ناتا ماندابا ، كونارك

ناتا ماندابا ، كونارك


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ناتا ماندابا ، كونارك - التاريخ

بوري (الأودية: [ˈpui] (استمع)) هي مدينة ساحلية وبلدية في ولاية أوديشا في شرق الهند. إنه المقر الرئيسي لمنطقة بوري ويقع على خليج البنغال ، على بعد 60 كيلومترًا (37 ميل) جنوب عاصمة الولاية بوبانسوار. ومن المعروف أيضا باسم سري جاغاناثا داما بعد معبد جاغاناث الذي يعود إلى القرن الثاني عشر في المدينة. وهي واحدة من مواقع الحج الأصلية لشار دهام للهندوس.

عُرفت بوري بعدة أسماء منذ العصور القديمة ، وكانت تُعرف محليًا باسم "سري كشيترا" ويُعرف معبد جاغاناث باسم "باداديولا". تم غزو بوري ومعبد جاغاناث 18 مرة من قبل الحكام المسلمين ، من القرن السابع الميلادي حتى أوائل القرن التاسع عشر بهدف نهب كنوز المعبد. أوديشا ، بما في ذلك بوري ومعبدها ، كانت جزءًا من الهند البريطانية من عام 1803 حتى حصلت الهند على الاستقلال في أغسطس 1947. على الرغم من عدم وجود ولايات أميرية في الهند اليوم ، إلا أن ورثة منزل جاجاباتي ما زالوا يؤدون واجبات المعبد. مدينة المعبد لديها العديد من الديانات الهندوسية ماثاق أو الأديرة.

يعتمد اقتصاد بوري على الأهمية الدينية لمعبد جاغاناث إلى حد 80 بالمائة تقريبًا. تساهم المهرجانات الـ 24 ، بما في ذلك 13 مهرجانًا رئيسيًا ، والتي تقام كل عام في مجمع المعبد في الاقتصاد راثا ياترا والمهرجانات المرتبطة بها وهي الأهم التي يحضرها ملايين الأشخاص كل عام. يعد فن الرمل والفن الزخرفي من أهم الحرف اليدوية في المدينة.

تم اختيار بوري كواحدة من المدن التراثية لتنمية مدينة التراث ومخطط يوجانا (HRIDAY) لحكومة الهند.


عمارة معبد الشمس

تم بناء معبد كونارك على الطراز التقليدي لعربة الشمس الإلهية. تم بناء المعبد على شكل عربة ضخمة بها 12 زوجًا من العجلات الجميلة و 7 مجموعة من الخيول التي تسحقها. لقد تم تصميمه بطريقة جميلة ستظهر من أجلها أشعة الشروق الأولى للمدخل الرئيسي. كان المدخل عبارة عن معماريين مع أسدين ضخمين. تم نحت الشبقية والوحوش والوحوش والمحاربين والحيوانات على الجدار الخارجي في جمال رائع. في عام 1837 ، سقط الحرم الرئيسي بسبب ضعف التربة التي يبلغ ارتفاعها 70 مترًا. لكن قاعة الجمهور التي يبلغ ارتفاعها 30 مترًا لا تزال قائمة.

اكتشف علماء الآثار المزيد من المعابد حول المعبد الرئيسي. أحد المعبد مخصص لماياديفي (زوجة إله الشمس) والآخر للورد فيشنو. هناك العديد من المنحوتات الجميلة المعروفة باسم & # 8216Mithuna & # 8217 المنحوتات. لكن السبب وراء ذلك لم يتم اكتشافه حتى الآن. تقول الأسطورة الشائعة أن التماثيل صنعت بعد حرب كالينجا لنشر الحب. الهيكل الذي لا يزال قائما هو & # 8216Nata Mandap & # 8217 (قاعة الرقص) و & # 8216Bhoga Mandapa & # 8217 (قاعة الطعام). إنه الحلقة الثالثة من المثلث الذهبي للولايات يتبع معبد Jagannath ومعبد Lingaraj.

في الأصل ، تم بناء المعبد على ضفة البحر ولكنه الآن بعيد عن البحر. يوجد & # 8216Navagraha Temple & # 8217 (Nine Planet Temple) خارج المعبد. جميع الأصنام & # 8216Navagraha & # 8217 مصنوعة من أحجار الكلوريت. أثناء زيارة معبد الشمس ، تشعر وكأنك تعيش في التاريخ. غير قابل للقراءة.


حقائق معبد كونارك صن:

كونارك هو الحلقة الثالثة في المثلث الذهبي لأوديشا. الأول هو معبد بوري جاغاناث والثاني هو بوبانسوار عاصمة أوديشا.
تم بناء معبد كونارك مثل عربة عملاقة ذات 24 عجلة بارتفاع حوالي ثلاثة أمتار وجذبت بواسطة 7 خيول ، والتي تحمي إله الشمس في الداخل.
المدخل الرئيسي يحرسه اثنان من أقوياء سيمهاس / أسدين ، كل منهما يقتل فيل حرب وتحت الفيل رجل. تمثل الأسود الكبرياء والفيلة تمثل الثروة وكلاهما يستهلك الإنسان.

تم بناء معبد كونارك في الأصل على شاطئ البحر ، ولكن البحر الآن قد انحسر وأصبح المعبد بعيدًا قليلاً عن الشاطئ. عُرف هذا المعبد أيضًا باسم & # 8220BLACK PAGODA & # 8221 بسبب لونه الداكن واستخدامه كمعلم للبحارة في أوديشا.

كل يوم ، تصل أشعة الشمس إلى ناتا راجا ماندير من الشاطئ وتنعكس في الماس الموضوعة في وسط المعبود.
تم وضع مغناطيس ثقيل فوق المعبد ، وتحيط حجري المعبد بصفائح حديدية. طاف المعبود في الهواء بسبب ترتيب المغناطيس. كان يمكن للمغناطيس الموجود في الجزء العلوي أن يزعج البوصلة بالنسبة للمسافرين الساحليين ومن ثم يتم إزالته.

عمارة معبد كونارك صن:

تم دفن معظم الشخصيات المعمارية التي جعلت المعبد مشهوراً بالكامل تحت الأنقاض والرمل ، حتى أوائل القرن التاسع عشر. إن وجود هذه الأسود والعجلات والخيول والفيلة الجميلة وسمهاسانا من إله الشمس التي يتجاهلها الناس ، الزوار الذين وصلوا هذه الأيام لم يتمكنوا حتى من الاستمتاع بجمالهم.

