليانية ، ويقترح أن البيئة الاجتماعية يجب أن تؤخذ في الاعتبار ، مشيرًا إلى أن مشروع إعادة تشجير مواقع حج جاين كان له تأثير سلبي على الرعاة من الطبقات الدنيا الذين أصبحت مواشيهم محظورة على البحث عن الطعام. . اعترافًا بالتاريخ الطويل للجاينية كمحفز اجتماعي ، يتطلع كورت إلى تطوير "أخلاقيات جاين البيئية المميزة".

يقترح بول دونداس أنه في تاريخ اليانية ربما كانت بعض المواقف تجاه الطبيعة أقل من كونها صديقة للبيئة. يصف الطبيعة الثنائية والتعددية لفلسفة جاين ، التي تقسم العالم إلى كيانات حية وغير حية ، مع كل كيان حي (جيفا) مسؤولة عن مصيرها. يقول دونداس أنه ضمن هذه النظرة للعالم الطبيعة في حد ذاتها ليس لها "قيمة مستقلة". تكمن القيمة في التطبيق البشري للاعنف للوصول ، كما أشرنا سابقًا في هذه المقدمة ، إلى إطلاق سراح الجميع الكرمة والفصل النهائي عن كل ما هو مادية ، بما في ذلك "الطبيعة". إن تطبيق القيم الرهبانية البحتة على قضية التدهور البيئي لا يجدي ببساطة ، كما يقول دونداس ، مستشهداً بحكايات أخلاقية مختلفة حول الزاهدون الذين يأكلون الأفيال ، ومروضو الخيول الوحشية ، وحفاري الآبار ، ويبدو أن كل منها يحتوي ، في أحسن الأحوال ، على بيئة غامضة. الأخلاق. ويحذر من أنه يجب على المرء أن يتوخى الحذر في محاولة مطابقة "المسار الخلاصي التقليدي" "ليتناسب مع متطلبات أجندة حديثة ، علمانية في نهاية المطاف ، يقودها الغرب".

يقترح فصلي الخاص أن مجتمع جاين يمكن أن يستفيد من فحص رؤيته للعالم وأخلاقياته في ضوء بعض المنظرين المعاصرين في مجال الدين والبيئة ، وتحديداً برايان سويم ، وتوماس بيري ، وديفيد أبرام. سلط كل من هؤلاء الثلاثة الضوء على الجوانب الديناميكية للعمليات الحية ، حيث أظهروا حساسية في الحياة تشبه إلى حد ما تلك الموجودة في اليانية. أكد ديفيد أبرام بشكل خاص على دور الحواس في تحديد وتعريف الواقع ، متخذًا منهجًا مشابهًا للتجربة التي تم التأكيد عليها في Umasvati تاتفارتا سوترا المدارس البوذية Abhidharma والمدارس الهندوسية في Samkhya واليوغا. نظرة جاين للعالم التي ترى الكون ، من أجسام الأرض إلى البشر ، مليئًا بالحياة تتفق مع فكر توماس بيري ، الذي صرح بأن العالم هو "شركة من الموضوعات ، وليس مجموعة من الأشياء". علاوة على ذلك ، فإن تأكيد جاين أنه حتى الأرض نفسها تشعر أن وجودنا له صدى مذهل مع ملاحظات بريان سويم. تتم مقارنة الرؤية النفسية الشاملة لليانية وتناقضها مع الرؤى العلمية والفلسفية الغربية المعاصرة ، مع اقتراح جعل هذين المجالين في حوار أوثق مع بعضهما البعض.

يلخص Padmanabh S. Jaini ، أحد علماء اليانية الرائدين في العالم ، تعاليم Jain الأساسية ثم يسعى لاستكشاف كيفية استجابة اليانية للقضايا الرئيسية للتنمية والاقتصاد. ينتهك الدافع الحالي نحو التصنيع والاستهلاك في الهند العديد من مبادئ جاين الأساسية ، لا سيما عدم الحيازة (aparigraha). من خلال دراسة أنماط الحياة والمهن التقليدية ، وكذلك مواقف جاين تجاه الثروة بشكل عام ، يقترح Jaini أنه يمكن اتباع نهج متوازن للتنمية.

في القسم الثالث من الكتاب ، يقترح ممارسو جاين أن اليانية قد طورت بالفعل أخلاقيات بيئية العمل. على هذا النحو ، يمثل هذا القسم وجهة نظر emic ، أو من الداخل ، من اليانية. يتضمن ثلاث مقالات قد تناسب نوع الخطبة أكثر من الورقة الأكاديمية ، ولكنها مع ذلك تقدم مساهمة مهمة في هذا الخطاب الناشئ. تشير هذه الفصول إلى اتجاهات جديدة يجب اتخاذها في إطار ممارسة اليانية ، القائمة على التقاليد السابقة.

سادي شيلابي ، راهبة جين بارزة ، ترفع صوت ماهافيرا ، العظيم جاين تيرثانكارا منذ خمسة وعشرين قرنًا ، ليقترح كيف يمكن للجين وينبغي أن يستجيب لمشاكل التصنيع والنمو السكاني والاستغلال البشري للحياة غير البشرية -نماذج. نقلا عن أكارانجا سوترا أقدم نص لتقليد Svetambara Jain ، تقترح أن حساسية Mahavira للنباتات والعناصر نفسها يمكن أن تعمل على إعلام استجابة Jain لقيود الموارد. كما تؤكد على الحاجة إلى غرس الأشجار في المناطق الريفية في الهند ، وهي مبادرة اتخذتها مجتمعها الديني ، فيراياتان ، في بيهار.

يستشير Bhagchandra Jain مجموعة واسعة من أدب جاين من مدرستي Svetambara و Digambara لتجميع حجة بارعة لاحترام جميع أشكال الحياة. يلاحظ الأدبيات الواسعة داخل اليانية المكرسة لحماية الغابات ويؤكد على الجوانب البيئية للسلوك الموصى به للناس العاديين في جاين.

يربط ساتيش كومار ، المؤسس والمدير التعليمي لكلية شوماخر في إنجلترا ، مفهوم البيئة بأسلوب الحياة البسيط الذي لاحظته والدته ، والتي تضمنت النظام النباتي الصارم ، والحج إلى الجبال المقدسة ، والالتزام المستمر بالحفاة ، وتقليل الممتلكات ، والحفاظ على المياه ، والالتزام الوثيق بمدونة أخلاقية ترتكز على اللاعنف.

في القسم الختامي ، تدرس آن فاليلي التوترات بين الجاينية التقليدية والمعاصرة ، لا سيما في شكلها المعولم الحالي. وهي تشير إلى الاتجاه من قبل بعض الجاينيين لتعريف أنفسهم بأنهم صديقون للبيئة. ثم تفحصت ما تصفه بأنه نظرة عالمية إيكولوجية مركزية اجتماعية ناشئة حديثًا داخل مجتمع جاين. جلبت الشتات Jains ، لا سيما في أمريكا الشمالية ، شكلاً مميزًا من اليانية يؤكد "قيم النباتية ، ورعاية الحيوان ، والتأمل ، والترويج الفعال للأنشطة بين الأديان." على الرغم من أن إلهام كل من هؤلاء يمكن اعتباره له جذوره في فكر وممارسة جاين ، إلا أنه يتم لعبهم في ساحة عامة أكثر بكثير من تلك التي يلاحظها تقليديًا زاهدون جاين الداخليون.

المجلد يختتم بملحق ، إعلان جاين بشأن الطبيعة ، أعده L.M. Singhvi ، عضو البرلمان الهندي والمفوض السامي السابق من الهند إلى المملكة المتحدة. نُشر هذا في الأصل ككتيب صغير في عام 1992. ساعدت هذه الوثيقة في تحفيز مناقشة القيم البيئية في مجتمع جاين في جميع أنحاء العالم ، وهي بمثابة مثال لما تشير إليه آن فاليلي بالتعبير الاجتماعي الناشئ حديثًا عن اليانية.

المنظرون المعاصرون لعلم البيئة جاين
لا تزال العلاقة بين اليانية والبيئة مشكلة معقدة ، ومن المهم التعرف على بعض الرواد في هذه المناقشة الناشئة. على الرغم من أنه لم يكن قادرًا على المشاركة في مؤتمر هارفارد ، إلا أنه يجب الاعتراف بعمل والتزام مايكل توبياس. توبياس ، الذي حصل على الدكتوراه في تاريخ الوعي ، عمل لعدة عقود ككاتب ومخرج متخصص في القضايا البيئية. في عام 1988 أصدر فيلم "Ahimsa" ، الذي يصور بأناقة العديد من قادة جاين ويمدح الدين باعتباره البطل العظيم لحقوق الحيوان والحياة اللاعنفية. كتب كتابا بعنوان قوة الحياة: عالم اليانية الذي كان بمثابة رفيق مكتوب للفيلم ، وساهم في الفصل عن اليانية لماري إيفلين تاكر وجون غريم وجهات النظر العالمية وعلم البيئة.11 على الرغم من عدم تدريبه كعالم في اليانية ، إلا أن توبياس أدرك القواسم المشتركة بين اهتماماته البيئية ونظرة جاين العالمية. لا يزال متحدثًا مطلوبًا داخل شبكة واسعة من مؤتمرات جاين ويعلن نفسه على أنه جاين.

عمل ساتيش كومار ، وكلاهما مع مجلته عودة والمناهج الدراسية التي طورها في كلية شوماخر ، تشير إلى رغبته في المزج بين النشاط الاجتماعي والالتزام المستوحى من جاين باللاعنف. غادر كومار حياة راهب جاين التقليدي للانضمام إلى حركة إعادة توزيع الأراضي في فينوبها بهافي (1895-1982) ، ثم سافر لاحقًا كناشط سلام سيرًا على الأقدام من دلهي إلى موسكو إلى باريس في محاولة لوقف الانتشار النووي في الستينيات. 12 انضم مؤخرًا إلى الدكتور أتول ك. شاه لإنتاج المجلة جاين سبيريت: تطوير اليانية في المستقبل ، التي تنشر ست مرات كل عام وتوزع دوليا. يتضمن كل عدد مقالات ومقالات مصورة تعزز النظرة الصديقة للبيئة. معظم المقالات في قسم "البيئة" من المجلة كتبها نشطاء بيئيون مثل David Ehrenfield و Joyce D'Silva و Donella Meadows وتخدم أكثر لتثقيف Jains حول الاتجاهات المعاصرة في مجال البيئة بدلاً من التعبير عن Jain بشكل واضح رؤية بيئية. حاول كومار توليف الروحانية والنشاط ، مستوحى جزئيًا من طفولته وسنوات شبابه كراهب في حركة Svetambaras Terapanthi في Acarya Tulsi's Svetambaras Terapanthi ، والتي تتضمن عشرة عهود خاصة تم صياغتها في عام 1949 ، بما في ذلك "سأكون دائمًا متيقظًا للحفاظ على بيئة خالية من التلوث ".

ظهور بيئة جاين البيئية
كما لاحظت آن فاليلي في فصلها ، فإن بعض الجاين الحديثين ، لا سيما في أمريكا الشمالية ، يرون المشاركة في القضايا البيئية ونشاط حقوق الحيوان امتدادًا منطقيًا لعقيدتهم. ومع ذلك ، ما مدى صحة هذا التقليد؟ هل هو ، كما يقترح فالي ، مراجعة للزهد؟ هل يمكن لمراعاة ومناصرة النظام النباتي والحساسية البيئية أن تحل محل شكلاً جديدًا من الزهد؟ هل تستطيع اليانية البقاء على قيد الحياة حقًا دون الوجود الحي للرهبان والراهبات لتوبيخ وإلهام المجتمع العلماني الأكثر دنيوية؟

في سياق الشتات الحديث ، لم تتجذر الرهبنة التقليدية ، التي يمارسها الرهبان والراهبات بصرامة في الهند ، ولا يبدو أنها خيار محتمل ، بالنظر إلى الأعداد الصغيرة نسبيًا من الجاين الذين يعيشون خارج الهند والصعوبات اللوجستية لتوفير دعم المانحين المعتمد من قبل مجتمع جاين العادي. ومع ذلك ، ساعد بعض رهبان جاين (ورهبان جاين السابقون) ، مثل موني سري تشيترابانو ، وأشاريا سوشيل كومار ، وسادفي شيلابي ، وساتيش كومار ، في نشر تعاليم جاين خارج الهند ، والعديد من الراهبات في التدريب (السماني) من مجتمع Terapanthi قد حاضر في جميع أنحاء العالم. يشارك العديد من الجاينيين العلمانيين في الممارسات المنتظمة للصيام وغيره من أشكال التقشف ، ولا سيما صيام Paryusana الذي لوحظ في أواخر أغسطس. طورت العديد من مراكز ومعابد جاين في جميع أنحاء أمريكا الشمالية والمملكة المتحدة برامج تعليمية واسعة النطاق في عطلة نهاية الأسبوع للأطفال (باتسالا) والمعسكرات والخلوات والمواقع الإلكترونية لتثقيف أعضائها (وغيرهم) حول الإيمان. تتضمن العديد من هذه الأنشطة ذكر البيئة من منظور جاين.