تم بناء معبد Narasimhadeva المرغوب على شكل راثا (عربة) ضخمة ، مع اثني عشر زوجًا من العجلات المنحوتة بشكل رائع على الجانبين الشمالي والجنوبي من قاعدة البناء ويتم جرها بواسطة فريق من سبعة خيول نشطة ، تتسارع كما لو كانت عبر سماء.

  • الحرس الملكي لكونارك & # 8211 الأسد على الفيل على الرجل
  • عجلة كونارك الكبرى
  • خيول الحرب في معبد كونارك
  • افيال معبد كونارك
  • تم تسمية سبعة خيول من معبد كونارك & # 8211 خيول في بهاجاوات جيتا ، كـ & # 8216Gyatri & # 8217 ، & # 8216Usnika & # 8217 ، & # 8216Anustuv & # 8217 ، & # 8216Vrihati & # 8217 ، & # 8216Pangti & # 8217 ، & # 8216T # 8217 و # 8216 جاجاتي & # 8217
  • Simhasana (مقعد) من الإله الرئيس

قد ترغب أكثر

الكاتب: كومار أوروجيوتي

يعتبر معبد صن كونارك من عجائب العمارة. إذا كنا نقدر جمالها و rsquos التحف الآن ، على الرغم من أنها في حالة خراب تقريبًا ، تخيل فقط كم كان رائعًا وجمال rsquos عندما كان المعبد في ذلك & rsquos prime!

مهما كان السبب (غزو العدو أو الإهمال الجسيم) ، فقد كان هناك وقت كان فيه كونارك مهملاً في حالة خراب. في ذلك الوقت و hellip


بطاقة: KONARK

على شكل عربة عملاقة ، يشتهر المعبد بالنقوش الرائعة التي تغطي الهيكل بأكمله. تم تكريس معبد Konark Sun لـ Hindu Sun God Surya وهو أشهر معابد الشمس القليلة التي بنيت في الهند. بدأ ملك سلالة الجانج الشرقية Narasimhadeva الأول البناء في عام 1250 م ، لكن هناك أساطير مفادها أن المعبد لم يبلغ ذروته أبدًا.

في الأساطير الهندوسية ، يصور إله الشمس سوريا وهو يركب عربة مكونة من سبعة خيول. من هنا يتم أخذ فكرة بناء المعبد على شكل عربة. يتبع المعبد أسلوب الهندسة المعمارية كالينجا أو أوريسا وهو مجموعة فرعية من أسلوب Nagara لعمارة المعبد الهندوسي. يُعتقد أن أسلوب أوديشا يُظهر أسلوب الناغارا بكل نقائه. يحتوي أسلوب Nagara على ثلاثة عناصر رئيسية ، وهي Mandapa و garbhagriha و shikara (برج). على الرغم من ضياع شيكارا من هذا المعبد اليوم ، إلا أن جاغانموهانا والعمود بهوجا ماندابا (قاعة الطعام) ، والمعروفة أيضًا باسم nata mandapa (قاعة الرقص) نظرًا لتماثيل الراقصين والموسيقيين العديدة على جدرانها وأعمدتها ، في المقدمة ، لا تزال قائمة.

يختلف المؤرخون في قصصهم حول ما حدث بالفعل للمعبد الرائع الذي كان على وشك الانتهاء. النظرية الأكثر قبولًا المتبقية هي أن مهندس المعبد كان شغوفًا حقًا بفنه. كان يؤمن بقدسية عمله واعتبر كونارك أعلى مستوى من مهاراته المعمارية. لكن فشل المهندس المعماري في إنهاء المعبد أصيب بخيبة أمل في نفسه. ثم جاءت أخبار هجوم تشالوكيان على كالينجا وأيضًا على المعبد. توقع أن يقع المعبد في أيدي ملوثة ويفقد قدسيته ، قام المهندس المعماري نفسه بتدمير تحفته الخاصة ، تراث أعماله الفنية ، معبد كونارك.

تروي القصة شغف المهندس المعماري Vishu تجاه فنه ، والذي باسم الحفاظ على قدسية عمله دمر التحفة الفنية التي عمل من أجلها حتى العظم. إنه يصور جدية الفنانين في ذلك الوقت الذين كانوا يعبدون أعمالهم حقًا. لا يزال المعبد قائمًا في أنقاضه ، على الرغم من أنه غير مكتمل ومهجور ، إلا أنه لا يزال قادرًا على ترك الزائرين في حالة ذهول.


معبد كونارك: أعجوبة علمية لنهاية مأساوية

على شكل عربة عملاقة ، يشتهر المعبد بالنقوش الرائعة التي تغطي الهيكل بأكمله. تم تكريس معبد Konark Sun لـ Hindu Sun God Surya وهو أشهر معابد الشمس القليلة التي بنيت في الهند. بدأ ملك سلالة الجانج الشرقية Narasimhadeva الأول البناء في عام 1250 م ولكن هناك أساطير مفادها أن المعبد لم يبلغ ذروته أبدًا.

في الأساطير الهندوسية ، يصور إله الشمس سوريا وهو يركب عربة مكونة من سبعة خيول. من هنا يتم أخذ فكرة بناء المعبد على شكل عربة. يتبع المعبد أسلوب الهندسة المعمارية كالينجا أو أوريسا وهو مجموعة فرعية من أسلوب Nagara لعمارة المعبد الهندوسي. يُعتقد أن أسلوب أوديشا يُظهر أسلوب الناغارا بكل نقائه. يحتوي أسلوب Nagara على ثلاثة عناصر رئيسية ، وهي Mandapa و garbhagriha و shikara (برج). على الرغم من ضياع شيكارا من هذا المعبد اليوم ، إلا أن جاغانموهانا والعمود بهوجا ماندابا (قاعة الطعام) ، والمعروفة أيضًا باسم nata mandapa (قاعة الرقص) نظرًا لتماثيل الراقصين والموسيقيين العديدة على جدرانها وأعمدتها ، في المقدمة ، لا تزال قائمة.

يختلف المؤرخون في قصصهم حول ما حدث بالفعل للمعبد الرائع الذي كان على وشك الانتهاء. النظرية الأكثر قبولًا المتبقية هي أن مهندس المعبد كان شغوفًا حقًا بفنه. كان يؤمن بقدسية عمله واعتبر كونارك أعلى مستوى من مهاراته المعمارية. لكن فشل المهندس المعماري في إنهاء المعبد أصيب بخيبة أمل في نفسه. ثم جاءت أخبار هجوم تشالوكيان على كالينجا وأيضًا على المعبد. توقع أن يقع المعبد في أيدي ملوثة ويفقد قدسيته ، قام المهندس المعماري نفسه بتدمير تحفته الخاصة ، تراث أعماله الفنية ، معبد كونارك.

تروي القصة شغف المهندس المعماري Vishu تجاه فنه ، والذي باسم الحفاظ على قدسية عمله دمر التحفة الفنية التي عمل من أجلها حتى العظم. إنه يصور جدية الفنانين في ذلك الوقت الذين كانوا يعبدون أعمالهم حقًا. لا يزال المعبد قائمًا في أنقاضه ، على الرغم من أنه غير مكتمل ومهجور ، إلا أنه لا يزال قادرًا على ترك الزائرين في حالة ذهول.


مسرد مرئي للعمارة الهندوسية

أديستانا & # 8211 المنصة المرتفعة المزخرفة التي يُبنى عليها المعبد.

معبد بريهاديشفارا (منظر جانبي) ، ثانجافور ، تاميل نادو ، الهند. ج. 1010-1025 م. المعبد ، على ارتفاع 65 مترًا ، أحد أكبر المباني في فترة تشولا.

ألاسا كانيا & # 8211 شخصية أنثوية مزخرفة.

أو كيف تضع الكحل على عينيك. خاجوراهو ، ماديا براديش ، الهند ، 11 م

أمالاكا & # 8211 قرص حجري كبير مخدد يوضع فوق برج Nagara يأخذ شكله من amla أو فاكهة myrobalan الأصلية في الهند.

معبد موكتسفارا ، بوبانيشوار ، أوريسا ، الهند. القرنين التاسع والعاشر الميلاديين.

عنترالا & # 8211 غرفة انتظار للمقدس الداخلي أو garbhagriha من المعبد.

رسم تخطيطي يوضح السمات الرئيسية للمعابد الهندوسية. هذا المثال هو معبد Kandariya Mahadeo في Khajuraho ، Madhya Pradesh ، الهند ، ج. 1025 م.

أردهاماندابا & # 8211 رواق معبد بمثابة رواق مدخل.

بو & # 8211 شكل ميدالية لعمارة أوريسان التي تظهر من الأبراج وتظهر وحشًا يتقيأ أكاليل يحيط بها قزمان.

القرن الثامن الميلادي معبد دورجا في آيهول ، كارناتاكا ، الهند. إنه مصمم بزخارف غنية بالنحت المعماري مثل أشكال دورجا وشيفا.

بهوجا ماندابا & # 8211 (أو بوغ مندير) قاعة في معابد أوريسان تستخدم لتحضير وتوزيع الطعام المكرس.

رسم تخطيطي يوضح السمات الرئيسية لمجمع المعبد الهندوسي.

Devalaya & # 8211 الاسم العام للمعبد الذي يعني مكان سكن الإله.

معبد بريهاديشفارا ، ثانجافور ، تاميل نادو ، الهند. ج. 1010-1025 م. المعبد ، على ارتفاع 65 مترًا ، أحد أكبر المباني في فترة تشولا.

درافيدا & # 8211 أسلوب عمارة المعبد الجنوبي.

معبد شور في ماهاباليبورام ، تاميل نادو ، الهند. بني ما بين 700 و 728 م في عهد Narasimhavarman II ، وهو بقايا مجمع أكبر من المعابد والهياكل المدنية التي يقع معظمها تحت عمق البحر الآن.

غربهاغريها & # 8211 (أيضًا غربها grha) تعني & # 8216womb-Chamber ، & # 8217 الغرفة الصغيرة بدون نوافذ والتي تعد الضريح الرئيسي للمعبد ، وعادة ما تحتوي على تمثيل أو رمز للإله الرئيسي.

غانا دفارا & # 8211 مداخل عمياء garbhagriha التي تسمح رمزياً لطاقة الإله أن تشع عبر وخارج المعبد. قد تكون أيضًا بمثابة أضرحة ثانوية متخصصة.

غنتا & # 8211 نهاية على شكل جرس أعلى برج.

الحرم الداخلي Garbhagriha (garbha grha) لمعبد شيفا في باتاداكال.

جوبورا & # 8211 برج بوابة ضخم لمعابد درافيدا.

البوابة الضخمة لمعبد بريهاديشفارا ، ثانجافور ، تاميل نادو ، الهند. ج. 1010-1025 م. المعبد هو أحد أكبر مباني فترة تشولا.

جاغاموهانا & # 8211 ال ماندابا أو قاعة مدخل معبد أوريسان.

رسم توضيحي يشير إلى التصميم الأصلي لمعبد كونارك صن في أوريسا ، الهند. القرن الثالث عشر الميلادي.

Kirtimukha & # 8211 شكل أسد أو وحش مزخرف مع الفك السفلي مفقود ، وعادة ما يوضع فوق المداخل.

Kirtimukha من كاتماندو ، نيبال ، أسد مزخرف أو شكل وحش مع الفك السفلي مفقود ، يوضع عادة فوق مداخل العمارة الهندوسية.

ماندابا & # 8211 رواق ذو أعمدة يؤدي إلى garbhagriha أو الحرم الداخلي.

ماندابا أو القاعة ذات الأعمدة لمعبد أمريثيسوارا في أمريتابورا ، مقاطعة شيكاماغالورو ، ولاية كارناتاكا ، الهند.

ماكارا & # 8211 شكل وحش البحر الزخرفي.

makara ، شكل وحش البحر الزخرفي الشائع في العمارة الهندوسية ، خاصة ، كما هو الحال هنا ، فوق المداخل. كمبوديا ، القرنين الأول والسابع الميلادي. (Musée Guimet، Paris)

ناجارا & # 8211 أسلوب العمارة الشمالية للمعبد.

معبد Jain Parsvanatha ، خاجوراهو ، ماديا براديش ، الهند. ٩٥٠-٩٧٠ م.

ناندي ماندابا & # 8211 جناح يحتوي على تمثال حارس البوابة Shiva & # 8217s والمركبة ، الثور ناندي.