يشير هذا المجلد إلى الطبيعة الديناميكية لعقيدة جاين واستعدادها للمشاركة في مناقشة حول هذه القضية الاجتماعية الحديثة. لا يختلف عن أي تقليد ديني آخر تقريبًا ، يبقى أن نرى ما إذا كانت نظرة Jain العالمية والأخلاق يمكن أن تلهم رؤية بيئية فعالة. هل تستطيع اليانية تبني وجهة نظر بيئية تتمحور حول المجتمع دون المساس بقيمها الأساسية؟ نأمل أن تساعد هذه المجموعة من المقالات في تقدم هذه المناقشة.

حواشي
1 للحصول على معلومات حول تاريخ وفلسفة وممارسة اليانية ، انظر Padmanabh S. Jaini ، طريق جاينا للتطهير (دلهي: Motilal Banarsidass ، 1979) بول دونداس ، الجاين (لندن: روتليدج ، 1992) آلان باب ، اللورد الغائب: الزاهدون والملوك في ثقافة طقوس جاين (بيركلي ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1996) وجون إي كورت ، Jains in the World: القيم الدينية والايديولوجيا في الهند (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2001).
العودة إلى النص

2 جغرافيا سترابو، العابرة. هوراس ليونارد جونز (نيويورك: بوتنام ، 1930) 101.
العودة إلى النص

3 انظر ماركوس بانكس ، تنظيم اليانية في الهند وإنجلترا (أوكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1992). أنظر أيضا السلام من خلال اللاعنف: المجلد التذكاري الثامن لاتفاقية جاينا الذي يعقد كل سنتين (شيكاغو ، إلينوي: اتحاد جمعيات جاين في أمريكا الشمالية ، 1995) وبوفانيندرا كومار ، اليانية في أمريكا (ميسيسوجا ، أونتاريو: مطبعة جاين الإنسانية ، 1996).
العودة إلى النص

4 انظر David Rothenberg ، "فرد أم مجتمع؟ مقاربتان للفلسفة البيئية في الممارسة "في الآفاق البيئية: وجهات نظر علمية ودينية وجمالية، محرر. كريستوفر كي تشابل (ألباني ، نيويورك: جامعة ولاية نيويورك ، 1994) 83-92.
العودة إلى النص

5 ستيفاني كازا ، القلب اليقظ: محادثات مع الأشجار (نيويورك: فوسيت كولومبين ، 1993) 10-11.
العودة إلى النص

6 أكارانجا سوترا 1.8.1.11-12 من جينا سوتراس ، الجزء 1 ، أكارانجا سوترا. كالبا سوترا ، عبر. هيرمان جاكوبي (1884 نيويورك: دوفر ، 1968).
العودة إلى النص

7 جيمس ليدلو ، الغنى والتخلي: الدين والاقتصاد والمجتمع بين الجاينز (أكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1995) ، 157.
العودة إلى النص

8 انظر "الأرض أولاً! والروايات العالمية للمقاومة البيئية الشعبية "في حركات المقاومة البيئية: الظهور العالمي للبيئة الراديكالية والشعبية، محرر. Bron Raymond Taylor (Albany، NY: State University of New York Press، 1995) 11–34.
العودة إلى النص

9 Deryck O. Lodrick ، الأبقار المقدسة والأماكن المقدسة: أصول وبقاء بيوت الحيوانات في الهند (بيركلي ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1981).
العودة إلى النص

11 وجهات النظر العالمية وعلم البيئة، محرر. ماري إيفلين تاكر وجون جريم (Maryknoll ، NY: Orbis Books ، 1994).
العودة إلى النص

12- انظر السيرة الذاتية لساتيش كومار ، مسار بدون وجهة (نيويورك: ويليام مورو ، 1999).
العودة إلى النص

حقوق النشر © 2002 مركز دراسة أديان العالم ، مدرسة اللاهوت بجامعة هارفارد.
أعيد طبعها بإذن.


اليانية: مقدمة

تستحضر اليانية صور الرهبان الذين يرتدون أقنعة الوجه لحماية الحشرات والكائنات الدقيقة من الاستنشاق. أو لجنس الجاين للأرض أمامهم لضمان عدم سحق الكائنات الحية عن غير قصد: ممارسة اللاعنف جذرية بحيث تتحدى الفهم السهل. ومع ذلك ، على الرغم من كل الغرائبية الظاهرة ، لا تزال اليانية مفهومة قليلاً في الغرب. ما هي هذه الفلسفة الغامضة التي نشأت في القرن السادس قبل الميلاد ، والتي تعتبر نباتية مطلبها المطلق ، والتي تتطلب الآن أربعة ملايين من أتباعها في كل من الهند الأصلية ومجتمعات الشتات في جميع أنحاء العالم؟ ، يجعل لونج من التقاليد القديمة مفهومة تمامًا للقارئ الحديث. بالعودة لأكثر من ألفي سنة ونصف ، إلى سهول شمال الهند وحياة الأمير الذي - مثل بوذا - تخلى عن حياة الرفاهية لمتابعة التنوير ، يتتبع لونج تاريخ مجتمع جاين منذ تأسيس الحكيم ماهافيرا حتى يومنا هذا.
يستكشف الزهد والعبادة وحياة الشخص العادي في جاين والعلاقات بين اليانية والتقاليد الهندية الأخرى وفلسفة جين النسبية وتأثيرات مُثُل جاين على العالم المعاصر. يقدم الكتاب اليانية بطريقة أصيلة وجذابة للمتخصصين وغير المتخصصين على حد سواء.


كم هي قديمة الاديان؟

بالنسبة إلى ديانات العالم الرئيسية ، الإجابة البسيطة هي: قديم جدا. معظمهم من 2000+ سنة.

يعرض هذا الرسم البياني الشريطي الأعمار النسبية (بالسنوات) لكل من الديانات الرئيسية في العالم. الهندوسية هي الأقدم ، وتمتد جذورها إلى حوالي 4000 سنة أو أكثر السيخية هو الأصغر ، يبلغ من العمر حوالي 500 عام فقط.

كما يشير الرسم البياني ، من بين أقدم الديانات الهندوسية, اليهودية، و ربما) الزرادشتية. جذور الهندوسية تمتد على الأقل إلى عصر الهند و rsquos Vedic ، وربما أبعد من ذلك ، إلى عصور ما قبل Vedic (2000 قبل الميلاد ، أو قبل ذلك). جذور اليهودية يعود تاريخه إلى زمن البطريرك إبراهيم ، الذي يرجع تاريخه تقليديًا إلى حوالي 1800 قبل الميلاد. العمر الدقيق لـ الزرادشتية، ديانة بلاد فارس القديمة ، لا يزال موضوعًا للجدل ، فإن التواريخ المتضاربة المقترحة لعصر نبيها المؤسس زرادشت تتراوح من القرن الثامن عشر إلى القرن السادس قبل الميلاد.

يبدو أن عددًا من الديانات الرئيسية قد بدأت جميعها ، في أماكن مختلفة حول العالم ، تقريبًا في نفس الوقت: القرن السادس قبل الميلاد. اليانية, البوذية, الكونفوشيوسية، و ربما الزرادشتية (إذا كان المرء يفضل تاريخًا متأخرًا بدلاً من تاريخ سابق لزرادشت) فقد ولد كل منهما في ذلك القرن الإبداعي دينياً. ال طاو ته تشينغ، النص التأسيسي لـ الطاوية، يُنسب أيضًا تقليديًا إلى حكيم من القرن السادس قبل الميلاد يُعرف باسم لاو تزو ، لكن العلماء اقترحوا مؤخرًا تاريخًا متأخرًا إلى حد ما لتكوينه.

النصرانية، بالطبع ، يبلغ من العمر حوالي 2000 عام ، بعد أن بدأ مع حياة وتعاليم يسوع الناصري (ورسله ، مثل بولس) خلال القرن الأول الميلادي. في الواقع ، يدور تقويمنا الغربي (الغريغوري والمسيحي) حول التاريخ المفترض لميلاد المسيح باعتباره نقطة المحور التي تقسم كل الوقت والتاريخ إلى عصرين ، يشار إليهما باسم قبل الميلاد (& ldquo قبل المسيح & rdquo) و ميلادي. (أنو دوميني، لاتينية لـ & ldquo in the year of the Lord & rdquo).

كما تذهب الأديان ، إذن ، فإن المسيحية (في عمر 2000 سنة فقط) هي واحدة من الأصغر. و دين الاسلام حتى أصغر سنًا (بحوالي 600 عام). على الرغم من أن المسلمين يشيرون إلى أن المصطلح العربي دين الاسلام يعني فقط & ldquosublission & rdquo إلى إرادة الله ، ويرى كذلك أن آدم ونوح وإبراهيم وموسى كانوا من بين أوائل من أتباعهم ، & rdquo لم يظهر الإسلام كحركة دينية مميزة على الساحة حتى أنشأها النبي محمد في شبه الجزيرة العربية. القرن السابع الميلادي ، جعل الإسلام بهذا المعنى عمره حوالي 1400 عام.

الأصل الدقيق لـ شنتو، الدين التقليدي الأصلي لليابان ، ضبابي بعض الشيء حتى الآن بدقة يضع العديد من أصوله في مكان ما تقريبًا ربما في القرن الثامن الميلادي (أو على الأقل عندما ظهرت السجلات المكتوبة المتعلقة بمعتقدات وممارسات الشنتو لأول مرة في اليابان).

السيخية، أصغر الأديان في العالم و rsquos الرئيسية ، تأسست في الهند من قبل جورو ناناك حوالي 1500 بعد الميلاد.

لذلك ، هذا & rsquos عليه ، على الأقل بقدر ما رائد الأديان المعنية.ولكن ماذا عن بعض الديانات الأخرى ، التي ربما تكون أصغر ولكن مع ذلك معروفة جيدًا وأديان مدش مثل Baha & rsquoi ، أو Christian Science ، أو Mormonism ، أو Rastafarianism ، أو السيانتولوجيا ، أو Wicca ، أو كنيسة التوحيد؟ كم عمرهم؟

بالنسبة لهم ، الجواب البسيط هو: ليس قديم جدا. كل هذه الديانات المذكورة أعلاه ليست فقط أصغر بكثير من الديانات الرئيسية ، ولكن أيضًا أصغر بكثير ، ولد كل منهم في القرن التاسع عشر أو القرن العشرين.

الباحة و rsquoi تأسست من قبل Baha & rsquou & rsquullah في بلاد فارس في منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر. العلوم المسيحية تأسست في بوسطن بواسطة ماري بيكر إيدي في أواخر القرن التاسع عشر. المورمونية أسسها جوزيف سميث في غرب نيويورك في أوائل القرن التاسع عشر. الراستافارية تأسست في جامايكا حوالي عام 1930. السيانتولوجيا تأسست من قبل L. Ron Hubbard في نيو جيرسي في عام 1953. ويكا هو إحياء أو إعادة بناء حديثة للأشكال الأوروبية القديمة من الوثنية الأصلية ، والتي بدأت تقاليدها المتنوعة في الظهور في بريطانيا في أوائل إلى منتصف القرن العشرين. و ال كنيسة التوحيد تأسست شركة Sun Myung Moon في كوريا الجنوبية في عام 1954.

معظم الأديان المعروفة اليوم و ldquoaldquo و rdquo و rdquo هي من الأديان القديمة الأكثر حداثة من الأديان الأكبر والأطول رسوخًا و mdash التي تحسب أعمارها من حيث قرون عديدة ، حتى آلاف السنين ، بدلاً من مجرد عقود (أو بضعة قرون على الأكثر ).

ومع ذلك ، ربما يكون من الحكمة أيضًا أن نتذكر أنه حتى أكبر الديانات الرئيسية وأطولها ديًا في الوقت الحاضر يجب أن تكون قد بدأت أيضًا في وقت واحد كأديان صغيرة وشابة وشابة ، خلال العصور التكوينية المبكرة.


فهم الجاينية واليانية | البروفيسور Padmnabh Jaini

بواسطة R. UMA MahESHWARI
تأملات البروفيسور Padmanabh S. Jaini ، الأستاذ الفخري ، جامعة كاليفورنيا-بيركلي ، حول الجاينية والجاينية.

JAINISM هي دين ، بشكل عام ، من & # 8220 مستمع & # 8221 ومعلمين ، وفوقهم الأرواح المحررة ، وصانعي فورد أو Tirthankaras. كان هناك & # 8220 مجموعة أخرى من المستمعين & # 8221 (لاستعارة عبارة مستخدمة في أحد المجلدات المحررة في مجتمع جاينا 1) ، تتقارب في الحرارة الشديدة لدلهي في أوائل يونيو ، للاستماع إلى تأملات البروفيسور بادماناب س. ورؤى حول نظرية المعرفة Jaina وتاريخ تقليد Jaina في الهند. كان Jaini الشخص الرئيسي في المدرسة الصيفية الدولية لدراسات Jaina (ISSJS) التي عقدت مؤخرًا في Lal Bahadur Shastri Sanskrit Vidyapeeth في دلهي.

تم إطلاق ISSJS في عام 2005 كمنصة للجمع بين الأكاديميين والطلاب وغيرهم من المهتمين بالجاينية وتمكينهم من مشاركة الجوانب العقائدية والتجريبية لليانية. تم تصميم البرنامج الهندي لمنح الباحثين دورة في تقليد جاينا من خلال محاضرات في الفصول الدراسية والتفاعلات مع مجتمع جاينا وزيارات إلى أماكن الحج في جاينا.
لقد بدأ بسبعة علماء فقط في عام 2005 وارتفع العدد إلى 28 في عام 2008 ، معظمهم عن طريق الكلام الشفهي. يخطط ISSJS أيضًا لإنشاء مراكز بحث في دراسات Jaina. تتمثل الخطوة الأولى في هذا الجهد في إنشاء المركز العالمي لبحوث Ahimsa و Indic في Parshwanath Vidyapeeth في فاراناسي. تشمل المنظمات التي تتعاون مع ISSJS جامعة أوتاوا والمعهد الأمريكي للدراسات الهندية ومعهد شاستري للدراسات الهندية الكندية. إلى جانب ذلك ، هناك وحدات تنسيق أو شركاء في تكساس ولندن وهاواي وأماكن أخرى.

كانت Jainas طائفة دينية أقلية منذ عدة قرون حتى الآن. لن يعرف الكثيرون حتى التمييز بين جايناس والهندوس بسبب الغموض النسبي و & # 8220 الصمت & # 8221 على هذه الطائفة في التاريخ الهندي والدراسات الاجتماعية. كانت اليانية واحدة من التقاليد الهندية الأصلية غير التوحيدية إلى جانب البوذية التي أكدت على الجهد الفردي لتحقيق الذات والتحرير النهائي بدون مفهوم الإله. Ahimsa (عدم القتل) ، الإيمان الصحيح والسلوك والمعرفة وعدم التملك (aparigraha) في الحياة اليومية يأخذ الفرد إلى ذلك التحرر النهائي.

تأسست في نفس الوقت تقريبًا مثل البوذية (على الرغم من أن العلماء يعتقدون أنها سبقت الأخيرة). ومع ذلك ، هناك عدد قليل نسبيًا من الأعمال على Jainas في التاريخ بالمقارنة مع التقاليد الأخرى. وإذا كان المزيد والمزيد من الناس ، وخاصة في الغرب ، يوجهون انتباههم الآن إلى اليانية ، فإن الفضل يعود إلى علماء مثل بادماناب جايني ، وبول دونداس ، وبيتر فلوجل.
على الرغم من أن Jaini بدأ مسيرته الأكاديمية بدراسة التقاليد البوذية ، إلا أن عمله على اليانية (لاحقًا في حياته المهنية) هو الذي أكسبه اعترافًا عالميًا أكبر وأعطى دراسات Jaina مكانة عالية في المجتمع الأكاديمي. إنه الاسم الأكثر احترامًا بين مجتمع Jaina في جميع أنحاء العالم منحة Jaini & # 8217s واسعة ومعرفته بالكتب المقدسة في براكريت والسنسكريتية (دون أن ننسى بالي) تجعله أحد العلماء النادرين في التقليد القديم الذين يقومون بتحديث معرفته بلا كلل و منظور ويكتب باستمرار عن جوانب مختلفة من تقليد Jaina.

درست جاينا في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية في لندن قبل الالتحاق بجامعة ميشيغان ، آن أربور ، في الولايات المتحدة. تقاعد من منصب أستاذ الدراسات البوذية في جامعة كاليفورنيا - بيركلي ، حيث يعمل حاليًا أستاذًا فخريًا. تشمل أفضل أعماله المعروفة The Jaina Path of Purification (1979) ، و Gender and Salvation: Jaina Debates on the Spiritual Liberation of Women (1991) ، و Collected Papers on Jaina Studies (2001) ، و Collected Papers on Buddhist Studies ، وعدة أوراق علمية دولية. المجلات ذات السمعة الطيبة. كانت الفلسفة ونظرية المعرفة (في كل من التقاليد البوذية والجاينية) موطن قوته.

ومع ذلك ، يرتدي Jaini منحته الدراسية بخفة. وفر وقته الثمين لإجراء محادثة مع الكاتب خارج جدول محاضراته اليومية الضيق. فيما يلي مقتطفات من تلك المحادثة ، تكملها تأملات حول مقاربته للموضوع والدورة التدريبية ومقتطفات من حديثه الحافل بحضور جيد في مركز الهند الدولي (IIC) في دلهي في 6 يونيو ، في & # 8220Heavens and Warfare in Buddhism and اليانية & # 8221 (تمت إضافة الأخير بناءً على طلب مجتمع Jaina).

عكست محاضرات Jaini & # 8217 الأهمية التي يوليها للتحليل المقارن للتقاليد الدينية أو الفلسفية في سياقاتها. إن معرفته بالتقاليد الغربية & # 8211 الدينية والفلسفية & # 8211 التي قدم لها العديد من التلميحات ، واسعة. بالإشارة إلى القيود المنطقية داخل التقاليد ، كان سيجعلنا نرى نقطة Jaina كما تنعكس في الشرائع والتطورات ما بعد الكنسي في فكر Jaina ويذكرنا في نفس الوقت أنه لم يصدر حكمًا على التقاليد الأخرى. إن تفكيره لهذه القيود سيجعلنا نراجع ونعيد النظر في بعض تلك القيود من منظور معرفي أو منطقي بحت ونستخلص استنتاجاتنا الخاصة. جلبت محاضراته المكثفة أهمية التعامل مع Jainas كمجتمع من خلال فلسفته.

في إحدى كتاباته السابقة ، أشار جايني إلى أن المنح الدراسية الغربية كانت إلى حد كبير مكرسة للبوذية والهندوسية أكثر من اليانية. كان لهذا تأثيره الخاص على البحث في دراسات Jaina في جميع أنحاء العالم. & # 8220 تاريخ المنح الدراسية الغربية في البوذية على وجه الخصوص ، & # 8221 كتب ، & # 8220 طويلة وملونة ، تغطي فترة تزيد عن 150 عامًا & # 8230 (بينما) بالمقارنة مع تاريخ دراسات جاينا موجز و غير ملهم: تم الانتهاء من الجزء الرئيسي من المنح الدراسية الغربية في اليانية خلال فترة حوالي 60 عامًا بدءًا من نهاية القرن الماضي. Apabhramsa التي كتبت فيها أعمال Jaina. إلى جانب هذا الاهتمام اللغوي ، تم التعامل مع دينهم في المقام الأول كأداة للدراسة المقارنة للبوذية & # 8230. & # 82212

كان ه. جاكوبي من أوائل العلماء الذين وجهوا انتباه العالم الغربي إلى نص Jaina الكنسي Ayaranga Sutta (Acaranga Sutra) في عام 1882. وهو بالمناسبة أحد أقدم المنشورات لجمعية Pali Text. وضمن اليانية ، ركزت الدراسات الغربية على تقليد سفيتامبارا جاينا أكثر من تقليد ديجامبارا.

قال جايني ، & # 8220 لا يكاد أي شخص يعمل على تقليد Digambara في الغرب. على الرغم من أن المنح الدراسية في أي مجال من مجالات اليانية مرحب بها ومطلوبة ، إلا أن تقليد Digambara قد تم إهماله بالتأكيد. نحتاج أيضًا إلى مزيد من البحث في التاريخ الإقليمي لليانية (مثل تاريخك في تاميل نادو) ، وهناك الكثير الذي يتعين القيام به بشكل خاص في كارناتاكا ، وهو ما آمل أن يفعله العلماء الذين يعملون في دراسات الجاينية. عانى Jainas كثيرًا في ولاية كارناتاكا (عن طريق الاضطهاد والتهميش) وسأكون سعيدًا إذا نظر بعض العلماء في صراع Jaina & # 8211 Lingayat في هذه المنطقة. & # 8221

لقد كان ينتقد أيضًا تدفق & # 8211 أو ، التطفل ، بالمعنى السلبي & # 8211 المال في الموقف بقدر ما يتعلق الأمر ببعض أقسام مجتمع Jaina الأكبر 3. & # 8220Money ، & # 8221 يقول ، للأسف ، & # 8220is لأمرين & # 8211 إما لتدمير أعدائك أو لمنحك القوة من خلال إعطاء الأمل لأصدقائك وشركائك ببعض المكافآت. يمكن لرجال الأعمال أن يروا فقط من حيث الخسارة والمكاسب & # 8230. & # 8221

أما بالنسبة للمدرسة الصيفية وأهميتها ، فقد قال & # 8220 إن القدوم إلى الهند نفسها هو تجربة تعليمية [للقادمين من خارج الهند]. لا يمكن أن تكون مجرد محاضرات الفصل وقراءة النصوص ذات فائدة كبيرة مثل العيش في مكان مثل داداباري [منتجع جاينا من نوع ما في دلهي ، حيث أقام العلماء أثناء الدورة]. Dadas ليسوا tirthankaras وهذا المكان ليس شيئًا يشجعه رهبان Jaina التقليديون.

& # 8220 ما لم تكن ترى هذه الأشياء (الخفية) بنفسك فأنت لا تعرف الكثير (عن الممارسات في مجتمع Jaina المعاصر). إن فكرة رؤية موقع الدين والتقاليد أهم بكثير من معرفة الكتاب. العلماء الذين أتوا إلى هنا سيزورون أيضًا مراكز الحجاج في جاينا مما سيضيف إلى معرفتهم وخبرتهم في التقاليد. & # 8221WAR & amp DEATH

بدا حديث Jaini & # 8217s في IIC مناسبًا في سياق الوضع السريلانكي في الوقت الحالي. يعتقد أن الحرب قد تنتهي في سريلانكا لكن الصراع لم ينته بعد. لكنه بدأ يفكر في الموقف من خلال سؤال بسيط: & # 8220 أين تذهب عندما تموت في الحرب؟ هل يذهب الشخص الذي يموت في الحرب إلى الجنة؟ & # 8221 وكما قال في الحديث ، قاده هذا السؤال إلى التأريخ البوذي لسريلانكا ، Mahavamsa. ولكن ، نظرًا لأن Jainas كانت حريصة على معرفة ما تقوله نصوصها حول نفس السؤال ، فقد أدرجت Jaini إشارة إلى نفس السؤال في نص Jaina الكنسي ، Bhagavati Sutra (Vyahapannati ، الكتاب السابع). تتحدث أديان العالم مثل اليهودية والمسيحية والإسلام والتقاليد الهندية الفيدية (وكريشنا يحث أرجونا على القتال) عن مفهوم الحرب والمحاربين الذين يصلون إلى مكان إقامة سماوي إذا قتلوا في الحرب. ماذا تقول الديانات الجاينية والبوذية في ذلك؟

في حديثه عن الحرب في هذين التقليدين غير التوحيديين ، قال جيني إن الإمبراطور المورياني أسوكا كان الملك الوحيد في تاريخ العالم الذي اعتذر عن القتل والحرب. كانت واحدة من المناسبات النادرة التي تقارب فيها التقاليد والتطبيق العملي.