منحوتات ناندي وأسد في أوائل القرن الثامن الميلادي معبد Kailasanatha في كانشيبورام ، تاميل نادو ، جنوب الهند.

ناتا ماندابا & # 8211 (أيضًا ناتا ماندير) قاعة الرقص في معابد أوريسان ، المضافة من القرن العاشر الميلادي.

ناتا ماندابا أو قاعة الرقص في معبد هندوسي سوريا صن في القرن الثالث عشر الميلادي في كونارك ، الهند.

ناتاراجا & # 8211 عزر شيفا راقص زخرفي.

لوحة منحوتة من الحجر الرملي من القرن الثامن الميلادي معبد دورجا ، آيهول ، كاماتاكا ، الهند. يصورون شيفا وناندي.

براكارا & # 8211 جدار مرتفع يحيط بمعبد.

يعد معبد Kailasanatha في أوائل القرن الثامن الميلادي في كانشيبورام ، تاميل نادو ، جنوب الهند ، أحد أكثر الهياكل إثارة للإعجاب الباقية من الهند القديمة.

راثا & # 8211 إسقاط على الجدار الخارجي لمعبد Nagara عادة ما يكون هناك سبعة على كل جانب. أيضا اسم عربة إله الشمس سوريا التي تمثلها معابد الشمس عبر عجلات بقضبان على الجدران الخارجية.

نحت عجلة على معبد الشمس في القرن الثالث عشر الميلادي في كونارك (كونارك) ، أوريسا ، الهند. تم تكريس المعبد لإله الشمس سوريا. يوجد إجمالي 12 زوجًا من العجلات ويتخذ الضريح الرئيسي شكل عربة وتمثل العجلات الوقت. في الواقع ، يمكن استخدام كل منها كساعات شمسية لقراءة الوقت.

سالا & # 8211 سقف مقبب على شكل أسطواني في عمارة درافيدا ، غالبًا ما يتم تمثيله كعنصر معماري.

القرن السابع الميلادي Bhima Ratha بسقفه المبني على شكل سالا على اليسار ومعبد دارماراجا راثا. ماهاباليبورام ، تاميل نادو ، الهند.

صخرة & # 8211 برج معبد Nagara الذي تم بناؤه مباشرة فوق الحرم الداخلي أو garbhagriha. أيضا الجزء العلوي المزخرف لبرج في معابد درافيدا.

معبد راجاراني ، بوبانيشوار ، الهند. القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلادي.

تالا & # 8211 مستويات أ فيمانا برج.

Talas (طبقات) من vimana (برج) من معبد Brihadishvara ، ثانجافور ، تاميل نادو ، الهند. ج. 995-1025 م.

خزان المعبد & # 8211 حوض استحمام أو بركة طقوس شائعة في المعابد الجنوبية.

معبد جوبورا وأمبير ناتاراجا ، تشيدامبارام ، تاميل نادو ، الهند ، القرن الثاني عشر الميلادي.

أورورينجا & # 8211 برج فرعي أصغر ، وعادة ما ينضم إلى البرج الرئيسي أو يحيط به.

معبد كاندريا ماهاديو ، خاجوراهو ، الهند. مخصص لشيفا ج. 1025 م.

فيمانا & # 8211 البرج الأكثر تقريبًا لمعبد درافيدا. وعادة ما تعلوها قبة صغيرة.

يعد معبد Kailasanatha في أوائل القرن الثامن الميلادي في كانشيبورام ، تاميل نادو ، جنوب الهند ، أحد أكثر الهياكل إثارة للإعجاب الباقية من الهند القديمة.

فاستو-بوروزا-ماندالا & # 8211 مخطط الأرضية الرمزي المتماثل الذي تتبعه المعابد الهندوسية.

الواسع-بوروزا-ماندالا (مخطط الأرضية المتناسق) لمعبد فيشفيشفور ، الهند.

فيسارا & # 8211 أسلوب العمارة الذي اختلط بين أساليب Nagara و Dravida.

معبد سومناتابورا ، كارناتاكا ، الهند. يعتبر المعبد مثالًا جيدًا على الطراز المعماري لفيسارا الذي مزج بين الأنماط الشمالية والجنوبية (Nagara و Dravida). القرن الثالث عشر الميلادي.

فيالا & # 8211 (أيضًا yعلي) وحش الأسد المزخرف شوهد في العديد من المعابد الهندوسية.

فيالا (يالي) ، وحش الأسد المزخرف الذي يزين العديد من المعابد الهندوسية. هذا المثال مأخوذ من معبد ماهاديفا ، خاجوراهو ، الهند. القرن الحادي عشر الميلادي.


معبد كونارك صن - رمز لتراث الهند المذهل

يعتبر معبد كونارك صن ، المدرج ضمن التراث العالمي لليونسكو في عام 1984 ، من بين العديد من عجائب العالم. هذا الهيكل الضخم والرائع مذهل ، وعلى الرغم من أن معظمه في حالة خراب ، إلا أنه لا يزال يدعم بعضًا من أفضل الفنون المعمارية والنحتية في كالينجا في القرن الثالث عشر والتي تُعرف اليوم باسم أوديشا.

في الطريق إلى معبد كونارك صن في أوديشا

خريطة طريق جوجل من بوري إلى كونارك

في الشهر الماضي قمنا بزيارة معبد كونارك صن. بقينا في بوري واستأجرت سيارة لزيارة كونارك.

بدأنا من فندقنا بعد غداء سريع واستغرق الأمر حوالي ساعة (35 كم) للوصول إلى كونارك عبر طريق بوري - كونارك مارين درايف ..........

صباح جميل ورحلة جميلة ...... أنزلنا السائق على بعد حوالي 1/2 كيلومتر من المعبد (لا يُسمح بأي مركبات تتجاوز هذه المسافة من مباني المعبد).

مررنا عبر مئات الزوار. يمكن رؤية معبد كونارك صن ، الأطلال ، التي تصمد أمام اختبار الزمن ، من بعيد. في الوقت الحاضر ، يخضع الهيكل بأكمله لقدر كبير من الإصلاحات للحفاظ على التراث.

معبد كونارك صن - أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو

مجمع معبد كونارك صن

مجمع معبد كونارك صن

تاريخ موجز لمعبد كونارك صن:

هناك وثائق مختلفة تتعلق بالوقت المحدد لبناء هذا المعبد.