يذكر Mahavamsa الحرب بين الملك السريلانكي & # 8220 Duttha Gamini & # 8221 Abhaya (101-77 قبل الميلاد) وملك داميلا (التاميل) إيلارا ، حيث قتل الأخير. على ما يبدو ، أمر أبهايا أهل مملكته بإبداء الاحترام لإيلارا الساقط من خلال التزام الصمت عند مرورهم بموقع وفاته. أبهايا مليئة بالندم على موت الآلاف وتعانيها.
يأتي ثمانية أرهات بوذيين لتهدئته وإعفائه من إثمه (القتل في الحرب). منطقهم ، الذي يقنعه ، هو أنه بعد كل شيء قتل رجلًا ونصفًا فقط ، والباقي كانوا & # 8220 غير مؤمنين & # 8221 & # 8211 أولئك الذين لديهم ميثيا ديثي (غير بوذي في سياق ماهافامسا). يقولون له & # 8220as من أجلك أنك ستجلب المجد إلى بوذا & # 8230 & # 8221 وبالتالي يقنعه أنه لا توجد عقبات في طريقه إلى الجنة.

وفقًا لـ Jaini ، يجب فهم mithya-ditthi على أنه مصطلح يستخدم لمن لا يؤمن بالحياة بعد الموت. لكن في نص آخر من نفس التقليد ، هناك تناقض. Samyukta nikaya & # 8211 في حوار بين a & # 8220yodha-jiva & # 8221 (الشخص الذي كسب العيش من القتال) و Buddha & # 8211 يعطي معنى مختلفًا لـ mithya-ditthi. هناك يقول بوذا أن الشخص الذي يقتل يولد من جديد في المطهر (أفيشي) ، خاصةً إذا قتل هذا الشخص برؤية (ميثيا ديثي) أنه سيذهب إلى الجنة من هناك. من الواضح أن المهافامسا أعطوا معنى مختلفًا لمصطلح إعفاء الملك أبهايا من جريمة القتل التي ارتكبها.

في تقليد Jaina ، تحدث Somadeva Suri (القرن العاشر ACE) عن الحرب الدفاعية ، لكنه التزم الصمت بشأن فكرة الموت في ساحة المعركة.

يتم تقديم وجهة نظر معاكسة في Bhagavati Sutra (Vyahapannati ، الكتاب السابع) حيث مات تسعة من مالا وتسعة من زعماء قبائل Lichhavi من كاسي وكوسالا في حرب. Indrabhuti Goyama (Gautama) و Mahavira لديهما حوار مماثل (كما في Mahavamsa) حيث يخبر Mahavira Goyama أن أولئك الذين يقولون أن هؤلاء المحاربين سيذهبون إلى الجنة ينطقون بالكذب. وفقًا لماهافيرا ، وصل رجلان فقط إلى الجنة في هذه الحرب & # 8211 رامي السهام فارونا من Vaisali الذي كان سامانا أوفاكاكا (أوباساكا ، ملتزم) وأخذ أنوفراتاس (اتبع المبادئ الأساسية لليانية) وصديقه. تعهد فارونا بالمشاركة في المعركة فقط إذا أمر الملك بعدم إطلاق النار على السهم الأول. في ساحة المعركة ، انحنى فارونا الجريح يديه تبجيلًا لماهافيرا وأعلن أنه سيتخلى من الآن فصاعدًا عن جميع ممتلكاته ويتخلى عن جميع أشكال العنف حتى وفاته. مات على الفور وذهب إلى الجنة. صديقه ، الذي قال إنه سيفعل الشيء نفسه ، ولد من جديد كإنسان. أهمية عدم العنف
أظهر جايني الاختلافات بين الجاينية والبوذية في العنف والقتل. فقط بعد أن عرض فارونا نبذ كل (aparigraha) والتخلي عن العنف من كل نوع ، أصبحت الجنة متاحة له في النص البوذي ، وقتل واحد ونصف (& # 8216 فقط & # 8217) & # 8220believers & # 8221 و الآلاف من & # 8220 غير المؤمنين & # 8221 أكد للملك أبها مكانًا في الجنة. يتم تسليط الضوء على أهمية اللاعنف في جميع نصوص Jaina من خلال هذه القصة. هذان تقليدان لا يؤمنان بمفهوم الإله. من المهم أن نرى وجهات نظرهم حول الحرب وأساسها المنطقي.
أعقب حديث جايني & # 8217s أسئلة حول التناقض المتأصل في العقيدة البوذية حول الحرب والهيمسا. هل كان بوذا سيتغاضى عن نفس الشيء؟ حث Jaini الجمهور على فهم السياق ، كما فعل غالبًا في محاضراته ، بمسحة من الفكاهة & # 8211 أن بوذا لم يكن متاحًا في ذلك الوقت. وهذا العنف ليس هو & # 8220 الامتياز & # 8221 لمجتمع واحد ، فقد كانت هناك دائمًا أسباب كافية للذهاب إلى الحرب في التاريخ ، ولكن كان الناس بحاجة إلى تذكيرهم إلى أين يتجهون إذا استمروا في هذه الحرب. & # 8226


تساعد دورة جامعة ستانفورد المعلمين على تطوير استراتيجيات لتعليم الطلاب الديانات العالمية

محو الأمية الدينية أمر ضروري لفهم الصراعات العالمية الكبرى ، وقرارات السياسة الدولية والمحلية ، والمجتمعات متعددة الثقافات تاريخيا وفي الوقت الحاضر. وفقًا لدراسة عام 2019 التي أجراها مركز بيو للأبحاث ، يمكن لمعظم الأمريكيين الإجابة عن الأسئلة الأساسية حول الكتاب المقدس والمسيحية ، ولكن القليل منهم يستطيع الإجابة بشكل صحيح عن الأسئلة المتعلقة بالبوذية والهندوسية واليهودية ، و "لا يعرف معظمهم ما ينص عليه دستور الولايات المتحدة عن الدين من حيث علاقته بالمسؤولين المنتخبين ".

كيف يمكن للمعلمين تطوير استراتيجيات مبتكرة لسد هذه الفجوة المعرفية الدينية؟ كان هذا هو محور دورة التطوير المهني الأخيرة بقيادة ستانفورد للدراسات العالمية (SGS) ومركز دعم التميز في التدريس (CSET) في كلية الدراسات العليا للتعليم.

استقطبت ورشة العمل التي استمرت ثلاثة أيام ، والتي عُقدت في الفترة من 7 إلى 9 فبراير 2020 ، مدربين من المدارس الإعدادية والمدارس الثانوية وكليات المجتمع حتى أوريغون وتكساس إلى الحرم الجامعي للتعرف على المشهد الديني العالمي المتغير واستكشاف التقنيات التعليمية لتعزيز التفكير النقدي في الفصل.

"أفضل طريقة لمكافحة الكثير من الكراهية في العالم وتعزيز التسامح هي من خلال التعليم لأن هناك الكثير من الجهل. قال كريس كانيلوبولوس ، مدرس الدراسات الدينية بالصف الثامن في مدرسة في منطقة باي إيريا ، "هناك الكثير من أوجه التشابه بين الكثير من الأديان ، من حيث الممارسات". "يحتاج الناس إلى التراجع وفهم أن كل شخص لديه طرق مختلفة للنظر إليه ، ولا توجد طريقة واحدة صحيحة."

صممت المديرة التنفيذية لـ SGS كاثرين كوهن الدورة مع جوفانا كنيزيفيتش ، المدير المساعد لمركز الدراسات الروسية وأوروبا الشرقية والأوروبية الآسيوية ، والدكتورة ماجدالينا جروس ، باحثة أولى في مجال البحث والتطوير المهني ، تعمل في شراكة مع CSET. تم تمويل ورشة العمل جزئيًا من خلال برنامج منح العنوان السادس التابع لوزارة التعليم الأمريكية ، والذي يدعم تدريس المنطقة / الدراسات الدولية والتطوير المهني للمعلمين ، من بين أشياء أخرى.

حضر مدرسون من مجموعة واسعة من التخصصات والخلفيات محاضرات بقيادة أعضاء هيئة التدريس والمحاضرين من الجامعات عبر منطقة الخليج. بدأ هاري أودمتن ، الأستاذ المشارك في التاريخ الأفريقي والأطلسي بجامعة سانتا كلارا ، الدورة بحديث عن التقاليد الدينية الأفريقية ، والإسلام ، وكنيسة غرب إفريقيا الأصلية.

كما أتيحت للمشاركين فرصة الاستماع إلى الأستاذ عباس ميلاني ، مدير برنامج حامد وكريستينا مقدم للدراسات الإيرانية ، الذي ناقش دور إيران في تطوير أديان العالم الرئيسية ، وكذلك نيكولاس كونستانتينو ، المحاضر في قسم التاريخ في جامعة كاليفورنيا. بيركلي ، الذي ركز على أسس الكونفوشيوسية.

سلط ميلاني الضوء على كيف أن العديد من الأديان التي ظهرت لأول مرة في بلاد فارس ، مثل الزرادشتية والمانوية ، كان لها تأثير كبير على تكوين العديد من الديانات الغربية. بعد حديثه ، طرح أسئلة حول كيفية التعامل مع موضوع معقد وشخصي للغاية. قال: "عليك أن تخبر الطلاب أنه عندما يتعلق الأمر بالدين ، هناك تاريخ ديني مقدس قائم على الوحي ويؤمن به المؤمنون ، ومن ثم هناك نظرة تاريخية للدين تستند إلى العقل". يعتقد ميلاني أن مهمة الأكاديميين تسهيل حوار محترم لمساعدة الطلاب على فهم كلا الرأيين.

اختتمت آنا بيجلو ، الأستاذة المساعدة للدراسات الدينية بجامعة ستانفورد ، اليوم الثاني من الدورة بمحاضرة حول المشهد الديني المتنوع في الهند.

قالت بيجلو للمعلمين: "يمكنك التدريس عن أي دين تقريبًا على هذا الكوكب من خلال جنوب آسيا" ، وهي تشير إلى خريطة ملونة توضح التوزيع الجغرافي للسكان الهندوس والمسلمين والمسيحيين والسيخ والبوذيين في الهند.

"قبل كل شيء ، عندما أقوم بالتدريس حول تقليد ديني في مكان وزمان معينين ، أو شيء ما على نطاق واسع مثل ديانات جنوب آسيا ، فإن اهتماماتي الكبيرة هي تذكير الطلاب بأن أي شيء أقوله مؤقت لأن كل هذه وشددت على أن التقاليد متنوعة بشكل لا يصدق - لا يوجد إسلام واحد ، ولا توجد هندوسية واحدة ، ولا توجد اليانية واحدة ولا يوجد أحد أي شيء.

بعد كل حديث ، شارك المعلمون في جلسات التربية ، حيث ناقشوا كيفية دمج محتوى المحاضرات في خطط دروسهم. كما ركزوا على طرق إنشاء مناقشة جماعية هادفة لتعميق تعلم الطلاب.

قالت كاتي سيلتزر ، معلمة الدين في مدرسة ثانوية في بورتلاند بولاية أوريغون ، "لقد اهتمت بهذه الدورة التدريبية بسبب عنصر التربية". "تحتوي جميع الأديان التي أدرسها على وثائق تاريخية نقوم بفحصها ، لذا فإن إيجاد طرق لمساعدة طلابنا على أن يصبحوا علماء وقراء وكتاب أفضل كان أمرًا مثيرًا حقًا. أنا أستمتع بهذا الجزء حتى الآن ".

كانت الدورة ممتعة بنفس القدر لأولئك الذين يقودون المحاضرات. "أشعر بالتواضع الشديد من قبل المعلمين. إذا كان هناك قديسون في العالم ، فسيكونون أقرب شيء إلى القديسين لأن المعلمين يقومون بعمل رائع في تدريب الجيل القادم مع القليل من الشكر ، "قال ميلاني. "الحصول على فرصة للقاء بعض هؤلاء الأشخاص وتبادل الخبرات والمعرفة هو امتياز."

تعتبر ورشة العمل هذه واحدة من عدة فرص للتطوير المهني للمعلمين تقدمها SGS و CSET. دورتين قادمتين على العبودية في السياقات التاريخية والمعاصرة و تاريخ الأمريكتين: أمريكا الوسطى والحرب الباردة سيتم تقديمه في 17 أبريل و 16 يوليو. لمزيد من المعلومات ، قم بزيارة صفحة التواصل مع مجتمع SGS.


18 أديان العالم الرئيسية - مبتدئين الدراسة

الدين هو موضوع واسع. في الواقع ، هذا & rsquos بخس. الدين يمس كل شيء عن العالم من حولنا ، من التفسيرات التي نسعى لخلق الكون وهدفنا في الداخل إلى القوة الأعلى وراء هذه الأشياء إلى الطريقة التي نتصرف بها ، ونعامل بعضنا البعض ، ونتفاعل مع المجتمع للقيم ، القوانين والمعتقدات التي تحكمنا. سواء كنت شخصًا مؤمنًا أو متشككًا أو ما بينهما ، فإن مفاهيم الروحانية والدين المنظم والأخلاق تؤثر علينا جميعًا. إنهم ينتجون بنيات ثقافية وديناميات قوة وروايات تاريخية. يمكنهم أيضًا إنتاج ابتكار فلسفي وإصلاح أخلاقي وتعزيز العدالة الاجتماعية.

جدول محتويات الدين

بعبارة أخرى ، الدين متنوع للغاية وموضوع دقيق لدرجة أنه يكاد يكون من المستحيل تلخيص جميع الديانات الرئيسية في العالم في بضع كلمات فقط. لكننا سنحاول على أي حال.

هذه بداية دراسة ، نقطة دخول لفهم أساسيات العالم وأديان الديانات الرئيسية. نحن و rsquoll نقدم لك معلومات سريعة عن أنظمة المعتقدات ، وعلم اللاهوت ، والنصوص المقدسة ، وتاريخ العالم والأديان الرئيسية. مجتمعة ، توفر هذه التواريخ المختصرة والمتداخلة أحيانًا نافذة على تاريخ البشرية نفسه.

كل من هذه الإدخالات هي نظرة سطحية على الدين المعني. (حاول التقاط كل شيء عن البوذية في 250 كلمة فقط!) كما أننا نخدش السطح عندما يتعلق الأمر بعدد الأديان والطوائف الفعلية ، الحالية والقديمة. هناك & rsquos الكثير هناك. هذه مجرد مقدمة.

استخدمه لتبدأ في مقالتك عن الدراسات الدينية ، أو لتعلم المزيد قبل امتحان الدين وتاريخ العالم ، أو فقط لمعرفة المزيد عن العالم من حولك. فيما يلي بعض التقاليد الروحية والدينية الرائدة في العالم ، في الماضي والحاضر:

1. الإلحاد / اللاأدرية

يشير الإلحاد إلى عدم وجود اعتقاد بوجود الآلهة أو إلى الاعتقاد النشط بأن الآلهة غير موجودة. يرفض نظام الاعتقاد هذا اللاهوت وكذلك بنيات الدين المنظم. نشأ استخدام المصطلح في العالم القديم وكان يهدف إلى الحط من قدر أولئك الذين يرفضون التعاليم الدينية المقبولة عمومًا. تم تطبيقه ذاتيًا لأول مرة خلال عصر التنوير في القرن الثامن عشر بفرنسا. كانت الثورة الفرنسية مدفوعة بإعطاء الأولوية للعقل البشري على السلطة المجردة للدين. أدى هذا إلى فترة من البحث المتشكك ، حيث أصبح الإلحاد كيانًا ثقافيًا وفلسفيًا وسياسيًا مهمًا.

كثير من الذين يصفون أنفسهم بأنهم ملحدين يجادلون بأن الافتقار إلى الدليل أو العملية العلمية يمنع الإيمان بإله. طور بعض الذين يشيرون إلى أنفسهم على أنهم إنسانيون علمانيون مدونة أخلاقية موجودة منفصلة عن عبادة الإله. إن تحديد العدد الفعلي للملحدين والممارسين أمر صعب للغاية ، نظرًا لغياب تنظيم ديني موحد. أنتجت استطلاعات الرأي حول العالم تباينًا واسعًا للغاية ، مع وجود أكبر معدلات الإلحاد بشكل عام في أوروبا وشرق آسيا.

ترتبط فكرة اللاأدرية ارتباطًا وثيقًا ، والتي لا تدعي معرفة ما إذا كان هناك إله أم لا. بدلاً من ذلك ، يجادل اللاأدرية بأن حدود تفكير الإنسان وفهمه تجعل وجود الإله (الآلهة) ، وأصول الكون ، وإمكانية وجود حياة أخرى غير معروفة. مثل الإلحاد ، ظهر المصطلح في حوالي القرن الخامس قبل الميلاد وتم التفكير فيه باهتمام خاص بالثقافات الهندية. اكتسبت رؤية عصرية أكثر شيوعًا عندما صاغها عالم الأحياء الإنجليزي توماس هنري هكسلي ، الذي أدرك عام 1869 عدم قدرة البشر على الإجابة حقًا على الأسئلة المتعلقة بالإلهية. بالنسبة لهكسلي ، والمفكرين اللاأدريين وأشدهم الذين تبعوا ، تفتقر الأديان التوحيدية أو الغنوصية إلى الأساس العلمي ، وبالتالي يجب رفضها.

2. باه & aacute & rsquo & iacute

إن عقيدة Bah & aacute & rsquo & iacute هي في الأساس أيديولوجية روحية تعلم قيمة جميع الأديان ، وتتبنى أهمية المساواة والوحدة العالمية. أسس Bah & aacute & rsquou & rsquoll & aacuteh ، الشخصية المؤسس في عقيدة Bah & aacute & rsquo & iacute ، أيديولوجيته رسميًا في عام 1863 في بلاد فارس (أو إيران الحديثة). كشيء من مزيج من الأديان الأخرى ، نشأ Bah & aacute & rsquo & iacute عن تقليد البابوية ، والذي نشأ في حد ذاته من طائفة إسلامية تسمى شيخية. (اليوم ، توجد البابوية مع بضعة آلاف من أتباعها ، يتركزون بشكل كبير في إيران ، ويقفون بشكل منفصل عن الأيديولوجيات الإسلامية التي تحيط بها.) مثل Babism ، يضم Bah & aacute & rsquo & iacute بعض تعاليم الإسلام ولكنه يدمجها مع بعض المبادئ المسيحية. الهيئة الحاكمة المركزية لعقيدة Bah & aacute & rsquo & iacute ، وهي مجلس مكون من تسعة أعضاء يسمى بيت العدل العالمي ، يعمل من حيفا ، إسرائيل. اليوم ، يضم إيمان Bah & aacute & rsquo & iacute ما بين خمسة إلى سبعة ملايين من أتباعه حول العالم.

3. البوذية

البوذية دين وفلسفة في نفس الوقت. يمكن إرجاع التقاليد والمعتقدات المحيطة بالبوذية إلى التعاليم الأصلية لغوتاما بوذا ، وهو مفكر حكيم يعتقد أنه عاش بين القرنين الرابع والسادس قبل الميلاد. عاش بوذا ودرّس في الجزء الشرقي من الهند القديمة ، وقدم نموذجًا لعقيدة قائمة على أفكار الاستقامة الأخلاقية ، والتحرر من الارتباط المادي أو الرغبة ، وتحقيق السلام والإضاءة من خلال التأمل ، والحياة المكرسة للحكمة ، اللطف والرحمة. انتشرت تعاليم بوذا ورسكووس على نطاق واسع في معظم أنحاء آسيا في القرون التي تلت ذلك.

على الرغم من أن نصوصها المقدسة وتقاليدها تُعلم عددًا لا يحصى من الطوائف والأيديولوجيات اللاحقة ، فإن البوذية تنقسم إلى حد كبير إلى فرعين: Theravada & mdash ، والهدف منهما هو التحرر من الجهل ، والتعلق المادي ، والغضب من خلال ممارسة الطريق النبيل الثماني ، وكل ذلك في السعي وراء طريق. دولة سامية تسمى Nirvana و Mahayana & mdash والتي تهدف إلى التطلع إلى البوذية من خلال ممارسة مبادئ Zen للتحكم في النفس والتأمل والتعبير عن بصيرة بوذا في حياتك اليومية ، وخاصة لصالح الآخرين ، كل ذلك حتى النهاية لتحقيق بوديساتفا ، أو دورة مستمرة من الولادة الجديدة يمكنك من خلالها الاستمرار في تنوير الآخرين.

اليوم ، يمارس ما يقرب من 7 ٪ من العالم شكلاً من أشكال البوذية ، مما يجعلها رابع أكبر ديانات العالم و rsquos ، مع ما يقدر بنحو 500 مليون معتنق في كل من العالم الشرقي والعالم الغربي.

4. المسيحية

المسيحية ديانة توحيدية تقوم على حياة وتعاليم يسوع الناصري. تعلم المسيحية أن يسوع هو ابن الله والمسيا (منقذ البشرية الذي تنبأت به التوراة ، العقيدة الكتابية الأساسية للإيمان اليهودي). يدمج الكتاب المقدس المسيحي كلاً من التوراة (التي يشير إليها المسيحيون بالعهد القديم) مع قصة يسوع وتعاليمه وتلك الخاصة بتلاميذه المعاصرين (العهد الجديد). هذه تشكل الكتاب المقدس ، النص المركزي للإيمان المسيحي. بدأت المسيحية في القدس كثمرة لليهودية التي اعتبرت يسوع المسيح (بمعنى: `` تم تعيينه ''). انتشرت هذه الفكرة وأتباعها بسرعة عبر يهودا القديمة في حوالي القرن الأول الميلادي ، ثم في جميع أنحاء العالم القديم.

يعتقد المسيحيون أن يسوع نجح في تلبية جميع متطلبات شرائع العهد القديم وإتمامها ، وتحمل خطايا العالم أثناء صلبه ، ومات ، وقام مرة أخرى حتى يغفر المؤمنون به خطاياهم ، ويتصالحون. ووهب الله نعمة في الحياة اليومية. يؤكد المسيحيون أن السماء مع الله تنتظرهم بعد الموت الجسدي ، في حين أن الانفصال الأبدي عن الله في الجحيم ينتظر أولئك الذين لم ينالوا مغفرة لخطاياهم ولم يعترفوا بيسوع ربًا.

شهدت المسيحية حركات إصلاحية لا حصر لها ، والتي ولدت عددًا لا يحصى من الطوائف والطوائف المتفرعة. توجد العديد من أشكال الممارسة التي لا يمكن تسميتها في مكان واحد ، لكن الإيمان و rsquos الثلاثة أكبر الفروع هي الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية والبروتستانتية. تعد المسيحية مجتمعة أكبر ديانة في العالم ، حيث يبلغ عدد معتنقيها 2.4 مليار ، أو 33 ٪ من إجمالي السكان. إن تأثيره على شكل تاريخ العالم وعلى الثقافة العالمية الحالية لا يُحصى.

5. الكونفوشيوسية

كانت الكونفوشيوسية شكلاً مهيمنًا للفلسفة والتوجه الديني في الصين القديمة ، وهو شكل انبثق من تعاليم الفيلسوف الصيني كونفوشيوس ، الذي عاش عام 551 و ndash479 قبل الميلاد. اعتبر كونفوشيوس نفسه قناة للأفكار اللاهوتية الناشئة عن السلالات الإمبراطورية التي سبقته. مع التركيز على الوئام الأسري والاجتماعي ، كانت الكونفوشيوسية بشكل واضح أيديولوجية إنسانية وحتى علمانية دينية. كان للكونفوشيوسية تأثير عميق على تطور العادات القانونية الشرقية وظهور طبقة من العلماء (ومعها طريقة حكم الجدارة).