مع الأخذ في الاعتبار وجهات النظر المختلفة ، تم بناء معبد كونارك صن في منتصف القرن الثالث عشر بين 1240 و 1270 بعد الميلاد من قبل الملك ناراسيمها ديف الأول من أسرة جانجا. شارك حوالي 1200 حرفي في البناء تحت قيادة الحرفي الرئيسي بيشو موهارانا. اكتمل بناء المعبد في 16 عاما!

أنفق الملك مبلغًا كبيرًا من إيرادات الدولة لبناء المعبد. وفقًا لمعدلات العملة الحالية ، فإن الإيرادات المقدرة التي يتم إنفاقها تساوي حوالي 2،00،00،00،000 روبية هندية (مائتا كرور روبية).

وتنوعت أيضًا توثيق أسباب بناء هذا المعبد الكبير. يقول البعض أن الملك بنى معبد الشمس تخليداً لذكرى سيدته المحبوبة ماياديفي ، التي كانت أميرة سيسوبالغاره التاريخية.

تقول قصة أخرى أن والد الملك Narasimha Dev ، Raja Anangavim Dev ، كان يعتقد أن ابنه ولد ببركات إله الشمس. لذلك نصحت الملكة والدة ناراسيمها ديف ببناء المعبد تكريما لإله الشمس. مرة أخرى ، تحكي قصة أخرى أن الملك كان يعاني من تشوه في النخاع الشوكي وأنه بنى المعبد لإله الشمس للتخلص من تشوهه والحصول على ذرية سليمة.

مجمع معبد كونارك صن

هيكل المعبد:

تم بناء المعبد على شكل عربة عملاقة بها 12 عجلة على الجانبين و 7 خيول أمام المعبد. يتكون من ثلاثة أجزاء - المعبد الرئيسي ("Viman") ، الشرفة ("Mukhasala" أو "Jagamohan") وقاعة الرقص ("Nata Mandir") أو قاعة القرابين ("Bhoga Mandap").

بوابة الدخول تجعل ممرًا مشتركًا لجميع أجزاء المعبد. تم بناء المعبد الرئيسي (الذي انهار الآن بالكامل) والشرفة على منصة مشتركة بينما تم بناء Hall of Dance على منصة منفصلة.

كان هيكل معبد كونارك صن من عجائب العمارة. شيد حرفيو القرن الثالث عشر المعبد الرئيسي والشرفة وقاعة الرقص عند البوابة الشرقية بحيث يسقط شعاع الشمس الأول على رأس معبود إله الشمس الموضوع على العرش. من المعبد الرئيسي ، مرورا بأبواب جميع المعابد.

اصطف في الطابور للحصول على تذكرة في معبد كونارك صن

شباك التذاكر في معبد كونارك صن

في الطريق إلى مدخل معبد الشمس. المحلات التجارية المحلية على جانبي المسار

مجسم لعجلات كونارك تباع في المحلات التجارية المحلية في مجمع معبد الشمس

المحلات التجارية المحلية التي تبيع الأصداف والمحار في مجمع معبد الشمس

منتجات الحرف اليدوية المصنوعة من الأصداف في متاجر مجمع معبد الشمس

بوابة دخول مزدحمة إلى معبد كونارك صن

اصطفنا في طابور عند شباك التذاكر لشراء تذاكر دخولنا. على جانبي المسار ، توجد العديد من المتاجر المحلية التي تبيع الأصداف والمحار والكرز والعديد من العناصر المصنوعة يدويًا المصنوعة من جوز الهند والنخيل ومجموعة واسعة من السلع المحلية.

صباح جميل مع سحب معتدلة في السماء ………. وبحلول الوقت الذي وصلنا فيه إلى بوابة الدخول لإظهار تذاكرنا للأمن ، كنت متحمسًا جدًا للدخول إلى عالم التاريخ.

على كل جانب من مدخل المعبد يقف تمثال ضخم لأسد يسحق فيل حرب تحته يرقد رجل …….

لا يوجد دليل صوتي ولا أوصاف للهياكل في الموقع. لا عجب أن هناك الكثير من المرشدين المحليين. على الرغم من كونه يومًا من أيام الأسبوع ، إلا أنه مزدحم.

عند نقطة دخول ناتا ماندير - تمثال ضخم لأسد يسحق فيل حرب يرقد تحته رجل.

جزء من Nata Mandir (قاعة الرقص) مع منحوتات من أوضاع رقص مختلفة

منظر ناتا ماندير (قاعة الرقص) من جانب معبد الشمس

معبد كونارك صن - الجانب الجنوبي

معبد كونارك صن - الجانب الشمالي

مررًا بالتمثالين ، دخلت إلى Nata Mandir (قاعة الرقص) ، حيث كان راقصو المعبد يكرمون إله الشمس بأدائهم. يقع معبد الشمس نفسه في مواجهة ناتا ماندير.

تم بناء المعبد بطريقة تجعل أشعة الشمس الأولى تلامس ناتا ماندير وتنعكس من الماس الموجود في منتصف المعبود في الحرم الرئيسي للمعبد.

ببساطة ساحر! ……… وهذه الهياكل عمرها أكثر من سبعمائة عام!

نظرًا لارتفاعه ، يوفر Nata Mandir إطلالة جيدة على مجمع Sun Temple. داخل المنطقة ، هناك هياكل فرعية مختلفة.

حتى في حالتها المدمرة جزئيًا ، تعكس هذه الأعجوبة المعمارية عبقرية بنائيها ... ..

تزين المنحوتات المعقدة المنحوتة بشكل رائع الشكل الخارجي لمعبد الشمس الحالي. وتشمل هذه الآلهة ، والأنماط الزهرية والهندسية ، والراقصين ، والموسيقيين ، والفيلة ، والطيور ، والمخلوقات الأسطورية و ... العشاق في أوضاع مثيرة.


اختراق في بولياندري

تعدد الأزواج ، عالميا ، لم يتم تعريفه بنفس الطريقة. قدم ماك لينان تعريفًا أساسيًا- تعدد الأزواج يعني زواج امرأة بأكثر من رجل واحد. يجدها لوبوك ليس من السهل التمييز بين الزواج الجماعي وتعدد الأزواج الحقيقي. اعتبر سبنسر تعدد الأزواج كأحد أنواع العلاقات الزوجية الناشئة عن الدولة البدائية غير المنظمة. واعتبرها بريفولت من بقايا الزواج الجماعي.