ستنخرط الكونفوشيوسية في دفع وجذب تاريخي مع فلسفات البوذية والطاوية ، وتجربة المد والجزر في النفوذ ، مع نقاط عالية خلال هان (206 قبل الميلاد إلى 220 م) ، تانغ (618 و ndash907 م) وسونغ (960 و ndash1296 م). . عندما أصبحت البوذية القوة الروحية المهيمنة في الصين ، تراجعت الكونفوشيوسية في الممارسة. ومع ظهور الشيوعية والماوية في القرن العشرين ، كانت الممارسة السائدة للكونفوشيوسية في نهايتها إلى حد كبير.

ومع ذلك ، فإنه لا يزال يمثل أيديولوجية تأسيسية ويقوي المواقف الآسيوية والصينية الكامنة تجاه المساعي العلمية والقانونية والمهنية. في الواقع ، يُنظر إلى أخلاقيات العمل القوية التي دعت إليها الكونفوشيوسية على أنها حافز رئيسي لنهوض الاقتصادات الآسيوية في أواخر القرن العشرين. اليوم ، هناك العديد من التجمعات الكونفوشيوسية المستقلة ، ولكن في عام 2015 فقط اجتمع قادة المصلين في الصين معًا لتشكيل الكنيسة الكونفوشيوسية المقدسة.

6. الدروز

يشير الدروز إلى مجموعة عرقية دينية عربية نشأت في منطقة جبل الدروز في جنوب سوريا وما زالت تسكن إلى حد كبير. على الرغم من قلة عدد أتباعهم ، إلا أن الدروز يلعبون دورًا مهمًا في تطوير منطقتهم (المعروفة باختصار تاريخي باسم بلاد الشام). يعتبر الدروز أنفسهم أحفاداً مباشرين ليثرو من مديان ، المميز في الكتاب المقدس اليهودي بأنه والد زوجة موسى. يعتبر الدروز أن يثرون نبيًا ومقتنعًا وخاطب الله من خلاله النبي وموسى.

على هذا النحو ، يعتبر الدروز مرتبطين باليهودية بالزواج. والدروز ، مثلهم في ذلك مثل أقاربهم ، موحدون ، ويؤمنون بإله واحد فقط. الأيديولوجيات الدرزية هي نوع من الهجين ، مستمدة من التعاليم الثقافية للإسلام ، ولكنها تتضمن أيضًا حكمة الفلاسفة اليونانيين ، مثل أفلاطون ، ومفاهيم التناسخ الشبيهة بتلك الموجودة في القانون الهندوسي.

يعتبر وضع Jethro & rsquos كنبي مخفي بعدًا مفاهيميًا مهمًا للثقافة الدرزية. في الواقع ، تظل كتبه المقدسة ومجتمعه الحاليين منعزلين إلى حد ما. لطالما تعرضت المجتمعات المتماسكة المتجذرة في سوريا ولبنان وإسرائيل للاضطهاد ، لا سيما على أيدي الأنظمة الدينية الإسلامية. قد يكون هذا أحد الأسباب التي تجعل الدروز ، أثناء مشاركتهم النشطة في سياسات وشؤون دولهم الأصلية ، يحمون عاداتهم وممارساتهم من أعين الغرباء. اليوم ، هناك ما بين 800000 ومليون من أتباع الدروز ، جميعهم تقريبًا يتركزون في الشرق الأوسط.

7. الغنوصية

من المحتمل أن الغنوصية لا تشير إلى توجه ديني واحد ولكن إلى "ظاهرة دينية" حيث تطورت مجموعات مختلفة عبر مجموعة من المناطق إلى مجموعة مماثلة من المعتقدات والأفكار. مصطلح تم تكييفه في الخطاب التاريخي الحديث ، يتعلق الغنوصية بتنوع النظم والمعتقدات الدينية في العالم القديم التي انبثقت عن التقليد اليهودي المسيحي. اعتبرت أنظمة المعتقدات هذه أن الانبثاق من إله واحد كان مسؤولاً عن خلق العالم المادي ، وعلى هذا النحو ، فإن جميع البشر يحملون الشرارة الإلهية لله. الغنوصية ثنائية وترسم انقسامات حادة بين العالم الروحي المتفوق والعالم المادي الأدنى ، مع اكتساب أو تلقي معرفة خاصة مخفية (& ldquognosis & rdquo) مما يسمح بالتعالي من عالم إلى آخر. الظهور في القرن الأول الميلادي و [مدش] في تناسق وثيق مع ظهور المسيحية و [مدش] الغنوصية ربما يكون من الأفضل فهمه كمجموعة وسيطة من الأفكار المشتركة بين أجزاء من العالم حيث طغت المسيحية على اليهودية تدريجيًا في الحجم والنطاق.

8. الهندوسية

يعتبر البعض الهندوسية من أقدم الديانات في العالم ، ويرجع تاريخها على الأرجح إلى ما يُعرف في شبه القارة الهندية بالعصر الفيدى. خلال هذه الفترة 1500 & ndash600 قبل الميلاد ، انتقلت الحضارة من العيش القبلية والرعوية إلى الاستقرار والحياة الزراعية. من هنا ظهرت الطبقات الاجتماعية ، وكيانات الدولة ، والأنظمة الملكية. تسمى النصوص الأولية التي تعيد سرد هذه الفترة من التاريخ بالفيدا وستُعلم بشكل كبير ما يسمى بالتوليف الهندوسي.

كان التوليف الهندوسي فترة زمنية ، حوالي 500 قبل الميلاد إلى 300 م ، حيث توطدت مبادئ الهندوسية من خيوط متشابكة متعددة من التقاليد الروحية والثقافية الهندية ، وانبثقت من مجموعة واسعة من الفلسفات لمشاركة مجموعة موحدة من المفاهيم. من بين هذه المفاهيم الحاسمة ، موضوع أربعة Purusarthas ، أو أهداف ، للحياة البشرية: دارما (الأخلاق والواجبات) ، آرثا (الرخاء والعمل) ، كاما (الرغبات والعواطف) ، وموكشا (التحرير والخلاص). تتضمن المفاهيم المهمة الأخرى الكارما ، التي تؤكد وجود علاقة عالمية بين الفعل والنية والنتائج سامسارا ، والمفهوم الهندوسي للولادة الجديدة ومجموعة واسعة من الممارسات اليوغيّة التي تدمج الجسد والعقل والعناصر.

على الرغم من عدم وجود شخصية أو مجموعة واحدة لها الفضل في تأسيسها ، فإن الهندوسية هي ثالث أكبر ديانة في العالم اليوم. أكثر من مليار من أتباعها يشكلون أكثر من 15 ٪ من سكان العالم و rsquos.

9. الإسلام

الإسلام هو دين توحيد و [مدش] مثل المسيحية واليهودية و [مدش] تتبع جذوره إلى جنة عدن وآدم والنبي إبراهيم. يعلم الإسلام أن الله وحده هو الله وأن محمد رسول الله. يعتقد الإسلام أن الله تحدث إلى محمد من خلال رئيس الملائكة جبرائيل في وقت ما حوالي 600 م ، حيث قام بإيصال الوحي الذي من شأنه أن يشكل القرآن. يعتقد أتباع الديانة الإسلامية أن هذا النص الأساسي للدين الإسلامي يحتوي على كلمات الله بالضبط ، وبالتالي يوفر مخططًا كاملاً وغير قابل للتفاوض حول كيفية العيش.

يعلم القرآن والقانون الإسلامي المعروف باسم الشريعة كل جانب من جوانب الحياة ، من الأخلاق والعبادة إلى شؤون الأسرة والمعاملات التجارية. يرى الإسلام أن السلوك الحسن والالتزام سيؤديان إلى الحياة الآخرة في الجنة ، في حين أن تجاهل تعاليم محمد ورسكووس سيؤدي إلى اللعنة.

انتشر العقيدة الإسلامية بسرعة في الشرق الأوسط ، لا سيما حول أقدس المواقع الدينية الثلاثة: مكة ، حيث قام محمد المستيقظ بأول رحلة حج له المدينة المنورة ، مركز الإيمان الإسلامي المبكر تحت قيادة محمد ورسكووس ، والقدس ، العاصمة الروحية للقديم. العالمية. في القرون التالية ، أنتج الإسلام في الوقت نفسه حروبًا لا حصر لها من الخلافة وشعورًا متزايدًا بالوحدة الروحية داخل العالم العربي. هذا الانقسام بين الصراع الداخلي والوحدة الثقافية لا يزال حاضرًا في العقيدة الإسلامية اليوم. هذا الانقسام من شأنه أيضًا أن يفسح المجال للانقسام بين الطائفتين المهيمنتين في الإسلام ، السنة والشيعة. اليوم ، الإسلام هو العقيدة السائدة في مناطق واسعة من الجغرافيا ، لا سيما في الشرق الأوسط وجنوب شرق آسيا وشمال أفريقيا. مع أكثر من 1.6 مليار معتنق ، الإسلام هو ثاني أكبر ديانة في العالم والهوية الروحية الرئيسية لأكثر من 24٪ من سكان العالم.

10. اليانية

اليانية هي ديانة هندية قديمة يمكن تتبعها وفقًا لأتباعها و [مدش] من خلال تعاقب 24 معلمًا حكيمًا. يُعتقد أن أول هؤلاء المعلمين هو ريشاباناثا ، الذي عاش منذ ملايين السنين. مبادئ الجاينية و rsquos الأساسية هي ahi & # 7747s & amacr (اللاعنف) ، anek & amacrntav & amacrda (متعدد الجوانب) ، aparigraha (عدم التعلق) والزهد (الامتناع عن المتعة). تم توضيح هذه المفاهيم وغيرها في Acaranga Sutra ، أقدم الكتب المقدسة الجاينية.

باعتبارها واحدة من أقدم التقاليد الدينية الموجودة التي ظهرت من شبه القارة الهندية الخصبة روحياً ، فإن الجاينية تشترك مع وتختلف عن سمات التقاليد الهندوسية والبوذية التي ظهرت هناك أيضًا. مثل الهندوسية والبوذية ، تعلم اليانية مذاهب الكارما ، والولادة الجديدة ، والممارسات الروحية الرهبانية (على عكس التوحيد).

يعتقد الجاينيون أن الروح شيء دائم التغير ، مرتبط بالجسد لمدى الحياة فقط ، وهو يختلف عن الأفكار الهندوسية أو البوذية حول الروح كجزء من كون لا نهائي وثابت.يمتد هذا التركيز على الجسدي أيضًا إلى نظام الطبقات الجاينية ، والذي ، على عكس الهندوسية ، يتطلب من أتباعه تجنب التحرر الاجتماعي لصالح التحرر الروحي. اليوم ، يقيم معظم العالم و rsquos من أربعة إلى خمسة ملايين جين في الهند.

11. اليهودية

اليهودية هي واحدة من أقدم الديانات التوحيدية في العالم ، ومن بين الجماعات العرقية والدينية الأولى التي ابتعدت عن عبادة الأصنام أو الوثنية ونحو الاعتراف بإله واحد. يقال إن اليهودية بدأت مع صورة إبراهيم ، وهو رجل يعيش في أرض كنعان و [مدش] منطقة جغرافية من المحتمل أن تشمل أجزاء من فينيقيا وفلستيا وإسرائيل. في التناخ و [مدش] ، جسد الكتاب اليهودي الذي يتضمن نصًا تأسيسيًا يسمى التوراة ، والنصوص التكميلية اللاحقة تسمى المدراش والتلمود و [مدش] يقال أن الله تحدث إلى إبراهيم وأمره أن يدرك تفرد الله وقدرته. قبل إبراهيم عليه السلام ، وأصبح والدًا ليس فقط لليهودية ولكن أيضًا لمختلف الديانات التوحيدية (أو الإبراهيمية) التي تلت ذلك.

وهكذا ، لا يُنظر إلى إبراهيم على أنه أول نبي لليهودية فحسب ، بل يُنظر إليه أيضًا على أنه نبي الديانات المسيحية والإسلامية التي انبثقت عن التقليد اليهودي. يقوم الإيمان اليهودي على عهد بين إبراهيم والله ، تخلى فيه الأول عن عبادة الأصنام وقبل الأخير باعتباره السلطة الإلهية الوحيدة. في المقابل ، وعد الله بجعل نسل إبراهيم ورسكووس "شعبًا مختارًا". سيصبح هذا الشعب المختار أبناء إسرائيل ، وفي النهاية الإيمان اليهودي. لختم العهد ، أصبح إبراهيم أول متلقي للختان الشعائري. لا يزال هذا الختان يُجرى حتى يومنا هذا على كل ذكر يهودي حديث الولادة كرمز لذلك العهد.

يلاحظ المؤرخون أنه على الرغم من أن إبراهيم عاش على الأرجح قبل أكثر من 3000 عام ، فإن الحريات الأدبية المصاحبة للكتب المقدسة تجعل من المستحيل التأكد بالضبط من الوقت الذي عاش فيه. لكن تأثيره كان يلوح في الأفق بشكل كبير في العالم القديم ، مع القوانين الأخلاقية الحاخامية لليهودية ونموذجها للتوحيد الأخلاقي كلاهما يوجه بشكل كبير صياغة القانون والدين في الحضارة الغربية. مع ما يقرب من 14.3 مليون معتنق ، يشكل ممارسو اليهودية حوالي 0.2 ٪ من سكان العالم و rsquos.

12. الراستافارية

الراستافارية هي حركة دينية أحدث تتبع في التقليد الإبراهيمي للتوحيد ، في إشارة إلى الإله المفرد باسم جاه. يحمل الراستافاري الكتاب المقدس المسيحي باعتباره كتابهم المقدس الأساسي ولكنه يقدم تفسيرًا مرتبطًا بشكل كبير بحقائقهم السياسية والجغرافية. ظهرت الراستافارية ، التي تركزت حول جامايكا في أوائل القرن العشرين ، كرد فعل عرقي ثقافي على الاحتلال البريطاني والقمع. سيلعب هذا الاضطهاد دورًا رئيسيًا في التفسير الأفريقي للكتاب المقدس الذي يفضله راستافاري.

في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، اعتنقت حركة من الراستافاريين أن المؤمنين كانوا يعيشون في الشتات الأفريقي ، المشتت من أوطانهم بسبب الاستعمار والعبودية. من أجل التحرر من الاضطهاد في المجتمع الغربي (أو بابل) ، يعتقد العديد من الراستافاريين أنه من الضروري إعادة توطين أتباعهم في الأوطان الأفريقية. شخصية ذات أهمية مركزية في العقيدة الراستافارية ، ارتقى هيلي سيلاسي إلى رتبة إمبراطور إثيوبيا في عام 1930. كان هذا يعتبر اللحظة الجرثومية في ظهور التقليد الديني الحديث. كان راستافاري ينظر إلى سيلاسي على أنه المجيء الثاني ، وهو سليل مباشر للمسيح ، والمسيح الذي تنبأ به كتاب الرؤيا.

كان يُنظر إلى سيلاسي على أنه الرجل الذي سيقود شعوب إفريقيا ، وأولئك الذين يعيشون في الشتات ، إلى الحرية والتحرر. ستصبح زيارته إلى جامايكا عام 1966 لحظة محورية في انتشار أفكار الراستافارية والحركة السياسية الناتجة عن التحرر داخل جامايكا. أدت هذه الزيارة في نهاية المطاف إلى تحويل الراستافاري و rsquos الأكثر شهرة ، المغني بوب مارلي. سيساعد مارلي في نشر الرؤية الشعبية للإيمان ، فضلاً عن ممارساته المتمثلة في التجمع الجماعي والتعبير الموسيقي والحفاظ على العالم الطبيعي واستخدام الحشيش كسر روحي. اليوم ، يمارس ما بين 700000 ومليون من أتباع الراستافارية ، ويتركز معظمهم في جامايكا.

13. شنتو

الشنتو هي تقليد ديني موطنه اليابان. في البداية كانت مجموعة غير رسمية من المعتقدات والأساطير ، كانت الشنتو أقل دينًا من كونها شكلًا يابانيًا مميزًا للاحتفال الثقافي. يمكن إرجاع أول استخدام مسجل لمصطلح الشنتو إلى القرن السادس الميلادي وهو في الأساس النسيج الضام بين العادات اليابانية القديمة والحياة اليابانية الحديثة. التركيز الأساسي للشنتو هو الإيمان الأصلي بالكامي (الأرواح) والتفاعل معهم من خلال المزارات العامة.

هذه الأضرحة هي قطعة أثرية أساسية لـ & [مدش] وقناة لمراقبة & [مدش] شنتو. أكثر من 80000 مزار شنتو تنتشر في اليابان. الأساليب اليابانية التقليدية في اللباس والرقص والطقوس متجذرة أيضًا في عادات الشنتو.

الشنتو فريدة من نوعها بين الأديان. كانعكاس للهوية اليابانية ، لا يقتصر الاحتفال بالشنتو بالضرورة على أولئك الذين يعتبرون أنفسهم أتباعًا دينيين. ما يقرب من 3 & ndash4 ٪ من السكان اليابانيين يعرّفون بأنهم جزء من طائفة أو طائفة الشنتو. على النقيض من ذلك ، في استطلاع عام 2008 ، أفاد ما يقرب من 26 ٪ من المواطنين اليابانيين بزيارة أضرحة الشنتو.

14. السيخية

السيخية هي ديانة توحيدية تنبثق من منطقة البنجابية التي تعبر شمال الهند وباكستان الشرقية وتظل مركزة فيها. ظهر دين السيخ في التركيز خلال أواخر القرن الخامس عشر واستمد مبادئه من الإيمان والتأمل والعدالة الاجتماعية والمساواة البشرية من كتاب مقدس يسمى جورو جرانث صاحب.

عاش الزعيم الروحي الأول للسيخية ، جورو ناناك ، من عام 1469 إلى عام 1539 ، وعلم أن الحياة الروحية الجيدة يجب أن تتشابك مع حياة علمانية تعيش جيدًا. ودعا إلى النشاط والإبداع والإخلاص وضبط النفس والنقاء. جادل جورو ناناك بأن الأهم من الميتافيزيقي هو الحياة التي يشرع فيها المرء إرادة الله. خلف جورو ناناك سلالة لاحقة من تسعة معلمين خدموا كقادة روحيين. العاشر في هذا الخط من الخلفاء ، جورو جوبيند سينغ ، سمى الكتب المقدسة خلفا له. كانت هذه نهاية السلطة البشرية في عقيدة السيخ وظهور الكتب المقدسة كدليل روحي فريد.

اليوم ، يتركز أكثر من 28 مليون من أتباع السيخية بشكل كبير في الهند ، مما يجعلها سابع أكبر ديانة في العالم.

15. الزرادشتية

تعتبر الزرادشتية واحدة من أقدم الديانات في العالم و rsquos ، ويعتقد أن بعض أفكارها المبكرة و [مدش] مسيانية ، وحكم ما بعد الوفاة ، وازدواجية الجنة والجحيم و [مدش] قد أبلغت عن تطور اليهودية ، وكذلك الغنوصية والمسيحية والإسلام. كان مؤسسها ، زرادشت ، مفكرًا دينيًا ومعلمًا مبتكرًا يعتقد أنه عاش بين 700 قبل الميلاد و 500 قبل الميلاد في بلاد فارس (إيران الحديثة). نصها الأساسي ، الأفستا ، يجمع بين جاثاس (كتابات زرادشت ورسكووس) مع ياسنا (الأساس الكتابي للزرادشتية). كان تأثير زرادشت ورسكووس يلوح في الأفق بشكل كبير في زمانه ومكانه. في الواقع ، سرعان ما تم تبني الزرادشتية كدين رسمي للدولة للإمبراطورية الفارسية وظلت كذلك لما يقرب من ألف عام.

أخيرًا سقطت أفكار زرادشت ورسكو عن السلطة بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس في القرن السابع الميلادي. ما تبع ذلك كان قرونًا من الاضطهاد والقمع من قبل الفاتحين المسلمين ، إلى حد القضاء التام تقريبًا على التعاليم والممارسات الزرادشتية في العالم الناطق بالعربية. شهدت هذه الممارسات انتعاشًا طفيفًا في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين ، حيث اعتمد بعض الإيرانيين والسكان الأكراد العراقيين الزرادشتية كأسلوب لمقاومة الحكم الديني.

اليوم ، هناك ما يقرب من 190.000 زرادشتي ، يتركز معظمهم في إيران والعراق والهند.

16. الديانات الأفريقية التقليدية

يُعلم سكان القارة الأفريقية عدد لا يحصى من التقاليد الدينية ، ولكل منها ممارساته ومعتقداته الخاصة القائمة على المنطقة والعرق. نظرًا لأن إفريقيا تحتوي على مجموعات متنوعة من الناس ، ولا تزال دياناتهم مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالجغرافيا والأراضي القبلية ، فإن تاريخ القارة ورسكووس هو نسيج من التقاليد الروحية المتميزة. يشترك الكثيرون في خيوط مشتركة ، بما في ذلك الإيمان بالأرواح واحترام الموتى وأهمية التقاطع بين البشرية والطبيعة. شائع أيضًا: تعتمد العديد من هذه الأديان على التاريخ الشفوي والتقاليد ، بدلاً من الكتب المقدسة. على الرغم من أن المسيحية والإسلام هما اليوم من التقاليد الدينية المهيمنة في إفريقيا ، إلا أن التقديرات غير الرسمية تضع عدد أتباع الديانات الأفريقية التقليدية في 100 مليون. تحدد القائمة التالية و [مدش] المستعارة من ويكيبيديا و [مدش] بعضًا من أشهر هذه الديانات أو أبرزها:

  • أساطير بوشونغو (الكونغو)
  • أساطير لوغبارا (الكونغو)
  • أساطير Baluba (الكونغو)
  • أساطير مبوتي (الكونغو)
  • أساطير أكامبا (كينيا)
  • أساطير لوزي (زامبيا)
  • أساطير تومبوكا (ملاوي)
  • أساطير الزولو (جنوب إفريقيا)
  • دينكا (جنوب السودان)
  • روحانية الهوسا (تشاد ، الجابون)
  • أساطير لوتوكو (جنوب السودان)
  • أساطير الماساي (كينيا ، تنزانيا ، أوبيان)
  • دين كالينجين (كينيا ، أوغندا ، تنزانيا)
  • ديني يا مسمبوا (بونغوما ، ترانس نزويا ، كينيا)
  • ديانة سان (جنوب أفريقيا)
  • المعالجون التقليديون في جنوب إفريقيا
  • معالجو Manjonjo من Chitungwiza في زيمبابوي
  • دين أكان (غانا ، ساحل العاج)
  • الديانة الداهومية (بنين ، توغو)
  • أساطير إيفيك (نيجيريا ، الكاميرون)
  • دين إيدو (مملكة بنين ، نيجيريا)
  • روحانية الهوسا (بنين ، بوركينا فاسو ، الكاميرون ، C & ocircte d & rsquoIvoire ، غانا ، النيجر ، نيجيريا ، توغو)
  • أوديناني (شعب الإيغبو ، نيجيريا)
  • الديانة الصربية (السنغال ، غامبيا ، موريتانيا)
  • ديانة اليوروبا (نيجيريا ، بنين ، توغو)
  • فودون غرب إفريقيا (غانا ، بنين ، توجو ، نيجيريا)
  • دين الدوجون (مالي)
  • فودون (بنين)

17. أديان الشتات الأفريقي

خلقت تجارة الرقيق الأوروبية وممارسات الاستعمار ما يعرف باسم الشتات الأفريقي. هنا ، تم تهجير الأفراد والعائلات والمجموعات بأكملها من المجتمعات أو القبائل التي أطلقوا عليها اسم الوطن في القارة الأفريقية. وكانت النتيجة انتشار مجموعات دينية لا حصر لها حول منطقة البحر الكاريبي وأمريكا اللاتينية وجنوب الولايات المتحدة خلال القرنين السادس عشر والثامن عشر. كان لكل منها عاداتها اللغوية والروحية والطقوسية ، المتجذرة بشكل عام في تاريخ كل منها ومحيطها الجغرافي الجديد. في كثير من الأحيان ، مثل الديانات الأفريقية التقليدية التي نشأت منها ، كانت هذه المجموعات تشترك في خيوط مشتركة فيما يتعلق بتقديس الأرواح وتبجيل الموتى وأساطير الخلق المماثلة. على الرغم من أنها واسعة جدًا بحيث لا يمكن تسميتها ، فإن القائمة التالية و [مدش] المستعارة من ويكيبيديا و [مدش] تحدد أبرز ديانات الشتات الأفريقي:

  • باتوك
  • كاندومبل & إيكوت
  • أساطير داهومي
  • الأساطير الهايتية
  • كومينا
  • ماكومبا
  • مامي واتا
  • اوبيه
  • Oyotunji
  • بالو
  • اذا كان
  • لوكومي
  • هودو
  • كيمباندا
  • سانتر وإياكوتيا (لوكومي)
  • أومباندا
  • فودو

18. الديانات الأمريكية الأصلية

تشمل الديانات الأمريكية الأصلية مجموعة واسعة ومتنوعة من العادات والمعتقدات والممارسات التي لاحظها السكان الأصليون والتي ازدهرت في الأمريكتين قبل وصول المستعمرين الأوروبيين. تنوع العادات والمعتقدات الممثلة هنا متنوع مثل المراكز السكانية الرئيسية والقبائل والفرق البدوية الصغيرة التي سكنت الأمريكتين لآلاف السنين.