أولئك الذين اعتبروا تعدد الأزواج نتيجة لظروف معيشية قاسية ، شملوا Summer و Keller و Vinogradoff و Westermarck.

تكمن جذور تعدد الأزواج في الماضي القديم والبعيد. تعدد الأزواج في العصور القديمة موجودة في العديد من المناطق. توفر المصادر الأدبية وغيرها دليلها. بالنسبة للتاريخ الهندي القديم ، إذا أخذنا في الاعتبار الفيدية ، والتي تعتبر بمثابة الأساس للبراهمانية ، فإن المصادر الفيدية تصور تعدد الأزواج بشكل عرضي للغاية وفقًا للأدلة التي قدمها سارفا دامان سينغ في "تعدد الأزواج في الهند القديمة".

وفقا لمصادر براهمانية مثل Dharmashastras و Grihasutras هناك ثمانية أشكال من الزواج: براهما ، دايفا ، أرشا ، براجاباتيا ، غاندارفا ، أسورا ، راكشاها وبايشاتشا. تم تفصيل الفكرة في Smritis.

زواج البراهما هو الزواج الذي يزين فيه الأب ابنته ويكرمها بالملابس والحلي ، ويهديها إلى رجل متعلم في الفيدا وحسن السلوك.

الزواج الدايفا هو عندما يزين الأب ابنته ويكرمها بالملابس والحلي ، ويتزوجها من كاهن مفوض أثناء أداء الذبيحة. هذا النموذج ينطبق فقط على براهمانا.

يتضمن نموذج أرشا إهداء ابنة بعد خوض معركتين (بقرة وثور) أو زوجين ، من أجل الوفاء بالقانون العرفي ، وليس بيع الابنة.

زواج Prajapatya هو الزواج الذي يقدم فيه الأب ابنته بعد أن يقول للزوجين ، "يجوز لكلا منكما أداء واجباتكما الدينية معًا" ، وبعد أن يكرم العريس بالاحتفالات المناسبة مثل Madhuparka.

زواج Asura هو زواج يتنازل فيه الأب عن الفتاة بعد أن يسلم العريس ما يقدر عليه من ثروة للعروس وأقاربها.

نوع Gandharva هو اتحاد بين رجل وامرأة من خلال الحب المتبادل والرضا.

نوع ركشا هو عندما يتم اختطاف امرأة قسرا من منزلها ، وغالبا ما يتعرض أقاربها للضرب والقتل.

شكل بايشاتشا هو عندما يمارس الرجل الجنس مع فتاة وهي نائمة ، أو في حالة سكر ، أو فاقد للوعي ، أو مضطرب عقليًا.

كان يعتبر البراهما الأفضل و Paishacha هو الأقل.

اعتبرت الأشكال الأربعة الأخيرة غير مرغوب فيها لأنها أضعفت سلطة الآباء.

دليل على الاستثمار

فيما يتعلق بالماضي الهندي القديم ، هناك إشارات واضحة إلى حقبة لم تكن فيها العلاقات الجنسية بين الأخ والأخت والأب والابنة محظورة أو غير مسموعة.

الحوار الشهير بين ياما ويامي يصور اتحاد الأخ والأخت على الرغم من احتجاج ياما التي ترفض إلزام أختها. تشمل الأمثلة الأخرى في Rig Veda - اتحاد Prajapati وابنته Pusan ​​للتودد إلى والدته Surya بعد الولايات المتحدة.

أطلق الإيرانيون على سفاح القربى المقدس اسم خفيتوك داس.

لذلك ، هناك دليل واضح على قدر كبير من الحرية الجنسية بين الآريين.

يُنظر إلى تعدد الأزواج على أنه عادة غير عادية وغريبة من السياق الأنثروبولوجي والعكس الدقيق لتعدد الأزواج هو تعدد الزوجات حيث يتزوج الرجال من عدة نساء.

حاول علماء الأنثروبولوجيا من العلماء شرح زواج تعدد الأزواج من خلال تقديم تفسيرات اقتصادية واجتماعية-

  1. التفسير الاقتصادي - مثل هذا الاتحاد الزواجي سيمنع تفكك الأسرة.
  2. التفسير الاجتماعي- الحاجة إلى تعزيز الانسجام داخل الأسرة ، والقواسم المشتركة مع الوحدات العائلية.

في "تاريخ الزواج البشري" ، سرد ويسترمارك الأسباب الرئيسية المؤدية إلى تعدد الأزواج

  1. اختلال التوازن بين الجنسين
  2. السبب الاقتصادي & # 8211 بحاجة للحفاظ على الأسرة غير مقسمة وبالتالي الملكية.

عندما يمارس الأثرياء تعدد الأزواج ، فذلك لأنهم يريدون الحفاظ على ثروتهم غير مقسمة وتأثيرهم غير متأثر.

عندما يكون مهر العروس في بعض المناطق مرتفعًا جدًا بحيث يتعذر على فرد واحد تحمله ، يقوم العديد من الرجال بتجميع الأفراد غير المتزوجين ، ويقوم العديد من الرجال بتجميع مواردهم لشراء زوجة مشتركة. هذه هي الطريقة التي يمارس بها الفقراء تعدد الأزواج.

فيديك بولياندري

تشير ريجفيدا إلى حقيقة أن الأزواج الإلهيين الثلاثة السابقين للعذراء هم سوما وغاندارفا وأجني أفضل ما يمكن فهمه من بقايا عادة مهجورة تدريجيًا من تعدد الأزواج. يكرر Atharvaveda هذا الاعتقاد.

  1. أسوين إخوان- يُطلق عليهم "أبناء ديوس". يصف Rigveda كيف يربح Aswins يد Surya اللاذعة ، ابنة إله الشمس. أصبح إخوة أسوين في الحال أزواجها أو "باتيس" ، الممارسين الإلهيين لتعدد الأزواج.

كانت هذه الممارسة معروفة ولم يُنظر إليها بعد باستنكار. ومن ثم ، أصبحت الآلهة أيضًا متعددة الشركاء.

  1. أقدم دليل معروف على تعدد الأزواج يأتي من سومر- أورو-كاجينا. كانت النساء في تلك الفترة مملوكة لرجلين. تم ربط Harappa بسومر عبر التجارة. لذلك ، ربما قاموا بتكييف مثل هذه الممارسات.
  2. زوجة سادهاراني من ماروتاس ، روداسي ، التي بشعرها أشعث وعقلها ثابت على أسيادها ، حثتهم على الاتحاد معها.