تختلف اللاهوتات على نطاق واسع ، وتمثل مجموعة من المعتقدات التوحيدية ، والشركية ، والروحانية. كما أن هناك تنوعًا كبيرًا في التواريخ الشفوية والمبادئ والهياكل الهرمية الداخلية لهذه المجموعات الأصلية المختلفة. ظهرت بعض الديانات حول ممالك ومستوطنات قائمة و [مدش] خاصة في المجتمعات الملكية في أمريكا اللاتينية و [مدش] بينما ظهر البعض الآخر حول القبائل التي انتقلت داخل وبين المناطق. تتضمن بعض الخيوط المشتركة الإيمان بالأرواح والشعور بالارتباط بالطبيعة.

على الرغم من أن العديد من الأفراد والعائلات المنحدرة من هذه القبائل يمارسون بعض عادات أسلافهم ، إلا أن العادات الدينية للسكان الأصليين لاقت نفس المصير الأوسع للشعوب الأمريكية الأصلية. كان وصول الأوروبيين إيذانًا ببداية إبادة جماعية ثقافية وروحية وفعلية ، قضت على القبائل بالجملة من خلال العنف والمرض والتحول الديني. ستختفي بعض الأديان تمامًا. الديانات الأخرى لا تزال تمارس من قبل السكان المتضائلين ، وكثير منهم يعيشون في محميات.

تحدد ويكيبيديا عددًا قليلاً من الديانات الأمريكية الأصلية:

  • دين الأرض لودج
  • ديانة شاكر الهندي
  • دين Longhouse
  • مكسيكايوتي
  • ديانة البيوت
  • دين الواشات

هذه ليست بأي حال من الأحوال قائمة كاملة. إنها ، بقصدها ، نظرة موجزة على ديانات العالم الرئيسية. بصدق ، هذا الموضوع يتحدى الإيجاز. يقدم كل دين أو تقليد ممثل هنا ، وعدد لا يحصى من غير الممثلين هنا ، عوالمًا لأنفسهم ، مليئة بالكتب المقدسة ، والتاريخ ، والقادة ، والأحداث ، وقواعد الأخلاق ، والأساطير المرسومة بوفرة ، والأتباع الراسخين. يمكنك قضاء حياتك في دراسة كل من هذه التقاليد. بالطبع ، كثير من الناس يفعلون!

لكننا نأمل أن يكون هذا مكانًا مفيدًا للبدء. وإذا فاتنا أي شيء ، فأخبرنا بذلك. مرحبًا ، حتى لو اخترعت & rsquove ديانتك ، أخبرنا عنها في قسم التعليقات. يعلم الرب ، كان على شخص ما أن يأتي بفكرة لكل من هذه الأديان في المقام الأول.

بالطبع ، مهما كنت تعتقد أو لا تصدق ، نتمنى لك حظًا سعيدًا في امتحاناتك. نحن و rsquove نؤمن بك!


اليانية 101: الأديان في تاريخ العالم - التاريخ

من المستحيل معرفة الهند دون فهم معتقداتها وممارساتها الدينية ، والتي لها تأثير كبير على الحياة الشخصية لمعظم الهنود وتؤثر على الحياة العامة بشكل يومي. للديانات الهندية جذور تاريخية عميقة يتذكرها الهنود المعاصرون. تعود الثقافة القديمة لجنوب آسيا ، التي تعود إلى 4500 عام على الأقل ، إلى الهند بشكل أساسي في شكل نصوص دينية. لطالما كان التراث الفني ، بالإضافة إلى المساهمات الفكرية والفلسفية ، يدين بالكثير للفكر الديني والرمزية. أدت الاتصالات بين الهند والثقافات الأخرى إلى انتشار الديانات الهندية في جميع أنحاء العالم ، مما أدى إلى التأثير الواسع للفكر والممارسات الهندية في جنوب شرق وشرق آسيا في العصور القديمة ، ومؤخراً في انتشار الديانات الهندية في أوروبا و أمريكا الشمالية. داخل الهند ، على أساس يومي ، تنخرط الغالبية العظمى من الناس في أفعال طقسية تحركها أنظمة دينية تدين بالكثير للماضي ولكنها تتطور باستمرار. الدين إذن هو أحد أهم جوانب التاريخ الهندي والحياة المعاصرة.

نشأ عدد من ديانات العالم في الهند ، ووجدت ديانات أخرى بدأت في أماكن أخرى أرضًا خصبة للنمو هناك. أتباع الهندوسية ، مجموعة متنوعة من التقاليد الفلسفية والتعبادية ، بلغ عددهم رسميًا 687.6 مليون شخص ، أو 82 في المائة من السكان في تعداد عام 1991 (انظر الجدول 13 ، الملحق). البوذية والجاينية ، التقاليد الرهبانية القديمة ، كان لها تأثير كبير على الفن والفلسفة والمجتمع الهندي وظلت ديانات أقلية مهمة في أواخر القرن العشرين. يمثل البوذيون 0.8 في المائة من إجمالي السكان بينما يمثل الجاين 0.4 في المائة في عام 1991.

انتشر الإسلام من الغرب في جميع أنحاء جنوب آسيا ، من أوائل القرن الثامن ، ليصبح أكبر ديانة أقلية في الهند. في الواقع ، مع 101.5 مليون مسلم (12.1٪ من السكان) ، الهند لديها على الأقل رابع أكبر عدد من المسلمين في العالم (بعد إندونيسيا بـ 174.3 مليون ، باكستان بـ 124 مليون ، بنغلاديش بـ 103 مليون ، بعض المحللين قدّر عددهم. عدد المسلمين الهنود أعلى - 128 مليونًا في عام 1994 ، مما يجعل الهند ثاني أكبر عدد من المسلمين في العالم).

انتشرت السيخية ، التي بدأت في البنجاب في القرن السادس عشر ، في جميع أنحاء الهند والعالم منذ منتصف القرن التاسع عشر. مع ما يقرب من 16.3 مليون معتنق ، يمثل السيخ 1.9 في المائة من سكان الهند.

المسيحية ، ممثلة بجميع الطوائف تقريبًا ، تتبع تاريخها في الهند إلى زمن الرسل وبلغ عدد أعضائها 19.6 مليون عضو في الهند في عام 1991. اليهودية والزرادشتية ، اللتان وصلتا في الأصل مع التجار والمنفيين من الغرب ، يمثلهم عدد قليل من السكان ، تتركز في الغالب على الساحل الغربي للهند. مجموعة متنوعة من المجموعات الدينية القبلية المستقلة هي أيضًا حاملة حيوية للتقاليد العرقية الفريدة.

إن قائمة أنظمة المعتقدات الرئيسية لا تؤدي إلا إلى خدش سطح التنوع الملحوظ في الحياة الدينية الهندية. تنقسم العقائد والمؤسسات المعقدة للتقاليد العظيمة ، المحفوظة من خلال الوثائق المكتوبة ، إلى العديد من المدارس الفكرية والطوائف ومسارات الإخلاص. في كثير من الحالات ، تنبع هذه الانقسامات من تعاليم السادة العظماء ، الذين ينشأون باستمرار لقيادة مجموعات من الأتباع بإعلان جديد أو طريق للخلاص. في الهند المعاصرة ، أدت هجرة أعداد كبيرة من الناس إلى المراكز الحضرية وتأثير التحديث إلى ظهور أديان جديدة وإحياء وإصلاحات ضمن التقاليد العظيمة التي تخلق هيئات أصلية من التدريس وأنواع الممارسة. في حالات أخرى ، يظهر التنوع من خلال التكامل أو التثاقف بين مجموعات اجتماعية بأكملها - لكل منها رؤيتها الخاصة للإله - في عالم المجتمعات الزراعية القروية التي تبني ثقافتها على التقاليد الأدبية والطقوس المحفوظة باللغة السنسكريتية أو في اللغات الإقليمية . يخلق التفاعل المحلي بين التقاليد العظيمة والأشكال المحلية للعبادة والمعتقد ، على أساس الاختلافات القروية والطائفة والقبلية واللغوية ، مجموعة من أشكال الطقوس والأساطير التي تختلف على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد. ضمن هذا النطاق من الاختلافات ، أظهرت الديانات الهندية لقرون عديدة درجة كبيرة من التسامح مع الرؤى البديلة للإله والخلاص.

يتجلى التسامح الديني في الهند في تعريف الأمة كدولة علمانية ، حيث ظلت الحكومة منذ الاستقلال منفصلة رسميًا عن أي دين واحد ، مما سمح لجميع أشكال المعتقد بالمساواة أمام القانون. من الناحية العملية ، ثبت أنه من الصعب فصل الانتماء الديني عن الحياة العامة. في الولايات التي يعتنق فيها غالبية السكان دينًا واحدًا ، تصبح الحدود بين الحكومة والدين قابلة للاختراق في ولاية تاميل نادو ، على سبيل المثال ، تدير حكومة الولاية المعابد الهندوسية ، بينما في البنجاب ، يسيطر حزب سياسي سيخي معلن عنه عادة على مجلس الولاية. من أبرز سمات السياسة الهندية ، لا سيما منذ الستينيات ، النمو المطرد للأيديولوجيات المتشددة التي ترى في تقليد ديني واحد فقط الطريق نحو الخلاص وتطالب المؤسسات العامة بالتوافق مع تفسيراتها للكتاب المقدس. كانت حيوية الأصولية الدينية وتأثيرها على الحياة العامة في شكل أعمال شغب وأحزاب سياسية دينية من بين أكبر التحديات التي واجهت المؤسسات السياسية الهندية في التسعينيات.


1. المسيحية (2.3 مليار متابع)

بدأت المسيحية منذ أكثر من ألفي عام ، وهي إيمان قائم على حياة وتعاليم يسوع المسيح. منذ بداياتها المتواضعة كمجموعة فرعية صغيرة تطورت من اليهودية ، نمت المسيحية لتصبح الديانة الأكثر شعبية في العالم ، مع وجود أتباع في جميع أنحاء العالم. يؤمن المسيحيون بوجود إله واحد أرسل ابنه الوحيد ، يسوع المسيح ، ليخلص البشرية من إثمهم ومن الجحيم. يعتقد أتباعه أن ذبيحة المسيح على الصليب (صلبه) وموته وقيامته كلها تمت في خدمة من أجل منح الحياة الأبدية والغفران لجميع أولئك الذين قبلوا المسيح كمخلص شخصي لهم. حتى في مجتمعنا الحديث ، تلعب المسيحية دورًا مهمًا وقويًا ، ليس فقط من حيث الطقوس الدينية ، ولكن أيضًا على نطاق أوسع بكثير. بل إنها تفعل ذلك إلى حد ما فيما يتعلق بتشكيل السياسات الاجتماعية والسياسية للدول التي يهيمن عليها المسيحيون.


شاهد الفيديو: Jainism 101: Religions in Global History