لا ينتهي تعدد الأزواج في المجال الإلهي مع ماروتاس.

  1. ومن المعروف أيضًا أن VISVEDEVAS "الإلهان التوأم" هما "اثنان بضربة واحدة". تعكس هذه الشخصيات الأسطورية مثل هذه استمرار تقليد تعدد الأزواج في المجتمع الآري المبكر.
  2. SAGE VASISTH ، باعتباره ابن ميترا وفارونا من حورية أورفاسي.

اتبعت عائلات Rsi فكرة مشاركة شخصين في زوجة واحدة.

توصف العروس صراحة بأنها "ترغب في" ، أو "تحب شقيق زوجها" ، في بعض الآيات ، والتي يبدو أنها تشير إلى وضعهم كزوجها الثانويين.

The Vedic Devr - عندما يتم تنفيذ طقوس جنازة الرجل ، فإن شقيق زوج ديدهسو (wooer) يدعي الأرملة كزوجة كاملة من أجل الحب والممتلكات والنسل.

يشير الماندالا العاشر من Rig Veda وأيضًا Atharvaveda إلى زوجة Brahmana التي تم نقلها إلى منزل Kshatriya وعادت لاحقًا - تشهد على وجود ممارسات تعدد الأزواج.

بينما يخبرنا بعض العلماء أن نيوجا أو زواج الأخ من أرملة أخيه ليس له علاقة بتعدد الأزواج ، يصر آخرون بنفس القدر على أنه يمثل أثرًا مخففًا لتعدد الأزواج. كان العبرانيون يمارسون نيوجا في العصور القديمة.

يوضح المشهد الآري المبكر بلا شك مزيجًا كلاسيكيًا من تعدد الأزواج في بعض أقسام المجتمع المهاجر.

5. SAGE DIRGHATAMAS كان معروفا من قبل ماماتيا مترونيا ، وحده ، في العديد من المقاطع من Rig Veda يشير بقوة إلى استخدام المترونيمات خاصة فيما يتعلق بنسل الأسر متعددة الأزواج. يُطلق عليه أيضًا اسم Aucathya أو "ابن Ucatha".

إنها حالة تعدد الأزواج الأخوي. كانت مامتا زوجة أوكاثيا. شقيق يوكاثيا الأصغر بريشسباتي. كان بريهاسباتي يتمتع بحق الوصول الشرعي إلى ماماتا (زوجة أخيه الأكبر). ولا يجد النص أي خطأ في سلوك Brishaspati.

يشير ريج فيدا كذلك إلى أنه إذا أرادت الزوجة ابناً ولم يتمكن زوجها من إعطائها ابناً ، فيمكنها الذهاب إلى devr أو شقيق الزوج. تحتوي Atharvaveda على أدلة على تعدد الأزواج- تراتيل الزواج في النص-

  • تشير الإشارة المشار إليها إلى "آباء الأزواج" على عكس "حماتها" إلى أن والدي العريس متعدد الأزواج.
  • الصلاة لأجني من أجل "الأزواج" من أجل النسل تشير بوضوح إلى تعدد الأزواج الأخوي.

ليس هناك شك في أن جميع إخوة العريس قد وافقوا بالكامل ومرغوبون على وصول العروس. تأتي إليهم كحقل ، حيث يمكنهم نثر بذورهم من أجل النسل. كان التزاوج مع شقيق الزوج يعرف باسم "devrkama".

  1. ممر أثارفافيدي آخر - أعطيت عذراء للأزواج لتمكينها من معرفة واحدة وفقًا لرغبتها.
  2. Patent proof of polyandry in Atharvaveda- a Brahman’s wife, who was returned to her husband by King Soma after a while.
  • The verses of Atharvaveda clearly show that a woman may have as many as ten husbands at a time.
  • Polyandry was well-known and practiced in the age of the Atharvaveda.

Polyandry common among the Non-Aryans, such as the Austrics. Polyandry was a widespread practice among the Indo-European people. Sale of the daughter was a common practice. Among the Khasas, polyandry, monogamy as well as group marriage are in simultaneous evidence. Marriages by abduction are also known in Rig Veda called Rakshasa marriage. If monogamy is approved in a few passages, polyandry is similarly accepted and presented in circles of both human and divine.

Polyandry, thus is neither un-Vedic nor merely un-Aryan. It is true that both before and after their arrival in India, the Aryans were in closest possible contact with populations among whom polyandry was an established social norm. The references to polyandry in the Early Vedic Aryan texts are therefore as natural as they are expected.

Mc Goldstein- Polyandry as an earlier form of group marriage which later gave way to conjugal pairs where patrilineal became the most dominant form of lineage i.e., wife and children belong to husband.

Tangle- women and children are the first form of property of man

In the polyandrous marriage while the elder brother has superior status but he does not have any exclusive or sexual right in comparison to other brothers, the wife herself points to the commonality between all men and children in Polyandrous marriage refers to the children of all men related to one mother.

HISTORIOGRAPHICAL ANALYSIS

  1. Robert Briffault- Polyandrous marriage had an established social usage among people whom the so called Aryans were in contact with.
  2. Sarva Daman Singh- points to polyandrous marriage neither unknown nor uncommon in areas around the Caspian Sea. Custom of polyandrous marriage among Aryans was not acceptable but that does not mean it did not existed
  3. John Collins Scott- all customs are based on rejection of other possibility
  4. Apte- said that polyandry was not known or mentioned of other possibility.
  5. Ram Gopal- “notion of Vedic Kalpasutra” said it was abhorrent of Indo-European to think of polyandry.
  6. Al-Bachani- “polyandry was not wholly unknown to the Ancient World.”

بين ال Medes of Ancient Persia (Strabo-Greek historian) says the general form of marriage union and women saw this as honour and will not prefer less.

ب. Upadhyaya in his work, “Women in Rig Veda” argues that Surya was only the wife of Soma and Asvins were only the groomsmen. However, RigVeda itself says Surya as patni and Asvins as patis. “Marutas are storm Gods and Rodasi is their lightning but this does not explain the reference of Rodasi as Sadharani (common wife) of Marutas.”

In the interpretation of the Vedic verses about the plural usage of husbands- “patibiyo”, “patiya”

Keith و Mac Donell– in the Vedic Index were of view, its difficult to be certain of existence / correct explanation for actual instances of usage of husbands in plural.

Weber suggests “plurals here could be the plural of majesty”.

The RigVeda attests to the social morality which sees nothing improper in the idea of polyandrous marriage.

In the Later Vedis text, Taitteriya Samhita there is reference to noble husbands and fair progeny in the context of a single wife. Ethos of Vedic Aryan society had looked for polyandrous marriage as disfavour. Taittriya Samhita و Aitreya Brhamana both are very critical in asserting that men may have several wives but women cannot have several husbands. Therefore, the charm attached to polyandrous marriage seems lost.

في ال ماهابهاراتا, polyandrous marriage of Draupadi-reference to Fraternal Polyandrous marriage referring to two names – Jatila و Vakshi as on the contract on these two, Pandavas Polyandrous marriage explained by Vasudeva Sharan Aggrawal في Bharata Savitri– tried to explain “due to the influence of their childhood, initial years of Pandavas sent in Himalayan Satsrg area where such custom prevailed- they didn’t find anything uncommon in Polyandrous marriage.”

D.D. Kosambi – “ it is not necessary to introduce Tibetan Marriage ritual but only to rely on Rig Veda ritual for Polyandrous marriage is not accepted as a matter of course, leads to tortuous explanation to marriage.”

Polyandrous marriage, therefore, was a tradition that was not restricted to one religion. But practicing this cultural theme had different objectives in different regions. Examples for such variations of this practice- on the surface, the Pahari and Tibetan marriage systems seem very similar. Both have polyandry of fraternal variety. Berreman accounts for much of this ground level diversity in the Pahari context as the natural consequence of the family developmental cycle. According to Berreman, Pahari polyandry seems not to be sufficiently similar to a number of other systems also called ‘polyandry’ in literature, although it may well be significantly similar to some such systems.

Berreman, then, in his article gives a case study of two villages of Jaunsar Bawar namely Lohari and Baila. Consensus of these villages were provided by Majumdar. There are in total 146 domestic units. 44% were polyandrous, 20% were polygynous, 36% were monogamous.

Based on the report of Lohari village, Majumdar coined the term polygynandry– “refer to any marital union involving a multiplicity of both, husbands and wives.” in Lohari village- 49% polyandrous marriage and 61% were those unions had as many wives as husbands. In such a polygynandrous group, a woman goes through a marriage ceremony with the eldest brother, all of the brothers there upon becoming the woman’s husband. Subsequent wives may also be taken.

Berreman compares the data collected from this village with that of polyandrous Garhwal, where he says in 1962, fraternal polyandry was as high as demographically possible. Supplemented Jain’s data, he came to the conclusion that polyandry was common and preferred domestic arrangement.

Searching for the causes he says-

  • Families with less land would generally have fewer wives because no labour is needed.
  • Families with no land, even lesser wives that too only for the domestic work.

Therefore, family size was smaller among the landless and multiple marriage was less common.

For example, in the case of the Garhwal village of Sirkanda which was studied by Berreman and also in the case of Lohari village of Jaunsar Bawar which was studied by Majumdar. According to Majumdar’s data, polygynandrous marriage was common in all castes.

Reasons for additional wives-

  1. To produce children (mainly sons) if the first wife is barren, has only daughters or has few sons.
  2. To increase the adult labor force in the family.
  3. To provide increased or improved social and sexual companionship within the family.

Melvyn Goldstein in his article ‘Pahari and Tibetan polyandry revisited’- compares the Tibetan and Pahari forms of Polyandry. غولدشتاين points out that Berremen accounts for the ground level diversity of the family developmental cycle.

The Pahari system of marriage union differs, however, from the Tibetan in terms of frequency of various types of unions and with regard to the strategic principles underlying their selection. “While the Tibetan polyandry has its basis on an economic cause. Pahari polyandry accounts for family prestige. Family prestige rises with its numbers.”- Majumdar

Tibetans practice is for keeping their property intact and avoiding division of a family’s estate. Whereas the Tibetan marriage system is oriented towards the minimisation of wives, the Pahari marriage system is oriented towards the maximisation of wives. Social status, esteem, and wealth are associated with maximising the number of wives among Paharis, whereas among Tibetan polyandrous population it is associated with a corporate family’s ability to minimize the number of brides per generation i.e, to maintain fraternal polyandrous stem families. Fraternal polyandry, while present in both Pahari and Tibetan society, is the product of very different underlying values and strategies and thus, not surprisingly, is found in very different frequencies in these societies.

Fraternal polygynandry and polygyny typify the Pahari context but are considered the least advantageous options in Tibetan society and occur with the least frequency there.

Polyandry existing in other parts of the world- Medes, Get-ti of Bactria and Sogdiana, Hindu-Kush tribe– polyandry was prevalent among all these groups. حول ال Get-ti, Strabo said, “Kings were polygynous and people were polyandrous. Medes exchanged wives between friends. Fraternal polyandry was practiced in Greece and Sparta. ال Opomps يقول ان Etruscans practiced polyandry. Irish had free access to one another’s wives. في Turkmenistan, Polyandrous marriage was obligatory.

Therefore, we come to a conclusion that, rather than just an instance in the Mahabharata, polyandry was much more than that much more popular and practiced culture throughout the subcontinent. There is ample evidence to prove this. There existed different forms of polyandry, in different regions and for different purposes. This paper was an attempt against the long existing taboo of Indian as well as other societies that frowned upon the concept of polyandry. The practices of polyandry was not just a phenomena that was followed by us humans but we find that our Vedic Gods were polyandrous too. Therefore, Polyandry from the time immemorial was a socially approved custom of marriage.



تعليقات:

  1. Vubar

    هذا هنا ، إذا لم أكن مخطئًا.

  2. Odhran

    أنا محدود ، أعتذر ، لكني بحاجة إلى مزيد من المعلومات.

  3. Oswine

    شكرا للمساعدة في هذا السؤال. كل شيء رائع.

  4. Lyam

    الحقيقة النقية!

  5. Mikalrajas

    أنا أفهم هذا السؤال. جاهز للمساعدة.

  6. Zeke

    إنها توافق ، هذه الرسالة الرائعة

  7. Azarious

    أعني أنه خطأك.



اكتب رسالة